先圣大训卷六

译孔子说：“遭受火灾的，是厘王的宗庙。”景公惊讶地起身，拜了两拜说：“好啊，圣人的智慧远远超过常人！”孔子看见捕鸟的人，捕到的都是雏雀，孔子问他说：“大鸟偏偏没有捕到，为什么呢？”捕鸟的人说：“大鸟善于警惕因而难以捕捉，雏雀贪吃因而容易捕捉，雏雀跟随大鸟，就捕不到；大鸟跟随雏雀，也能捕到。”孔子回头对弟子说：“善于警惕从而远离祸害，贪图食物而忘记祸患，这是出于它们的本性。而仅仅因为跟随的对象不同就决定祸福，所以君子要谨慎选择跟随的对象。凭借长者的思虑，就有保全自身的途径；跟随小人的愚直，就会有危亡的灾祸。”孔子读《易经》读到“损”和“益”的卦象时，感慨地叹息。子夏离开座位问说：“老师为什么叹息呢？”孔子说：“自我减损的人，必定会有所增益；自我增益的人，必定会有所减损。我因此叹息。”子夏说：“那么求学的人不可以增益吗？”孔子说：“这不是说道理上的增益。道理越是增益，自身越是减损。求学的人减损自己自满的心态，以虚怀接受他人，所以能够成就其充实广博。天道形成之后必定会发生变化。”

译太阳到了正午就会西斜，月亮圆满了就会亏缺，暑热到了极点就会转凉，寒冷到了极点就会回暖。凡是保持满盈状态而能长久的，从来没有过。所以说：自认为贤能的人，天下的善言就听不进耳朵里了。从前尧处在治理天下的位置，仍然以诚信恭敬来持守，以克制谦让来对待下属，因此千年之后更加兴盛，直到今天愈发彰显。夏桀、昆吾自满而没有节制，意气高傲而不加约束，斩杀百姓如同割草一样，天下人讨伐他们如同诛杀平民，因此千年之后恶名昭著，直到今天也不磨灭。所谓满盈，就像乘车时，遇到三个人就下车致敬，遇到两个人就扶轼致礼，调节盈虚，不让自己自满，所以能够长久。子夏说：“请让我记住这些话，终身奉行。”子夏问：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的诚信胜过我。”子贡的为人怎么样？孔子说：“子贡的聪敏胜过我。”子路的为人怎么样？孔子说：“子路的勇敢胜过我。”子张的为人怎么样？孔子说：“子张的庄重胜过我。”子夏离开席位问道：“既然这样，这四位弟子为什么还要侍奉老师呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。颜回能诚信但不能变通。孔子说鲁昭公懂礼，却又违背蒲地的盟约，前往卫国，这都是不诚信的表现。子贡能聪敏但不能谦退。谦退是聪敏的反面，音同‘屈’。子路能勇敢但不能怯懦，子张能庄重但不能随和，即使兼有这四位弟子的长处来交换我的地位，我也不愿意。这是说大小不等，不用大的换小的，作为比喻罢了，并非真的不愿意。孔子说：‘我没有哪件事不和你们二三子一起做的，只是这个道理可以用心去领悟，不能用言语传授。’这就是他们侍奉我而不二心的原因。孔子说：‘颜回有君子的四种品德，在践行道义上刚强，在接受劝谏上柔弱，在等待俸禄上谨慎。颜回不谋求俸禄，等待俸禄的到来，即使将要西游到宋国，也害怕自己或许会失节。在修养自身上谨慎。史防有君子的三种品德：不做官却尊敬上级，不祭祀却尊敬鬼神，对自己直率而对别人委曲。曾子侍奉孔子时说：‘参啊，从前曾经听老师说过这三种言论，却没能实行。老师看到别人的一点善行，就忘记了他的上百种过错，这是老师容易侍奉的表现。看到别人有善行，就像自己拥有了一样，这是老师不争的表现。听到善言一定亲自实行，然后才去教导别人，这是老师勤劳的表现。道，就是言语；先实行然后才说，是勤劳力行的意思。学习老师的这三种言论却没能实行，由此自知终究不及颜回和史防两位。孔子说：‘我死后，子夏会日益进步，子贡会日益退步。’曾子说：‘这是什么意思？’孔子说：‘子夏喜欢和比自己贤能的人相处，子贡喜欢和不如自己的人相处。不了解他的儿子，就看他的父亲；不了解那个人，就看他的朋友；不了解他的君主，就看他派遣的人；不了解那块土地，就看它的草木。所以说：和好人相处，就像进入种满芝兰的房间，久了就闻不到它的香气，是因为已经与之同化了；和坏人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，久了就闻不到它的臭味，也是因为已经与之同化了。丹砂存放的地方会变红，漆存放的地方会变黑，因此君子一定要慎重选择相处的人。’孔子说：‘富贵而能谦卑待人，什么人不会顺从？富贵而能爱护他人，什么人不会亲近？说话不违背人心，人人都顺从倾听，可以说懂得言语了。说话而众人响应，可以说懂得时势了。众人的响应如同回声，比不违背人心更甚。德行没有两样，自己称颂别人的善行，就有懂得言语、懂得时势的不同。因此，凭借富有而能让别人也富有的人，想贫穷也做不到；凭借显贵而能让别人也显贵的人，想卑贱也做不到；凭借通达而能让别人也通达的人，想困窘也做不到。孔子这些话，不是用利益来教导人，而是阐明天下的常理，阐明遵循道必然带来大利益。圣人的智慧无所不照，就像四季一样由一气贯通。’

中人第四十八

孔子说：‘中人的性情，有余就会奢侈，不足就会节俭，没有禁令就会淫乱，没有法度就会放纵，顺从欲望就会败坏。因此，受鞭打的孩子，不服从父亲的教导；受刑罚的百姓，不服从君主的命令。这是说严厉难以忍受，急切难以实行。所以君子不急于决断，不急于制约，使饮食有定量，衣服有节制，宫室有法度，积蓄有数目，车马器物有限制，这是为了防止混乱的根源。法度不能不明确，这是中人遵循的命令。’孔子的防范，是说制度足以防止混乱。鞭打刑罚，不能专门依赖来治理。所以善于治理的人，先确立制度。孔子说：‘精巧而喜好法度，必定能精工制作。’勇敢而喜好发问，必定能胜利；智慧而喜好谋划，必定能成功。愚笨的人则相反。因此，不是合适的人，告诉他也不听；不是合适的土地，种下去也不生长。得到合适的人，就像聚沙而下雨，言语立即进入心中。不是合适的人，就像对着聋人敲鼓。身居重任、独揽宠信、专断事务、嫉妒贤能，这是愚笨者的性情。地位高就危险，责任重就崩溃，可以立等可见。孔子说：‘船没有水不能行驶，水进入船里就会沉没；君主没有百姓不能治理，百姓犯上就会倾覆。因此君子不可不严正，小人不可不整顿。齐国的高庭问道：‘庭院不空旷，山不遥远。’直，就是远的意思，不把山当作空旷，把远地当作直，从远方来见夫子。‘穿着草衣而设防。’用精气来询问侍奉君子的道理，希望老师告诉我。孔子说：‘用贞正来干求。’贞正为本。‘用恭敬来辅助，施行仁爱不疲倦。’高庭所问浅薄，而孔子也启发他。

译以道。贞正就是道。干指根本，敬也是道，慈仁也是道。仁德广大，而这里说“施行仁德不知疲倦”，不知疲倦正是慈仁的含义。因为高庭所明白的道理来告诉他：“慈恕也是仁心的流露，也是道。”

译见到君子就推举他，见到小人就疏远他。去除你内心的恶念，忠诚地对待他。效法他的行为，修习他的礼仪，即使相隔千里，也亲近得像兄弟一样。行为不效法，礼仪不修习，那么即使住在对门也不会与你交往。整天说话，不给自己留下忧患；整天行事，不给自己留下祸患。只有智者才能做到。所以自我修养的人，必定怀着恐惧之心来消除祸患，怀着恭敬之心来躲避灾难，终身行善，但一句话就能毁掉这一切，能不谨慎吗？《诗经》说：“趁着天还没有阴雨，剥取那桑树皮，修补好门窗。如今你这些下民，谁敢来侮辱我？”孔子说：“治理国家能像这样，即使想侮辱他，难道能得逞吗？”周朝从后稷开始，积累德行和功绩，从而获得爵位和土地。公刘用仁爱加以巩固，到了太王亶父，用德行和谦让加以敦厚，他们树立根基、奠定本原，预备得非常长远。

后稷、公刘、太王，他们的道是一致的。后稷显现在功绩上，公刘在仁爱中成名，太王显现在谦让上，他把土地推让给狄人而不与之争。孔子想要表达：“武庚终究不能侮辱周朝。”周朝因为积累德行久远，所以用树立树根、奠定本原来作比喻，又用预先准备来作比喻。

起初，太王建都于豳地。狄人侵犯，太王用皮革和丝织品侍奉他们，不能免除祸患；用珍珠和美玉侍奉他们，也不能免除祸患。于是召集长老们告诉他们说：“狄人所想要的，是我们的土地。我听说，君子不用那些用来养育人的东西去害人。你们几位何必担心没有君主呢？我将离开这里。”于是只带着太姜离开，翻越梁山，在岐山下建邑。豳地的人说：“这是仁爱的人，不能失去他。”跟随他的人像赶集一样踊跃。上天眷顾周朝，百姓离开殷商已经很久了。武庚，怎么能侮辱周朝呢？

唉！道只要端正就行了。不离开日常生活中的善心，由此善心而行动，是上天所保佑的；背离这善心而行动，是上天所抛弃的。祸福存亡，全在于君主日常的心念。善恶邪正，起初不明白的人不了解这明白简易的道理，反而去其他地方寻求。唉！这就错了。

孔子游览泰山，遇见荣声期。

王肃说：“声应当是启。”有人说：“是荣益期。”

在郕国的郊野行走，穿着鹿皮裘，系着草绳，弹琴歌唱。孔子问：“先生感到快乐的原因是什么？”荣声期回答说：“我的快乐很多，但主要的有三点。天生万物，只有人最尊贵，我既然生而为人，这是第一个快乐。男女有别，男尊女卑，所以人们以男性为贵，我既然生为男性，这是第二个快乐。人生有没能见到日月、不免死于襁褓的，我既然已经活到九十五岁，这是第三个快乐。贫穷是士人的常态，死亡是人的终结，处于常态而得到善终，还有什么可忧愁的呢？”孔子说：“好啊，能够自我宽慰。”

孔子的话可以说是中肯了。荣叟年纪比孔子大很多，又能自得其乐，并非邪恶之人，怎么能不称赞他好呢？然而他不是懂得大道的人，所以孔子只说他是自我宽慰。但荣叟也不同于那些奔走钻营不止的人了。似乎可以启发他明白大道，而孔子没有启发告知他，并不是真的不启发他。说他是自我宽慰，也略微显示出他还没有达到大道的境界，而荣叟自己也没有觉察，那么孔子也就罢了。到了这种地步再强行告知他，就会触动他的意念而失去大道了。唉！孔子就像上天一样啊。

季桓子挖井得到像玉一样的瓦罐【《国语》：玉作土】，里面有羊。派人去问孔子说：“我在费地挖井，在井中得到一只狗，这是什么？”孔子说：“据我所知，是羊。我听说：木石的怪异，是罔两和蜮；水中的怪异，是龙和罔象；土中的怪异，是羵羊。”

韦昭说：“有人说罔象吃人，又名沐肿。《国语》中‘羵’写作‘坟’。唐云说‘坟’羊，是雌雄不成对的羊。柳宗元说：‘史书记载地裂出狗的事是有的。’近代京兆杜济挖井，得到土罐，里面有狗，把它投入河中，变成了龙。柳宗元于是认为《国语》是诬妄。简私下认为传记中诬妄的确实有，但怎么知道不是古今气类有变化，不能一概而论呢？羊也有无角像狗的，又怎么知道不是传闻有误呢？”

吴国攻打越国，毁坏了防稽。

《国语》中“隳”写作“堕”。《史记·越世家》：吴王攻打越国，在夫椒击败越军。越王勾践率领剩下的五千士兵退保栖于防稽，吴王进军包围他们。

得到一节巨大的骨头，占满一辆车。吴王派使者聘问鲁国，并且向孔子请教，说：“不要拘泥于我的命令。”宾客即将行礼时，向大夫和孔子赠送礼物。孔子接受了爵位。撤去祭品后宴饮，客人拿着骨头问：“请问这骨头为什么这么大？”孔子说：“我听说从前禹在防稽山召集群神，防风氏迟到，禹杀了他并陈尸示众。”韦昭说：“防风，是汪芒氏君主的名字。”陈尸示众。

他的骨头一节占满一辆车，这确实很大了。客人问：“请问谁守护着成为神？”孔子说：“山川的灵秀，足以维系天下纲纪的，其守护者为神。社稷的守护者为公侯，山川的祭祀者为诸侯，都隶属于王。”

列举其中大的来说，所以称为群神。

客人问：防风守护哪里？孔子说：汪芒氏的君主，守护封嵎山的人，姓漆，在虞夏时期称为防风氏，在商朝称为汪芒氏，在周朝称为长翟氏，现在称为大人。客人问：人的身高极限是多少？孔子说：僬侥氏身高三尺，是短到极点了。高的人不超过十尺，是高的极限了。孔子在陈国，陈惠公在上馆接待他，当时有隼鸟停落

译在陈侯的庭院中死去，楛木箭射穿了他，箭镞是石制的。石镞，石镞是用石头制成的箭镞，因此世人就把箭镞称为砮。

译它的长度是一尺八寸。

八寸称为咫。

鲁惠公派人拿着隼鸟到孔子的馆舍去询问。孔子说：“隼鸟飞来的路途遥远，这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，开通了通往九夷八蛮的道路，让他们各自按照本方的特产来进贡，并且不要忘记自己的职分。于是肃慎氏进贡了楛木箭杆和石制箭头，它的长度是一尺八寸。先王想要彰显他美好的德行能招致远方的宝物，以此展示给后人，让他们永远以此为鉴。所以在箭的末端刻上铭文说：‘肃慎氏进贡的箭’。把它分赐给大姬，让她嫁给虞胡公，并封他在陈地。古时候，分赐同姓诸侯以珍玉，是为了联络亲情；分赐异姓诸侯以远方的职贡，是为了让他们不忘臣服。所以把肃慎氏的贡品分赐给陈国。您如果让主管官员在旧府库中寻找，应该可以找到的。”派人去寻找，果然在一个金匣子里找到了那样的箭。

邾隐公到鲁国朝见，子贡在一旁观看。邾子手捧玉圭的位置过高，他的神态显得傲慢；鲁定公接受玉圭的位置过低，他的神态显得谦卑。子贡说：“从礼仪的角度来看，这两位国君都有死亡的征兆。礼仪，是生死存亡的根本，进退周旋、俯仰举止都要从中汲取规范。朝见、祭祀、丧葬、战争都要从中观察。现在正月相互朝见却都不合礼度，内心已经失去了敬畏。美好的事情不合礼制，怎么能长久？高仰是骄傲，卑俯是衰替。骄傲接近动乱，衰替接近疾病。国君是主人，大概会先死吧？”夏季五月，鲁定公去世。不久邾子也出逃了。孔子说：“赐不幸言中了，这是让赐多嘴多舌啊。”

子贡学习没有根本，只向外求取，所以孔子这样说。

晏子第四十九

曾子跟随孔子在齐国，齐景公以下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞。将要离开时，晏子送他说：“我听说赠送别人财物，不如赠送善言。现在兰花原本三年，浸泡在鹿醯中，制成后，吃了它就容易改变。骏马不是兰花的本性。所以浸泡它虽然美好，希望您仔细考虑它所浸泡的东西。君子居住一定要选择乡里，交游一定要选择方向，做官一定要选择君主。选择君主是为了求得仕途，选择方向是为了修养道德，改变风气习俗，嗜欲会改变本性，能不谨慎吗？”孔子听说后说：“晏子的话，真是君子啊！”依靠贤者固然不会困顿，依靠富者固然不会贫穷。马蚿斩断脚后还能行走为什么呢？因为辅助它的东西多。

孔子在陈国，陈侯到他那里设宴。和子游一起出游，路上的人说：“鲁国司铎发生火灾波及宗庙，以此告知孔子。”孔子说：“波及的，大概是桓公和僖公的庙。”陈侯说：“怎么知道的？”孔子说：“礼仪规定，祖有功而宗有德，所以不毁掉他们的庙。现在桓公和僖公的亲缘关系已经尽了，又功德不足以保存他们的庙，而鲁国不毁掉，因此天灾加在他们身上。”三天后，鲁国使者到来询问，果然是桓公和僖公的庙。陈侯对子贡说：“我现在才知道圣人的可贵。”子贡回答说：“您知道就可以了，不如遵循他的道而实行他的教化那样好。”

阳虎逃到齐国后，从齐国逃到晋国，到了赵氏那里。孔子听说后，对子路说：“赵氏大概世代会有祸乱吧？”子路说：“权力不在他那里，怎么能作乱？”孔子说：“这不是你所知道的。阳虎亲近富贵而不亲近仁德，在季孙那里受宠，又将杀害他，没有成功而逃跑。在齐国求取容身之处，齐国人囚禁了他，于是逃回晋国。这样齐、鲁两国已经去除了他们的祸害。赵简子喜好利益而多疑，一定会沉溺于他的游说而听从他的计谋，祸败的结局，不是一代就能知道的。”

季康子问：“现在周历十二月，夏历十月却还有蝗虫，为什么呢？”孔子说：“我听说，火星隐没后冬眠的昆虫才全部出来，现在火星还在西方运行，是掌管历法的人有过失。”季康子说：“失误了多少个月？”孔子说：“在夏历十月，火星已经隐没了，现在火星出现，是两次失误闰月。”

吴王夫差将要和鲁哀公去见晋侯。

春秋鲁哀公十二年夏，鲁哀公在槖臯与吴国会盟。十三年夏，鲁哀公在黄池与晋侯及吴子会盟。

子服景伯对使者说：“吴王会合诸侯，那么霸主率领侯伯去见吴王；霸主会合诸侯，那么侯伯率领子男去见霸主。现在诸侯会盟，而您和我们的国君去见晋君，那么晋国就成为霸主了。而且执事的人以霸主的身份召见诸侯，却以侯伯的身份结束，有什么利益呢？”吴国人于是停止了。不久后悔了，于是囚禁了景伯。景伯对太宰嚭说：“鲁国将在十月上辛日祭祀上帝和先王，季辛日结束，为什么呢？世代都有职分，自从襄公以来没有改变过。如果他不参加会盟，那么祝宗将会说：‘这是吴国造成的’。”

杜预说吴国相信鬼神，所以用这个来恐吓他。

嚭对夫差说，放了他。子贡听说后，去见孔子说：“子服氏的儿子不善言辞，因为诚实而被囚禁，因为欺诈而得免。”孔子说：“吴子是夷人，可以用欺诈但不能用诚实，这是听者的偏见，不是说话者的笨拙。”

颜渊问：“臧文仲和武仲谁更贤德？”孔子说：“武仲贤德。”颜渊说：“武仲世代被称为圣人，而自身不能免于罪过，这是智慧不足以称道的。”

武仲为季武子废黜了他的长子公鉏，而立他所宠爱的悼子。后来公鉏与孟氏联合，而诬陷他。武仲于是出逃。

喜好谈论军事讨伐，而在邾国挫伤了锐气，这是智慧不足以称道的。

鲁襄公四年冬，邾人、莒人攻打鄫，臧纥救援鄫，攻打邾，在狐骀战败。国人传唱道：“臧的狐裘，在狐骀打败我们。我们的国君年轻，任用侏儒。”

译（有人）说：“侏儒，让我在邾国战败。”武子身材矮小，所以被称为“侏儒”。

译臧文仲虽然身已去世，但他的言论却永垂不朽。哪里有不贤德的呢？孔子说：身虽死而言论能立世，这就是臧文仲被称为“文”的原因。然而他有三种不仁的行为，三种不智的行为，这就比不上臧武仲了。颜渊说：可以听听吗？孔子说：他压制展禽。

孔子说：“臧文仲大概是窃取高位的人吧？知道柳下惠贤德却不让他任职。”

设置六关

王肃说：“六关，是关卡的名称。鲁国本来没有这些关卡，臧文仲设置它们来向行人征税，所以是不仁。”《〇》说：“废除六关，是不对的。”

让妾织蒲席【蒲席】，这是三种不仁之一，设置虚假的器物。

王肃说：“居蔡，蔡是天子的守龟，不是臧文仲所能拥有的，所以说它是虚假的器物。”

纵容逆祀

夏公弗忌担任宗伯，将僖公的牌位排在闵公之上，臧文仲纵容而不制止。

祭祀爰居

海鸟名叫爰居，停在鲁国东门。臧文仲认为它是神，命令国人祭祀它。

三种不智，臧武仲在齐国，齐国将有祸患，他不接受田地以躲避灾难。臧武仲逃到齐国，齐庄公将要给他田地，臧武仲知道庄公将有难，所以推辞以躲避祸患。

这是智慧难以企及的吗？有臧武仲的智慧，却不被鲁国容留，也是有原因的。做事不顺应，施予不宽恕。《夏书》说：“念念不忘于此，顺应事理，宽恕施予。”废长立幼，是不顺；自己不愿意的，不施加给别人，是宽恕。假使臧武仲做了公鉏，难道愿意别人废黜自己吗？

颜渊问什么是君子，孔子说：爱接近仁。

爱是仁心的发动，知道爱就知道仁了。

度量接近智。

遵循先王的法度就是智者。

为自己不看重，为别人不轻视。

去除自己的私心就是大公了。

君子说：“请问次一等的呢？”孔子说：“不学习就能实行，不思考就能得到。小子们努力吧！”

所问的次一等，又想有所进步。所以孔子告诉他“不学习就能实行，不思考就能得到”的妙处。物我之私既已去除，那么本有的清明妙用，自然显现，无所不通。视听言动，无非变化。无思无为，觉悟者自知。颜渊努力践行。等到他觉悟时，三个月不违背仁道。

颜渊问什么是小人。孔子说：“诋毁别人的善行自以为辩才，狡诈算计心怀欺诈自以为智慧，庆幸别人有过错，以学习为耻以无能羞愧，这是小人。”

颜渊第五十

颜渊问：“小人的言语有与君子相同的，难以辨别。”孔子说：“君子以行动说话，小人以舌头说话。君子在行义时互相严厉，退下来后互相爱护；小人在作乱时互相爱护，退下来后互相厌恶。”

之上，现在俗语中还有这种说法。君子只在乎义罢了。如果有不合于义的，就互相严厉。然而人都有善心，退下来后互相爱护，是爱护他的善心。小人只在乎利罢了。所以在作乱时，互相爱护是贪图眼前的利益。退下来后互相厌恶，是确实知道作乱者是小人。或者还有不利于自己的，又详细地责备别人，不思考别人还有善心，所以如此。

颜渊问朋友之间如何相处。孔子说：“君子对于朋友，心里一定有认为不对的地方，但不能在别人面前说我不知道他是仁人。”

人不能没有过错，所以心里一定有认为不对的地方。认为不对就可以互相规劝，但不能在别人面前说他的不对。仁人在别人面前说我不知道他是仁人，这是诋毁他，不是规劝。不能就是不想。

不忘长久的恩德，不思考长久的怨恨，这就是仁了。

朋友相亲很久，其间言语有过失，或者不能没有互相疏远，不能没有怨恨，这也是心里一定有认为不对的地方之一端。或者行事有怨恨，长久的怨恨不思考，因为本心纯明静止，本来没有怨恨。不忘长久的恩德，也是因为本心纯明有感就应而不忘，所以说这是仁了。

颜渊说：“我从夫子那里听说，说别人的恶，不是用来美化自己；说别人的枉，不是用来端正自己。所以君子攻击自己的恶，不攻击别人的恶。”颜渊对子贡说：“我从夫子那里听说，自己不用礼而希望别人用礼，自己不用德而希望别人用德，这是混乱。夫子的话，不可不思考。”子路初见孔子，孔子说：“你喜欢什么？”回答说：“喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这个，只是说以你的才能加上学问，难道能赶上吗？”

大概是孔子问他在学问中喜欢什么？没想到子路用长剑回答，徒就是只。子路年龄比孔子小，又好勇，又是初次见面，所以称赞他的才能顺势引导他。

子路说：“学习难道有益吗？”孔子说：“君主没有谏臣，就会失误；正士没有教化的朋友，就会听错。”

没有互相教化的朋友，那么对于所听到的就会误听而差失。

驾驭狂马不放松缰绳

马狂则缰绳不可放松，比喻狂纵的人必须痛改。

拿着弓不反于檠

檠，是用来矫正弓的器具。王肃说：“弓不反于檠，然后可以持握。”

木头经过墨线就直，人接受劝谏就圣明。接受学问重视提问，谁不顺利成功？诋毁仁者憎恶士人，必定接近刑罚。

诋毁仁者憎恶士人

君子不可不学习。子路说：“南山有竹子，不揉自直，砍下来使用，能穿透犀牛皮。”

说竹箭可以穿透犀牛皮

以此来说，有什么学习呢？孔子说：加上箭羽，装上箭头并磨锋利，它射入的不是更深吗？

译子路再次拜谢，恭敬地接受教诲。子路将要出发，向孔子辞行。孔子说：“是送你车马呢，还是送你言语呢？”子路说：“请送给我言语。”孔子说：“不刚强就不能通达，刚强有力就能通达。”这是趁着子路性格刚强的特点，引导他致力于努力学习。

译不劳而无功

勤劳才能有功，也因为他有力量，就让他学习。

不忠则没有亲近的人，不信则没有回应

忠信也是子路所固有的，因此用来阐明它

不恭敬则失礼

恭敬是子路所欠缺的，把它放在最后说，也不算严重违背。

谨慎这五点罢了。子路说：“我请求终身奉行这些。请问如何结交朋友以获得亲近？如何言语简少而可行？如何长期做善事而不冒犯？”孔子说：“你所问的，都包含在这五点中了。结交朋友以获得亲近，靠的是忠；言语简少而可行，靠的是信；长期做善事而不冒犯，靠的是礼。”孔子担任鲁国司寇时，去见季康子，季康子不高兴。孔子又去见他，宰我进言说：“从前我曾听老师说过：‘王公不聘请我，我就不行动。’现在老师担任司寇，日子不多却屡次降低身份，不可以停止吗？”孔子说：“是的。鲁国凭借人多互相欺凌，凭借武力互相残暴的日子已经很久了，如果有关部门不治理，就会发生动乱。那聘请我的人，还有比这更大的吗？”孔子之所以降低身份而没有离开，是因为父母之邦，昭公时期君臣互相攻伐大乱，现在虽然稍微安定，但有关部门不治理，就会发生动乱，这是利害非常重大的事情。季康子虽然不高兴，但还没有达到非常严重的程度，所以权衡道义的大小而留下。

鲁国人听说后说：“圣人将要治理国家，为什么不先远离刑罚？”从此以后，国内没有争斗的人。孔子对宰我说：“离开山十里，蟪蛄的声音还在耳边。所以政事没有比顺应更好的。”

蟪蛄是蝉的一类，又名蛁蟟，因为它的声音而得名。为政不一定用刑罚和强力，只用道德来引导，用礼制来规范，百姓自然默默顺应而教化。也就像蟪蛄的声音，虽然传不到十里，但声音还在耳边。这个道理很明白，但从汉朝以来，君臣大多不相信，唉，可惜啊。

孔子陪坐在鲁哀公身边，哀公赐给他桃子和黍米。哀公说：“请吃。”孔子先吃黍米然后吃桃子，左右的人都捂着嘴笑。哀公说：“黍米是用来擦拭桃子的，不是用来吃的。”孔子回答说：“我知道。但是黍米是五谷之长，郊祀和宗庙把它作为上等祭品。水果有六种，而桃子是最下等的，祭祀不用，不进入郊祀和宗庙。我听说，君子用卑贱的东西擦拭尊贵的东西，没听说过用尊贵的东西擦拭卑贱的东西。现在用五谷之长擦拭水果中最下等的，这是从上擦拭到下，我认为这妨碍教化，损害道义，所以不敢。”哀公说：“好啊。”子贡说：“陈灵公在朝廷上宣淫，泄冶正直劝谏而被杀，这与比干劝谏而死相同，可以称为仁吗？”孔子说：“比干对于纣王，亲属上是叔父，官职上是少师，忠诚报答的心在于宗庙罢了，以死相争，希望死后纣王能悔悟，他的本意在于仁。泄冶对于灵公，职位是大夫，没有骨肉之亲，怀着宠幸而不离去，在混乱的朝廷做官，想凭区区一人纠正一国的淫乱，死了也没有益处，可以说是损害了。《诗经》说：‘百姓多有邪僻，不要自立法度’，说的就是泄冶吧？”孔子在鲁国执政，齐国人担心，说：“孔子执政必定称霸，称霸那么我们的土地就近了，我们会先被吞并，何不送土地给他？”犁鉏说：“请让我先尝试阻止他，阻止不了，再送土地，难道晚吗？”于是挑选齐国中年轻貌美的女子八十人，都穿着华丽的衣服跳康乐舞，以及四十驷文马，送给鲁君，在鲁城南高门外陈列女乐和文马。季桓子微服前往观看，再三将要接受，于是告诉鲁君为了周道游览前往观看，整天懈怠政事。子路说：“老师可以离开了。”孔子说：“鲁国现在将要举行郊祀，如果把祭肉分给大夫，这就是没有废除常规，我还可以留下。”桓子接受了女乐，君臣淫乱荒淫，三天不听国家政事，郊祀又不分送祭肉。孔子于是离开，住在郭屯，师已送行说：“老师没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌吗？”唱道：“那妇人的口，可以让人出走；那妇人的请求，可以让人死败。悠闲自在，只用来度过岁月。”孔子说：“俗语说：相马看车，相士看居所，不可废弃。以容貌取人，错过了子羽；以言辞取人，错过了宰予。”《史记》记载：澹台灭明，字子羽，相貌很丑，孔子认为他才能浅薄，既然已经接受学业，退下后修身，走路不抄近道，不是公事不见卿大夫，南游到江边，跟随的弟子三百人，施恩于诸侯。孔子听说后说：“我以言辞取人，错过了宰予；以容貌取人，错过了子羽。”所谓相貌丑，不是说丑陋。司马迁浅陋，不认识圣人的防备，应当是柔懦苟简之类，自然有不善的相貌，而知人的难，自有内心的微妙，不表现在外面。

孔子说：“君子用自己所不能的敬畏别人，小人用自己所不能的不信任别人。所以君子培养别人的才能，小人压抑别人而取胜。”孔蔑问立身处世之道，孔子说：“知道却不做，不如不知道；亲近却不信任，不如不亲近。快乐将要到来，快乐但不要骄傲；祸患将要到来，思考但不要忧虑。”孔蔑说：“立身处世吗？”孔子说：“攻其

译用别人不能做到的来弥补自己不足之处；不要用自己不能做到的去怀疑别人，不要用自己能做到的去傲视别人。整天说话，不给自己留下忧患；整天行事，不给自己留下祸患。只有智者才能做到这样。

译楚昭公第五十一

楚昭王聘请孔子，孔子前往拜见行礼。路途经过陈国和蔡国，陈、蔡两国的大夫相互谋划说：“孔子是圣贤，他所讽刺讥评的都切中诸侯的弊病，如果被楚国任用，那么陈、蔡就危险了。”于是派遣徒兵拦截孔子。孔子无法前行，断绝粮食七天，跟随的人都病了。孔子弹琴唱歌不停止，知道弟子们有怨恨之心，召来子路问道：“《诗经》说：‘不是犀牛不是老虎，却走在旷野之中。’我的道不对吗？为什么落到这般境地？”子路带着怨气回答说：“君子没有困窘的时候，大概先生不够仁爱吧？所以人们不信任我们。大概先生不够智慧吧？所以人们不实行我们的主张。况且我从前听先生说过：‘做善事的人上天回报他以福，做不善事的人上天回报他以祸。’现在先生积累德行怀抱道义，实行很久了，为什么处境如此困窘呢？”孔子说：“仲由！你认为仁爱的人一定被信任吗？那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山；你认为智慧的人一定被任用吗？那么王子比干就不会被剖心；你认为忠诚的人一定被回报吗？那么关龙逢就不会受刑；你认为进谏的人一定被听从吗？那么伍子胥就不会被杀。遭遇与否，是时运；贤与不贤，是才能。君子博学深思而没有遇到时运的，很多啊，为什么偏偏是我呢？况且芝兰生长在深林中，不因为没有人欣赏就不散发芳香；君子修养道德树立德行，不因为困窘贫穷而改变节操。努力去做，是人的本分；生死存亡，是命运。因此晋国重耳有称霸之心，产生于在曹、卫的困厄之中；越王勾践有称霸之心，产生于会稽的败绩。

勾践被吴国打败，率领五千人退守栖身于会稽。

所以身处下位而没有忧患的，就思虑不深远；身处安逸而常享逸乐的，就志向不宽广。哪里知道事情的始终呢？

重耳、勾践的情况，大概是针对子路而说的。子路还没有懂得道，所以借此感动他，使他增进德行。至于孔子，则不曾因为困厄而忧虑，有什么损益呢？曾经详细观察孔子的言论，大都是针对人而发的。《论语》记载得很简略，大概是省略了言辞而记录下来的吧？这里选取《孔子家语》，应当有这种情状。

子路出去后，召来子贡，告诉的情况和子路一样。子贡说：“先生的道太伟大了，所以天下没有人能容纳先生，何不稍微降低一点标准呢？”孔子说：“端木赐，好的农夫能种庄稼，不一定能收获；种植叫作稼，收割叫作穑。

好的工匠能精巧，但不能顺从人意

不能顺从人的心意

君子能修养他的道，加以纲纪，不一定能被人容纳。现在不修养他的道，却求取被人容纳。

不修养他的道是指子贡

端木赐，你的志向不宽广了，思虑不深远了。”子贡出去后，颜渊进来，问的情况也一样。颜渊说：“先生的道太伟大了，天下没有人能容纳。虽然如此，先生推行实行它，世人不任用我，是有国者的耻辱。不被容纳有什么害处？不被容纳然后才显出君子本色。”孔子高兴而笑着说：“有这样的道理啊，颜家之子！如果你有很多财富，我为你做管家。”于是派子贡到楚国，楚昭王发兵迎接孔子。子路问：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“没有。君子修养德行，没有得到它（指没有得到爵位）就乐在其中。

意谓心也，人心即道。所以舜说：‘道心’，孔子说：‘心的精神就是圣。’此心无体，虚明其乐无穷。

已经得到它，又乐在其中治理，因此有终身的快乐，没有一天的忧愁。小人就不是这样，他们没有得到的时候，担心得不到；已经得到了，又害怕失去，因此有终身的忧愁，没有一天的快乐。”赵简子派人聘请孔子，孔子从卫国将要进入晋国，到达黄河边，听说赵简子杀了窦犨、鸣犊和舜华。

《史记》作窦鸣犊，徐广注说：“有的写作鸣铎，窦犨。”

于是面对黄河叹息说：“水多么美好啊，浩浩荡荡！我不能渡河，这是命运。”子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦犨、鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫。赵简子没有得志的时候，依靠这两个人然后从政；等到他已经得志了，却杀了他们。我听说：剖腹取胎杀幼兽，那么麒麟就不会来到郊外；排干湖水捕鱼，那么蛟龙就不会停留在深渊；打翻鸟巢打破鸟蛋，那么凤凰就不会在城邑飞翔。为什么呢？君子忌讳伤害同类。鸟兽对于不义之事，尚且知道躲避，何况是人呢！”于是返回在邹地休息，创作《槃操》来哀悼他们。

《史记》说：返回在陬乡休息，创作《陬操》，来哀悼他们。其注：王肃说：“陬操，琴曲名。”《家语》也是王肃注说：“槃操，琴曲名。”

说：周道衰微，礼乐败坏，文武之道既已坠落，我将向谁学习？周游天下，没有邦国可以依靠。凤凰不识珍宝，枭鸟眷顾地看着，心中惨然悲伤。驾车准备前往唐都。黄河浩浩荡荡，悠悠游鱼，面临渡口不能渡河，回车休息在鄹。

邹鄹通此操，辞取诸《孔丛子》。其不济河还息，鄹作操，《家语》与《孔丛子》同。

哀伤我的道穷尽，哀怜那些无辜的人。翱翔在卫国，回到我旧日的庐舍，顺从我所喜爱的，快乐啊。子路问：“有个人在这里，早起晚睡，耕耘种植，手脚生满老茧，来供养他的父母，然而名声不被称为孝，为什么呢？”孔子说：“大概

译是不恭敬吗？是言辞不顺吗？是脸色不愉悦吗？”古人有句话说：“无论是别人还是自己，都不会欺骗你。”

译别人与自己，通过言语来交流。这正切中了子路的弊病，侍奉父母却不以孝著称，难道是侍奉父母这件事很难吗？大概是因为自己还没有完全尽到孝道，所以如此。凡事都是这样。《大学》说：“治理别人却治理不好，要反省自己的智慧；爱护别人却不被亲近，要反省自己的仁德。”这里说：“别人与自己通过言语交流，问题不在别人，而在自己。”这话没有欺骗你。

现在尽力奉养父母，却没有那三种缺失，为什么没有孝的名声呢？孔子说：“仲由，你记住！我告诉你：即使有国士般的力量，却不能举起自己的身体，这不是力量少，而是形势不允许。内在品行不修养，是自己的罪过；品行修养好了而名声不显扬，是朋友的罪过；品行修养好了而名声自然树立，所以君子在家就笃实修行，出门就结交贤人。为什么说没有孝的名声呢？”

前文说：那三种缺失，要反省自己。接着说：品行已经修养好了而名声不显扬的，是朋友的罪过。这是为了不越位去侵夺朋友的职责。又说：品行修养好了而名声自然树立，最终是想让人不要向外求取。君子自然应当笃实修行，结交贤人，名声自然会跟随而来。

孔子在陈国和蔡国之间遭遇困境，弟子们饥饿生病。孔子弹琴唱歌，子路进来见孔子说：“夫子唱歌符合礼吗？”孔子没有回答。一曲终了，孔子说：“仲由，过来，我告诉你：君子喜好音乐，是为了不骄傲。”

君子说：“处在高位的人，音乐用来节制他们的淫逸，这就是不骄傲。”

小人喜好音乐是为了不恐惧。

小人指失位而卑贱的人，孔子这里是自指。虽然穷困但无所畏惧，所以喜好音乐。

谁的儿子不了解我而跟随我呢？

这是在讽刺子路不了解我。

子路很高兴，拿起舞具跳舞，跳了三遍才退出。孔子到了宋国，匡地的简子用甲士包围了孔子。子路发怒，举起盾牌，准备迎战。孔子制止他说：“哪有修养仁义却免不了世俗灾祸的呢？如果不讲习《诗》《书》，不习练礼乐，这是我的过错。如果因为阐述先王之道、喜好古法而获罪，那就不是我的罪过了。这是天命啊！”我唱歌你应和，子路弹琴唱歌，孔子应和。曲子唱了三遍，匡人解除武装撤走了。

《史记》说：“孔子的长相像阳虎。阳虎曾经残暴对待匡人，匡人于是扣留了孔子。”

子贡问道：“我已经处于下属的地位了，但不知道处于下属地位的道理，冒昧地请问。”孔子说：“处于下属地位的人，大概就像土地吧？挖掘得深就会涌出泉水，在土壤中种植就会使百谷滋长，草木生长，禽兽繁育，活着的人从中获取，死去的人回归其中，功劳很多却不以为意，胸怀宽广而没有不能容纳的。”

子贡还没有懂得道，所以姑且让他开阔心胸吗？心胸开阔容纳，习惯熟习，就回归到本来具有的大道了。或者是记录的人弄错了界限吗？

处于下属地位的人就是这样。

道只有一个罢了，随着所问的问题，随着适宜的情况，借此来阐明它。

孔子到卫国去，路经过蒲地，恰逢公叔氏在蒲地叛乱卫国而阻止孔子。孔子的弟子中有个叫公良孺的，为人贤良，高大且有勇力，带着五辆私车跟随孔子。他感叹说：“从前我跟随夫子在匡地遇难，又在宋国伐树遇险。”

王肃说：“孔子与弟子在大树下行礼，《史记》写作‘习礼’。桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。”

现在在这里遇到困境，这是天命啊！与其让夫子再次遇难，宁可我战死？他拔出剑来集合众人，与叛军交战。蒲人害怕地说：“只要你们不去卫国，我们就放你们走，并立誓盟约。”孔子从东门出去，于是前往卫国。子贡说：“盟誓可以违背吗？”孔子说：“强迫我立盟，是不义的。”

《史记》记载孔子说：“胁迫下的盟誓，神灵不会听从。”

卫灵公听说孔子来了，很高兴，在郊外迎接，问道：“蒲地可以讨伐吗？”孔子回答说：“可以。”灵公说：“我的大夫认为蒲地是卫国用来抵御晋国、楚国的屏障，讨伐它，恐怕不可以吧？”孔子说：“那里的男子有赴死的志向，妇女有保卫西河的志向。我所讨伐的不过四五个人罢了。”灵公说：“好。”最终没有讨伐。过了几天，灵公问军事阵法，孔子说：“祭祀礼仪的事，我曾经听说过；军事作战的事，我没有学过。”第二天，与孔子谈话时，看见飞雁，抬头看雁，脸色不在孔子身上。孔子于是离开了。

五帝第五十二

季康子问道：“以前听说过五帝的名字，但不知道其实质，请问什么是五帝？”孔子说：“从前我听说老聃说：‘天有五行，水、火、金、木、土，按时令变化孕育，以成就万物。’”

木对应春，火对应夏，金对应秋，水对应冬。有人说土旺于夏季末，有人说土旺于四季，有人说土遍布四时。

它们的神灵称为五帝。古代的王者，改朝换代就改变称号，取法五行。五行轮流称王，终始相生，也象征这个意义。所以它们生发为光明，王者死后配享五行。因此太皥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皡配金，颛顼配水。康子说：“太皥氏最初以木德开始是怎样的？”孔子说：“五行用事首先从木开始。木，在东方，万物之初，都从这里产生。所以王者效法它，首先以木德称王天下。其次就以所生的五行，辗转相承。”看孔子的话，那么从太皥以上，没有帝王出现而统治天下的。到了太皥，即伏羲，开始制作八卦，创造书契，开始修明君主的政事，开始称木德以配天。让后世知道居于帝王之位

译（称帝）的，必定是德行与天相配然后才可以。

康子说：“我听说勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正。这五位五行之主而不混乱，却称为‘帝’，这是为什么呢？”

孔子说：“大凡这五位正官，是五行之官的名号。五行之神辅佐成就上帝，因而被称为五帝。太皥的属神与之相配，也称帝，是顺从他们的称号。

从前少皥氏的儿子有四位，名叫重、该、修、熙，他们确实能掌管金、木及水。于是让重担任勾芒，该担任蓐收，修和熙担任玄冥。颛顼氏的儿子名叫黎，担任祝融；共工氏的儿子名叫勾龙，担任后土。

这五位，各自凭借他们的才能担任官职，生前为上公，死后为贵神，另外称为五祀，不能与帝同等。

康子说：“照您这样说，帝王根据五行的德行来更改称号，各自有所统辖，那么他们相互更替的原因，都是主管什么事呢？”

译王肃说：“怪异的是木德之家却崇尚赤色，这是为了询问其中的缘由。”

孔子说：“所崇尚的颜色，各自遵循他们所凭借以称王的德行，其余的都是次要的。”

自所凭借以称王的德行之外，其余都算是次要的。

夏后氏凭借金德称王，却崇尚黑色。重大事务在黄昏时收敛，军事行动乘坐黑色的马，因为铁色马在军事行动中用得很多。难道能一一都是黑马吗？大概是因为三代时期用兵不多，车辆也少吧？

牺牲用黑色。

夏后氏不使用金德所对应的白色而崇尚黑色，为什么呢？根本的德行不使用，是为了彰显先代圣王的道，即使人们思考而觉悟吗？《易经》说：“无思无为”，说的就是这个。文王“不识不知”，说的也是这个。有人质疑说：“根本的德行不可以使用，何必专门崇尚呢？”回答说：“《易经》说朝代更替改换称号，虽然圣德足以使天下信服，但其中难免有小人和怀有异心的人，于是更改所崇尚的颜色，以统一天下人的心，这是消除动乱的方法，也是圣王爱护百姓的心意。”

殷人凭借水德称王，崇尚白色。重大事务在日中时收敛，军事行动乘坐白色的马。

王肃说：白色的马。

牺牲用白色，周人凭借木德称王，崇尚赤色，重大事务在日出时收敛。

日中对应白色，日出对应赤色。

军事行动乘坐赤色马，牺牲用赤色。

骍，是赤色。而《周礼》中牧人的职责：祭祀阳神用赤色牺牲，祭祀阴神用黑色牺牲，望祭则各自使用对应方位的颜色。除了牺牲，其他祭祀用杂色，为什么呢？不是都用赤色牺牲，而是崇尚赤色牺牲并珍视它吗？

这就是三代不同的原因。康子说：“唐、虞两位帝王，他们所崇尚的是什么颜色？”孔子说：“尧凭借火德称王，颜色崇尚黄色；舜凭借水德称王，颜色崇尚青色。”王肃认为：“土德之家适宜崇尚白色。土是五行之主，主宰四季，五行用事先从木开始，颜色是青色。殷水德之家适宜崇尚青色，却崇尚白色，是为了避开土德之家崇尚青色。”唉！王肃的说法穿凿附会太严重了。如果古代真有这种说法，那么孔子应该详细解释，康子也一定会提出他的疑惑。现在孔子没有说，康子没有疑惑也不问，是因为孔子所说的明白无误，没有什么可疑惑的。孔子所说的，是各自遵循他们所凭借以称王的德行，其余的都是次要的。意思是其余的都是次要的，只有王者想要崇尚的就崇尚它，没有别的含义。当时的话语详细明白，记录者简略了言语，只说“次焉”，导致后世学生产生疑惑。古代的记录多有这类情况。

康子说：“陶唐、有虞、夏后、殷、周，唯独不能配享五帝，难道是德行不及上古呢？还是有限制呢？”孔子说：“古代平治水土以及播种百谷的人很多，只有勾龙兼配食于社神，而弃成为稷神，历代更替都供奉他们，没有人能增加，说明他们不可与其他人等同。所以从太皥开始，直到颛顼，那些应合五行而称王的，数量不只是五个而配享五帝，是因为他们的德行不可以过多。”命性第五十三

鲁哀公问：“人的命与性，是什么意思？”孔子回答说：“从道中分出来叫做命，凝聚成形叫做性，在阴阳中变化，形成形象而发动叫做生，变化穷尽、气数完结叫做死。所以命是性的开始；死是生的终结。有开始就一定有终结。人刚出生时有五种不完善：眼睛看不见，不能进食，不能行走，不能说话，不能化育。等到出生三个月后微微温暖。”

煦音诩，又音吁句，煦是蒸腾的意思，俗称为变蒸。

然后才有视力：八个月长出牙齿，然后能进食；满一年长出膝盖骨，然后能行走；三岁囟门闭合，然后能说话；十六岁精气通达，然后能化育。阴穷尽则反转为阳，所以阴因阳而变化；阳穷尽则反转为阴，所以阳因阴而化育。因此男子八个月长牙，八岁换牙；女子七个月长牙，七岁换牙。

本作龀，义谨初，音靳二反。《说文》说：“毁齿也。”

十四岁化育

少阴的数是八，少阳的数是七，二七十四。

一阳一阴，奇偶相配，然后道相合，化育出性命的开端，形体在此显现。

人的性命，就是道，却没有知道的人。所以孔子借哀公的提问来说明。命是性的开始，只是虚名罢了，并没有命和性两个实体。说“分”，是什么意思呢？道在一个人身上，就在众人身上。根据人的常情来说，从一而分散殊异，所以说“分于道”。从形体来说，人与道实际上从未分开。分开就不同了。为什么说“道”？《易经》说：“百姓日用而不知”，那么人的使用无非都是道。在至一之中分出形体，叫做性。所以性从未不一，以一阳一阴奇偶相配，叫做道。合而化育。唉！圣人阐明道义如此切中要害。那些不知道道和知道道尚未大明的人，怎能知道这其中的妙处？《易经》说：“归妹，是天地的大义。”又说：“男女正，是天地的大义。”婚礼行事必在黄昏和清晨，以此来显示阴阳的交合。天与人没有两条不同的道。人只因意欲而动，开始邪僻淫乱而失道。有开始就一定有终结，这是形气。性命的妙处，有清明而没有生死。说“形于此”，是在这里着明显现，不是形气的形体。可惜哀公不能深刻领悟其端倪，又不能提出疑惑而发问。孔子说：“清明在躬”，又说：“站立时看见它参列在前，乘车时看见它倚靠在车衡上。”曾子说：“皜皜，这是有所看见了，也可以说成形了，但实际上没有形体。”

哀公说：“男子十六岁精气通达，

译女子十四岁身体发育成熟，这时就可以生育后代了。但按照礼制，男子必须三十岁才能娶妻成家，女子必须二十岁才能嫁人，这难道不晚了吗？」孔子说：「礼制所规定的，是年龄的上限，不能超过这个限度。男子二十岁行冠礼，具备了做父亲的资格；女子十五岁许配人家，具备了出嫁的道理。过了这个年龄，就可以自行婚配了。万物在阴气中闭藏，这是化育万物的开始。所以圣人顺应时节来让男女结合，穷尽天数的规律。霜降时节，妇女的纺织工作完成，嫁娶之事也就随之进行。」

译岁首夏历九月霜降。九是天数之极，又是化育的开始。顺应时势配合阴阳，所以能配享天道。况且妇女的劳作此时也已完成。

冰融化而农桑开始，婚礼却在此时停止。男子是承担天道而养育万物的。

《易经》说：“乾道成就男性，男性就是天道。”只是人们自己不知道，天生万物，男子也生育子女，确立万事，也通晓天人一体的道理。

知道什么可以做，知道什么不可以做，知道什么可以说，知道什么不可以说，知道什么可以实行，知道什么不可以实行。因此审慎伦理而明确区别，称之为智慧。这是用来效法普通男子的听闻【王肃说：听应当为德】。女子是顺从男子的教导而增长其条理的人。勤劳并承担其条理所应当做的事，也足以增益其家事。

因此，没有专制的道理，而有三从的准则。年幼时顺从父亲兄长，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。说的是没有再嫁的开端。

郑康成说：“饮酒而没有回敬叫醮。冠礼中的醮，没有回敬；婚礼中父亲用甜酒招待女儿而等待迎亲者，不说女儿有回敬，所以叫醮。所以再嫁称为再醮。”以及

教令不出于闺门，事情在于供给酒食罢了，没有闺门之外的非礼行为。不越过国境去奔丧，事情不擅自做主，行动不独自完成，经过参详知晓后才行动，可以验证后才说话。白天不在庭院中游荡，夜晚行走要举着火把，这是用来效法普通妇女的德行。参知是指顺从丈夫并向公婆请示吗？

孔子接着说：“女子有五种情况不娶：违背礼法家庭的子女，混乱家庭的子女，世代有受刑人家庭的子女，”

遭受刑罚的人有恶德

有恶疾家庭的子女

担心其气质类别相互影响

丧父且为长子的子女

没有父兄主持，担心没有约束，这五种不娶的意思，是为了谨慎其开始，所以最后说：“重视婚姻的开始。”

妇人有七种休妻的理由，三种不能休妻的情况。七种休妻的理由是：不顺从公婆的，没有儿子的，淫乱邪僻的，嫉妒的，有恶疾的，多口舌的，偷盗的。三种不能休妻的情况是：有所娶而无所归；一起共度了公婆三年的丧期；起初贫贱，后来富贵。所有这些，是圣人用来顺应男女之间的关系，重视婚姻的开始。

孔文子第五十四

卫国孔文子将要攻打太叔疾

文子让太叔休掉他的妻子，而把自己的女儿嫁给他。太叔诱骗了他前妻的妹妹，为她建立宫室，与文子的女儿像两个妻子一样。文子发怒。

孔子住在蘧伯玉家，前去拜访。孔子说：“祭祀礼器的事，我曾经学过；兵器铠甲的事，没有听说过。”退出后命令驾车离开，说：“鸟儿选择树木，树木难道能选择鸟儿吗？”孔子刚到卫国时，灵公夫人南子派人告诉孔子说：“四方君子，不辱没想要与寡君结为兄弟的，一定要见寡小君。寡小君愿意见孔子，推辞谢绝，不得已而见之。”夫人在细葛布帷帐中，孔子入门面向北叩头，夫人从帷帐中再拜，环佩玉声璆然。孔子说：“我先前以为不见，见了就按礼节回答。”子路不高兴。孔子发誓说：“我如果不这样，天厌弃我！天厌弃我！”卫国出公派人问孔子说：“我任用臣下，无论大小，一一自己询问观察，还是失去人才，什么原因？”回答说：“像您说的，这正是失去人才的原因。人本来就难以了解，不是言语询问所能达到，观察所能穷尽的。况且人君考虑的事情多，多虑则心意不精专，用不精专的心意观察难以了解的人，适宜会有失误。您没听说过吗？从前舜做尧的臣子，管理人才任用士人，尧一概听从。左右说：“人君任用士人，应当自己运用耳目而取信于人，恐怕不可以吧？”尧说：“我举荐舜，已经运用耳目考察了。现在舜所举荐的人，我又运用耳目考察，这样运用耳目考察人就没有止境了。君主如果托付可以托付的人，那么自己就不劳累而贤才也不会失去了。”子贡问说：“从前孙文子因为卫侯哭得不悲哀，知道他将要作乱，不敢舍弃他的重器而行，全部放在戚地，并且善待晋国大夫二十人，有人称赞他的智慧怎么样？”孔子说：“我知道他是罪人，不知道他是智慧。”子贡说：“请问这是什么意思？”孔子说：“吃他的俸禄的人，必须为他的事而死。孙子知道卫君将要不像君主，不念伏死以争，而预先规划去留，尸位利己怀有二心，不是人臣。臣子有不像臣子的心，明君所不赦免。幸运啊，孙子因此免于杀戮。”卫国孙文子得罪了献公，住在戚地，公死了还没埋葬，文子敲钟。延陵季子到晋国，经过戚地，听到后说：“奇怪啊，夫子在这里，就像燕子在帐幕上筑巢。恐惧还来不及，又何必快乐呢？君主还在殡宫，可以吗？”文子于是终身不听琴瑟。孔子听说后说：“季子能用义正人，文子能克制自己服从义，可以说善于改过了。”齐国攻打鲁国，季康子派冉求率领左师抵御，樊迟率领右师，进入齐军，齐军逃跑。冉有用戈，所以能进入。孔子听说后说：“合乎义。”季孙对冉有说：“你对于作战，是学的吗？天性通达的吗？”回答说：“学的。”季孙说：“从事。”孔子在哪里学的？冉有说：“就学的。”孔子说：“大圣无所不包，文武并用，兼通。求只是听到他的战法，还不太详细。”季孙高兴，樊迟把这事告诉了