先圣大训卷五

译辨析言辞的乐趣，不如治理政事的乐趣。辨析言辞的乐趣，不出席间；治理政事的乐趣，则能显赫于四海。政事治理得好，百姓就喜悦；百姓喜悦，就会像流水一样归附，像对待父母一样亲近。诸侯刚来归附，随后就臣服于你，哪里还需要辨析言辞呢？

译唉，那些巧辩之辞足以迷惑人心、导致国家败亡，真是严重啊！大概那些琐碎的辩说，表面看似有理实则并非如此，表面看似有利实则有害。自从夏商周三代衰微以来，士大夫不陷入这种误区的能有几人？汉朝和唐朝虽然大体安定却多生战乱，国运也因此短暂。这并非因为孔子善于向君主阐明道理，君主就乐于听信巧辩。孔子如此善于明白地阐述，君主如此开悟，尚且最终未能完全明白，何况没有孔子来辨明，那么天下后世就没有开明之日了。孔子时代所谓的巧辩者，只是特别不懂得大道罢了，还不至于像秦汉以来的士大夫那样多发表荒谬的言论。自唐朝以来，这种情况更加严重。那些巧辩之辞，以至于让君主听了感到快乐，难道不是大害吗？巧辩之说，是权术之说吗？是趋近私利之说吗？是似是而非之说吗？权术、趋近私利而实际上不符合正道吗？不符合正道吗？不符合正道，百姓就会喜悦吗？不会喜悦吗？符合正道，百姓就会像流水一样归附，像对待父母一样亲近。诸侯起初以邻国之礼相待，后来内心喜悦其德行，自然臣服。天下的百姓都归附他，像流水一样归附，像对待父母一样亲近，诸侯并肩而立最终臣服，这难道是权术和巧辩所能达到的吗？

鲁公说：“那么我学习什么才可以呢？”孔子说：“推行礼乐，努力践行忠信，您的君主之道大概就可以了吧？”鲁公说：“很多人跟我讲忠信，但忠信不能用来应对祸患。”

鲁公说：“有很多跟我讲忠信的人，但您认为忠信不能用来应对祸患，当面临祸患时，势必要用欺诈才能免除，所以疑惑而发问。”

孔子说：“恐怕您既不明白忠信的完备之处，又厌倦于安守忠信吧？如果不明白忠信的完备之处而又能践行它，那么成效就可以立刻等待了。君主在朝廷上践行忠信，百官秉承职事，内心充满忠信而表现于外，成为百姓的榜样并推广到四海，天下谁还能给您带来祸患呢？”鲁公说：“请让我学习忠信的完备之处。”

孔子说：“担心忠信不能应对祸患的人，既不明白忠信的完备之处，又厌倦于安守忠信，所以忠信无法获得并拥有它。如果明白了忠信的完备之处并加以准备，又能践行它，那么成效就可以立刻等待了。”立刻等待其成效。下面所说的，就是其成效。这样，还有什么祸患呢？

孔子说：“只有国家的君主，才真正懂得忠信。像我这样的人，只是缀学之徒，哪里懂得忠信呢？”鲁公说：“如果不是您问起，我哪里会问呢？”孔子三次推辞，鲁公说：“您务必不要回避。”孔子说：“我务必侍奉在侧。我听说大道不隐藏，我所说的话，君主在朝廷上发布，在国家中推行，一国的人没有不知道的。何必一定要回避呢？”

忠信，不过是不欺诈、诚实罢了，这是人们共同知道的，难道孔子会不知道吗？况且国君请教，应当立即回答，却说“只有国家的君主才真正懂得忠信”，我是缀学之徒，哪里懂得忠信？鲁公三次发问，孔子三次推辞，为什么呢？忠信就是大道，而忠信不过是不虚伪、诚实而没有其他杂念，鲁公忽视了它而不知道它是大道，所以不可轻易谈论。首先说“只有国家的君主才真正懂得忠信”，也是想让鲁公知道忠信在于自身。等到将要回答时，鲁公极其恭敬地说“一定离开席位来听”，“彊”是坚决的意思，是坚定必然的言辞。孔子说“一定侍奉在君主身旁，一定不敢失掉臣子的礼节”，说的是大道不隐藏。孔子所说的，是阐明忠信就是大道。普通人虽然知道忠信是不虚伪，但不知道不虚伪就是大道。孔子所以说“大道不隐藏”，又说“君主在朝廷上发布忠信，在国家中推行，一国的人没有不知道君主的忠信”。何必一定要回避呢？因为鲁公坚决要求回避的话而提到这一点，是说人们都知道君主的忠信，那么君主就不能回避，即使想回避一个人，也不能做到。

我听说，忠有九个方面：知道什么是忠，必然知道中；知道中，必然知道恕；知道恕，必然知道外；知道外，必然知道德；知道德，必然知道政；知道政，必然知道官；知道官，必然知道事；知道事，必然知道患；知道患，必然知道备。如果行动而没有准备，遇到祸患而不知道，死亡而不知道，怎么能称为知道忠信呢？内心思考必然称为知道中，以中道应对实际称为知道恕，内心宽恕而对外度量称为知道外，内外参验心意称为知道德，以德柔化政治称为知道政，正义辨别方向称为知道官，官员治理事物称为知道事，做事防备意外称为知道备，没有祸患称为乐，乐于道义称为终。

独说：忠，就是明白忠信没有第二条路。忠本来无可言说，而叙述九个“知”为什么呢？正要阐明它是大道，应当详细陈述以彰显其伟大。忠，是中心。中心是怎样的？想让鲁公内心思考而知道。中本来没有具体事物，忠也没有说法，勉强命名为道。变化四方发散，发散出来成为恕。中实以应对，这叫做知道恕。由恕而通达外部，度量没有过失，这叫做知道外。参验齐一，内外心意齐融，明白齐一，这叫做知道德。德政和柔，叫做知道政。德义普遍公正，官员各有职分，叫做知道官。官员治理事物，事物各有法则，叫做知道事。做事防备意外，叫做知道备。有准备就没有祸患，叫做乐。所乐的是道义，不是快乐吗？说到这个地步，就穷尽了，没有更多可说的了。起初说九个“知”，最后增加了两个，叫做乐。叫做终。唉！圣人的言语顺应心意而言说，也破除固定的见解，示现没有固定的言辞。

用兵第三十七

鲁公说：“用兵的人，大概是因为不祥吧？”孔子说：“为什么说它不祥呢？圣人用兵，是为了在天下禁止残暴、制止暴乱。等到”

译后世贪婪的人用兵，是用来收割百姓，危害国家的。」公说：「古代用兵，是从什么时候开始安定的呢？」孔子说：「伤害的产生，已经很久了，与百姓一同产生。」公说：「蚩尤制造兵器，是这样吗？」孔子说：「不是。蚩尤，是平民中贪婪的人。追求利益而不讲道义，不顾念他的亲人，因而丧命。蚩尤，是昏庸欲望而没有满足的人，怎么能制造兵器？蜂和蝎子带着毒刺而生，招致祸害。蚩尤就像蜂和蝎子螫人，所以出生后就被人所害。」

译而用来护卫自身的是栅栏。

栅栏，是用木头做的栏杆格子。是用来作为防卫的。说的是蚩尤不能像栅栏那样来护卫自身。

人活着有喜有怒，所以兵器的兴起与民众的愤怒一同产生【愤怒极甚就使用兵器】圣人利用兵器来消除祸乱【弥与弭通用，弭是停止的意思，圣人使用兵器造福百姓，最终是为了止息战乱】乱人兴起兵事，丧失自身。《诗经》说：“鱼在藻中，它的志向在于鱼饵【这是逸诗，这里比喻乱人用兵，志向在于利益】鲜民的生存，不如死得长久啊【出自《小雅·蓼莪》，《大戴礼记》注解说这是困于兵革的诗篇】校德不堵塞，继承武王的孙子武子【这大概也是逸诗吧】圣人爱护百姓而忧虑天下，以及后世的人，思念他的德行必定称颂那个人。所以如今称道尧舜禹汤文王的，还能威势达到王业。如果现在还存在，还是谋略啊。威德，就是威势。用道德达到王业，现在思念他就像那个人存在没有消亡一样。

百姓思念他的德行，必定称颂那个人，早晚祝祷的声音，被皇天上神所歆享，所以延长他的世系而丰富他的年岁。夏桀商纣，在天下施行暴政，暴虐达到极点而不加罪责，杀戮无罪的人，上天认为不吉祥【上天认为他不吉祥】吃粮食的百姓，离散他们的亲人，孟子所说的父子不能相见，兄弟妻子离散隔绝的，就是这种情况。

疏远国家的老人，亲近美色和暴慢的人，奸邪的人占据禄位【贷是慝的讹字，谷是禄的意思】法律言论法律执行，处于邪僻。

小人得到禄位君子遭受刑罚是乱世的常态

废弃正道【天道，就是正道。凡是正道被废弃的】违背扰乱四季【乖乱的气，感应贯通四季】礼乐不能施行，而任用幼少的人【任用年幼的人】历法失去制度【政治荒废官员懈怠，所以历法失去制度】摄提失去方位。《天官书》说：“大角星，是天王帝的朝廷，它的两旁各有三颗星，像鼎足一样叫做摄提。摄提，正对着北斗斗柄所指的方向，用来建立时节。因为历法失去闰月，导致摄提失去方位。”

邹大没有纲纪

《大戴礼记》注解说：“邦”字误写为邹。《尚书》说：“史记历书”，太史公说：“重黎二官，都废弃了他们的职责，而闰余错乱次序，孟陬灭绝，摄提没有纲纪。”邹大怀疑就是孟陬。陬音邹。

不向诸侯告朔玉瑞不能施行

祭祀、朝聘、军旅和各种大礼，都使用玉瑞。现在政治混乱，所以不能施行。

诸侯凭借武力征伐，不朝见天子【征与政通用】六蛮四夷交相攻打中国，这里说的蛮夷的数量，与《周礼·职方》八蛮不合的是，蛮夷种落离合分并增减不同，这里说的是夏商末年的大概情况。“明堂位”说：“九夷者”，这篇文章后面所作的多有妄说。周朝衰微时东夷有九，《论语》“子欲居九夷”，《尔雅》相同，后世儒者多依用之。

于是降下灾害，水灾旱灾到来，霜雪大盛。

霜雪交相飞舞，大大相迫。古时候太平盛世，不是这样吧？薄或许作满。

甘露不降，百草枯黄【〇，音烟。俗语说颜色败坏不鲜艳叫〇恶】五谷不生长，百姓多早死疾病，六畜枯槁【《大戴礼记》注解说：瘁字误写为〇。《月令》：“掩骼埋胔”，凡是字从肉的都作月，疾智反。有人说：眦，是人子肠，又疵、雌二音】这是太上时代所不讨论不议论的。

这是在太古上世所不讨论不议论的。意思是说这大乱之世，不值得讨论议论。

早死伤害自身【不以寿终而死叫殀】失去天下。夫天下【此下字疑衍】的报应，殃及无德的人，必定与他的百姓共同恐惧。说：“在百姓之上的人，可以不恐惧吗？”少间，第三十八。

公说：“今天有空闲，我请求向你表达心意。”子愀然变色，移动席子而推辞说：“君主不可以向臣子表达心意，臣子请求向君主表达心意，君主则不可以。”公说：“教导我而不表达心意，难道与我的私意不同吗【与其私意不同吗？一本私作和】子说：“不。臣子侍奉君主而不向君主表达心意，就不是臣子；君主向臣子表达心意，就不是君主。有臣子而不是臣子，还可以；有君主而不是君主，百姓无处安放手脚。”

说不，是因为公没有通达子的意思。说：百姓无处安放手脚，那么子的情意更加明白了。起初，公因为有空闲而想要向子表达心意，虽然没有说，他的情意已经可以知道了。鲁君心中念念不忘不快乐的，只有三家强大而已。夫子知道不可说，说了就产生祸患，所以愀然变色，移动席子而推辞云云。公还没有通达，君臣通情，有什么不可以的呢？而公现在所说的情意，则不可以说。子也不敢这样说，而隐晦他的言辞。

公说：“我度量上下感【或作咸非】通之。”

公于是知道子的情意了。公说：“我度量上下感通情意而顺从施行。”

权衡其轻重居之

公又说：“权衡事宜的轻重，不轻率行事。”

观察百姓的脸色目光已经看到

鲁人都很不满，三家凌驾公室，表现在言语脸色上，我看到了。

鼓动百姓的声音耳朵已经听到

这件事长久不平，鼓动百姓的声音，声指言语。

感动百姓的德心已经调和

公说：“百姓不满三家的心，是德心。已经调和。”

通达百姓的欲望兼而一之

百姓已经想要去除三家一心无二

译爱护百姓、亲近贤才并教导那些能力不足的人，百姓大概会高兴吧？

公说：“我既抚爱百姓，又亲任贤才，即使有人能力不足，也可以教导他们。这样大概百姓会高兴吧？”公虽然情感显露，但言辞却很含蓄。

译孔子说：“这话虽然说得对，但只适用于卿大夫之家，不能用于治理国家。”

大防不认为公言说得对。鲁国丧失政令已经很久了。孔子说：“禄位离开公室已经五代了，政令掌握在卿大夫手中。像这样久了，一旦想要收回，非常困难。招致祸患是必然的。”

公说：“既然可以用于卿大夫之家，为什么不能用于国家？国家的百姓，也就是卿大夫之家的百姓。”孔子说：“国家的百姓，确实是卿大夫之家的百姓。但名分不同，不能混同。名分相同、俸禄相同，叫做同等。”

现在您的名分与三家的名分不同，您与三家各自享有不同的俸禄，这是不同俸禄。名分相同、俸禄相同，叫做同等。这话没有别的意思，只是说现在国家与卿大夫之家不同罢了。

只有区分不同等级，百姓才能知道行为的极限。

孔子于是借此阐明不同等级的礼制，礼制有差别等级，百姓因此知道行为的极限，极限就是准则。阐明鲁国没有君臣的等级差别，但言辞委婉。

所以天子在天地之间昭示神灵，以向天下显示威严。

威严，是指严肃恭敬。天子尊崇侍奉神灵，那么下属也会尊崇侍奉他们的上级。这种威严，是区分不同等级的方法。

诸侯在封地内修明礼制，以侍奉天子；大夫修明官职职守，以侍奉他们的君主；士修明四郊的防卫，掌握技能衡量力量，以听命于大夫【四郊的防卫】；平民仰观天文，俯察地理，顺应时令劳作，以听命于父母。

观察风云以知晓雨晴，观察星象以知晓时节之类。《孝经》说：“平民的孝道是：顺应天道，观察土地的肥瘠、高低、土色之类，竭力按时耕作，听命于父母的差遣。”

只有区分不同等级，百姓才可以被治理。

上文说：“各有等级，百姓安于道义，分明鲁国没有等级，难以治理。”

公说：“上下不同，真是好啊！”

公难道不知道上下的不同吗？这话也是感慨三家无视君主、没有等级，也渐渐明白孔子说“可以用于卿大夫之家，不能用于国家”的情由。

孔子说：“将要以时同，还是时不同？”

时是通，同。孔子说：“公的意思是将要说这是相同呢？还是不同呢？”

上称为闲，下称为多疾。

闲，是指防范祸患，希望公谨慎严密，不要多言。如果在下位的人多言，就会多患难，意思是祸患即将降临，都用隐晦的言辞来表明实情。

君主的时，与百姓布政相同；百姓的时，与君主服听相同。上下相互回报，最终在于施惠。

君主如果与百姓相同，只是向百姓布政，那就相同了。百姓如果与君主相同，只是服事听命于君主，那就相同了。其余则不同了。这也是用隐晦的言辞来阐明不同的意思，以阐明前面“可以用于卿大夫之家，不能用于国家”的不同说法。因为布政服听而说上下相互回报，也微含如果上级施惠不依正道，那么下级也不会以正道回报的意思。最终在于施惠，是指施予恩惠。只有恩惠顺从，上下相安，这才没有祸患。公如果能真正采用孔子的话，道德通达四方，那么诸侯都会来臣服，何况三家呢？

大犹已成，发其小者；逹犹已成，发其近者。将行重器，先其轻者；先清而后浊者，天地也。

道之在人者，为犹犹豫不急躁者，有道故曰犹。后人欲别其为道，故作犹。犬即犭也。大道已成，而后可以发其小者。小者，小事道徳及逺方，而后可以发其近者。将行重器，喻将大有为，成大业也。先其轻者，亦犹小者近者，轻而易举者。又譬之，天清而上，地浊而下。清轻浊重，上犹先，下犹后也。皆所以重复申言治三家之为大事，重事不可忽也。

天政曰：正。地政曰：生。人政曰：辨。茍本正，则华英必得其节以秀孚矣。此官民之道也。

孔子于是告公以本道，因上言天地而曰：“天政曰正者，此道也；地政曰生者，此道也。地生万物，故曰生，非与天有二道也。人政曰辨，以其有尊卑、长幼、男女之辨，凡事物皆有伦理之辨，故正曰治。三才无二正也，无二道也。言天地则道易明，人与天地为一，则得道矣。国君茍明此道，则有本矣。无放无逸，则不失正矣。茍本正，则华英自发，节节自秀孚矣。此官民之道也。官民言大体，不指三家。本正则凡百自治，自无患。”

公曰：“善哉！请少复进焉。”子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。此四代五王之取人，以治天下如此。”

上言本其次取状貌、顔色、声、非言、笑、歌、号、哭、吁、俞、噫、嘻之类。度者有礼度，当时皆有其事，非专以此取人也。人心发见于此数者，偶于其一而得之，故传于后世。唯圣知圣，唯贤知贤，得之于心，难以语人。

公曰：“嘻！善之不同也。”子曰：“何谓其不同也？”公曰：“同乎？”子曰：“同。”公曰：“人状可知乎？”子曰：“不可知也。”公曰：“五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？”子曰：“五王取

译人，彼此比较着看，相互对照着望。五位君王选拔人才，各自依据自己的标准，因此（选拔出来的人）面貌相同。

译亲近了，靠近观看，互相观望，就稍微远了。观看他，五王观察人不用权术。这心清明，自然照亮。清明，是五王的本性。清明则相同。

公说：“用你观察人，怎么样？”孔子说：“不行。我不能。五王选取人，我听说后，把它禀告给君主。我不能自己说，也不能选取人。这是谦辞。自认为能，就不谦逊了。况且说能，公就会用‘某人，某人’来问，就会招致祸患；不说，就是隐瞒。公想选取人，求之于自己就够了。你先前说‘根本端正，是选取人的道理’，这里说五王选取人各自依据自己，就是根本。心明，自然能知人。”

公说：“我听了你的话，开始防备了。”孔子说：“由，你安守它，成就于纯一，为什么防备呢？”

先前孔子说：“君主所听的，我没有可以更改的，那么君主只要安守它就够了。安守久了而成就于纯一，那么清明就不需要防备了。安守的不是正道，一定不能纯一。”伊尹说：“善，没有固定的主宰，协调于能够专一。”

即使是古代治理天下的人，难道生于异州吗？从前虞舜以天德继承尧，布施功业散播德行，制定礼制。朔方幽都来归服，南方安抚交趾，出入日月之间，没有不听从使役的。西王母来进献她的白琯，吃粮食的百姓，清楚地明白显示。

百姓清楚地看见舜的功业德行礼制四方，远方没有不听从使役的。西王母来进献白琯。汉明帝时，在舜庙下得到玉琯一支。

百姓明白教化通达于四海

教化施行于百姓，百姓都知晓。周代县治教化的象征，又每次宣读法律，又颁布并训导四方，也是这个道理。后世百姓不知道上面的教化，所以冒犯法律触犯刑罚的人多。

海外肃慎北发渠搜氐羌来归服

氐或作互，后同前。既然说了出入日月，没有不听从使役的，这里又说肃慎、北发、渠搜、氐、羌，是因为前面没有提到这些国家，所以这里再说。这是夫子对君主说的话，不同于后世文人的话。《大戴记》注说：“北发，北狄地名，其人奔跑快如鹿。”

舜去世，有禹兴起。禹最终接受天命，于是迁徙姚姓到陈，创造事物配合上天，修养德行使用民力，百姓明白教化，通达于四海。海外，肃慎、北发、渠搜、氐羌来归服。禹去世十七世，有末孙桀即位。桀不效法先王的明德，于是沉溺于酒，纵情于音乐，德行昏乱政事混乱。建造宫室高台，污池土室，以百姓为虐，吃粮食的百姓昏乱，几乎灭亡。于是有商履兴起。履遵循礼法，来观察天子，天子不高兴，就接近于死。成汤最终接受天命，不忍天下吃粮食的百姓，被杀戮不能快死，所以流放夏桀，防止他的辅佐灭亡。于是迁徙姒姓到杞。汤遵循礼法，来观察示天子，希望他感化。桀于是高兴，那么汤就接近于死。桀有杀汤的趋势，汤不忍百姓被杀戮，所以流放桀。

发扬他的明德，顺应百姓天心，爱惜土地，创造事物，配合上天，制定典章，慈爱百姓，都联合诸侯，制定八政，在总章发布命令。服行禹的功业，以修养舜的遗绪，作为天的副手，吃粮食的百姓，清楚地明白显示，百姓明白教化，通达于四海，海外，肃慎，北发，渠搜，氐羌来归服，成汤最终去世，殷德小破，二十二世，有武丁即位，打开先祖的府库，取他的明法，作为君臣上下的节度，殷民重新归服，近者高兴，远者来，吃粮食的百姓，清楚地明白显示，武丁最终去世，殷德大破，九世，有末孙纣即位

从汤到武丁，总共二十二世。从武丁到纣，九世。从汤到纣，总共三十世。外丙、仲壬在其中。《书序》说：“成汤既没，太甲元年。”《书序》虽然出于孔壁中，是孔氏所作，不是孔子所作吗？《礼记》也出于壁中，多非孔子之言。这篇少间篇见于《大戴礼记》。《大戴记》多不善属辞，本多“乃”字，“乃”记者，不善属辞故也。今削之。

纣不效法先王的明德，于是上祖夏桀，行荒耽于酒，淫泆于乐，德行昏乱政事混乱。建造宫室高台，污池土室，以为民虐。吃粮食的百姓，忽然几乎灭亡。于是有周昌霸诸侯，以佐之。纣不高兴，诸侯听从周昌，就接近于死。于是退伐崇、许、魏，以客事天子。文王最终接受天命，创造事物配合上天，制定无用，行三明。

《康诰》说：“文王庸庸，祗祗，威威。显民庸用也，可用者必用之，谓用才能；可敬者必敬之，谓敬贤。其有不善者，必威之，威其所可威。此三者显于民，民明知之，信之，故咸

译迁善，远罪。」

亲近亲人，崇尚贤人，百姓明了教化，通达于四海。海外之地，肃慎、北发、渠搜、氐羌前来归服。君王请牢记在心，或许等待的时机就要到了。

译志，就是记的意思。勉公将此事记在心中，是想让公仰慕历代圣王的德行。公如果确实修明德政，那么就可以期待四方之人前来归附，也就与历代圣王相同了。有人说：这并非必然如此的言辞，是因为公修明德政这件事不能保证一定成功。

公说：“您教导我的政事道理真是宏大啊！”列举五位圣王的德行，繁杂纷乱如同繁多之物吗？“烦繁”二字可能有误，是“繁诸珠”吗？还是文字讹误呢？《大戴礼记》注解说：“如同万物繁茂芜杂，这种解释是不对的。”

孔子说：“君主不要赞誉臣子，臣子的话还没有说完，请让我把话说完。君主如果像裁度财物一样【“如”通“而”，“财”通“裁”，意为裁度衡量】，在此处有能工巧匠【意思是公虽然有志于五位圣王的德行，但必须有能工巧匠来主宰治理，即指大贤之人】，有锋利的器具。”

锋利的器具，是由能工巧匠制造的。任用大贤人来修明礼乐、刑罚和政事，道理也是如此。

有支撑扶持的东西【比喻众多贤才共同扶持】，按照时令来储藏，必定周密；发放使用的时候，因为公的变化，如果没有节制就会轻率脱略、不谨慎周密，所以设立这个比喻。

可以了解古代，可以考察当今。

意思是古今的道理相同，考虑到公怀疑孔子的话，特意对公说明，并非古代的道理，所以说。

可以侍奉双亲。

阐发这个道理，无所不通，所以又提到侍奉双亲、侍奉君主、对待生死都以公心为准，因为公不孝所以提到这一点，因为公本性本善，所以孔子不抛弃他。

可以侍奉君主【因为前面提到五位圣王的德行，怀疑公不侍奉周王所以这样说】可以用于生时，又可用于死后，吉凶同时兴起，祸福相互产生，最终反而生出福分，伟大的德行与天相配。

公因为轻率不能持久所以提到这一点，也深知盛大的德行和大业绝不是公自身所能成就的，必须继承世代、继承志向，所以说死，又说吉凶同时兴起、祸福相互产生，最终反而生出福分，那么伟大的德行就与天相配了。因为文王也必须有武王继承才能成功。

公脸色变得严肃，说：“建立德行太难了！”孔子说：“臣希望君主建立明智，如同在闲暇时观看一样【公浮躁于外，所以孔子前面说建立明智，这里又说希望君主建立明智而安静闲暇地观看】，顺应天时之气，利用大地之财【当时鲁国还顺应天时，修明农耕政事，所以孔子这样说】，对民众施行生杀，民众的死不能用教化来改变。

起初公想向孔子表达私情，孔子虽然变色推辞，又用德行来引导他，逐步启发告知，到这里才建立明智。以闲暇观看，那么告知公以德政，大体已经说尽了。而孔子仍然担心公起初想表达私情的意图，最终没有消除，那么长久以后将再次产生祸患。所以在这里又说：“顺应天时之气，利用大地之财，有财物可以使用。于是说君主可以对民众施行生杀，杀了民众的死不能用教化来改变吗？”孔子不敢明说三家，借民众来隐晦其辞，想让公用德行来教化他们。

公说：“我实行它，可以吗？”【公这个念头果然没有消除，仍然想治理三家】孔子说：“这在于君主。”君主说：“够了。”臣担心不够。

孔子见公的意思仍然想实行，说：“这在于君主，不是让公去做。言辞虽然似乎让公去实行，其情意实际上是深深不可为之辞。现在世俗还有这种说法，君主说‘足以实行’，臣担心不足以实行。”言辞委婉情意恳切。

君主说：“如果不够，就举出前面的；必定举出后面的，举出左边的；必定举出右边的。君主既然教导了，他们怎么能没有善行？”

孔子对君主必定说：“说不够是可以的。君主知道自己德行的不足，国家政事的不完善，贤才的未被任用，在位者的不都贤能，德行教化的未取信于人，言辞未尽。”说：“前后左右那么详细完备的意思就明白了。”最后说：“君主既然教导了，他们怎么能没有善行？意思是三家将感化于德行了。”

公叹息，脸色说：“您教导我的制度真是宏大啊！政事的丰盛，好像还没有成功一样。”

公听到孔子的话详细明白切中要害，又知道教化三家也可以使他们向善，那么公有利而无害，深深击中公的心，所以叹息感动于脸色说：“您教导我的制度真是宏大啊！制度，是指能使三家向善，这也是制服他们的道理。能制服三家，那么国家政事就隆盛了，丰盛了。”公知道形势缓和而不会立刻成功。

孔子说：“君主知道没有成功，是因为话还没有说完。凡是草木根皮受伤，那么枝叶必定偏枯【鞁，音七吉，皮的意思。《玉篇》又音皮彼。鞍上覆盖物。《广韵》《集韵》都没有这个字】偏枯就是不结实。谷物也是如此。上面失去政令，大到小人畜养谷物。”

根本，其根本在于君主的心，可见了。鞁，是用贤人及礼乐刑政的比喻。枝叶，是安危治乱的迹象。政就是根鞁。偏枯是三家强大的比喻。不结实的比喻，也是如此。上面失去政令，那么凡事大到小，人民、六畜、九谷都随之失去了。

公说：“所谓失去政令，是指像夏商那样吗？”孔子说：“不是。像夏商那样，是上天夺去了他们的魂魄，不产生德行了。”公说：“那么为什么说失去政令？”孔子说：“所谓失去政令，是指疆土没有亏损【蒌，音力俱。蒌，草的意思。蒌，就是没有亏损，意思是疆土没有见到侵损】，人民没有变节【没有叛乱】，鬼神没有灭亡【神依附于民，民没有叛乱那么鬼神没有灭亡】，水土没有壅塞【絪，音陻。国家将灭亡那么水土壅塞】，糟的还是糟，实的还是实，玉的还是玉，血的还是血，酒的还是酒。”

不是糟的，叫实，实粒中白色的如玉，所以叫玉。那盎然红色如血的，叫血。酒则是清澈的。以上比喻，凡是百物还没有达到大乱，仍然各自有

译这是背离正道。

用优柔懈怠来延续昏乱的政治，祸患出自君主家门，这就叫做丧失政令。

君主优闲无事，毫无思虑，又接着陷入昏乱，所以政权落入大夫手中。愖，通“昏”，鸩反。

译不是上天违背人，而是人自己违背自己。

政令失误就会失去权柄，形势危险，或许会达到这种地步，大多归咎于上天，说“上天违背我了吗？”不明白优柔寡断，所以政令失误；政令失误，所以形势危险。于是君主自我反省，是君主自己招致的，不是上天违背他。

臣所以说：“君主不要对臣下流露私情，君主不要把权柄假借给别人，君主不要把名分假借给别人。”孔子的意思是说已经过去的不可再追究。君主不要把权柄和名分假借给别人，意指上古时代。名分和权柄，是政令所系，看似缓慢实则紧急。名分和权柄丧失，那么政令就会失误。现在难以立刻取得。

鲁公说：“好啊！”

孔子前往周朝第三十九

孔子前往周朝，见到苌弘，说完话就退下。苌弘对刘文公说：“我观察孔仲尼，有圣人的仪表，眼睛像河一样深邃，额头高耸，这是黄帝的形貌；手臂修长，背如龟壳，身高九尺六寸，这是成汤的体态。然而言语推崇先王，亲身践行谦让，见闻广博记忆力强，知识渊博没有穷尽，这大概是圣人兴起的样子吧？”刘文公说：“如今周王室衰微，而诸侯争权，孔丘是个平民，圣人之道将如何施展？”苌弘说：“尧、舜、文、武的道，有的松弛而坠落，礼乐崩坏丧失，这也只是纠正其纲纪罢了。”不久孔子听到了这些话，说：“我哪里敢当呢？也只是喜好礼乐罢了。”齐国的东郭亥想要攻打田氏，拿着礼物拜见孔子并咨询。孔子说：“你是为了正义，我不值得与你谋划事情。”孔子向子贡作揖，让子贡回答他。子贡对他说：“如今你是士人，地位卑微却图谋大事，地位卑微那么人不归附，图谋大事那么人害怕他，恐怕不是你的职责。何不暂且停止呢？”用一根细线承担千钧的重物，上面悬挂在极高之处，下面垂在不测的深渊，旁观者都哀叹它会断绝，而制造它的人不知道它的危险，说的是你吗？马正受惊，却击鼓惊吓它；绳子正将断，却加重物压它。马奔车翻，六根缰绳无法控制，绳子在高处断绝，坠入深渊，危险是必然的。东郭亥脸色惊恐地跪下说：“我罢了，希望你不要再说。”不久孔子告诉子贡说：“东郭亥想要做正义的事，你也告诉他难易就可以了，何必让他害怕呢？”孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，通晓礼乐的源头，明白道德的归宿，是我的老师。现在我将前往。”

现在世间所流传的老子书，都说那是老聃的书。粗略观看老子书，深深怀疑。大概进入了道却还有遮蔽。怎么证明呢？说：“道可以说出的，不是恒常的道；名可以叫出的，不是恒常的名。”又说：“我独自警惕啊，那未显现的征兆。”唉，不是进入道的人，断然达不到这个境界。如今人心追逐不停，不能片刻止息安静，有能寂静不动的吗？有意志且长久的吗？兆，是说意念兴起而形象显现。怕，是兢兢业业的样子。虽然兢兢业业，但不是意念。孔子所说的“用力于仁”，唉，达到了极致！等到说：“这三者不可推究，又混合而为一。”道从未不一，为什么又混合成这样？这是最大的遮蔽，是意念造成的。道不是这样的。又说：“万物一起生长，我以此观察它们的回归。”万物众多，各自回归其根本，回归根本叫静，离开动而趋向静，这是遮蔽，不是道。又说：“礼，是忠信淡薄，而混乱的开始。”看孔子与老聃谈论礼非常详细，大概不是这个老子。难道“混乱的开始”等话语，是后人附加的吗？权宜之说吗？设立权宜之说却喜好安静而厌恶行动，采取无为而舍弃有为，不是道的大处。孔子没有固定的老师，学习他正确的，不学习他错误的。

回答说：“恭敬地接受命令。”于是对鲁君说：“臣接受先臣的命令，说孔子是圣人的后代，在宋国灭亡【王肃说：孔子之前离开宋国逃到鲁国】他的祖先弗父何开始拥有国家，而授予厉公。”

《史记》说宋湣公去世，弟弟炀公熈即位。湣公的儿子鲋祀杀了炀公而自立，说：“我应当即位。”这就是厉公。而这里说“开始拥有国家而授予厉公”，是听到了不同的说法吗？王肃注解《家语》说：“弗父何，是缗公的世子，厉公的哥哥，让位给厉公。”

等到正考父辅佐戴、武、宣【宋戴公、武公、宣公】三公，更加恭敬，所以他的鼎铭文说：“一命时弯腰，再命时驼背，三命时俯身，沿着墙走，也没有人敢侮辱我。在这里煮稠粥，在这里煮稀粥，用来糊口【《史记》“余”在“敢”下，又作“余”】他的恭敬节俭像这样。臧孙纥有话说：“圣人的后代，如果不当世执政，那么一定有明君而通达的人【通达指在明君那里施行其道】孔子年少时喜好礼，大概就在孔子身上了【将在孔子】嘱托臣说：“你一定要以他为师。”现在孔子将前往周朝，观察先王的遗留制度，考察礼乐的极致，这是大业。君主何不给予车马资助？臣请求与他同往。鲁公说：“好。”给孔子一辆车，两匹马，竖子侍奉。敬叔与他同去。到了周朝，向老聃问礼，向苌弘访乐，巡视郊社的地方，考察明堂的法则，观察庙朝的尺度。于是感叹说：“我现在才知道周公的圣明和周朝之所以称王的原因。”等到离开周朝，老子送他说：“我听说富贵的人送人以财物，仁爱的人送人以言语。我虽然不能富贵，却窃取了仁者的称号，请送给你言语

译吗？”当今的士人，聪明深察却接近死地的，是喜欢讥讽议论别人的；博学善辩、通达事理却危及自身的，是喜欢揭发别人恶行的；没有因为自己是人子而有所顾忌的，没有因为自己是人臣而厌恶君主憎恨自己的【身体是父母留下的遗体，身体发肤受之于父母，这不仅是为人子女的道理如此，凡是人都不可让自己成为君主所憎恶的臣子】孔子说：“恭敬地奉行教诲。”从周朝返回鲁国后，孔子的道义更加尊崇了。远方前来求学的弟子，大概有三千人。孔子在明堂观看，看到四面的墙壁上，有尧、舜的容貌，桀、纣的形象，并且各自有善恶的状态，兴起与衰败的告诫。还有周公辅佐成王，抱着他背对斧扆，面南朝见诸侯的图画。孔子徘徊着望着这些，对跟随的人说：“这就是周朝兴盛的原因。”明亮的镜子用来观察形体，过去的历史用来了解现在。君主不致力于效法那些能安身存国的先例，却急于追求那些导致危亡的做法，这就像倒退着跑却想追上前面的人一样，难道不糊涂吗？孔子考察周朝，于是进入太祖后稷的庙。庙堂右边台阶的前面，有一个金人，封住它的嘴并在它的背上刻着铭文说：“古代谨慎说话的人，要警惕啊！不要多说话，多说话多失败；不要多做事，多做事多祸患。安乐时必定要警戒，不要做将来会后悔的事。不要说有什么伤害，灾祸将会长久；不要说有什么危害，灾祸将会巨大。不要说没人听见，神明将监视人。火焰不熄灭，熊熊燃烧怎么办？细流不堵塞，最终成为江河；丝线不断绝，或许成为网罗。毫末不剔除，将需要斧头砍伐【札防】确实能谨慎对待，这是福气的根本。口舌有什么伤害【口说有什么伤害呢】这是祸患的大门。强横的人不得好死，好胜的人必定遇到对手。盗贼憎恨主人，人民怨恨他们的上级。君子知道天下不可凌驾于其上，所以谦下；知道众人不可争先，所以退后。温和恭敬谨慎德行，使人仰慕。持守柔顺谦下，没有人能超越他。别人都趋向那边，我独自坚守这边；别人都迷惑，我独自不改变。内心藏匿我的智慧，不向人展示我的技艺。我虽然尊贵崇高，别人不会害我。谁能做到这样？江河虽然在左边，却长于百川，因为它地势低洼。天道没有偏爱，却能谦下于人【降下监察于人】要警惕啊！孔子读完这些文字后，回头对弟子说：“学生们记住【音志】这话真实而中肯，情感真挚而可信。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行为如此谨慎，怎么会因口舌招致祸患呢？孔子说：“自从季孙赐给我千钟粟米后，交往更加亲密；自从南宫敬叔让我乘坐他的车后，道义更加推行。所以道虽然尊贵，必须有时机而后被重视；有势力而后能推行。”

译管仲第四十

子路问道：“管仲这个人怎么样？”孔子说：“他是仁人。”子路说：“从前管仲游说齐襄公，襄公不采纳，这是不明辨事理；想要立公子纠为君却没能成功，这是不聪明；家族在齐国遭受残害却没有忧愁的神色，这是不慈爱；戴着刑具坐在囚车里，没有羞耻之心，这是不知羞耻；侍奉曾经射过自己的君主，这是不忠贞；召忽为公子纠殉死，管仲却不死，这是不忠诚。仁人的行为准则，本来就是这样吗？”孔子说：“管仲游说襄公，襄公不采纳，这是襄公昏庸；想要立公子纠却没能成功，这是时运不济；家族在齐国遭受残害却没有忧愁的神色，这是懂得权衡命运；戴着刑具却没有羞耻之心，这是自我裁断审慎；侍奉曾经射过自己的君主，这是通晓权变；不为公子纠殉死，这是衡量了轻重。当时公子纠尚未成为君主，管仲尚未成为正式臣子，管仲裁断道义，不因束缚而死而能建立功名，这不可以非议；召忽虽然死了，过于追求仁名，也不值得过多称赞。

卫国的士师季羔，砍断了别人的脚。不久卫国发生蒯聩之乱，季羔逃跑，走到城门，那个被砍脚的人正在守门，对季羔说：“那边有个缺口。”季羔说：“君子不翻墙。”那人又说：“那边有个洞。”季羔说：“君子不钻洞。”那人又说：“这里有个房间。”季羔就进去了。不久追兵停止了追捕，季羔将要离开，对那个被砍脚的人说：“我不能损害君主的法令，亲自砍断了你的脚；如今我处于危难之中，这正是你报怨的时候，你却三次放我逃跑，为什么呢？”被砍脚的人说：“砍断脚本来是我的罪过，无可奈何。从前您依照法令惩治我，先考虑别人后考虑自己，想让我免于刑罚。我知道判决定罪时，临到论处刑罚，您脸色忧愁不乐，从您的脸色，我又知道了。您哪里是偏私我呢？天生君子，其道本来就是这样的，这就是我敬爱您的原因。”孔子听说后说：“好啊！做官吏的用法是一样的，思考仁恕就树立德行，施加严酷暴虐就树立怨恨，公正地实行它，这就是子羔吧。

子路做蒲邑的长官，为了防备水灾，和百姓一起修筑沟渠，因为百姓劳苦烦难，百姓给他送来饭食和浆水。孔子听说后，派子贡去制止他。子路愤怒不高兴，去见孔子说：“我因为暴雨将至，恐怕有水灾，所以和百姓修筑沟渠来防备，而百姓大多匮乏饥饿，因此用饭食和浆水给他们。先生让子贡制止我，这是先生制止我施行仁德。先生用仁德教导却禁止施行，我不接受。”孔子说：“你认为百姓饥饿吗？为什么不向君主禀报，打开粮仓来赈济他们。而你私自用你的食物馈赠他们，这是你彰显君主没有恩惠，而显示自己的德行美好。你赶快停止还可以，不停止那么你被治罪是必然的。

孔子将要出行，下雨却没有伞。学生说：“子贡有伞。”孔子说：“子贡为人，非常吝惜财物。我听说与人交往，推崇他的长处，避开他的短处，所以能长久。”

子贡问道：“死者有知觉吗？还是没有知觉？”孔子说：“我想说死者有知觉，恐怕孝子顺孙妨害生者的生活来送死；我想说死者没有知觉，恐怕不孝之子抛弃亲人而不埋葬。子贡想知道死者有知觉还是没有知觉，这不是现在的急务，以后自然会知道。

子贡正把孔子的文章与言性和天道分裂为二，分离为三，这确实不足以与他谈论这些，所以说‘以后自然会知道’。

子贡向孔子问治理百姓的方法，孔子说：“战战兢兢，好像拿着腐烂的绳索去驾驭烈马。”子贡说：“为什么这么害怕？”孔子说：“通达驾驭的都是人，用道引导他们，他们就是我的家畜；不用道引导他们，他们就是我的仇敌，怎么能不害怕呢？

鲁国的法律，从诸侯那里赎回做人臣妾的鲁国人，都可以从官府领取赎金。子贡赎回了人，推辞不领取赎金。孔子听说后说：“子贡失算了。圣人的举动，可以用来移风易俗而进行教导，可以施行于百姓，不仅仅是适合自身的行为。现在鲁国富人少而穷人多，赎回人领取赎金就被认为是不廉洁，那么以后谁还去赎回人呢？从现在起，鲁国人不再从诸侯那里赎回人了。”

子路治理蒲邑，请求拜见孔子说：“我愿意接受先生的教诲。”孔子说：“蒲邑怎么样？”子路回答说：“邑中壮士多，又难以治理。”孔子说：“是的，我告诉你：恭敬谨慎可以震慑勇猛，宽厚正直可以安抚强横，爱护宽恕可以容纳困顿，温和果断可以抑制奸邪。这样施加于他们，那么治理就不难了。”

孔子在鲁桓公的庙里参观，有一个倾斜的器具。孔子问守庙的人说：“这是什么器具？”回答说：“这大概是放在座右的器具。”孔子说：“我听说座右的器具，空了就倾斜，适中就端正，满了就倾覆。贤明的君主把它作为最大的警戒，所以常常放在座位旁边。回头对弟子说：‘试着往里面注水吧。

译把它注满水，它就端正；水满了，它就翻倒。孔子感慨地叹息说：“唉！事物哪有满了而不翻倒的呢！”

译知者第四十一

子路拜见孔子。孔子说：“有智慧的人是什么样的？有仁德的人是什么样的？”子路回答说：“有智慧的人能让别人了解自己，有仁德的人能让别人爱自己。”孔子说：“这可以称为士了。”子路出去后，子贡进来，问同样的问题。子贡回答说：“有智慧的人能了解别人，有仁德的人能爱护别人。”孔子说：“这可以称为士了。”子贡出去后，颜渊进来，问同样的问题。颜渊回答说：“有智慧的人能了解自己，有仁德的人能爱护自己。”孔子说：“这可以称为士君子了。”

这是颜回在听夫子讲过“克己复礼为仁，为仁由己”的教诲之后的话语。唉！真是至高至妙啊！孔子说：“智慧足以达到它，仁德却不足以守住它，即使得到了，也一定会失去。懂得道叫做智，守住道叫做仁。”这颗心就是道，所以舜说：“道心。”这颗心虚空光明、广大无边，神妙作用变化无穷，不疾而速，不行而至，随着外物有所变迁，产生意念就是妄念。一旦自我了解、自我信任，我就即是道，所以说：“百姓日常使用它却不知道。”这颗心虽然光明，但旧的习气依然存在；日常运用虽然精妙，但旧的习气暗中相应。如果不加努力，终究会失去道。努力不是思考，努力不是作为，思考和作为都不是道，旧的习气就是这样。内心发光，本来的妙用恒常如一，这就叫做仁，因为自我爱护的缘故。努力，努力不是向外求，所以说自我爱护。唉！真是至高至妙啊！

子贡说：“儿子顺从父亲的命令，是孝；臣子顺从君主的命令，是忠贞吗？有什么可怀疑的呢！”

“乎”是表示疑问的语气词，既然自己已经怀疑，又说“有什么可怀疑的”来决断？别人的话也有这样的。

孔子说：“鄙陋啊，赐！你不懂啊。从前，拥有万辆兵车的国家，有七个敢于直谏的臣子，那么君主就没有错误的举动；拥有千辆兵车的国家，有五个敢于直谏的臣子，那么国家就不危险；拥有百辆兵车的家族，有三个敢于直谏的臣子，那么爵禄地位就不会丧失。父亲有敢于直谏的儿子，就不会陷入无礼的境地；士人有敢于直谏的朋友，就不会做不义的事。所以，儿子顺从父亲的命令，难道就是孝吗？臣子顺从君主的命令，难道就是忠贞吗？能够审慎地选择所顺从的，才叫做孝，才叫做忠贞。”子路穿着华丽的衣服去见孔子，孔子说：“这傲慢的样子是怎么回事？长江发源于岷山，它的源头只能浮起酒杯，等到它流到江津，如果不乘船，不避开风浪，就不能渡河，难道只是因为下游水多吗？现在你衣服既华丽，面色又充盈天下，况且谁肯把不对的地方告诉你呢？”

华丽的衣服和充盈的面色，比作下游多水。孔门各位贤人，都有若无，实若虚。只有子路、子张不同。

子路快步出去，换了衣服再进来，神色依然如故。孔子说：“由，记住，我告诉你。言语上卖弄的是浮华，行动上夸耀的是矜伐。面色聪明而有才能的，是小人。所以君子知道就说知道，这是言语的要点；不能就说不能，这是行为的极致。言语要点则智，行为极致则仁。既仁且智，哪里还有不足呢！说知道就说知道，那么不知道就说不知道的意思已经显现了；说不能就说不能，那么能说能的意思就可以看到了。孔子说知道就说知道，不知道就说不知道，这是言语的要点；说能就说能，不能说就说不能，这是行为的极致。孔子善于阐明大道真是厉害啊！子路虽然有所知能，但他确实没有达到道，而孔子就指着他说：‘这是言语的要点，行为的极致’。为什么呢？唉，不是圣人，怎么能如此发明大道！这道何思何虑，不识不知？孔子说：‘我有智慧吗？没有。知道就说知道，不知道就说不知道；能说就说能，不能说就说不能。这样就诚实罢了。诚实到了极致，精妙极了，无所不通。人人都有，而自己不知道。知道这个叫做知道，不失去这个叫做行道。要点也就是极致。知道叫做智，行道叫做仁。仁智，是圣人的道。哪里还有尚且不足的呢！’说他的道已经完备了。《论语》中孔子说：‘由，我教给你什么是知吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。’子路刚强的样子，必定有把不知道当作知道，把不能当作能的情况了。

鲁哀公问：“从前舜戴什么帽子？”孔子不回答。哀公说：“我有问题问你，而你却不说话，为什么呢？”孔子回答说：“因为您的提问没有先问重大的事情，所以我正在思考怎么回答。”哀公说：“重大的事情是什么？”孔子说：“舜做君主的时候，他的政令喜好生养而厌恶杀戮，他的任用授予贤人而罢黜不肖之人，德行像天地一样而安静虚空，教化像四季一样而变化万物，因此四海承风，畅达于异类，凤凰飞翔，麒麟到来，鸟兽驯服于德行。没有别的，是因为喜好生养的缘故。您舍弃这个道而问帽子，所以我迟迟回答。”

舜像天地一样安静虚空，任用贤人而罢黜不肖之人，不止于喜好生养而已。而孔子首先称道喜好生养，又总称喜好生养，为什么呢？哀公问社神的事于宰我，宰我说：“周人用栗。”哀公说：“让百姓战栗。”由此诛灭三家的微妙情形可见，孔子认为宰我不劝谏阻止，而责怪他说：“事情已经成了就不说，已经成功了就不劝谏，过去了就不再追究。”现在哀公事情还没有成功，也不劝谏吗？事情还没有过去，还可以挽救阻止。禄位离开公室已经五代了，哀公不惩戒昭公的覆辙，所以孔子借提问而详细讲述喜好生养，希望暗中消除哀公的意图，不招致祸患。

孔子说：“我在甘棠树那里，看到了宗庙的敬意，真是深切啊。思念那个人，一定爱护他的树；尊重那个人，一定敬重他的

译“位，就是道。”不知道的人，认为在宗庙里产生恭敬孝顺之心罢了，这不是道。孔子知道人们被这种观点所蒙蔽，所以明确地说：这就是道。唉！孔子告诉人们如此明白，而人们仍然没有醒悟。为什么不又看看孔子说：“孝，是天之常道，地之正义。”又说：“孝悌做到极致，能通达神明，光辉照耀四海，没有不通达的地方。”人们被名分和形迹所迷惑，自己制造了藩篱围墙，从圣人的角度看，并没有看到两种不同的道理。

译断狱第四十二

孔子担任鲁国司寇审理狱讼时，都召集众人议论并询问他们：“你认为怎么样？某人认为怎么样？”众人都说：“如此如此。”像这样之后，孔子才说：“应当听从某人的意见。”这是接近正确。

众人议论中如果有正确的，孔子就说：“应当听从某人的意见。”接近正确，所谓“接近正确”，是还不敢断定某人的议论确实正确，仍然通过审问众人来确认。

孔子问漆雕凭说：“你侍奉过臧文仲、臧武仲和孺子容，这三位大夫谁更贤能？”漆雕凭回答说：“臧氏家族有守门人，名叫蔡文仲，臧文仲三年才画出一个兆纹；臧武仲三年画出两个兆纹；孺子容三年画出三个兆纹。”漆雕凭是从这些迹象看出来的。如果问这三人的贤与不贤，我还不敢确知。孔子说：“真是君子啊，漆雕氏的儿子！他称赞别人的美德，含蓄而显著；指出别人的过错，轻微而明显。智慧的人不能达到，明察的人不能看见，谁能像他这样呢？”鲁国公索氏将要祭祀却丢失了祭牲。孔子听说后说：“公索氏不到两年将会灭亡。”过了一年公索氏果然灭亡。弟子问：“老师怎么知道会这样？”孔子说：“祭祀，是孝子用来对父母尽心的方式。将要祭祀却丢失了祭牲，那么其余丢失的就更多了。像这样还不灭亡的，从来没有过。”楚恭王外出游玩，丢失了乌嘷弓，左右的人请求去寻找。楚王说：“停止！楚王丢失弓，楚国人得到它，还寻找什么呢？”孔子听说后说：“可惜啊，他的境界还不够大！不说‘有人丢失弓，有人得到它罢了’，何必一定是楚国人呢？”虞、芮两国争夺田地而诉讼，多年不能决断。于是互相说：“西伯（周文王）是仁德之人，何不前去质问他？”进入他的国境，看到耕田的人互相让出田界，走路的人互相让路；进入朝廷，士人让位给大夫，大夫让位给卿。虞、芮两国的国君说：“我们这些人是小人，不可以进入君子的朝廷。”于是互相谦让而退去，都把所争夺的田地作为闲田。孔子说：“由此看来，文王的道，不能再增加了！不命令而顺从，不教导而听从，达到极致了！”哀公问：“绅带、委貌冠、章甫冠对仁德有益吗？”孔子严肃地回答说：“君主为什么这样说？穿丧服、戴孝帽、拄着丧杖的人，心里不想着音乐，不是耳朵听不见，是服饰使他们这样的。穿礼服、戴礼帽的人，仪容不轻慢，不是本性矜持庄重，是服饰使他们这样的。穿铠甲、拿兵器的人，没有退缩懦弱的勇气，不是身体纯粹勇猛，是服饰使他们这样的。况且我听说，喜欢放纵的人不能坚守正道。”

长者不做市井盗窃之事，那它对仁德有益还是无益，君子是知道的。

孔子说：“见到长者而不尽言辞，即使有风雨，我也不能进入他的家门。”

因为其中怀有深曲不直的情意，令人敬畏。

孔子说：“君子用他的能力来尊敬别人，小人则相反（炫耀能力傲慢待人）。”孔子对子路说：“君子用心来引导耳目，确立道义作为勇敢；小人用耳目来引导心，不谦逊作为勇敢。所以说：‘退让而不怨恨，领先而能跟随自己。’”

领先，是指别人没有要求我，我就跟随他。这样，就不因进退而动摇内心，所以没有怨恨。

鲁国有个独自住在房间里的人，邻居的寡妇也独自住在一个房间里。夜里，暴风雨来临，寡妇的房子坏了，跑过来投宿。鲁国人关上门不让她进来。寡妇从窗户对他说：“你为什么不仁德而不收留我？”鲁国人说：“我听说男女不到六十岁不同居，现在你还年轻，我也年轻，所以不敢收留你。”寡妇说：“你怎么不像柳下惠那样？老妇人没有达到门之女。”

国人没有称赞他淫乱，鲁国人说：“柳下惠可以这样做，我本来不可以。我将用我的不可以，来学习柳下惠的可以。”孔子听说后说：“好啊！想要学习柳下惠的人，没有比这更合适的了。追求至善而不模仿他的行为，可以说是智慧吗？”孔子对子路说：“君子如果强横，就不能善终；小人如果强横，就会刑罚杀戮接连不断。”子贡在鲁国太庙的北堂参观，出来后问孔子说：“刚才，我参观太庙的堂屋，没有完全看完，又回头看北面。屋顶都是断开的，这有什么说法吗？还是工匠的过错？”孔子说：“太庙的堂屋，官员选拔优秀的工匠，工匠选用优良的木材，竭尽他们的功巧。大概是因为贵重长久，所以有说法。”

屋顶，是覆盖房屋上部的结构，贵重长久。应当有说法，尚也不是决定的言辞。

读史第四十三

孔子读史读到楚庄王恢复陈国，感叹说：“贤德啊，楚王！轻视千乘的国家，而重视一言的信用。如果不是申叔时的诚信，不能传达他的道义；如果不是楚庄王的贤德，不能接受他的训诫。”

楚庄王因为陈国夏氏作乱而讨伐陈国，告诉陈国人不要动，将讨伐少西氏。少西是征舒祖父子夏的名字，于是进入陈国，杀了夏征舒，因此把陈国设为县。陈侯在晋国，申叔时出使齐国，反复使命而退。楚庄王派人责备他说：“夏征舒杀了他的国君，我作为诸侯讨伐并杀了他。诸侯县的国君都祝贺我，

译您唯独不祝贺我，这是什么缘故？”回答说：“还可以推辞吗？”楚王说：“可以。”于是说：“夏征舒杀害他的国君，罪过确实很大，讨伐并杀了他，这是作为国君的正义之举。但是人们也有话说：‘牵着牛踩踏别人的田地，就夺走他的牛。牵牛踩田的人确实有罪，但夺走他的牛，惩罚就太重了。’诸侯们跟随您，说是为了讨伐有罪之人，如今却将陈国设为县，是贪图它的富庶。以讨伐的名义召集诸侯，却以贪婪之心将其据为己有，恐怕不可以吧？”楚王说：“说得好啊，把陈国归还给他可以吗？”回答说：“可以。”于是重新封立陈国，从陈国各乡各取一人带回楚国，称为夏州。《春秋》鲁宣公十一年记载说：“楚子进入陈国。”

译孔子翻阅《晋志》，记载晋国赵穿杀了晋灵公，赵盾逃亡，没到达边境就回来了。史官记载“赵盾弑君”。赵盾说：“不是这样。”史官说：“你是正卿，逃亡不出国境，回来后不讨伐贼人，不是你是谁？”赵盾说：“唉！‘我怀念故土，自找忧愁’，说的就是我吧！”孔子感叹说：“董狐，是古代的好史官，书写史实不隐讳。赵宣子，是古代的好大夫，为了遵守法度而承受恶名。可惜啊，如果越出国境就能免罪。”

这是说越境离开，不是说越境后又返回。董仲舒也说：“大概《春秋》中的名卿贤大夫，大多因为眷恋宗族、固守权位，既不能以正道匡正君主，又不能远离那些坏风气，于是坐视弑君逆乱发生。”有的能离开，有的不能离开，赵盾如果越境后离开而不返回，还可以免罪。史官的细微之处没有完全体现孔子的防备之意，学者对此有疑问。

晋国邢侯与雍子争夺田地，叔鱼代理审理【叔鱼是叔向的弟弟，理是狱官的名称】，罪责在雍子，雍子把女儿送给叔鱼做妾，叔鱼枉法裁判【〇即蔽断，断罪归咎邢侯】，邢侯【〇即蔽断也，断罪归邢侯】愤怒，在朝廷上杀了叔鱼和雍子。韩宣子向叔向问罪【宣子名叫韩起】，叔向说：“三个奸恶之人罪行相同，施刑于活人，陈尸于死者就可以了。”

内则中施羊、施麋、施鹿、施麕的“施”，与此义相同，是说陈尸示众吗？

雍子自知有罪，用贿赂来买通公正，叔鱼卖弄司法，邢侯擅自杀人，他们的罪行是一样的。做了坏事却掠夺美名，叫做昏；贪婪而败坏官职，叫做默【王肃说：默就是冒昧苟且贪婪不畏罪】；杀人不忌，叫做贼。《夏书》说：“昏、默、贼，是咎陶的刑罚。”请按照这个执行，于是陈尸邢侯，将雍子、叔鱼的尸体陈于市集。孔子说：“叔向，是古代遗留下来的正直之人。治理国家制定刑罚，不隐讳亲属。列举叔鱼的三条罪行，不为他减轻，这是出于道义。这可以叫做正直了。”平丘的盟会，列举他的贿赂，以此宽待卫国，晋国不显得暴虐；归还鲁国季孙，列举他的欺诈，以此宽待鲁国，晋国不显得残虐；邢侯的案件，指出他的贪婪，以此端正刑书，晋国不显得偏颇。三句话除去了三个恶人，增加了三种利益，杀了亲属却更加荣耀，这是出于道义。郑国有乡校，乡校中的士人议论执政，鬷明【然明】对子产说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么要毁掉呢？人们早晚退下来在这里游玩，议论执政的好坏。他们认为好的我就实行，他们认为不好的我就改正，这是我的老师。为什么要毁掉它？我听说用忠善来减少怨恨，没听说用威势来防止怨恨。难道不能立刻停止吗？然而这就像防止河水决堤，大决口所波及的地方，伤人一定很多，我救不了。不如小决口让水流疏导，不如我听到意见把它当作良药。”鬷明说：“蔑我，现在才知道您确实可以共事。小人实在没有才能，如果真能实行这个，郑国确实要依赖您，岂止是二三臣子？”孔子听说后说：“人们说子产不仁，我不相信。”郑国攻打陈国，进入陈国，子产向晋国献捷，穿着军服准备行事。晋国人问陈国的罪过，子产回答说：“从前虞阏父担任周朝的陶正，以服侍我先王，我先王依赖他的利器用物，以及他作为神明之后的身份，因此用元女大姬嫁给胡公【元女是武王的长女】而封他在陈，以作为三恪之一，那么我们是周朝自己分出来的，直到今天还依赖他。桓公之乱，蔡人想立他的儿子，我先君庄公奉五父而立他【五父是陈佗】，蔡人杀了他【想立他的儿子所以杀他】，我又和蔡人奉戴厉公【戴是尊崇而立的意思】，至于庄公、宣公，都是我们自己立的。夏氏之乱，成公流亡，又是我们自己迎回的，这是君主所知道的。现在陈国忘记了周的大德【郑桓公是宣王的庶弟，初封于郑】，蔑视我们的大恩，抛弃我们的姻亲，倚仗楚国的军队【《家语》“介”作“豕”】来欺凌我们敝邑，不敢以己意私逞【亿是臆的意思，不敢以己意私逞】，因此有了往年的报告。没有得到成命【没有得到伐陈的命令】，于是又有东门之役【前年陈国跟随楚国攻打郑国东门】，在陈国隧道的人，填井砍树，我们敝邑非常害怕不能竞争，而羞耻大姬，上天诱导启发，我们敝邑的心，陈国知道他的罪过，授首于我【《左传》〇首作手】，因此敢献功。晋国人说：“为什么侵犯小国？”回答说：“先王的命令，罪在哪里，各致其罚。而且从前天子的土地一圻，列国一同，现在大国多数圻了，如果不侵犯小国，怎么能达到这样？”晋国人说：“为什么穿军服？”回答说：“我们先君武公、庄公担任平侯、桓侯的卿士，城濮之战，文公发布命令说：‘各复旧职’，命令我文公穿军服辅佐周王以授楚，不敢废弃王命。”所以，士庄伯不能诘问【士庄伯是士弱】，回复赵文子说：“他的言辞顺理，冒犯顺理不祥，于是接受了。”孔子听说后说：“志上有记载，言语用来表达意志，文采用来充实言语，不说话谁知道他的意志？言语没有文采，传播不远。”晋国作为霸主，郑国进入陈国，没有文辞就不能成功，小子们要谨慎啊【《家语》闻之下有谓子贡，《左传》〇无小子慎下有辞字】孔子弟子中有宓子贱【宓音伏】，在鲁国做官，担任单父宰，担心鲁君听信谗言，使自己不能实行他的政令，于是辞行，特意请求君王的近史二人与他一起到官。宓子贱告诫他的邑吏，让二史书写，刚写就拉扯他的胳膊，

译书写得不好，宓子就发怒责备他们。两位史官对此感到忧虑，便辞别请求返回鲁国。宓子说：“你的字写得实在不好，你尽力回去罢了。”两位史官回去向鲁君报告说：“宓子让我们写字，却拉扯我们的胳膊，字写得不好又发怒责骂我们，邑中的官吏都嘲笑我们，这就是我们离开他而回来的原因。”鲁君拿这件事去问孔子，孔子说：“宓不齐是位君子，他的才能足以担任霸王的辅佐，屈尊治理单父，是为了自我试炼，大概是想以此作为谏言吧？”鲁君醒悟，长叹一声说：“这是我的不贤，我扰乱宓子的政事，并多次要求他做得完美，如果没有这两位史官，我就无法知道自己的过错；如果没有您，我就无法自我醒悟。”于是立刻派遣他所宠爱的使者去告诉宓子说：“从今以后，单父不再由我管辖，一切听从你的制度，只要对百姓有利，你就决断去做，五年只向我汇报一次要点。”宓子说：“恭敬地接受诏令。”于是得以推行他的政令，于是单父治理得很好，他亲身倡导敦厚，彰明亲近亲人，崇尚笃实恭敬，施行至仁、恳切、忠诚、信实，百姓受到感化。齐国攻打鲁国，道路经过单父，单父的长老请求说：“麦子已经熟了，现在齐国敌寇到来，来不及让百姓各自收割自己的麦子，请允许百姓出城，都能收割靠近城墙的麦子。”这样可以增加军粮，又不资助敌寇。请求了三次，宓子都不听从。不久齐国敌寇到达麦田，季孙听说后，发怒，派人责备宓子说：“百姓在寒冷时耕作，在炎热时除草，竟然不能吃到粮食，难道不可悲吗？不知道还可以上报，而你却不听从，这不是为百姓着想的做法。”宓子局促不安地说：“今年没有麦子，明年还可以种植。如果让不耕种的人获得收获，这是让百姓乐于有敌寇，况且得到单父一年的麦子，对鲁国来说，不会因此变强，也不会因此变弱。如果让百姓产生私自夺取的念头，这种创伤必定几代人都无法平息。”季孙听后，羞愧难当，说：“如果大地可以钻进去，我怎么忍心再见宓子呢？”三年后，孔子派巫马期去观察政事。巫马期暗中卸下官服，穿着破旧的皮衣，进入单父境内，见到夜间捕鱼的人，得到鱼就立即丢弃。巫马期问他：“大凡捕鱼的人是为了得到鱼，为什么得到鱼就立即丢弃呢？”渔夫说：“大鱼名叫防，我们的大夫爱护它；小鱼名叫鱦，我们的大夫希望它长大。所以得到这两种鱼就立即丢弃。”巫马期回来告诉孔子说：“宓子的德行达到极致，使百姓在暗中行事，也好像有严酷的刑罚在旁边。敢问宓子实行什么而得到这样的效果？”于是孔子说：“我曾经对他说过，真诚在此处，就会显现于彼处，宓子在单父实行这种方法。”

译孔子说：“自从我有了颜回，学生们一天比一天亲近。”孔子说：“礼仪三百条，可以勉强做到；威仪三千条，就难了。”公西赤问：“这是什么意思？”孔子说：“仪容用来辅助礼仪，礼仪用来辅助言辞，说的就是这个。”主人听到这些，威仪就成就了。

孔子的话没有不是道的，而在关于威仪的教诲上，他对学者的开导更加显著。威仪不是勉强能达到的，而是自然而然，不是思虑所能达到的，这是礼乐的根本。大道一分而为天地，变化而为四季，通达于冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝见、聘问等场合。仪容随着所辅助的礼仪而转变，礼仪随着所辅助的言辞而彰显。主人听到传赞之辞，威仪就成就了，意思是主人心中毫无思虑，听到传赞就成就了。唉！人心就是道，所以舜说“道心”，这颗心没有形体，清明没有边际，受意念触动就昏昧，不受意念触动就清明，变化中生出万种善行。所以孔子平日起居，不预先猜疑别人欺诈，不臆测别人不诚信，不知道衰老即将到来。又说“无知”，而威仪三千，不思考就能得到，不勉强就能符合。道心起初没有圣人和愚人的分别，因为意念的起与不起，才开始有圣人和愚人的分别。

孔子说：“高柴为父母守丧，是难以做到的。惊蛰时不杀生，是天道的体现。草木生长时不折断，是恕道的体现。恕道就是仁。商汤恭敬且行恕道，所以德行日益增进。”高柴字子羔，为父母守丧，泣血三年，从未露齿；露齿是笑。不杀不折，不忍之心油然而生。商汤之所以圣敬日益增进，就是由这颗心推及而去的。这颗心人人都有，但自己不知道它的善，不能自我保全，所以又失去了它。离开善就走向恶了。

子贡说：“卫将军文子问孔子关于几位弟子的品行，孔子说：‘这是你亲近的人，我告诉你：耳朵没听过的，眼睛没见过的，思想没到达的，智慧没触及的，你知道吗？’”

《家语》所载的言辞与防制大相径庭，多次见到《家语》遇到疑阻就随意增减，大大失去了孔子的防制。《大戴礼记》所记虽然多有辞藻不佳、不能明白之处，但静心思考则孔子的防制也显著。《家语》增减的文字虽然明白却浅陋，多失去本真。

子贡说：“我愿意听到。”孔子说：“不克制不忌恨，不记旧恶，大概是伯夷、叔齐的品行。”晋平公问祁奚说：“羊舌大夫，是晋国的好大夫。”

羊舌大夫是叔向的祖父。申生讨伐皋落氏，羊舌与群议不同，说：“违背命令是不孝，抛弃事情是不忠，虽然知道那里寒冷恶劣，不可取。你为他死吧。”

他的品行如何？祁奚回答说：“不知道。”平公说：“我听说你从小在他那里长大，你大概知道。”祁奚回答说：“他小时候恭敬谦逊，以有过错为耻，不让过错过夜【有过错就感到羞耻，当天就改正，不让过错过夜】；他担任大夫时，各种行为都善且谦逊，他的端正【各种行为都善且谦逊，德行特别盛大所以表现】；他担任公车尉时，诚信且喜好正直，他的功绩达到。他担任和容时，温和善良且喜好礼仪，博学且适时发表，他的志向。”平公说：“刚才问你，你为什么说不知道？”祁奚回答说：“每个职位都改变，不知道止于何处，所以不知道。”大概是羊舌大夫的品行，敬畏上天且尊敬人，服从义理且实行诚信，孝顺父亲且恭敬兄长，喜好听从善言且效法过去，大概是赵文子的品行【文子名武】；他侍奉君主，不敢吝惜自己的生命，但也不丧失自身，谋划自身不遗忘朋友，君主陈述就进，不陈述就退，大概是随武子的品行【士会字季初，封随，后改封范】；他为人像深渊泉水，多闻且难以欺骗【诞是欺骗，大言欺陵】，不内辞足以终老。

不内辞，不是不接受别人言语的意思。是说他的聪明没有遮蔽没有疑惑，听到别人的言辞像云气往来于太虚，不能进入他的心。如果有遮蔽有言辞，破除我的遮蔽，这言辞就进入我的心了。我有疑惑有言辞足以解除我的疑惑，这言辞就足以进入我的心了。言辞万千种，逆顺深浅，是否得当，形态无穷，谁能不被它打动？只有虚明本无疑惑遮蔽，自然外辞不能深入。唉！如果不是大圣，没有能不内辞的，没有能一次不被言辞打动的。言辞足以终老，是说终其一生没有一句言辞能进入他的心。孔子善于阐明别人的德行，这举出其他人所不及的。深渊泉水涌出，无穷多闻博知，本末具备，至大至极了。孔子闲居，感叹说：“假使铜鞮伯华不死，天下大概就安定了。”情状也可以看到。

国家有道，他的言辞足以保全生命。

言辞，是他的道实行；保全生命，是表明他不死；表明他的子孙后代，不犯法。何况时代有道，所以不死。

国家无道，他的沉默足以容身。

沉默而容身，祸患就波及不到他。然而不说话，不死，国家无道，也难保一定不死。

大概是铜鞮伯华的品行【羊舌赤字伯华，封邑在铜鞮】，外表宽厚而内心正直，把自己置于隐栝之中【孔子说隐栝旁边多弯曲的木材】，端正自己而不端正别人，以善存亡，急切【存亡指死生不变】，大概是蘧伯玉的品行，孝顺父母慈爱幼小，诚信德行禀受义理，约束财物去除怨恨【义出于本性禀受，非

译勉而能，大概是柳下惠的品行。他说：“君主虽然不衡量臣子，臣子不可以不衡量他的君主。因此君主选择臣子而使用他，臣子选择君主而侍奉他。有道就顺从命令，无道就违背命令（《家语》中‘横’作‘衡’）。大概是晏平仲的品行，品德恭敬而行为诚信，整天说话都不在过错之内，而在过错之外，贫穷而快乐。大概是老莱子的品行，以简易的行为等待天命，处于下位而不攀附上位，观察四方，不忘自己的亲人，如果思念亲人，就不尽享快乐，把不能学习作为自己终身的忧虑。大概是介山子推的品行。子贡跪下说：“请允许我退下并记录下来。”哀公问：“当今的君主，谁是最贤明的？”孔子回答说：“我没有见到过，或许有卫灵公吧？”哀公说：“我听说他内宫之中没有分别，而您把他列为次贤，为什么呢？”孔子说：“我谈论的是他在朝廷上的行事，不评论他私家的情况。”哀公说：“他的行事是怎样的？”孔子回答说：“卫灵公的弟弟叫公子渠牟，他的智慧足以治理千乘之国，他的诚信足以守卫它，灵公喜爱并任用他。又有一位士人叫林国，见到贤人一定举荐他，并退让与他分享俸禄，因此灵公没有游荡放逸的士人。灵公认为他贤明而尊重他。又有一位士人叫庆足，卫国有大事就必定起身治理，国家无事就退让以容纳贤人（王肃说所以退让是为了让贤人在朝廷上发挥作用），灵公喜悦并敬重他。又有大夫史防因道义离开卫国，灵公在郊外居住三天，不弹奏瑟琴，一定要等史防回来后才敢进入。我因此选取这些事例，虽然把他列为次贤，不也可以吗？”孔子到卫国，颜子骄（名刻）做仆从。卫灵公和夫人南子同车出行，让宦官雍梁陪乘（《史记》中“梁”作“渠”），让孔子坐在次位，游逛经过集市。孔子感到羞耻。子骄说：“夫子为什么感到羞耻？”孔子说：“《诗经》说：‘见到你新娶的妻子，来安慰我的心。’”于是叹息说：“我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。”子贡问：“现在的臣子，谁是最贤明的？”孔子说：“我不了解。过去齐国有鲍叔，郑国有子皮，那是贤明的人了。”子贡说：“齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“赐，你只知道其一，不知道其二。你听说努力做事是贤明呢？还是举荐贤人是贤明呢？”子贡说：“举荐贤人，贤明啊。”孔子说：“对。我听说鲍叔举荐管仲，子皮举荐子产，没听说这两人举荐的人，贤明超过他们自己的才能。”读诗第四十五。

译孔子读《诗经》，读到《正月》第六章时，警惕地如同畏惧一般，说：“那些不通达的君子，难道不危险吗？顺从上级、依附世俗，正道就会废弃；违抗上级、背离世俗，自身就会危险。时世不兴起善政，自己独自遵循正道，就会被说成不是妖异就是狂妄。所以贤人既不能遇到天命，恐怕不能终其天年啊。”夏桀杀关龙逢，商纣杀比干，都是这类情况。《诗经》说：“说天很高，不敢不弯曲身体；说地很厚，不敢不踮起脚尖【王肃说：局，弯曲；蹐，叠足】。”这是说上下畏惧罪责，无处容身。

孔子警惕如同畏惧，并不是因为生死来打动他的心。心没有实体，清虚无我，生不增加什么，死不减少什么。生死如同云气的聚散，太虚永远如一。然而白刃和鼎镬，是人心共同畏惧的。圣人未曾与人不同，而在面对生死变化时，圣人不因此动摇内心。而众生昏乱，就不同了。那些轻生乐死的人，没有脱离私意，不是大道的正途。得到了寂然不动的妙处，却没有得到喜怒哀惧的妙处，还不能算是得到了大道的完全正确。

鲁哀公问道：“我听说遗忘最严重的人，搬家时忘记了他的妻子，有这回事吗？”孔子回答说：“这还不算严重。更严重的乃是忘记了自己。”哀公说：“可以听听吗？”孔子说：“从前夏桀，贵为天子，富有四海，忘记了圣祖的道，破坏了典章法度，废除了世代祭祀，沉溺于淫乐，沉迷于酒色，奸佞之臣阿谀奉承，窥探他的心意【窥见桀的心意，顺着他的欲望引导他】，忠良之士闭口不言以逃避罪责【折，断绝】，天下诛杀夏桀并占有他的国家，这就是忘记自己最严重的情况了。”颜渊将要向西游历到宋国，问孔子说：“怎样安身立命？”孔子说：“恭敬忠信罢了。恭敬就能远离祸患，敬重别人就会被人喜爱，忠诚就能与众人和睦，守信就会被人任用。勤修这四点，可以治理好国家，难道只是安身立命吗？”

颜子当时，是在他“三月不违仁”之后吗？他的德行已成，所以想自我检验，出游接触事物。他的心中已没有对未知的祸患的担忧，只是为了安身立命。担心乱世招致祸患，所以问孔子。从孔子的回答中，完全可以看出情状。如果别人听到孔子的回答，往往多用心于外在，而失去根本。只有颜子才能听到这些话。孔子随宜施教，像恭敬忠信这些，是颜子本自具有的。颜子内心纯明，而对于众人的智慧，不敢自以为已经穷尽，所以以此发问。等到孔子告诉他，正是颜子本自具有的。

所以不亲近亲近的人而亲近疏远的人，不是太远了吗？不修养内心而修养外在，不是相反了吗？考虑不事先确定，临事才谋划，不是太晚了吗？

人对亲近的人多玩忽，而对新结交的疏远者心意反而亲近，所以多不亲近亲近的人而亲近疏远的人。即使是仁者或许也有这种情况，大概认为不害于义，所以顺从情感所至，但不能说是智慧了。知人之难，尧舜尚且担忧。疏远的人终究难以立刻信任，信任他们或许会遭受祸患。亲近的人了解得既详细，亲近他们就很少祸患。如果亲近的人不亲近反而亲近疏远的人，所失去的就远了。恭敬忠信，是我内心本自具有的。虽然颜子本心纯明，担心因为夫子前面的回答而修养于外在，所以重申这一点。远离祸患、被人喜爱、与众人和睦、被人任用，这些都是效验见于外在的，而修养却来自内在。考虑不事先确定，临事才谋划，仁者多有这种弊病。大概仁者虚明，不动于私意，无思无为，多没有事先确定的考虑。这也是颜子所应该知道的。必须聪明睿智，没有一样不穷尽，然后才是圣人，然后才能得到大道的完全。

孔子闲居，长叹一声说：“假使铜鞮伯华没有死，那么天下大概就安定了。”子路说：“我想听听这个人的情况。”孔子说：“他年轻时聪敏而好学，壮年时有勇气而不屈服，年老时有道而能谦下待人。有这三点来安定天下，有什么难的呢？”子路说：“年轻好学，壮年有勇，就可以了。至于有道而谦下待人，又谦下谁呢？”孔子说：“子路，你不知道。我听说以众攻寡，没有不胜利的；以贵下贱，没有得不到的。从前周公居于冢宰的尊贵地位，制定天下的政令，却仍然谦下草野之士【王肃说：草屋】，每天接见一百七十人，这难道是因为没有道吗？是想得到士人的效用啊。哪里有有道而不谦下天下君子的呢【孔子讲铜鞮伯华的品行，也见于《自吾篇》】。”齐景公到鲁国，住在公馆，派晏婴迎接孔子。孔子到了，景公问政，孔子回答说：“政事在于节约财用。”景公很高兴，又问：“秦穆公国家小地处偏僻却能称霸，为什么呢？”孔子回答说：“国家虽小，志向大；地处偏僻，政令公正【说不偏僻】，行事果断，谋划和谐，法度无私而命令不改变【愉，通渝，改变】，首先提拔五张黑羊皮换来的大夫【百里奚】，与他交谈三天就把政事交给他，凭借这些取得霸业，即使称王也可以，称霸算是小了。”景公说：“好啊。”鲁哀公问政，孔子回答说：“政事最急迫的，没有比使百姓富裕且长寿更大的了。”哀公说：“怎么做呢？”孔子说：“减轻力役，薄收赋税，百姓就富裕了；敦行礼教，远离罪疾，百姓就长寿了。”哀公说：“我想实行先生的话，担心我的国家会贫穷。”孔子说：“《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’没有儿子富裕而

译父母是贫穷的人。”卫灵公向孔子问道：“有人对我说，治理国家的人如果在庙堂之上进行谋划，那么政治就能清明，情况是怎样的？”孔子回答说：“这是可以的。爱护别人的人，别人也会爱护他；厌恶别人的人，别人也会厌恶他；懂得从自己身上寻求得失的人，也就懂得从别人身上寻求得失。所谓不出家门就能了解天下事，说的就是懂得反求诸己的意思。”孔子拜见宋国国君，国君问道：“我想要长久保有国家并使各诸侯国都归附，我想要使百姓不迷惑，我想要使士人竭尽全力，我想要使日月运行符合时令，我想要使圣人自动前来，我想要使官府治理有序，该怎么做呢？”孔子回答说：“拥有千辆兵车的国君向我提问的很多，但没有像您这样问得详尽的。然而您想要达到的目标都可以实现。我听说，邻国之间相亲相爱，就能长久保有国家；君主恩惠而臣下忠诚，各诸侯国就会归附；不杀害无辜，不赦免罪人，百姓就不会迷惑；增加士人的俸禄，他们就会竭尽全力；尊崇上天、敬奉鬼神，日月就会符合时令。

译想要下雨的时候，如果农时没有耽误，根本在于德行，其次是任用贤人，再次才涉及施政。尊崇上天、敬奉鬼神，上文已经先说了德政，这里又是因为宋君在尊天敬鬼方面有所未尽吗？

崇尚道义、尊重德行，那么圣人自然就会到来；任用能人、罢黜奸佞，那么官府就能治理好。宋君说：“好啊！难道不是这样吗？我无德无能，不足以招致这些啊。”孔子说：“这些事并不难，只是在于想要实行罢了。”

昏庸的君主，大致与孔子所说的相同，非常平易，而宋君却自以为不足以招致这些，这是被自己的私欲所阻塞啊。虽然知道臣子不忠诚，却姑且任用他们，难道不能罢免吗？违背心意就杀害无辜的人，顺从心意即使有罪也释放，难道是这样吗？吝啬财物吗？昏庸懒惰、苟且偷安，不知道尊崇上天、敬奉鬼神吗？然而这些事其实并不难，如果宋君有志于实行，那就很容易了。

子贡问道：“从前齐君向夫子问政，夫子说：‘政事在于节约财物。’鲁君问政，夫子说：‘政事在于开导臣子。’叶公问政，夫子说：‘政事在于使近处的人喜悦，使远处的人来归。’这三个人的问题是一样的，而夫子的回答却不同，难道政事在于不同的方面吗？”孔子说：“这是根据各自的情况而言的。齐君治理国家，在台榭上奢侈，在苑囿中淫乐，后宫的歌舞伎乐不时地演奏，一天之内赐给三个人拥有千辆兵车的封地，所以说政事在于节约财物。鲁君有三个臣子，在内结党营私来愚弄他们的君主，在外拒绝诸侯的宾客来蒙蔽君主的视听。”

“距”就是“拒”的意思。三桓在外与诸侯交往，诸侯亲近季氏而疏远鲁君。这三桓实际上是拒绝诸侯的宾客，来蒙蔽堵塞公的耳目。

所以说政事在于开导臣子。

三桓的情状像石头一样坚硬，怀疑不是言语所能开导的。然而人性本善，因为利欲的缘故而昏昧。如果鲁君没有忌恨伤害的意图，开诚布公、顺应正道来开导他们，或许可以教化引导。

楚国的土地广阔而都城狭小，百姓有离心，没有人安居乐业。

天下的事情确实不是一种说法所能解决的，随时因事各有不同，如果不利于百姓，都足以导致动乱。

所以说：政事在于使近处的人喜悦，使远处的人来归，这三者作为政事，是不同的。《诗经》说：“丧乱之中没有财物，竟然没有人惠及我的军队。”这是哀伤奢侈不节制而导致动乱的。又说：“不是他们停止恭敬，而是王的辛劳。”这是哀伤奸臣蒙蔽君主而导致动乱的。又说：“动乱困苦啊，我该去哪里呢？”这是哀伤离散而导致动乱的。

楚王拍着子西的背说：“和你一起享乐啊。”子西牵着马走了十里，拉着缰绳停下，说：“臣有话要说，大王肯听吗？”大王说：“你说吧。”子西说：“我听说做人臣而忠于君主的，爵禄不足以奖赏；谄媚君主的，刑罚不足以诛杀。子祺是忠臣，我是谀臣。希望大王奖赏忠臣而诛杀谀臣。”大王说：“现在我听从司马的劝谏，这只是能禁止我罢了；如果后世的人游玩，怎么办？”子西说：“禁止后世的人，很容易。大王万岁之后，在荆台之上修筑陵墓，那么子孙一定不忍心在父祖的墓地上游玩，以此为乐。”大王说：“好。”于是返回。孔子听说后说：“子西的劝谏太妙了！用直言进谏，不至于像愚直之谏那样不敬。”

第五种是讽谏，只有揣度君主的心意而实行。我跟随他的讽谏吗？孔子说：“道义不可不尊重。中行文子违背道义，因为义而亡国，却能礼贤下士以保全自身。”

中行文子得罪了晋国，出逃后投奔齐国。王肃注说：“文子没有礼贤下士的事，大概王肃没有看到相关的记载罢了。”

圣人转祸为福，说的是这个吗？楚王将要到荆台游玩，司马子祺劝谏，大王发怒。令尹子西在殿下祝贺说：“荆台的景观不可错过。”大王很高兴，拍着子西的背说：“和你一起享乐啊。”子西牵着马走了十里，拉着缰绳停下，说：“臣有话要说，大王肯听吗？”大王说：“你说吧。”子西说：“我听说做人臣而忠于君主的，爵禄不足以奖赏；谄媚君主的，刑罚不足以诛杀。子祺是忠臣，我是谀臣，希望大王奖赏忠臣而诛杀谀臣。”大王说：“现在我听从司马的劝谏，这只是能禁止我罢了；如果后世的人游玩，怎么办？”子西说：“禁止后世的人很容易，大王万岁之后，在荆台之上修筑陵墓，那么子孙一定不忍心在父祖的墓地上游玩，以此为乐。”大王说：“好。”于是返回。孔子听说后说：“子西的劝谏太妙了，在十里之外进入，在百世之后抑制。”

子贡问道：“夫子对于子产、晏子，可以说是到了极致了，请问两位大夫的所作所为，夫子之所以与他们交往的原因？”孔子说：“子产对于百姓是施惠的君主，对于学问是博学多识；晏子对于君主是忠臣，而行为恭敬敏捷，所以我都像对待兄长一样侍奉他们，并且更加爱戴尊敬。”孔子对于人不求全责备，何况贤能如子产、晏子，应当爱戴尊敬。虽然史书记载晏子沮害孔子，程子华痛讥晏子的情状非常显著，与《史记》相符，而孔子心如太虚，不以为意。

齐国有一只一只脚的鸟，飞集到公朝的朝堂，下落在殿前，舒展翅膀跳跃。齐侯非常奇怪，派使者出使鲁国，问孔子。孔子说：“这只鸟名叫商羊，是水的祥瑞。从前有个小孩弯曲一只脚，振动两肩跳跃，并且唱道：

译“天将大雨，商羊起舞。”如今齐国出现了这种现象，其应验就要到了。赶快告诉百姓，赶紧修治沟渠，加固堤防，将有大的水灾发生。”过了不久，果然下了大雨，洪水泛滥到各国，伤害百姓，只有齐国因为有准备，没有遭受损失。齐景公说：“圣人的话，确实有证据可验啊。”孔子对宓子贱说：“你治理单父，百姓喜悦，你施行了什么政策而得到这样的结果呢？”子贱告诉孔子他治理的方法，回答说：“不齐（宓子贱自称）的治理方法是：父亲体恤他的儿子，儿子体恤孤儿，并哀悼丧事，遵守丧礼。”孔子说：“好，这是小节，小民归附了，但还不够。”子贱说：“不齐像对待父亲一样侍奉三个人，像对待兄长一样侍奉五个人，像对待朋友一样对待十一个人。”孔子说：“像对待父亲一样侍奉三个人，可以教导孝道了；像对待兄长一样侍奉五个人，可以教导悌道了；像对待朋友一样对待十一个人，可以举荐贤善了。这是中节，中等的人归附了，但还不够。”子贱说：“这里百姓中有比不齐贤能的人五个，不齐侍奉他们并向他们请教法度，他们都教导不齐治国的道理。”孔子感叹说：“大的方面就在这里有了。从前尧舜治理天下，务必寻求贤人来辅助自己。贤人，是百福的根源，是神明的主宰。可惜不齐所治理的地方太小了。”子贡担任信阳的长官，将要上任，向孔子辞行。孔子说：“勤勉，谨慎，顺应天时，不掠夺不夸耀，不暴虐不盗窃。”子贡说：“我从小侍奉君子，难道会以盗窃为累赘吗？”孔子说：“你不明白其中的详情。用贤人取代贤人，叫做掠夺；用不贤的人取代贤人，叫做砍伐；政令迟缓而刑罚急迫，叫做暴虐；把别人的善行据为己有，叫做盗窃。盗窃不是指窃取财物。我听说懂得做官的人，奉行法律来利民；不懂得做官的人，歪曲法律来侵害百姓，这就是怨恨产生的原因。治理官府没有比公平更好的，面对财物没有比廉洁更好的。廉洁公平的操守，不可改变。隐藏别人的善行，这就叫遮蔽贤人；掩盖别人的恶行，这就叫小人。内部不互相劝诫而外部互相诽谤，不是亲睦的表现。说别人的善行，好像自己拥有的一样；说别人的恶行，好像自己承受的一样。所以君子没有不谨慎的地方。”子路治理蒲地三年，孔子路过那里，进入他的辖区，说：“好啊，由（子路）啊，恭敬而守信了。”进入他的城邑，说：“好啊，由啊，忠信而宽厚了。”到了他的庭院，说：“好啊，由啊，明察而果断。”子贡握着缰绳问道：“老师没有看到由的政绩，却三次称赞他的好，他的好可以让我听听吗？”孔子说：“我看到了。”他的政绩了，进入他的辖区，田地全都平整，杂草荆棘都被清除，沟渠深挖治理，这就是他恭敬而守信，所以百姓尽力。

译君主敬重臣下，所以百姓敬重君主，敬重君主的政令。何况君主以诚信对待百姓，所以百姓顺从命令，竭尽全力。

进入他们的城邑，城墙房屋完整坚固，树木非常茂盛，这是因为君主忠诚守信且宽厚，所以百姓不轻慢懈怠。

赋税徭役宽缓，百姓信任君主，安居乐业，所以不轻慢懈怠。城墙房屋完整坚固，树木茂盛。

走到他们的庭院，庭院非常清静闲适。各级臣下听从命令，这是因为君主明察秋毫且果断，所以政令不扰民。

只有明察秋毫且果断，所以百姓信服而诉讼简单。各级臣下听从命令。

由此看来，即使三次称赞他的善行，难道能穷尽他的美德吗？孔子说：根本不稳固，不要致力于繁饰末节；亲戚不和睦，不要致力于对外交往；做事不能善始善终，不要致力于从事多种事业；只凭记忆听闻而言说，不要致力于多说话；身边的人不安定，不要致力于追求远方。孔子说：良药苦口却有利于治病，忠言逆耳却有利于行事。商汤和周武王因为直言敢谏而昌盛，夏桀和商纣王因为阿谀奉承而灭亡。君主没有敢于直谏的臣子，父亲没有敢于直谏的儿子，兄长没有敢于直谏的弟弟，士人没有敢于直谏的朋友，没有过错的人，从未有过。孔子拜见齐景公，景公很高兴，请求把禀丘的城邑赐给孔子作为供养。孔子推辞不接受，回到住处对弟子说：我听说君子应当有功才受赏，现在我对齐君进言，齐君还没有实行，却赐给我城邑，他不了解我也太甚了。于是便离开了。孔子说：没有具体形式的礼仪，是恭敬；没有丧服的哀悼，是悲哀；没有声音的音乐，是欢乐。不说话而令人信任，不行动而令人敬畏，不施舍而体现仁爱。钟的声音，愤怒地敲击它就显得威武，忧愁地敲击它就显得悲伤，心意改变了，声音也随之改变。所以真诚的心意感动万物，能通达金石，何况是人呢？

人心的神妙如此，人心就是道。所以舜说：“道心表现为恭敬、悲哀、欢乐、信任、威严、仁爱、愤怒、忧愁，都是这颗心所呈现的直心。”行为则真诚，意念活动则虚伪。孔子阐发人心本有的神妙，以此来阐明道。

孔子到宋国，和弟子在大树下演习礼仪【《史记》中“行”字作“习”】。宋国司马桓魋想害孔子，砍倒了那棵树。孔子离开，弟子说：“可以快走吗？”孔子说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样？”孔子的六世孙孔顺说：“子产辅佐郑国三年之后诽谤才停止，我先君辅佐鲁国三个月之后诽谤才停止。”文咨说：“不知道先君的诽谤是因为什么？”孔顺说：“先君辅佐鲁国时，人们传唱说：‘穿着鹿皮裘衣和蔽膝，抛弃他们也没有罪过。’穿着蔽膝和鹿皮裘衣，抛弃他们也没有过错【邮就是尤字，古代多有这类通假】。等到三个月，政教风化已经形成，百姓又传唱说：‘穿着裘衣戴着章甫冠，确实获得了我所希望的。戴着章甫冠穿着裘衣，恩惠我们无私心。’蔽膝，是遮护膝盖的布片。章甫，是帽子。裘衣、蔽膝、章甫，指衣冠，即指孔子。抛弃他们，也没有罪过，也没有过错。厌恶孔子想要抛弃他。获得我所希望的，获得我心所安定的。”

先圣大训卷五

<子部,儒家类,先圣大训》>

钦定四库全书

先圣大训卷六

宋 杨简 撰

子路问第四十七

子路问：“请舍弃古道的约束而按照我的意愿行事，可以吗？”孔子说：“不可以。从前东夷的子弟羡慕中原的礼仪，有个女子守寡，做了内亲家的女婿，终身不嫁，嫁了就不嫁了，这也不是清高节操的道义。苍梧的娆娶了妻子，因为妻子美丽，让给了哥哥，让是让了，但这不是合乎礼制的谦让。不谨慎地对待开始而后悔后来，叹息又有什么用呢！现在你想舍弃古道，按照你的意愿行事，怎么知道你的意愿不会以是为非，以非为是呢？后来即使想后悔，难啊！”曾子在田里除草，误砍了瓜的根，曾皙发怒，拿起大杖打他的背，曾子倒在地上不省人事，很久才苏醒，高兴地起来，走到曾皙面前说：“刚才参得罪了父亲，父亲用力教导参，您没有生病吧？”退下回到房间，弹琴唱歌，想让曾皙听到，知道他的身体安康。孔子听说后发怒，告诉门下的弟子说：“曾参来了，不要让他进来。”曾子自以为没有罪过，派人向孔子请求。孔子说：“你没听说过吗？从前瞽瞍有个儿子叫舜，舜侍奉瞽瞍，想让他做事，他从未不在身边；寻找想杀他，从未能找到。用小棍子打就站着接受过错，用大棍子打就逃跑，所以瞽瞍不犯不慈父的罪过，而舜不失去纯厚的孝心。现在曾参侍奉父亲，把自己交给暴怒的父亲，打死也不躲避，既然自身死了而使父亲陷入不义，还有什么比这更不孝的呢？你不是天子的百姓吗？杀死天子的百姓，那罪过会怎样？”曾子听后说：“参的罪过太大了！”于是去见孔子谢罪。孔子在齐国住在客馆，景公来拜访，宾主之间的辞令已经交接，而左右的人报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙发生火灾。”景公又问：“是哪个王的宗庙？”孔子说：“这一定是厘王的宗庙。”景公说：“怎么知道的？”孔子说：“《诗经》说：‘皇皇上天，它的命令没有差错。’上天保佑善人，必定报答他的德行，灾祸也是如此。厘王改变文武的制度，而制作华丽奢侈的装饰，宫室高大峻峭，车马奢侈，而且不可挽回【说他的败坏不可振兴】，所以上天应当在他的宗庙施加灾祸，以此占卜，是这样。”景公说：“上天为什么不殃及他自身而惩罚他的宗庙呢？”孔子说：“大概是因为文武的缘故。如果殃及他自身，那么文武的后嗣岂不是断绝了吗？所以应当殃及他的宗庙，以彰显他的过错。”不久，左右的人报告