先圣大训卷二

译季康子之子季孙将行冠礼，派大夫借孟懿子之便向孔子询问礼仪。孔子说：“其礼仪如同世子的冠礼，在东序举行冠礼，是为了昭示继承父位；在客位举行醮礼，是表示他已有所成就。”

译郑康成认为户西是客位，这大概本于《士冠礼》。士冠礼中，加冠之后，就在户西铺席并举行醴礼。孔子说：“即使是天子的嫡长子，也还是士的身份，他的礼仪没有改变。”

三次加冠，地位越来越尊贵，引导开导他的志向【每次加冠都有祝辞】。加冠后给他取字，是表示尊重他的名。即使是天子的嫡长子，也还是士的身份。他的礼仪没有改变，是因为天下没有生来就尊贵的人。举行冠礼，一定在祖庙，用祼享的礼仪来奉行它【祼是灌鬯酒】，用金石之乐来节制它。

世子的冠礼，与士相同，只有祼、享、金石之乐不同，所以在最后特别提及。

这是为了表示谦卑而尊崇先祖，显示不敢专断。懿子说：“天子没有加冠就即位，长大后还要加冠吗？”孔子说：“古代的王世子，即使年幼，一旦即位，就尊贵为人君。人君处理成人的事务，哪里还需要加冠呢？”懿子说：“那么诸侯的冠礼，与天子不同吗？”孔子说：“国君去世，世子主持丧事，这也算是加冠了。自己成为人君，没有什么不同。”懿子说：“现在邾君的冠礼，是不合礼的。”孔子说：“诸侯有冠礼，是从夏朝末期开始的，由来已久。现在不必讥讽。”天子加冠的情况，是武王去世，成王十三岁继承王位，周公担任冢宰摄政治理天下，第二年夏六月，安葬武王后，为成王加冠并在祖庙朝见，以接见诸侯，这也是成为人君。周公命令祝雍作颂辞说：“使王亲近百姓，远离年龄【远离指长寿，祝他长寿】，珍惜时间【啬惜指爱惜，爱惜时间说勤于进德】，惠及财物【财物是人们所吝惜的，现在使恩惠遍及他人】，亲近贤人而任用能人。”颂辞说：“美好的月份吉祥的日子，王开始戴上元服【元首指帽子】，去掉王的幼稚之心，内心服从衮职。”

舜说：“我想观察古人的图像，日月星辰，山龙华虫，绘制宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，用五种色彩彰显施于五色，制作衣服，这就是十二章。”周朝将三辰升于旗帜，而衮服有九章，司服说：“公的服饰，从衮冕以下，如同王的服饰。”郑康成说：“周朝衮服九章，第一是龙，第二是山，第三是华虫，第四是火，第五是宗彝，画在缋上，第六是藻，第七是粉米，第八是黼，第九是黻絺，绣在绣上。”那么衮服上衣有五章，下裳有四章。康成只说了名称，没说含义，各位儒者都没有解说。以大舜的圣明，尚且让禹阐明其含义，那么后世学者怎么敢轻易言说？然而这里说“心服衮职”，那么其含义不能不明。人心就是道，所以《尚书》说：“道心。”这道，圣人和愚人都共同拥有，百姓日常使用。学者不明白道，无法修身，无法侍奉君主，无法辅佐君主行道。简略地以我所领悟的大致说说：道心没有形体，变化没有定规，而利益万物。龙类似它，虽然变化云为，但实际上寂然不动。山静止而生物，类似它。由此心而发于礼乐政事，焕发出文章。华虫类似它，只有质朴而没有文采，不是道的全部。火的明亮形象，是道心的照用；火的温暖，象征道心的惠和。百姓没有水火不能生存，活火能煮熟食物以养育百姓，象征道心惠养万物。宗庙的彝尊，象征道心的孝德。藻因为水难以形容，姑且用藻来寄托其形象吧？水的德行至极，水流动不息而无心，清明透彻而润泽万物，实在象征道心的妙处。米用来养育人，君主用来养育人的，常担心不广博；粉散开，那么所覆盖的就广了。黼是斧形，铁黑而刃白，如同道心的刚断。当断不断，反而遭受祸乱。刚强虽然不是道所崇尚的，但也是道所具有的，只有柔弱而没有刚强，也足以招致祸乱。这刚强这决断，不是生于私欲，不是动于意念，此心明照，当断自断，如雷如霆。西方色白，北方色黑，二者之间，乾卦排列，有天道的形象，威严决断不可出于人为，应当与天道相同。黻形如两个己相背，颜色半黑半青，北方黑东方青，东北艮位，万物成终成始的地方，这是冬春之际，一年的分界，象征道心辨别是非。从夏后氏往上，建寅，周朝虽然建子，还兼用夏历，日正岁，衮职如此。怎么可以不心服之服事呢？应当从事于这道。周朝虽然将三辰升于旗帜，其在旗帜上还是在衣服上。九章就是十二章的道。道只有一个而已。舜起于田间，虽然不详细阐明其含义，但舜的道心已经明了。叙述其含义，舜必定心合而首肯。

钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极。这是周公的制度。懿子说：“诸侯的冠礼，其所以为宾主，怎么样？”孔子说：“公加冠，就以卿为宾，没有介，公自己为主。迎接宾，揖升自阼，立于席北。他的醴礼，就像士飨之，以三献之礼。醴礼完毕，降自阼。诸侯不是公而自为主的，其所以不同，都降自西阶。”〇端与皮弁不同，朝服素韠。

士冠礼，始加缁布冠，服〇端；再加皮弁，服三加爵弁，服醴。完毕，冠者降自西阶。这里说异朝服素韠，是说不同于士朝服。公衮，侯伯鷩，子男

译穿毛皮衣，都配白色的蔽膝，不加上爵弁的礼服。

译公爵行冠礼，第四加戴冕服以祭祀。

王肃说：“穿着祭服玉藻，诸侯穿着玄端以祭祀，穿着裨冕以朝见；穿着玉藻、玄端以祭祀，是祭祀先君。这加冕服祭祀，是穿着裨冕祭祀天王的服饰。”《杂记》说：“大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家中祭祀。”由此可知，公爵辅助天王祭祀，必定不穿玄端。简注说：冕服在衮冕之下，在四加之中。第三加戴冕服，第四加戴衮冕，与最后特别提到公爵冠礼四加，明确只有这一点与诸侯不同。以及前面所说的从阼阶走下。

他酬答宾客，则用束帛和四匹马，天子的太子和庶子的冠礼与此相仿。仿照他酬答宾客，用束帛和四匹马的礼仪。

都是天子自己作为主人，其礼仪与士没有变化。宴请宾客，也都相同。

《大戴礼记·公冠篇》：公爵行冠礼，自己作为主人，迎接宾客，作揖从阼阶登上，站在席位的北面。醴礼结束后，从阼阶走下。其余，自己作为主人的，其走下时，从西阶走下以示区别。其余都与公爵相同。公爵的玄端和皮弁都配蔽膝，朝服配素色蔽膝。公爵冠礼四加冕服，用三献之礼宴请宾客，没有介者，没有音乐，都穿玄端。他的酬答币帛，用朱锦彩帛，四匹马。他的庆贺相同，太子与此相仿。太子和庶子，他们的冠礼都自己作为主人，其礼仪与士相同。他们宴请宾客，也都相同。《大戴礼记》这一篇不记载孔子与孟懿子的问答，其差异很大的是，太子和庶子的冠礼都自己作为主人。既然冠礼在宗庙举行，那么天子自然自己作为主人。大概《大戴礼记》所记载的，是后世尊君卑臣的习俗掺杂其中了吧。

孟懿子说：“刚开始行冠礼必定加戴缁布冠，为什么呢？”孔子说：“表示不忘古代。太古时期冠用布，斋戒时则用黑色，其下垂的饰带。我没有听说过。”

郑玄说：“緌是冠缨的装饰，太古质朴，大概没有装饰。白布冠，就是现在的丧冠。礼制规定，丧冠没有緌，冠缨多余垂下的部分叫緌。”

现在则戴着它直到破旧也可以。孟懿子说：“三王的冠，它们的差异是什么呢？”孔子说：“周朝用弁，殷朝用冔，夏朝用收，本质是一样的。三王共用皮弁和素积，委貌，是周朝的制度；章甫，是殷朝的制度；母追，是夏后氏的制度。”

郑玄说：“弁的名字出自槃槃，意为大；冔的名字出自幠幠，意为覆盖。收，是说用来收敛头发。它们形制的差异，没有听说过。委，通安。是说用来安正容貌，不发出声音。追，通堆。以形状命名，它们形制的异同，没有听说过。”章是文彩鲜明，甫是美，大。释氏语言中“无”有时写作“谟”，现在福建口音也是如此。《史记》说：“帝尧戴黄收，穿纯衣；虞夏沿袭它吗？”郑玄说：“皮弁，是用白鹿皮做的冠。积，通辟。用素色做下裳，质朴素雅象征道，所以三王不变。”

庙制第十一

卫将军文子打算在家中建立先君的宗庙，派子羔向孔子请教。孔子说：“公庙设立在私家，不是古代礼制所允许的，我不知道。”子羔说：“请问尊卑上下建立宗庙的制度，可以听到吗？”孔子说：“天下有王，分封土地建立国家，设立祖宗，于是根据亲疏贵贱确定数量的多少。因此天子有七座庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座。太祖和近亲的庙都每月祭祀，远祖的庙称为祧，有两座祧庙，只有享祭和尝祭才停止。诸侯有五座庙，二昭二穆，加上太祖的庙共五座，称为祖考庙，只有享祭和尝祭才停止。大夫有三座庙，一昭一穆，加上太祖的庙共三座，称为皇考庙，只有享祭和尝祭才停止。士有一座庙，称为考庙。王考没有庙，合并享祭和尝祭才停止。庶民没有庙，四季在寝宫祭祀。这是从有虞氏到周朝所不变的。凡是四代帝王所说的郊祭，都用来配享上天；他们所说的禘祭，都是五年大祭所涉及的。太祖的庙不毁，不及太祖的，虽然在禘郊祭祀，其庙则毁。古代祖有功而宗有德。”

不是说有功者无德，是说他们以功著称。创始者必定有功。

称为祖宗的，他们的庙都不毁。子羔问说：“祭典说，从前有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏也祖颛顼而宗禹。”

这是说夏后氏大概在启以后，如果是禹的时候，则往往宗舜。

殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。这四祖四宗，有的跨越世代，有的是其父祖有功德，他们的庙可以存在。如果有虞氏宗尧，夏后氏祖颛顼，都是异代有功德的人，也可以保存他们的庙吗？《大戴记·帝系篇》：黄帝生玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生高辛，这就是帝喾。帝喾生放勋，这就是帝尧。黄帝生昌意，昌意生高阳，这就是帝颛顼。颛顼生鲧，鲧生文命，这就是禹。颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生重华，这就是帝舜。根据《帝系》所载，那么尧舜虽然都本于黄帝，但支系遥远，也可以说是异代。至于说颛顼生鲧，鲧生禹，则是正统祖先，不是异代，而这里子羔所问孔子所答却是异代，为什么呢？又《家语》中宰我问禹，孔子说：“高阳之孙，鲧之子也。”《史记》也依据此文。那么必定有一对一错。简观《家语》中宰我所问“黄帝、颛顼、帝喾、尧、

译《舜、禹》这一篇，大有可疑之处，其言谈旨趣显得特别浅陋，大概不是孔子所说的话。“说帝舜承受天命，依靠于二女”，浅陋得太过分了。《孔子家语》中这类情况也很多。既然如此，那么说禹是高阳的孙子，也不能立刻断定这是孔子的话，因此我暂且空缺不敢收录。这里只收录子羔所问、孔子所答的内容，司马迁也说《帝系》这类姓儒者或许没有传下来，这是千古以来共同的认识。况且姑且依据《帝系》，从颛顼六世之后才到舜，却又说颛顼生了鲧，鲧生了禹，世系次序的长短，显然是错误的。

译孔子说：“好，就像你所问的那样。像殷、周两代的祖宗，他们的宗庙可以不毁；其他祖宗，如果功德没有差别，即使处在不同的朝代，也可以毫无疑问地保留宗庙。”《诗经》说：“甘棠枝叶茂密，不要剪伐，那是召伯休息过的地方。”周朝人对召公，爱戴那个人，尚且尊敬他休息过的树，何况是祖宗有功德，难道可以不尊崇奉祀他们的宗庙吗？

曾子问第十二

曾子问道：“国君去世而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄政的主君，在西阶南面面向北站立。太祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上，走完台阶但不进入堂上，命令大家不要哭。太祝高声三次宣告说：‘某夫人的儿子出生了，敢此禀告。’然后登上台阶将币帛安放在灵柩东边的几案上，哭泣，走下台阶。众主人、卿、大夫、士在房中都在哭但不跳跃，尽一次哀悼，回到原位，于是举行早朝和晚奠。小宰登上台阶举起币帛，三天后，众主人、卿、大夫、士像最初的位置一样，面向北站立。太宰、太宗、太祝都穿着裨冕，少师抱着穿着丧服的世子，太祝走在前面，世子跟随，太宰和宗人跟随。进入大门，哭泣的人停止。世子从西阶登上，在灵柩前面向北站立。太祝站在灵柩的东南角，太祝高声三次说：‘某的儿子某，跟随执事的人敢来拜见。’世子拜叩头，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭泣并跳跃三次，走下台阶到东面回到原位，都袒露左臂。世子跳跃，房中的妇女也跳跃三次，然后穿上丧服拿着手杖。奠礼结束后，太宰命令祝、史用名字遍告五祀和山川。

曾子问道：“如果已经安葬而世子出生，该怎么办？”孔子说：“太宰、太宗跟随太祝向父庙禀告，三个月后在父庙命名，用名字遍告社稷、宗庙和山川。”

没有安葬不向宗庙禀告，因为宗庙一同哀悼可以省略。不向社稷禀告，大概是文字缺失。诸儒的曲解，不通晓安葬后不说五祀，其禀告非常明确，不说也可以知道。

孔子说：“诸侯前往天子处，一定要向祖庙禀告，在父庙奠祭。”

郑玄说都是奠币来禀告，这是互文。郑玄的说法大概不太妥当。孔子接着说：“凡是禀告都用牲和币。”郑玄又说：“牲字是错误，应当是制币。”郑玄大概是依据《觐礼》中“侯氏释币于父庙”，没有说用牲，所以这样说。他不考虑《觐礼》是当时所行的礼；孔子所说的，是垂教万世的礼。也就像相司徒敬子的丧事，多有改变礼制；回答颜回关于治理国家的问题说：“实行夏历，乘坐商朝的车，演奏韶乐。”康成（郑玄）在礼学上虽然详博，只是不懂道，大多牵强附会。奠的意义，何止于币？在祖庙说禀告，在父庙说奠，并不是不向父庙禀告。尊贵没有两个至上，既然向祖庙禀告，那么其次就向父庙禀告，禀告不主要在父庙。所以特别说“奠”，以阐明这个意义。祖庙说禀告，那么奠就可以知道了。接着说“凡是禀告都用牲和币”，说明凡是禀告都奠祭。何况卿大夫出使，尚且在父庙释币，那么国君应该增加牲，事理非常明白。康成相信《觐礼》而怀疑孔子的话，是不可以的。

戴着冕出来，视朝，命令祝、史向社稷、宗庙、山川禀告，然后命令国家的五官，然后出行。在路上出行。

郑玄说：“祖道也。”《聘礼》记载：“出祖，释軷，祭酒脯。”

禀告的人，五天遍告。超过，是不合礼的。凡是禀告，用牲和币，返回也这样。诸侯相见，一定要向父庙禀告。

下面说返回一定要亲自向祖庙和父庙禀告，这里不及祖庙，不是略去祖庙，而是去诸侯的礼应当略去。

穿着朝服出来，视朝。命令祝、史向五庙和所过山川禀告。

既然亲自向父庙禀告，那么命令祝、史所禀告的，实际上是四庙，而说五庙，是担心有人以为礼制减杀而不遍告五庙。

也命令国家的五官在路上出行，返回一定要亲自向祖庙和父庙禀告，然后命令祝、史禀告到前面，所禀告的人然后听朝而入。曾子问道：“同时有丧事，该怎么办？哪个先？哪个后？”孔子说：“安葬先轻后重，奠祭先重后轻，这是礼。从启殡到安葬不奠祭，举行安葬不哀哭，依次返回安葬，奠祭然后向灵柩辞别，于是修治安葬的事。”

郑玄说殡应当是宾的声误。辞于宾，是说告将安葬启期。康成每轻于改经文，康成只依据《既夕礼》既夕哭，请启期，告于宾，及夙兴设陈之后，商祝升西阶，声三启三而已，不闻有辞，所以改曰“辞于宾”。他不考虑先轻后重，是变礼，不可执常礼以论其反葬。奠于室，然后辞于殡，其辞告以轻丧之既葬，今将启欤？凡礼皆缘情而制。若夫既奠而告宾以启期，乃礼之常，奚以特言为？况葬先轻后重，孔子于此不言并卜二日，则至是始当卜后葬之日，岂得遽告启期也哉？使卜先葬之时并卜二日，无乃不专敬乎？使先葬者雨不克，则后葬之日尤难预卜。况孔子初无并卜之文，今定从经文不改。其先葬自启及葬不奠者，以盛奠不可特及，其轻而遗重也。今反葬其重

译那么奠礼就按照常规进行。孔颖达疏解释说：“下葬时不在‘次’的地方表达哀痛，‘次’是指大门外的右侧，是平素接待宾客的地方。安葬时灵车出门到达这里，孝子会表达悲哀，灵车暂时停驻。现在因为父亲的丧事还在殡宫，所以在为母亲下葬时，孝子出了大门，不能在‘次’的地方为母亲表达哀痛，于是直接前行离开。”

译在虞祭时，先祭重丧后祭轻丧，这是合乎礼制的。孔子说：“宗子即使年已七十，也不能没有主妇；非宗子即使没有主妇也可以。”曾子问道：“将要为儿子行冠礼，宾客和赞者到了，作揖谦让而入，这时听到了齐衰、大功的丧讯，该怎么办？”孔子说：“如果是内亲之丧就废除冠礼；如果是外亲之丧，则行冠礼但不举行醴礼，撤去酒食，打扫场地，就位哭泣。如果宾客还没到，就废除冠礼。如果将要为儿子行冠礼但还没到预定日期，却遭遇了齐衰、大功、小功的丧事，就穿着丧服行冠礼。除去丧服后不改变冠饰吗？孔子说：“天子在大庙赐给诸侯、大夫冕弁服，他们回去后设奠，穿着天子赐给的服饰，这时只举行冠醮而不举行冠醴。”

冠礼以醴礼为正，如果不行醴礼，那么醮礼就用酒。郑玄说：“穿着这赐给的服饰，酌酒用酒尊，是天子赐给的。不行醴礼，表明不重新行冠礼。”皇侃说：“这是指诸侯和大夫年幼体弱，天子赐给他们。”孔颖达疏说：“这是孔子举出类似事例来回答是否改冠的问题。诸侯年幼未冠，总角从事政务，因朝见天子，天子在天子大庙中赐给冕弁服，回去后在自己宗庙设奠，穿着这赐给的服饰，不重新行冠礼。”《郊特牲》说：“没有大夫的冠礼，却有他们的婚礼。古时候五十岁才授爵，哪里有大夫的冠礼呢？”然而现在赐给大夫冠服，是衰微时代的礼制。虽然是衰微时代的礼制，但不改冠，符合义理，所以孔子采纳了。

父亲去世后才行冠礼，那么已经冠过了。扫地祭祀于祢庙。祭祀完毕去拜见伯父叔父，然后宴请冠者。曾子问道：“祭祀时怎样就不进行旅酬了呢？”孔子说：“我听说，小祥祭时主人穿着练服祭祀而不旅酬，向宾客奠酒酬酢，宾客不举杯，这是合乎礼的。从前鲁昭公在小祥祭时举杯酬酢，进行旅酬，是不合礼的。鲁孝公在大祥祭时，奠酒酬酢却不举杯，也是不合礼的。”曾子问道：“有大功之丧，可以参与馈奠之事吗？”孔子说：“岂止是大功之丧，从斩衰以下都可以合乎礼制。”曾子说：“不是担心轻丧服而加重相互之间的礼仪吗？”孔子说：“不是这个意思。天子诸侯的丧事，穿斩衰的人负责奠祭；大夫的丧事，穿齐衰的人负责奠祭；士的丧事，由朋友负责奠祭；人手不够就从大功以下的人中选取，还不够就反过来再选取。”

反过来再选取，是指执行一项事务后返回，再执行另一项事务。

曾子问道：“有小功之丧可以参与祭祀吗？”孔子说：“岂止是小功之丧。从斩衰以下参与祭祀都合乎礼制。”曾子说：“不是担心轻丧而加重祭祀吗？”孔子说：“天子诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与祭祀；大夫的丧祭，穿齐衰的人参与祭祀；士的祭祀人手不够，就从兄弟、大功以下的人中选取。”曾子问道：“相识之人有丧服可以参与祭祀吗？”孔子说：“缌麻之丧不参与祭祀，又怎么帮别人呢？”曾子问道：“除去丧服可以参与馈奠之事吗？”孔子说：“除去丧服去参与奠祭，是不合礼的；担任摈相是可以的。”

郑玄说：在别人的神主前执事，是担心他忘记哀痛而急于行事。郑玄的说法很不妥当。礼制规定，三年之丧，祥祭后就可以弹琴，可以笙歌，说参与奠祭是忘记哀痛急于行事，非常不符合礼意。礼制只有有丧服者及朋友参与奠祭，现在相识之人不是朋友，所以说是不合礼。摈相的职责较轻，所以可以。

曾子问道：“婚礼已经纳币，有了吉日，女方的父母去世，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁，如果男方的父母去世，女方家也派人去吊唁。父亲去世称父亲，父母都去世称父母，母亲去世称母亲。”

郑玄说：父亲派人去吊唁，辞令说：“某子听说某人的丧事，某子派某，如何不淑？”母亲去世则说：“宋荡伯姬听说姜氏的丧事，伯姬派某，如何不淑？”

父母不在，就称伯父、世母。男方已经安葬，男方的伯父向女方家传达旨意说：“我的儿子有父母之丧，不能继续作为兄弟（指婚约），派我传达旨意。”女方家答应但不敢嫁女，这是合乎礼的。男方除丧后，女方的父母派人请求男方，男方不娶然后才嫁女，这是合乎礼的。女方父母去世，男方也这样做。曾子问道：“亲迎时，新娘在路上而男方的父母去世，该怎么办？”孔子说：“新娘改穿布深衣、缟总，快步前往奔丧。”新娘在路上而女方的父母去世，新娘就返回，如同男方亲迎一样。新娘还没到而男方有齐衰、大功之丧，该怎么办？孔子说：“男方不进门，在外的次舍改换丧服；新娘进门，在内的次舍改换丧服，然后就位哭泣。”曾子问道：“除去丧服后不再举行婚礼了吗？”孔子说：“祭祀过时不祭，是合乎礼的。又何必回到最初的状态呢？”孔子说：“嫁女之家，三夜不熄烛，是思念女儿离别；娶妇之家，三日不奏乐，是思念继承祖先。三个月后在宗庙拜见公婆，称为来妇；选择吉日祭祀于祢庙，是成就妇道的意义。”曾子问道：“新娘没在宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁入祖庙，不附祭于皇姑，男方不拄杖、不穿菲履、不铺次席，归葬于女方家族，表明她没成为正式的媳妇。”曾子问道：“娶妻有了吉日而女方死了，该怎么办？”孔子说：“男方穿齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服。丈夫死了也这样做。”曾子问道：“丧事有两个孤子，宗庙有两个主牌，合乎礼吗？”孔子说：“天没有两个太阳，

译土地不能有两个君王，祭祀天帝、郊祀社稷，尊贵不能有第二个至上者，不知道这是否符合礼制。从前齐桓公多次兴兵，制作假的主牌带着出征，等到返回后将其藏于祖庙，庙中有两个主牌，是从齐桓公开始的。丧礼中的两个孤子，则是从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，但未能推掉卫君的命令，于是哀公作为主人迎接客人进入吊唁，季康子站在门右边，面向北。哀公作揖谦让，从东阶上去，面向西。客人从西阶上去，进行吊唁。哀公拜谢起身哭泣，季康子在位置上拜谢叩头至地，有司没有分辨清楚。现在的两个孤子，是从季康子的过错开始的。

译查考《春秋》，鲁哀公二年，卫灵公去世。三年秋七月，季孙斯去世。这大概是季桓子、季康子即位的时候。那么，当时在位的不是灵公，而是出公。这是史传记载的错误。

曾子问道：“古代军队出征，一定要带着迁庙的神主一起行动吗？”孔子说：“天子巡行视察，带着迁庙的神主出行，安放在斋车上，是说一定要有尊奉的对象。如今却取七庙的神主一起出行，就失礼了。当七庙、五庙没有空缺神主的时候，空缺神主的情况，只有天子去世、诸侯去世以及离开自己的国家、在祖庙举行合祭时才会没有神主。我听老聃说过：‘天子去世、国君去世，那么祝官取各庙的神主藏在祖庙，这是合乎礼的。卒哭祭礼完成之后，神主才各自返回原来的庙。国君离开自己的国家，太宰取各庙的神主跟随，这是合乎礼的。在祖庙举行合祭，那么祝官迎接四庙的神主，神主出庙、入庙一定要清道戒严。’这是老聃说的。”曾子问道：“古代军队出征没有迁庙神主，那么以什么为主？”孔子说：“以命为主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定用币帛、皮圭向祖先和父庙告祭，于是捧着它们出行，安放在斋车上，每到一个住处先奠祭，然后才住宿。返回时一定告祭，设奠祭，最后收敛，币玉藏在两阶之间，然后才出来，这是看重天命。”

子游问道：“诸侯的世子为慈母服丧，如同为母亲服丧的礼节吗？”孔子说：“不合礼。古代男子外面有师傅，里面有慈母，都是国君命令来教导孩子的，有什么服丧的道理？从前鲁孝公年少时失去了母亲，有一位很好的慈母，等到慈母去世，孝公不忍心，想要为她服丧。

《孔子家语》说是鲁孝公，《小戴记》说是鲁昭公。按说昭公居丧而不悲哀，在丧期却有喜悦的神色，等到下葬时三次更换丧服。他十九岁即位，还存有童心，怎么能不忍心于慈母呢？他即位十一年，他的母亲齐归才去世，那时他已经三十岁了，不能说是年少。郑康成也认为一定不是昭公，康成没有见过《家语》。

有司说：“礼制规定，国君为慈母不服丧。如今国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国法。如果最终实行，那么有司将会记载下来，展示给后世，恐怕不可以吧？”孝公说：“古代天子戴练冠以便闲居，我不忍心，于是戴练冠为慈母服丧。”为慈母服丧，是从鲁孝公开始的。

曾子问道：“诸侯朝见天子，进入宫门不能完成礼节，废弃礼节的有几项？”孔子说：“四项。”请问是哪四项，回答说：“太庙失火、日食、王后的丧事、雨水沾湿衣服导致仪容失态，就废弃礼节。如果诸侯都在而遇到日食，就跟随天子救日，各自用本方的颜色和兵器。太庙失火，就跟随天子救火，不用本方的颜色和兵器。”

《周礼》有救日的弓，是用射的方式来救日。日食，是阴气侵扰阳气。那么，就射向日食方位的阴气。所有的兵器都攻击日食方位的阴气。阴气侵食太阳，怀疑不是人力所能挽救的，但古代圣王不废弃这种礼制，知道其中有道理。天、地、人同此一气，这边感应那边就会响应。不明理的人认为遥远的事物互不相及，明理的人相信感应迅速。君主德行不善，所以发生日食。这就好比腹心有疾病，症状表现在头面。天子对于日食，如果能真诚地认识过错并痛改，这就足以感动天地的和气。又率领诸侯大臣用兵器去救，那么随着兵器所指的方向，阴邪退伏，阳光迅速恢复，确实有这种道理。天是我的阳，地是我的阴，日也是我的阳，月也是我的阴。此心没有形体，天地日月都在我的范围之中，何谈远近？各自用本方颜色的原因，是用五色五行的和气正气，去感应天地不和与不正之气，使之变为和与正。救火不用本方颜色和兵器的原因，火是人造成的，应当用人事去救，不能用气去感应。

曾子问道：“诸侯相见，作揖谦让进入宫门，不能完成礼节，废弃礼节的有几项？”孔子说：“六项。”请问是哪六项，回答说：“天子去世，太庙失火，日食，王后或夫人的丧事，雨水沾湿衣服导致仪容失态，就废弃礼节。”

曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，此时天子去世，王后去世，该怎么办？”孔子说：“废弃祭祀。”

曾子问道：“正当祭祀时遇到日食，太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“接着祭祀而已【郑玄说：不迎接尸】。如果牺牲到了还没有杀，就废弃祭祀。天子去世还没有入殓，五祀的祭祀不进行。入殓后祭祀，祭祀时，尸进入，吃三口饭不劝食，漱口不酬答而已。从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行。安葬后祭祀，祝官献完酒就结束。

只有五祀的祭祀不进行，那么郊社的祭祀、山川及其余群神的祭祀进行。所以《王制》说：‘丧期三年不祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过绋绳行事，不敢废弃大祀。’只有宗庙不祭祀，天子去世，诸侯去世，祝官取各庙的神主，藏在太庙。禫月虽然吉利，祭祀还没有配享，那么三年不祭祀宗庙，非常明显。其余的祭祀并非全部废弃，只是减杀礼节而已。安葬后逐渐吉利，所以直到献祝结束。

曾子问道：“诸侯的祭祀，社稷的俎豆已经陈列，听说天子去世、王后去世，国君去世，夫人去世，该怎么办？”孔子说：“废弃。从去世到入殓，从启殡到反哭，遵循天子的做法【指上面所说的五祀祭祀】。”

曾子问道：“大夫的祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不

译“能够完成礼仪的，废弃的有多少？”孔子说：“有九种。”曾子请教说：“天子驾崩后的丧事，国君去世，国君夫人去世，国君太庙失火，日食，三年之丧，齐衰、大功的丧事都废止；外丧从齐衰以下照常举行。在齐衰丧期举行祭祀时，尸主入庙，进食三次而不劝食，漱口而不酬答罢了；大功丧期，酬答罢了；小功、缌麻丧期，只进行室内的祭祀罢了【室内的祭祀，指宾客向尸主献酒】。士与大夫不同的地方，是缌麻丧期不祭祀，所祭祀的死者与自己没有服制关系则祭祀。”曾子问：“处于三年之丧期间，可以去吊唁吗？”孔子说：“处于三年之丧期间，练祭之后不聚集站立，不结伴出行。君子用礼仪来修饰情感，处于三年之丧却去吊唁，哭泣不也是虚伪的吗？”曾子问：“大夫、士有私人的丧事，可以除服了，但又有国君的丧服在身，这时除服，该怎么办？”孔子说：“身上穿着国君的丧服，不敢处理私人丧事，又怎么除服呢？因此有过期而不除服的情况。国君的丧服除去之后，再举行盛大的祭祀，这是礼。”曾子问：“父母的丧事，不除服可以吗？”孔子说：“先王制定礼仪，超过期限不举行祭祀，这是礼的规定，并不是不能不除服，而是担心超过礼制的规定。所以君子超过期限不祭祀，这是礼。”

译观察这一节的辞意，大概是承接上文的“勿”字，怀疑是后人观看时不仔细而添加上去的。上文说“有君在不敢除去私人的丧服”，直到“君主的丧服除毕”，即使是盛大的祭祀，终究也不完备地举行除丧的礼仪。曾子认为父母的丧事最为重大，怀疑不能不再次举行除丧的礼仪，孔子回答以“过了时节就不举行”，又说“过了时节就不祭祀”，都是为了说明除丧的时机已经错过，就不再举行除丧的礼仪。

曾子问道：“君主去世，已经入殓，而臣子恰好有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家，住在家里。如果有盛大的丧事，就到君主那里去，早晚的哭吊则不去。”曾子又问：“君主已经启殡，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家哭祭，然后返回送葬君主。”曾子又问：“君主尚未入殓，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家安葬父母，然后返回君主那里。如果有盛大的丧事，就回家，早晚的哭吊则不去。”大夫由室老主持行事，士则由子孙主持行事。大夫的正妻如果有盛大的丧事，也到君主那里去，早晚的哭吊则不去。卑贱者不为尊贵者作诔，年幼者不为年长者作诔，这是礼制。只有天子称天来为尊者作诔。

郑玄说：诔是累积列举生前的事迹，诵读它来制定谥号。谥号应当由尊贵者来确立。《春秋公羊传》说：天子诵读诔文，在南郊制定谥号。

诸侯互相作诔，是不合礼的。曾子问道：“君主出访他国，带着三年的戒备，带着内棺随行【椑音蒲历】，君主去世，内棺进入都城该怎么办？”孔子说：“准备殡服。”

这是服丧的事务，凡是殡事，都共同准备以等待。郑玄说：“这是指已经大敛之后。”

那么儿子戴麻弁、系绖带、穿疏衰、草屦、拄杖。

菲音扶畏。礼制规定，殡后方成服，这是未成服时的服饰。疏衰、齐衰的衰衣，不说裳，是举其大略。郑玄认为是布深衣，未必正确。菲，是草鞋。杖，是辅助病痛的。郑玄说麻弁绖，是指布弁加上环绖。

从阙门进入，从西阶登上。

毁坏墙垣进入，是因为重视君主的丧事，准备重棺，扶护的人众多，想要宽敞便利。下葬时，也毁坏宗庙的墙垣，跨越而行，从西阶登上，这是因为已经大敛完成，丧礼正处在尊贵者的位置。殡在西阶之上，是表示尊重。尊贵者居室常面向东，作为人子不占据室中西南角的奥位。奥，是室中西南的角落。亲人居住在奥位而面向东，所以人子不敢占据奥位。在堂上，主人升降走阼阶，宾客升降走西阶，是尊重宾客。

如果像小敛那样，儿子就免发并跟随灵柩。

郑玄说：不括发是因为行路远，不可没有修饰。

从门进入，从阼阶登上。

《士丧礼》中，尸体在柩中，就是已经大敛。这里在柩中而未大敛，是因为国君的重棺尚未完备，所以还未大敛吗？因为重棺未备，所以可以不毁坏墙垣，而从门进入，从阼阶登上，这是因为未大敛，未成丧，不忍心立刻以死事对待。

君、大夫、士的礼节是一样的。曾子问道：“君主的丧事已经引柩，听到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“继续送葬，下葬后就回家，不等待。”子

封是指填土堆高。郑玄改读为窆，是不对的。大概是因为《檀弓》篇中有“县棺而封”，郑康成不善于属文，认为“县棺而窆，窆而后封土”，所以注解说“封应当是窆”。不知道说了“县棺”，那么“窆”就可知了。郑康成不善于属文，常常可见，子嗣君也。

曾子问道：“父母的丧事，已经引柩并在路上，听到君主去世，该怎么办？”孔子说：“继续送葬，下葬后，改换丧服前往。”曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀，该怎么办？”孔子说：“用上等的牺牲在宗子家中祭祀，祝官说：‘孝子某，为介子某，荐献常规祭品。’如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，他的祭祀，祝官说：‘孝子某，派遣介子某，执行常规祭品。’摄主不厌祭，祭不旅酬，不嘏，不绥祭，不配祭。”

郑玄说：这都是避开正主，厌厌地饫神。尸谡之后，撤去荐俎敦，设置在西北角，就是这样。但郑玄又说迎尸之前，祝官酌奠，奠之且飨，为阴厌未安，哪有迎尸之前一奠就可以作为厌饫的呢？大概是误认孔子阴厌阳厌的说法而差错了其义。下文曾子问道：“祭祀一定要有尸吗？如果厌祭也可以吗？”曾子的意思是说尸谡之后，设置俎敦于西北角，这就是厌祭，是因为没有尸所以说。孔子说：“祭祀殇者必定厌祭，大概是因为他们未成人。”孔子的意思是说殇者不成丧，所以祭祀必定无尸，如同厌祭一样。孔子又说：“有阴厌，有阳厌。宗子为殇而死，他的祭祀叫做阴厌。已经祭祀宗子的殇于奥位，奥位是西南角，幽暗不当室中的明亮，所以叫阴。凡是殇者与无后者的，祭祀在宗子家中，当室之白，这是阳厌。”孔子在这里所说的阴厌阳厌，都是指无尸为厌，不是说迎尸之前未厌饫之时为厌。郑玄因为迎尸之前，祝官酌奠，奠之时无尸，也比作阴厌，就差错了其义。不旅，是不旅酬。假者，是嘏字的讹误。《蜡宾篇》所谓大假，也是嘏字的讹误。这里不假，是不嘏，指主人。绥者，是妥字的讹误。妥者，是堕的音而字不对。《士虞礼》，祝官命佐食堕祭。《周礼》说：“既祭则藏其堕。”郑玄说下祭曰堕。《士虞礼记》无尸则不绥祭。郑注

译郑玄说：“‘绥’应当是‘堕’的讹字。”在《特牲馈食礼》中，祝官命令进行挼祭，又说佐食授予妥祭。在《少牢馈食礼》中都写作绥祭，这些都是辗转传抄而产生的讹误差异，其本源都是“堕”字。因为不是配享，所以不说用某妃配享某氏，这都是为了避开正主，不敢具备完整的礼仪。

译主人将奠酒陈列在宾客面前，宾客接受奠酒但不举起饮酒。

郑玄说：“布奠，是指主人酬答宾客，将酒杯放置在祭品北侧。宾客奠酒，是指取过酒杯放置在祭品南侧。这是酬答的开始。奠酒而不举起，只是旅酬。”

不将祭肉分给宾客带走。

郑玄说：“肉，指盛肉的俎，是说让参与祭祀的人留下共同宴饮。”

主人对宾客致辞说：“同宗的兄长、弟弟、宗子都在国外，派我前来致意。”

这里的致辞，是指最初留宿宾客时，以及此时不敢将祭肉分给宾客带走而留其宴饮时，都有致辞，致辞内容不同，所以统称为致辞。

曾子问道：“宗子离开本国居住在国外，庶子没有爵位而居住在国内，可以主持祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”曾子请问祭祀的方式是怎样的？孔子说：“面向坟墓设立祭坛，按时祭祀。如果宗子去世，向坟墓禀告，然后在家中祭祀。宗子去世，自称名字而不称孝子，因为宗子已经去世罢了。”

郑玄说直到“庶子可以称孝”

子游的门徒中有庶子主持祭祀的，就是依据这样的义理。现在的祭祀者，不推究其义理，所以在祭祀上有所诬妄。曾子问道：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，也可以吗？”孔子说：“祭祀成年死者，一定要有尸。尸必须由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他。没有孙子就从同姓中选取，也可以。祭祀未成年死者一定要用厌祭，大概是因为他们未成年的缘故。祭祀成年死者而没有尸，就是把他们当作未成年死者对待了。”孔子说：“有阴厌，有阳厌。”曾子问道：“未成年死者不附祭于祖庙，什么叫阴厌、阳厌？”

郑玄说“祔”应当是“备”字的误写。《杂记》说：“有父母的丧事，穿着功衰之服而附祭；兄弟的丧事，则戴着练冠附祭于未成年死者，称阳童某甫，不称名以示对神的尊重。”考察这些，那么郑玄的说法确实有理。然而古书说法不一，或许难以强行牵合。冠礼有醴礼和不醴礼，婚礼有亲迎和不亲迎，祭礼有设尸和不设尸，丧礼有的说嫂叔之间没有服制，有的说丈夫为兄弟服丧，妻子降一等。礼制有古今的差异，风俗有彼此的不同，不能一概而论。《丧服小记》说：“未成年死者和没有后嗣的人，跟随祖先附祭。”难道未成年死者只是跟随祖先附祭，不特别设立附祭吗？未成年死者不附祭，是因为礼制简略。什么叫阴厌、阳厌？怀疑这种说法反而过于详细了。孔子回答说宗子作为未成年死者去世，其祭祀称为阴厌。阴，指居住在室之奥，不当室之白处。厌，是无尸的称呼。那些不是宗子而未成年死者和没有后嗣的人，在宗子家中祭祀，就不在室之奥，而在室之白处，所以称为阳厌。宗子未成年去世，不告利成，就不改变饮食，西北角不设厌饫。这就是所谓阴厌，是说它没有尸，所以叫厌，不是说厌饫。所谓阳厌也是如此。郑玄因为曾子的提问，于是曲折推演迎尸之前为阴厌，实在是多余的言辞。

孔子说：宗子作为未成年死者去世，庶子不继承宗子之位。其吉祭，用特牲；祭祀未成年死者，不举肺脊，没有肵俎，没有〇酒，不告利成【郑玄说：举肺脊】这称为阴厌【解释见上文】凡是未成年死者和没有后嗣的人，在宗子家中祭祀，在室之白处【不在室之奥】，尊位设在东房，这称为阳厌。曾子问道：送葬引灵柩到达道路时，白天发生日食【堩，古邓反】，那么有变礼吗？还是照常进行【郑玄说：堩，道路；变，指异礼】孔子说：从前我跟随老聃在巷党协助葬礼，到达道路时白天发生日食，老聃说：“丘，停下灵柩，靠到道路右侧，停止哭泣以听候变化。”等到天亮才继续前行，说：这是礼。返回安葬后，丘问他：“灵柩不可以返回。”白天发生日食，不知道日食结束是迟是速，那么难道不如继续前行吗？

郑玄说“已”是停止的意思。“数”读为速。按医书，迟数，数音朔，义同速。又《哀公问礼疏》：数数犹近也。也音朔。那么也不必改读了。

老聃说：“诸侯朝见天子，见太阳就出发，赶上太阳就住宿，设奠。”

郑玄说“舍奠”指每次将要住宿时设奠行主

大夫出使，见太阳就出发，赶上太阳就住宿。灵柩不早点出发，不晚宿。见星星才出发的，只有罪犯和奔父母之丧的人吧？白天发生日食，怎么知道不见星星呢？况且君子行礼，不因为亲人的疾病而改变。我从老聃那里听说：“曾子问道：‘为君主出使而死于客舍，礼说：公馆复，私馆不复。’凡所出使的国家，有司所安排的客舍，就是公馆，什么叫私馆不复呢？”孔子说：“问得好啊！卿大夫士的家称为私馆，公馆和公家所建的称为公馆，公馆复，说的就是这个。”

凡是公家建造的房舍，虽然不是宾客的正馆，或者因为宾客多而住宿，也称为公馆。公馆没有嫌恶，所以可以行皋某复的礼。卿大夫士的家，则有妨嫌，所以不敢复。

曾子问道：“下殇用土周葬在园中，于是用车载着机前往，因为路途近的缘故。”郑玄说：“土周即堲周。周人用夏后氏的堲周葬下殇于园中，机是载尸的床。用绳子捆住中央，又用绳子从两旁钩住。礼制用机举尸，用车载着到园中敛葬。”

现在墓地远，那么葬礼怎样进行？孔子说：“我从老聃那里听说：‘从前史佚有儿子去世，是下殇。墓地远，召公对他说：‘为什么不先在宫中棺敛？’史佚说：‘我敢吗【不敢违礼】召公向周公进言，周公说：‘难道不可以吗？’”

圣人通达礼制的道理，所以能变通以顺应适宜

史佚实行之下，

译殇者使用棺衣入棺，是从史佚开始的。郑康成认为史佚是失指（违背礼制），郑康成的看法确实固执了。是郑康成失指，而不是史佚失指。史佚难道是轻率行事的人吗？如果孔子认为这不合礼，就应当说：“下殇不再将灵柩运到墓园，是从史佚开始的。”言辞情感中没有讥讽之意。礼制是依据人情制定的，哪有因为墓地遥远就可以不穿衣入棺、运送尸体前往的道理呢？周公说：“难道不可以吗？”这也如同孔子说：“祭祀吧！”曾子问：“宗子离开在本国，庶子没有爵位而居住在国内，可以祭祀吗？”孔子说：“祭祀吧！”“哉”字，是犹豫斟酌后做出决断的用语。礼制中未曾有的情况，圣人依据道心确立义理，从容斟酌后做出决断，所以其言辞情感是这样的。郑康成不懂得道理，又不善于写作，经常看到郑康成有这种弊病，现在不予采纳。

译曾子问道：“卿大夫将在公家担任尸（代表死者受祭的人），已经接受了宿祭的斋戒，这时家中发生了齐衰等级的内丧，该怎么办？”孔子说：“搬到公馆去居住，等待公事完成，这是合乎礼的。”

因为公家的事务紧迫，而齐衰的丧情相对轻微，所以降低丧礼规格，搬到公馆等待公事，这是情理的自然发展，并非出于私心。

孔子说：“尸戴着弁冕出来时，卿大夫都要下车表示敬意。尸必定要俯身凭轼，必定要有前导的人。”子夏问道：“三年之丧，在卒哭祭之后，遇到金革（战争）之事就不回避，这是礼的规定吗？还是起初有司这样规定的呢？”孔子说：“夏后氏的三年之丧，在殡殓之后就离职；殷人的三年之丧，在安葬之后就离职；周人的三年之丧，在卒哭祭之后就离职。”《礼记》说：“君子不剥夺别人的亲情，别人也不可剥夺自己的亲情。”说的就是这个意思吗？子夏说：“金革之事不回避，是不对的吧？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前鲁公伯禽是为了某种原因才这样做的。’”

现在认为三年之丧，应该顺从便利的一方，这种说法我不知道。

檀弓第十三

公仪仲子去世，檀弓为他除去丧冠。仲子舍弃他的孙子而立他的儿子为继承人。檀弓说：“这是什么道理？我从未听说过这样的事。”快步走到门右边去找子服伯子，说：“仲子舍弃他的孙子而立他的儿子，为什么呢？”伯子说：“仲子也是遵循古道的。从前文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃他的孙子腯而立衍。仲子也是遵循古道的。”子游向孔子询问这件事，孔子说：“不对，应该立孙子。”

檀弓之所以发问，必定是因为那个孙子没有大恶，可以立而不立，所以才问。如果孙子有大恶，那么即使礼制规定立孙，也应当权变而从宜。檀弓必定不会怀疑而发问，孔子也必定不会说“立孙”。读书必须通晓其中的道理，通达其中的情理。现在因为私情而不立孙子，所以孔子说……康成认为子服伯子，大概是仲孙蔑的孙子子服景伯。檀弓快步走到门右边去找他，就知道同姓的门从外进入分为左右，同姓的位置在东方，所以康成认为“公仪大概是鲁国的同姓”。《丧服记》说：“朋友都在他国，袒露左臂除去丧冠，除去丧冠像冠一样宽一寸。”康成知道同姓则不是他国，按礼不应当除去丧冠。檀弓除去丧冠，于是康成认为檀弓故意违背礼制，以此来非议仲子。然而《丧服记》失传了，兄弟为妻子服丧都降一等，而嫂子与小叔没有丧服。《丧服传》说：“妇人不执杖。”而《丧大记》却说执杖，不同时代不同礼制，那么也不可以完全依据《丧服》作为一定不变的制度。檀弓重视哀痛的礼制，因为哀痛他不立孙子而发问，这也是不可知且不可必定的。说他故意违背礼制，那是不对的。康成认为“居”读作“姬姓”的“姬”，是齐鲁之间的语助词。然而《诗经》笺注中“日居月诸”不改为“姬”，为什么呢？简说：“越人的方言也有‘居’吗？它的声音像京语中的‘饥’，‘姬’这个字则写作‘居’。”现在正音“居”读九鱼反，并非方音中有“居”作为语助词。

子张有父亲的丧事，公明仪辅助他，向孔子询问稽颡（叩头至地）的礼节。孔子说：“先拜然后稽颡，颓然顺从的样子；先稽颡然后拜，颀然至诚的样子。三年之丧，我顺从至诚的样子。”孔子的母亲名征在，说“在”不称“征”，说“征”不称“在”。孔子年少时丧父，不知道父亲的墓在哪里，暂时安葬在五父之衢。看见的人，都以为是正式安葬，其实是因为慎重，大概是暂厝。

虽然大致知道墓的位置，但不确定，不敢立即合葬，是因为慎重。郑玄说：孔子的父亲郰叔梁纥与颜氏的女儿征在野外结合生下孔子，征在感到羞耻，不告知安葬在五父之衢，想要有所依托而询问，孔子也为此隐讳。五父衢的名字，大概是郰曼父的邻居，郑玄的意思是可以从容审问吗？

询问了郰曼父的母亲，然后得以在防地合葬。将要安葬时，孔子说：“古人不合葬，是因为不忍心死者再次相见。《诗经》说：‘安葬则同穴。’自从周公以来就合葬了。卫人的合葬是分离的，鲁人的合葬是合并的。好啊，我顺从鲁国的做法，在防地合葬。”又说：“我听说，古时候有墓而不堆坟。现在我是东西南北奔波的人，不可以不标记。”于是堆起坟头，高四尺。孔子先返回，学生们后来才到，非常疲惫。孔子问他们说：“你们为什么来得这么晚？”回答说：“防地的墓崩塌了。”孔子沉默了三次。孔子泫然流涕说：“我听说，古人不修墓。”等到二十五个月举行祥祭，过了五天，孔子弹琴却不成声。过了十天，过了禫祭而成笙歌。鲁国有早晨举行祥祭而晚上唱歌的人，子路嘲笑他。孔子说：“由，你责备别人终究没有尽头。三年之丧也已经很久了。”子路出去，孔子说：“又多……

译吗？过了一个月，他的善行就显现出来了。”子路和子羔在卫国做官，卫国发生了蒯聩的祸乱。孔子在鲁国，听到这个消息说：“高柴大概会回来，子路恐怕要死了。”不久卫国使者到来，说：“子路已经死了。”孔子在庭院中哭泣，有来吊唁的人，孔子向他们行礼致谢。哭完后，孔子让使者上前询问详情，使者说：“子路被剁成肉酱了。”孔子于是命令把家里的肉酱都倒掉。南宫縚的妻子，是孔子兄长的女儿，在婆婆去世时，孔子教导她如何结发髻，说：“你不要结得太松散，也不要结得太紧促。”

译诸儒认为“从”是高的意思，“扈”是广的意思。郑玄对“从”字不改变读音，而陆德明注音为“总”，又注音为“崇”，又注反切为“士江反”。简（作者自称）私下认为“从”本是“丛”字，用“从”字来记录“丛”的音，古书中多有此类情况。比如“事”写作“士”，“截”写作“节”，“我”写作“卬”，都是记录读音。只是因为方言不同，古人不同地方的人就不明白。只有“士江反”这个注音接近，但也不对。“潨”字音崇，音琮，又有“士江反”。简是越地人，方言中有什么依据呢？也是把“从”当作“丛”的音。写《檀弓》的人，方言相同吗？后世寻求其说法而未得，于是造字作“鬃”。《唐韵》附注“潨”音说“高髻也”，正是指这个。“从从”罢了，“从”字的正确读音是疾容反，所以诸儒都不明白。陆德明集注凡有三种，没有一种合乎情理。“樷樷”是说高，《方言》说“樷而起”，实在是高髻的样子。《方言》大抵以“从”为“樷”的音，只有“士子观韵书者”，“从”读疾容反。

大概榛木做的笄长一尺而总长八寸。

《丧服传》说：“对于斩衰，用布做的总，箭木做的笄。传文说：总用六升布，长六寸。”看这个，就知道齐衰用榛木笄，总长八寸。郑玄说：“总束发，垂下来作为装饰。”

孟献子禫祭时悬挂乐器而不演奏，接近侍妾而不入房。孔子说：“献子比一般人高出一等了。”

孔子禫祭后五天，弹琴而不成曲调；十天过后禫祭而演奏笙歌。由此可知献子超过了礼制。说：接近侍妾而不入房，由此可知禫祭后可以侍奉妇人了。而献子仍然不入房。献子虽然超过了礼制，而孔子不批评他不对，用好话说：献子比一般人高出一等了，因为他过于厚道。鲁国有人在早上祥祭而晚上唱歌的，子路嘲笑他。孔子说：“那三年的丧期也已经很久了，又多了什么呢？超过一个月才好。”当时鲁人早上祥祭晚上唱歌，大概是在月末吧？所以说超过一个月才好。孔子只是用这个心意去实行，用这个心意去说，这个心意就是道。所以舜说道心，这个心意就是礼。禫祭后奏乐，如同四季的变化，是万世的适中制度，不一定要拘泥于超过一个月。如果当时超过一个月，是在祥祭后十几天之外，那么孔子一定不会说超过一个月才好。学者应当推究情理通达旨意，圣人难道会自己实行十天奏笙歌的礼制，而让人一定要实行十天后超过一个月的制度吗？一定不是这样。后儒不明白圣人的情理，只执着于超过一个月的说法，于是认为祥祭穿白色丧服当月禫祭，超过一个月奏乐。使得孔子的意思不问祥祭后日数的多少，一定拘泥于超过一个月，那么对于孟献子就不会说禫祭悬挂乐器而不演奏，而应该说超过一个月而不演奏。占卜丧事先选远日，吉事先选近日。卒哭用吉祭代替丧祭，禫祭不是丧祭，所以占卜禫祭用近日，在十天之内吗？《三年问》说：三年之丧，二十五个月完毕。《闲传》说：又过一年大祥，住回卧室，月中禫祭。禫祭后睡床。《士虞礼》《记》说：又过一年大祥，月中禫祭。中月，是祥祭的中间。也如同《诗经》中的中逵，说逵的中间；中林说林的中间。《尚书》无逸篇说：文王受命在身，说身的中间。郑康成一定说：二十七月禫祭，二十八月奏乐，大概因为《杂记》说：期年的丧，十一月练祭，十三月祥祭，十五月禫祭。由此通用于三年之丧。又戴德《丧服变除礼》说二十五月大祥，二十七月禫祭。康成依据这个，又《丧服小记》说中一以上而祔，又《学记》说中年考校，都把中当作间。所以郑玄说间一个月禫祭，二十五月大祥，间一个月则二十七月禫祭。不思考《杂记》《丧服变除》不是孔子的话，厚则厚了，但不是万世的适中制度。古今礼制不同，衰世则异国异礼，异学异说。而康成一定要牵强附会为一说，所以反而违背。圣人的旨意，孔颖达疏又从而为之解释说：“夫子五天弹琴而不成声，十天而成笙歌，连同这献子禫祭悬挂乐器的情况，都是省乐忘哀，不是正式的乐。那八音之乐，工人所奏，一定要等到二十八月。那早上祥祭晚上唱歌，也不是正式的乐。”唉！歪曲了！只有通达道的人可以和他谈论礼。

子路有姐姐的丧事，可以除丧了，而不除丧。孔子说：“为什么不除丧？”子路说：“我兄弟少而不忍心。”孔子说：“先王的礼，路上的人都忍心。”子路听了，于是除丧。伯鱼的母亲死了，服丧一年还哭。孔子听了说：“谁在哭？”门人说：“是鲤。”孔子说：“嘻，太过分了！”伯鱼听了，于是除丧。伯高的丧事，孔家的使者未到，冉子拿着束帛乘马去吊唁。孔子说：“奇怪啊！白白地使我对伯高不诚。”伯高死在卫国，派人通知孔子。孔子说：“我在哪里哭呢？兄弟我在庙里哭，父亲的友人在庙门外哭，老师在卧室哭，朋友在卧室门外哭，所知道的人在野外哭。在野外已经疏远，在卧室已经太重。”夫由、赐也见我，吾哭诸赐氏。于是命令子贡做主人，说：“为你哭。来的人拜谢，知道伯高而来的人不拜谢。”

译根据《奔丧篇》的记载，应当在庙门外哭吊老师，而孔子却说：“在寝殿哭吊，是为什么呢？”孔子的境界真是伟大啊！孔子依循道心来行事，所说的话没有不符合节度的。老师，是用来传授大道的。大道并非从外部而来，而是用来启发我们内心本自具足的。这颗心就是大道。舜说：“道心。”孔子说：“心的精神就是圣。”《易大传》说：“百姓每天使用大道却并不知晓。”所谓“每天使用”的，就是心。那么在寝殿哭吊老师，确实是很适宜的。那些在庙门外哭吊的，是不懂大道的人所做的。世人沿袭这种做法，于是流传下来成为礼制。从古至今，不懂大道的人到处都是。孔子得道，所以不盲从世俗的做法。孔子是大圣人，职责应当是破除百世的昏昧，垂立万代不变的法则。他最精妙之处，超越了规矩绳墨的束缚，随时制宜。在赐氏那里哭吊伯高，大概是礼制条文所没有的，用内心来衡量它。这颗心就是大道，所以无论到哪里都不违背大道，无论到哪里都符合节度，就像四季交替运行一样。唉，真是达到了极致啊！而那些不懂大道的人，被世俗礼制和异说所迷惑，就说：“这是殷代的礼，这是周代的礼。”这哪里足以了解圣人的心意呢？了解伯高的人，自然应当前往伯高家中吊唁，不应当吊唁子贡。子贡不应当接受他的吊唁，所以让他不要拜谢。

译孔子到卫国，遇到以前馆舍主人的丧事，进去哭得很哀痛，出来让子贡解下骖马作为赙赠。子贡说：“对于门人的丧事，还没有解下骖马的；对旧馆舍主人解下骖马，恐怕太厚重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，因同遭悲哀而流泪。我厌恶流泪却没有东西来伴随它，小子去办吧。”

骖是旁边的马，骐骝在中间，騧骊在两边。钱财叫赙。圣人因同遭悲哀而流泪，流泪而解下骖马。这就像天地变化，四季交错运行，阴阳寒暑没有不出现偏差的，但都是精妙的，都是神奇的，都是不可测度的，都是善的。这种不可测度的神奇，不只是圣人有，愚夫愚妇都有，只是自己不知道罢了。孔子说：“心的精神叫做圣。”《小戴记》说：“我厌恶流泪而没有东西跟随。”不如《家语》说：“厌恶流泪而没有东西来伴随。”

孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看，说：“好啊，办丧事！足以作为法度了。学生们记住。”子贡说：“先生为什么认为好呢？”孔子说：“他们去的时候像依恋，回来的时候像迟疑。”子贡说：“难道不如快点回来举行虞祭吗？”孔子说：“学生们记住，我还没有能做到这样。”

快点回来，是为了在礼仪形式上完成虞祭。虽然想快点祭祀来安定死者的神灵，还是失去了本心。所以孔子说：“我还没有能做到这样。”至于道心的常态，去的时候像依恋，回来的时候像迟疑。虽然已经迎接死者的精神而回来，但形体还藏在那里。所以迟疑，迟疑是人情的常态；道心变化的精妙，而不是放纵在外面的。

颜渊去世，有人送来祥祭的肉。孔子出来接受，进去，弹琴然后吃。祥祭时弹奏素琴，就像丧子但没有丧服。孔子的哀乐，就像天地的节律。

孔子和门人站立，拱手而崇尚右边。几个学生也都崇尚右边。孔子说：“几个学生爱好学习，我是因为有姐姐的丧事才这样。”几个学生都崇尚左边。吉事崇尚左边，凶事崇尚右边。然而特牲、少牢吉祭，都载右边的胖。士虞礼记，凶事载左边的胖，为什么呢？取义不同。自尊者主持奥位，奥在右边，所以人子居住不主持奥位，尊重宾客，所以宾客位置也在右边。所以吉祭用右边的胖，而反过来用左边的胖，就是凶事。也就像吉洗在东阶南面，到虞礼就反过来，设在西阶西南。

子夏问孔子说：“对待父母的仇人，怎么办？”孔子说：“睡在草席上，枕着盾牌，不做官，不和他共处天下。如果在市朝遇到，不放下兵器就战斗。”子夏说：“请问对待兄弟的仇人，怎么办？”孔子说：“做官，不和他共处一国。带着君王的命令出使，即使遇到也不战斗。”子夏说：“请问对待堂兄弟的仇人，怎么办？”孔子说：“不做首领，主人能战斗就拿着兵器跟在他后面。”子路说：“我从先生那里听说：丧礼，与其悲哀不足而礼仪有余，不如礼仪不足而悲哀有余。祭礼，与其恭敬不足而礼仪有余，不如礼仪不足而恭敬有余。”

追求文饰，就离道远了；悲哀恭敬，是道心。

卞地有个人母亲死了，小孩子哭泣。孔子说：“悲哀是悲哀了，但难以继承。礼，是为了可以传承，为了可以继承。所以哭踊有节制，变除有期限。”仲宪对曾子说：“夏后氏用明器，显示百姓无知；殷人用祭器，显示百姓有知；周人兼用，显示百姓疑惑。”曾子说：“恐怕不是这样吧？恐怕不是这样吧？明器，是鬼器；祭器，是人器。古人，为什么要让亲人死呢？”子游问孔子，孔子说：“死了就让他死，不仁而且不可行；死了就让他活，无知而且不可行。做明器的人，懂得丧道了。备齐物品但不能使用。所以竹子不成器用，瓦器不成膝盖，木头不成雕刻，琴瑟张弦而不平，竽笙备齐而不和，有钟磬而没有簨簴。叫明器，是神明它。悲哀死者，而用生者的器物，不几乎用殉葬吗？”子游问孔子说：“埋葬，涂车刍灵，自古就有。但现在有人用偶人，这对丧事没有益处。”孔子说：“做刍灵的好，做偶人的不仁，不几乎用人吗？”季桓子死了，鲁国大夫穿朝服去吊唁。子游问孔子说：“合乎礼吗？”孔子不回答。过了几天又问，孔子说：“刚死，穿羔裘戴冠的人换掉就行了，你疑惑什么？”子游问丧具，孔子说：“根据家境的有无。”子游说：“有无，怎么齐备？”孔子说：“有，不要超过礼；如果没有，收敛头脚成形，回来埋葬，悬挂棺材而封土，人们难道会非议吗？”孟献子死了，司徒旅归还四方赙赠的布。

郑玄说，旅是下士。司徒让下士归还四方赙赠的布。孔颖达疏说：“归还。”

孔子说可以。

郑玄说：“称赞他能廉洁。”孔颖达疏说：“赙布本来帮助丧事费用，现在既然有余，所以归还。”

译子夏向孔子问道：“在为国君的母亲和妻子服丧时，应当如何表现？”孔子说：“在居处、言语、饮食方面，在丧礼场所保持和悦安详的样子，只要符合所穿丧服的等级就可以了。”子夏又问：“为伯母服丧，应当如何表现？”孔子说：“为伯母、叔母服丧，穿齐衰一年的丧服，跳跃时脚不触地。为姑母、姐妹服大功丧，跳跃时脚触地。如果懂得这些，那就是通晓礼制了！这就是通晓礼制了！”

译期年之丧，应当跳跃至脚不沾地，若脚不沾地，是因为义理上的亲疏关系使得情感有所减杀；大功之丧，跳跃至脚不沾地，是因为本应期年之丧而因服制降低，情感也随之降低；本应亲近却不知晓的人，对于礼制，往往拘泥于形式条文而不能通达。到了期年之丧跳跃脚不沾地这种情况，就不能仅用条文来论断了。所以说：“如果懂得这一点，难道只是遵循条文吗！”再次强调，是为了极力说明礼的条文不可拘泥，应当通达其内在的道理。道理不在外面，而在心中罢了。此心即是道，所以舜说：“道心。”心的变化无穷无尽，重中有轻，轻中有重，如同四季交错运行，所以说：“深厚而通达，繁茂而有间隙，相连却不相及。”唉，真是精妙啊！

穆伯去世，敬姜只在白天哭泣；文伯去世，敬姜昼夜哭泣。孔子说：“懂得礼了【为丈夫守丧不在夜间哭泣】。”子路说：“贫穷真是可悲啊！活着时无法供养，死后无法依礼安葬。”孔子说：“喝豆羹清水，让父母尽情欢乐，这就叫孝；收敛手脚形体，归葬而没有外棺，符合其财力，这就叫礼。”仲遂死在垂地，壬午日还在举行绎祭，万舞进入时去掉籥乐。孔子说：“不合礼，卿大夫去世不应举行绎祭。”

春秋鲁宣公八年辛巳日，在太庙举行祭祀。仲遂死在垂地。壬午日还在举行绎祭，万舞进入时去掉籥乐。“犹”字，寄托了可以停止的意思。《左传》也说：“襄仲去世却举行绎祭，不合礼。”万舞，去掉有声的乐器，也是用来彰显人心不忍。

齐国军队侵犯鲁国【《小戴记》说战于郎】，公叔务人【《小戴记》作禺人，郑玄、王肃都说他是昭公之子】遇到背着拐杖进入堡垒休息的人。务人哭泣说：“让他虽然生病，担子虽然沉重【指赋税负担】，君子不能谋划，士人不能效死，是不可以的。我已经说过这话了，怎敢不努力呢？”他和邻居重汪锜乘车前往迎战，战死，都停殡。鲁国人想不把重汪锜当作未成年者对待【《小戴记》锜作踦】，询问仲尼。仲尼说：“能够拿起武器保卫国家，即使不把他当作未成年者，不也可以吗【礼是人心本有的】。”工尹商阳和陈弃疾追赶吴国军队，追上了。

《孔子家语》首先说楚国攻打吴国，鲁昭公八年，楚公子弃疾率军灭陈，楚国封戍为陈公。《史记》说楚国派弃疾平定蔡国，因此兼任陈、蔡公。这里说“陈弃疾”，大概是因为他灭陈的功劳最显著，所以楚国人这样称呼他吧？《小戴记》没有“楚国攻打吴国”三个字。鲁昭公十二年，楚国包围徐国以威慑吴国，楚灵王驻扎在干谿，作为支援。郑康成认为“当时有吴国军队”，陈或许写作陵。

陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王的事，你亲手拉弓就可以，亲手拉弓你就射吧。”射了，杀了一人，把弓套起来。又追上叫他，又杀了两人。每杀一人，就遮住眼睛【不忍心看】。制止驾车的人说：“朝会不坐，燕饮不参与，杀三个人也足够回去复命了。”孔子听说后说：“在杀人之中，又有礼啊。”子路愤然进言说：“人臣的节操，当君王有大事时，只有尽力而为，死而后已。先生为何称赞这个人？”孔子说：“对，如你所说，我取的是他有不忍杀人的心罢了。”延陵季子到齐国，在他返回时，他的长子死了，葬在嬴博之间。孔子说：“延陵季子，是吴国熟悉礼的人，去观察他的葬礼吧。”他的墓穴深不到泉水，他的敛葬用当时的衣服。葬后封土，宽度覆盖墓穴，高度可以隐蔽。封土后，袒露左臂，向右环绕封土，并且号哭三次【三次环绕封土】说：“骨肉回归泥土，是命。如果魂气，则无处不到，无处不到。”然后离去。孔子说：“延陵季子对于礼，大概很符合了吧？”

从拘泥条文的人看来，必定认为不符合。所以孔子特意说：“符合。”打破他们的固执。孔子去观察他的葬礼，知道他的敛服。他是听说而知道的吗？说：“骨肉回归泥土，是命。如果魂气则无处不到。”再次说，是警示魂灵而招引他吗？不招引他归来，而只说“无处不到”，神魂的妙用，无所不通，广大灵明。只有昏昧才狭小，才拘束。这启发他，通达他。

孔子的狗死了，让子贡埋葬它，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋葬马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋葬狗的。我贫穷，没有伞盖，在封土时，也给它席子，不要让它的头陷下去。”阳门的甲士死了，司城子罕进去为他哭泣，很悲哀。晋国窥探宋国的人，回去向晋侯报告说：“阳门的甲士死了，子罕为他哭泣很悲哀，百姓高兴，恐怕不可攻打。”孔子听说后，说：“好啊，窥探国家的人！《诗》说：‘凡百姓有丧事，匍匐前往救助。’即使不是晋国，天下谁能抵挡？”孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他给棺材洗澡【使其光泽如洗】。原壤登上木头，说：“很久我没有寄托于音乐了。”唱道：“狸首的斑纹【木头的文采像狸首】，握着你的手卷曲。”孔子装作没听见，走过去。随从说：“您不可以停止吗？”孔子说：“我听说，亲人不要失去其为亲，故人不要失去其为故。”孔子经过泰山旁边，有妇人在墓前哭泣而悲哀，孔子扶着车轼听她哭，让子路问她，说：“你的哭泣，好像有深重的忧愁。”回答说：“是

译从前，我的公公死于虎口，我的丈夫也死在那里，现在我的儿子又死在那里。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”回答说：“没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们要记住，苛刻的政令比老虎还要凶猛。”子贡向孔子问道：“殷人安葬死者后，在墓穴旁吊唁；周人返家哭祭后，在家中吊唁，这两种做法哪一种更好？”孔子说：“返家哭祭后的吊唁，是悲哀到了极点，因为回家后才发现亲人不在了，这种失落感在此时最为强烈，所以这是在丧事结束时的吊唁。殷人的做法已经显得过于质朴，我遵从周人的做法。”殷人在练祭后的第二天，将死者的神位附祭于祖庙；周人在卒哭祭后的第二天，将死者的神位附祭于祖庙，这是祭祀神灵的起始之事。周人的做法已经显得过于哀伤，我遵从殷人的做法。

译既卒哭之后，就急忙以神灵之事对待他，心中哀戚不忍。

卫国司徒敬子去世，子夏去吊唁。主人尚未举行小敛，子夏就戴上丧绖前往；子游也去吊唁。主人已经举行小敛，子游才脱下丧绖，返回哭丧。子夏问：“你听说过这种规定吗？”子游说：“我从夫子那里听来的。”因为主人尚未更换丧服，所以子游不戴丧绖。子夏向孔子问道：“客人到来却没有地方住宿，夫子说：‘就在我这里住宿。’客人死了却没有地方停灵，夫子说：‘活着在我这里住宿，死了在我这里停灵。’敢问这是符合礼制呢，还是出于仁爱之心呢？”孔子说：“我从老聃那里听说：‘负责馆舍的人受命行事，如果有客人，难道能让客人到了却无处停灵吗？’仁爱的人，是制定礼制的人，所以礼制不可不审慎考察。礼制虽有不同，但不相违背，不奢侈，不简薄，根据道义来制定适宜的做法。所以说：‘我作战就能胜利，祭祀就能受福。’大概是因为掌握了其中的道理。礼，是大道的表现形式，不能用相同、差异、丰盛、简薄来衡量。用相同、差异、丰盛、简薄来衡量礼，是不懂礼的人。因此，礼的根本在于大一，分化成为天地，变化成为四季，排列成为三百种经典，运用成为三千种仪节。还有三百种经典、三千种仪节所不能穷尽的，内心通达这个道理，叫做知晓常道，觉悟常道而光明，叫做仁。所以只有仁爱的人才能制定礼制。礼制即使是先王没有的，也可以根据道义创立，也不知道那些习于礼的人，是否知道其所以然。因此，礼制不可不审慎考察。通达了它，天地就从我这里产生，四季就从我这里变化，万物就从我这里形成，鬼神就从我这里运行，九州四海九夷八蛮就从我这里安定，就没有不得到其道的了。作战必定胜利，祭祀必定受福，这是必然会出现的结果。至于说‘我’，是在师生之间，开诚布公地告知。

有子问曾子说：“你向夫子问过丧礼吗？”曾子说：“听说了。”有子说：“丧事希望迅速贫穷，死后希望迅速腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我听说夫子是这样说的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游都听说了。”有子说：“是的。”那么夫子是有特定原因才这样说的。曾子把这话告诉子游。子游说：“有子的话真像夫子啊。”从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己制作石椁，三年还没完成。夫子说：“像这样奢侈，死了不如迅速腐朽更好。”希望死后迅速腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见。夫子说：“像这样贪财，丧事不如迅速贫穷更好。”丧事希望迅速贫穷，是针对敬叔说的。曾子把子游的话告诉有子。有子说：“是的，我本来就说这不是夫子的话。”曾子说：“你怎么知道的呢？”有子说：“夫子在中都制定制度，棺木四寸，椁木五寸，由此知道他不希望迅速腐朽。”从前夫子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，大概先派子夏去，又派冉有去，由此知道他不希望迅速贫穷。

周公第十四

子夏问：“记载说：‘周公辅佐成王，用世子的礼仪教导他，有这回事吗？’”孔子说：“从前成王继承王位，年幼不能临朝，周公摄政治理国家，对伯禽施行世子的法度，想让成王懂得父子君臣的道理，以此来完善成王。懂得做儿子，然后才能做父亲；懂得做臣子，然后才能做君主；懂得侍奉人，然后才能役使人。所以对伯禽施行世子法度，让他与成王同住，想让成王懂得父子君臣长幼的道义。君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能拥有天下。所以培养世子不可不谨慎。”

能够亲近父亲、尊崇君主，然后才能拥有天下并统治它。

做一件事而得到三种善果的，只有世子而已。这就是指世子在学中按年龄排序。一物，指在学中按年龄排序；善，指父子、君臣、长幼的道义。

所以世子在学中按年龄排序，国人看见，说：“将要统治我们的人却与我们按年龄排序，谦让什么呢？”回答说：“有父亲在，礼制就是这样。”于是众人懂得了父子之道。第二种情况说：“将要统治我们的人却与我们按年龄排序，谦让什么呢？”回答说：“有君主在，礼制就是这样。”于是众人明白了君臣之义。第三种情况说：“将要统治我们的人却与我们按年龄排序，谦让什么呢？”回答说：“尊重长者。”于是众人懂得了长幼的节度。所以父亲在世就是儿子，君主在世就是臣子，处于儿子和臣子的节度，是用来尊崇君主、亲近父亲的。所以在学中体现父子关系，在学中体现君臣关系，在学中体现长幼关系。父子、君臣、长幼的道理得到，国家就治理好了。俗话说：“乐正掌管学业，父师掌管成就。”一旦有了贤良的世子，万国就安定，这就是所说的世子。听说：“做臣子的，牺牲自己，对君主有益，就去做，何况用自己的身体来完善君主呢？”周公优为之【于即迂字，曲也，以臣摄政，非正也，权也，故曲也】

冉求说：“从前臧文仲掌管鲁国政事，立言垂法至今不亡，可以说懂礼了。”孔子说：“臧文仲哪里懂礼？夏父弗忌逆祀而不制止。”

春秋文公二年八月丁卯，在大庙举行大事，提升僖公。左氏传说：“于是，夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，并且明见说：‘我看见新鬼

译大，所以鬼就小。’”孔子说：“臧文仲竟然违背了祭祀的次序。”

译在灶上烧柴祭祀【小戴记中“灶”作“奥”，郑玄说“奥”应当是“爨”】。灶是老年妇女祭祀的对象，盛放祭品用瓫【小戴记作“盆”，意思相同】，尊用瓶，这不是应该烧柴祭祀的。所以说：礼，是从身体出发的。身体不完备，叫做不成人。设置得不恰当，就如同不完备一样。子路做季氏的家宰，季氏祭祀，等到天黑才祭祀，白天时间不够，就接着点蜡烛。虽然有着强力的仪容，肃敬的心意，但都疲倦懈怠了。有司跛着脚倚靠着来主持祭祀，这是非常不恭敬的。后来祭祀，子路在户内交接室内的事务，在台阶交接堂上的事务，天亮就开始行事，傍晚才退下。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼呢？”孔子观看乡射礼，感叹说：“用音乐来配合射箭，靠什么来射箭？靠什么来听？顺着声音发射，发射而不偏离正鹄的，大概只有贤者吧？”

百姓日常使用却不知道的，都是道心的妙用。因此更加明白地说：顺着声音发射，既听又射，一心两用，不是通过揣度思考而迅速应对。唉！妙啊！但人们却没有人察觉。孔子感叹说：“靠什么来听？靠什么来射箭？”唉！妙啊！即使是孔子在这里，也只能提出问题的开端罢了，最终不能说出那听和射的原因是什么东西、什么形状、什么道理。人们于是往往都称之为心，但这心没有形体，无处可以把握，无法思考。假使说这心可以思考，思考有时停止，而这心不思考却常常清明，不是思考所能做到的。如同日月的光明，无所不照，但不是思考。贤者不思考不行动而自然不偏离正鹄，不贤者虽然思考虽然行动反而偏离正鹄。那些精通射箭的人，虽然不是贤者也不借助思考行动而自然命中，为什么呢？回答说：当不借助思考行动而自然命中的时候，就是贤者的心。

至于不贤的人，他们怎么能命中呢？《诗经》说：“发射箭矢射中靶心，以祈求你的爵位。”祈求，是请求命中以推辞爵位。酒是用来养老的，用来养病的。请求命中以推辞爵位，是推辞这种供养。因此士被要求射箭，不能命中就用疾病推辞，这是悬挂弓弧的意义。于是退下而与门人在矍相的园圃练习射箭，观看的人像墙壁一样密集。季桓子将要祭祀，斋戒三天而两天钟鼓的声音不断。冉有问孔子，孔子说：“孝子祭祀，散斋七天，谨慎思考事情；三天致斋而一次使用【小戴记作“一日用之”】还担心不恭敬。而两天击鼓，为什么呢？”卫庄公回国后，改变旧制，变更宗庙，更换朝市。高子臯问孔子说：“周礼，绎祭在祊。祊在庙门的西边，前是朝后市。现在卫君想要事事都更改，怎么办？”孔子说：“绎祭在库门内，祊在东市，朝在西方，错了【小戴记作“朝市”】孔子在季氏家吃饭，吃饭时祭祀，主人不推辞，不吃饭也不喝水而吃干粮。子夏问说：“符合礼吗？”孔子说：“不符合礼，是顺从主人。我在少施氏家吃饭而吃饱，少施氏用礼招待我。我吃饭时祭祀站起来推辞说：‘粗劣的食物不足以祭祀。’我吃干粮时站起来推辞说：‘粗劣的食物不敢伤害您的本性。’主人不用礼，客人不敢尽礼；主人尽礼，则客人不敢不尽礼。”

言乐第十五

周賔牟贾侍坐在孔子身边，孔子与他谈到音乐，说：“武舞的准备，警戒已经很久了，为什么呢？”

武周舞，准备警戒击鼓，警示众人。郑康成、王肃都这么说。

回答说：担心不能得到众人的支持。咏叹它，淫液它，为什么呢？回答说：担心赶不上事情。发出〇蹈厉的动作，已经早了，为什么呢？回答说：及时做事。武坐致右轩左，为什么呢【右膝至地，左膝轩起】回答说：不是武坐。声音淫及商，为什么呢？回答说：不是武音。孔子说：如果不是武音，那是什么音？回答说：有司失去了传承。孔子说：只有我听说苌〇，也像您说的是这样。如果不是有司失去了传承，那么武王的志向就荒废了。

商是杀音，声音渐渐达到杀，不是武音，不是武王的志向。武王伐纣，爱民之志，不是杀。一定没有杀音。

賔牟贾起身，离开席位请求说：“武舞的准备，警戒已经很久了，已经听命了。敢问迟缓而又久，为什么呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。音乐，是象征成就的。拿着盾牌像山一样站立，是武王的事迹。发出〇蹈厉，是太公的志向。奋武必伐，是仁心的发动。”

武乱，都坐着是周召的治理。而且武舞开始向北出发。

周师开始由北出发

再成而灭，商三成而南，四成而南，国是疆。

周既北灭商，余诸侯多在南，皆听命，尽在疆域之中。

五成而分周公左召公右

《家语》分下有陜字，那么周公所统广了。何况镐京也〇于周公？《关雎》、《太姒》之诗，首《周南》，周公所分其由周而东至陜，又分其东欤？

六成复缀以崇天子

为尊崇天子之容王肃亦云

众夹振之，而四伐盛威于中国也。

王肃云：“四伐者，伐四

译方，与纣王同样作恶。」

分两翼夹击前进，是为了使战事早日成功。长久地站在军阵中，是为了等待诸侯的到来。况且你难道没有听说过牧野之战时的言论吗？武王攻克殷商，推翻商朝的政令，还没来得及下车，就把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝，把帝舜的后代封在陈；下车后，把夏朝的后代封在杞，把殷商的后代封在宋，封土祭祀王子比干的坟墓，释放箕子的囚禁，让商容出行并恢复他的官位。

译《武成》篇说：“式商容闾。”这是指让驾驶王车的人经过商容居住的里巷，以礼表示敬意，因为他是贤人，又恢复了他的官位。

百姓废除了苛政【郑玄说：废除了纣王时的苛政】，众士加倍了俸禄。渡过黄河向西行进，把马匹放养在华山的南面，不再骑乘；把牛放养在桃林的野外，不再役使。兵车和铠甲涂上血后收藏在府库中【《家语》：衅字同】，不再使用。把兵器倒挂，用虎皮包裹。将帅们，让他们去做诸侯，这叫做“建櫜”【《家语》：建作鞬，建音具展反】，这样天下人才知道武王不再用兵了。解散军队，修习郊射。

郊射时，左右学习礼仪性的射礼。

左边射《貍首》曲，右边射《驺虞》曲，这样穿透皮革的武射就停止了。穿着裨冕，插着笏板，裨冕是群臣的礼服，六种礼服中，大裘最尊贵，其余的都称为裨。裨冕，就是穿着裨衣，戴着相应的冕。裨有副的意思。曾子问：“太宰、太宗、太祝都穿裨冕吗？”

而虎贲武士解下佩剑，在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；朝见天子，诸侯就知道如何做臣子；亲自耕种籍田，百姓就知道如何敬爱亲人。

王肃说：“亲自耕种籍田，是为了供奉祭祀用的谷物。”

这五项，是天下的重大教化。在太学宴请三老、五更。天子袒露左臂宰杀牲口，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着冕冠拿着盾牌。

郑玄说：戴着冕冠拿着盾牌，亲自站在舞位上。

这是为了教导诸侯的悌道。这样周朝的政教就通达四方，礼乐交流通畅，那么武王的功业长久，不也是理所当然的吗？子路弹瑟，孔子听到了，对冉有说：“太过分了，子路没有才能啊。先王制定音乐，以中正的声音为节拍，流向南方，不归于北方。南方，是生育的地方；北方，是杀伐的区域。所以君子的音乐，温柔中正，用来培养生育之气，忧愁的感受不进入内心，暴烈的举动不体现在身体上。像这样，才叫做治世安民的风气。小人的音乐就不是这样，高亢华丽细微，用来象征杀伐之气，中和的感受不承载于内心，温和的举动不存于身体。像这样，就是导致乱亡的风气。从前舜弹奏五弦琴，创作南风的诗歌，那首诗说：‘南风吹来温暖啊，可以解除我百姓的怨恨啊；南风应时而来啊，可以丰富我百姓的财富啊。’只修习这种教化，所以他的兴起很迅速，德行像泉水流淌，直到今天王公大人讲述而不忘记。殷纣喜欢北方边境的歌声，他的败亡很突然，直到今天王公大人举以为戒。舜从平民起家，积累德行包容和气，最终成为帝王；纣作为天子，荒淫暴乱，最终灭亡，这不是各自修习所导致的吗？如今子路，一个普通人的弟子，竟然不在意先王的制度，而学习亡国的音乐，怎能保全他六七尺的身体呢？”冉有把这话告诉子路，子路害怕并自我悔改，静心思考不吃饭，以至于瘦得只剩骨头。孔子说：“有过错能改正，他的进步就大了吧？”孔子向师襄子学琴，十天没有进展。师襄子说：“可以增加新的内容了。”孔子说：“我还没有掌握它的节奏。”过了一会儿，师襄子说：“已经熟悉节奏了，可以增加新的内容了。”孔子说：“我还没有领会它的志向。”过了一会儿，师襄子说：“已经领会志向了，可以增加新的内容了。”孔子说：“我还没有看出弹琴的人是谁。”过了一会儿，师襄子说：“有时肃穆地深思，有时愉快地高望远眺。”孔子说：“我差不多看出弹琴的人是谁了，面色黑，身材修长，眼睛像望着远方【《家语》眼作旷，王肃说：视远】，拥有四方【《史记》作如王四国】，如果不是文王，谁能这样呢？”师襄子离开席位，拱手作揖回答说：“您是圣人啊。”传文说：“文王心思清明而神妙，或许昏乱的原因有所不知。圣人不失去清明，所以他的智慧像神一样。”王肃说：“叶拱，两手轻按胸口。”

孔子吹律，自己吹奏殷商后裔的乐曲。

少连第十六

孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不松懈，三个月不解除哀痛，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷人。”子贡问丧礼，孔子说：“恭敬为上，哀痛次之，消瘦为下。”

恭敬，并非不哀痛的本体。恭敬就是恭敬，与哀痛并非两心。

脸色符合内心的情感，哀戚的容貌符合丧服。

脸色由情感而发，不是特意做出脸色来伪装。哀戚的容貌一旦不符合丧服，就是内心放荡失守。孔子的话，都是为了阐明道心本有。

请问兄弟的丧礼？孔子说：“兄弟的丧礼，记载在书册里了。”

当时，古书还没有散亡，也是说大功以下的丧礼减轻了。

子夏问：“凡是丧礼，小功以上的丧期，虞祭、祔祭、练祭、祥祭，都要沐浴。对于三年的丧期，儿子就尽了他的情义了。”孔子说：“难道只是祭祀而已吗？三年的丧期，身上有疮疡就洗澡，头上有疮就洗头【《小戴记》疮作创】，生病就喝酒吃肉，毁伤身体以致生病，君子不这样做。毁伤身体而死，君子认为他没有儿子，而且还要祭祀。沐浴是为了斋戒洁净，不是为了装饰。”子贡问：“管仲失于奢侈，晏子失于节俭，两者都有过失，谁更贤德？”孔子说：“管仲雕镂簋器，朱红帽带，门外立树，反坫，山节藻棁，是贤大夫，但难以作为表率。

郑玄说：“说僭越天子诸侯，冠上有笄的是纮。纮有缨的地方，两端向上连接，向下结。旅树是门屏。”

译反坫，是放置酒杯的土台。山节，是在欂栌上雕刻出山形的棁木；侏儒柱，是画有藻纹的短柱。《文尔雅》的疏文说：“山节，是指在柱头的斗栱上雕刻出山的形状。”

译晏平仲祭祀他的祖先，猪肩肉小得盖不住豆器，他是贤德的大夫，却难以让下属效法。君子对上不僭越，对下不逼迫。孔子在齐国时，齐国遭遇大旱和春荒，齐景公向孔子问道：“该怎么办？”孔子说：“灾荒之年就乘坐劣马，不征发劳役，不修缮驰道。”

王肃说：驰道是君王的行车道。

祈祷不用玉帛，祭祀不悬挂钟磬【不奏乐】，祭祀用低等级的牺牲，这是贤明的君主自我贬抑以救济百姓的礼仪。子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发狂一样，赐不知道有什么可快乐的。”

蜡祭时，人们穿着黄衣、戴着黑帽进行祭祀，是为了让农夫休息。迎接猫、迎接虎，穿着山服、戴着草笠，款待农夫直到大家都喝醉，所以说像发狂。

孔子说：“百日的蜡祭，一天的恩泽，这不是你所知道的。”

农夫辛勤劳作百日，休息一天。让他们在蜡祭时喝醉。

只紧张不松弛，周文王、周武王也做不到；只松弛不紧张，周文王、周武王也不做。一张一弛，才是周文王、周武王的治国之道。子夏问道：“在大夫家做官，已经晋升到公室做官，却还要回去为大夫服丧，这合乎礼吗？”孔子说：“管仲遇到强盗，从他们中选取了两个人，向上推荐让他们成为公室的臣子。说：‘他们交往的人都是避世隐居的高士，是可以任用的人。’管仲死后，齐桓公派人为他守丧，在大夫家做官的人为大夫服丧，是从管仲开始的。有君王的命令【《小戴礼记》中有‘于是有尔也’二字】。孔子曾经捧着祭品进献并侍奉他的亲人，诚恳地践行礼仪，快步前行且次数频繁。祭祀结束后，子贡问道：“您说祭祀时，要庄重严肃的样子，现在您祭祀却没有庄重严肃的样子，为什么呢？”孔子说：“庄重严肃，是仪容，表示疏远；恭敬谨慎，是仪容，表示自我反省。仪容表示疏远，如果仪容表示自我反省。怎么能与神明交接呢？哪里还有庄重严肃的样子呢？”

郑玄说：漆漆，读音如同朋友间的切磋，自反就是说自我修整。陆佃说：漆读本音。陆佃的意思是指恭敬吗？现在《方言》中有：“济济，是闲适疏远的仪容；漆漆，是沉静不外露的仪容。”所以说自反。若，就是及的意思。仪容表示疏远以及，仪容表示自我反省，是平时无事时的仪容，不是捧着祭品侍奉神明的仪容。

反馈乐成

祭祀结束，撤去所进献的祭品，并返回。音乐在这个节点停止。

进献宴饮的祭品【这依据《家语》】，排列礼乐，备齐百官。于是君子表现出庄重严肃的样子，哪里还有恍惚的样子呢？言语难道只有一种方式而已吗？各自有各自恰当的时候。

于是，宴饮时就是庄重严肃的样子吗？孔子平时和祭祀时，他的仪容不同。这是道心的变化，如同四季的交错运行。

宰我说：“我听过鬼神的名称，不知道它们指什么。”孔子说：“人活着有气有魄。气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。众生必定死亡，死亡必定归于尘土，这就叫鬼；魂气归于上天，这就叫神。结合鬼与神，是教化的极致。骨肉腐烂在下面，阴气成为野外的泥土；它的气发散在上面，成为明亮、烟火、凄怆，这是百物的精华，神的显著表现。根据万物的精华，制定极致的礼仪，明确鬼神的使命以教化百姓。圣人认为这样还不够，建造宫室，设立宗庙，以区别亲疏远近，教导百姓回归古始，不忘他们由谁所生。众人的服从从此开始，所以听从且迅速。两端既已确立，用两种礼仪来报答，建立朝事，焚烧燎祭的香草，显现萧草的光芒，以报答气，教导众人回归本源。进献黍稷，献上肝肺首心，间隔着放置酒壶【侠，古洽反；甒，音武】，加上郁鬯酒，以报答魄，教导百姓相爱，回归本源，上下用情，这是礼的极致。君子回归古始，不忘他们由谁所生，因此表达敬意，抒发情感，竭尽全力从事，不敢不尽，这就叫大教。”

人道广大啊，贯通三才，贯穿万古。分开来说，有气，有魄；合起来说，是一个整体。魂气轻清，死后复归于天；体魄则下降复归于土，这是天地的分别。志说：天地的道理，它生成万物不专一。天，是我的清明，不只是我的魂气归于天而已；地，是我的博厚，不只是我的体魄复归于地而已。人心虚明无体，广大无际，天地人物变化万状，不出我的心量之中。它说范围天地，又说发育万物，不只是圣人如此，圣人先觉我心之所同然罢了，没有两种道理。这道昭然而不可急切地在众人面前言语，只说结合鬼与神，是教化的极致。知道魂气归于天，像那样高；体魄归于地，像这样低。断然不可合而为一，而现在说合，疑惑在甚难；而明白的人看它，未始不是一体的。合的说法，犹如为教化的渐进。人的骨肉腐烂在下面，阴气成为野外的泥土，这是我的地；它的气发散在上面，成为明亮、烟火、凄怆，这是我的天。百物皆具，此地皆有，此天。天地的精妙，名叫鬼神，叫祖，叫考。那么对于百姓，百姓，让百姓知道祖考的精神终不泯灭，制定祭祀的礼仪。圣人认为这样还不够，又建造宫室作为庙，设立宗庙以序亲疏远近，顺人心亲爱等杀，所以教导百姓反念古始，追思祖考，不忘他们由谁所生。皆因乎人之本心之孝，故众心

译孔子说：“礼，就是理；乐，就是节制。君子没有理就不行动，没有节制就不作为。不能作诗，对礼的认识就会谬误；不能作乐，对礼的实践就会粗疏。德行浅薄，对礼的实践就会空虚。遵循道心而行，自然就有伦理，它的名称叫做礼。心中有所喜悦，将这种喜悦通过八音传播出去，却从不放纵逸乐，这叫做节制，它的名称叫做乐。这两者都是正心的发用，正心就是道心。心如果不正，怎么能产生礼乐呢？施行礼并伴随乐，内心喜悦地践行它，礼乐就成就了。所谓‘素’，是指只有质朴的质地而尚未完备；只有礼而没有达到乐的境界，就不是本心所固有的礼。德行浅薄而施行礼，不过是虚文罢了。德就是道心。”

孔子说：“制度体现在礼中，文采体现在礼中，实行它的关键在于人吧？”子贡越席上前回答说：“请问，这是为了防止礼的穷尽吗？”孔子说：“这是古人的做法啊。通晓礼而不通晓乐，叫做‘素’；通晓乐而不通晓礼，叫做‘偏’。那防止通晓乐而不通晓礼的人，因此流传下这个名称。这是古人的做法。”子张问为政之道，孔子说：“师啊！以前我告诉过你吗？君子通晓礼乐，举而行之罢了。”子张又问，孔子说：“师啊。你以为一定要铺设几案筵席、升降进退、酌酒献酬然后才叫做礼吗？你以为一定要舞步行列、兴起羽籥、敲击钟鼓然后才叫做乐吗？言语而能践行，就是礼；行动而能喜悦，就是乐。君子致力于这两者，从而南面称王，因此天下太平。诸侯来朝，万物顺服。”

《易经》说：“圣人兴起，万物得以显见。”人也是物，万物指的是九州四夷的人，不仅内心顺从，而且身体服侍，恭敬致敬而听命。

而百官没有谁敢不承事。

德行的流行，比驿站传递命令还要快。德行感动人，如同神妙。所以《易经》说：“圣人用神道设立教化，天下就顺服了。”所以先说诸侯万物，后说百官。

礼的兴起，是众人得以治理的原因。礼的废弛，是众人混乱的原因。眼睛灵巧地建造房屋，就有奥（西南角）和阼（东阶）。

郑玄说：“只是用灵巧的眼睛建造房屋，不遵循法度，仍然有奥和阼。”

席位就有上下，车乘就有左右，行走就有并行跟随，站立就有行列次序，这是古来的义理。房屋如果没有奥和阼，堂室就会混乱；席位如果没有上下，席次就会混乱；车乘如果没有左右，车上就会混乱；行走如果没有并行跟随，台阶道路就会混乱；行列如果没有次序，位置就会混乱。

“着”，是明察的意思。《尔雅》说中庭的左右叫做位。中庭明察显著，所以位叫做着吗？《小戴记》说“著作位”。

从前，圣明的君王和圣人辨别贵贱、长幼，端正男女、内外，排序亲疏、远近，当时没有人敢互相逾越，都由此途径而出。

贵贱、长幼、男女、内外、亲疏、远近，不是人力所能为的，都是天道。所以天性中自有这些，天性中自有三百条经礼，自有三千条曲礼，这是性至善、至正、至大。

《先圣大训》卷二

<子部,儒家类,《先圣大训》>

钦定四库全书

《先圣大训》卷三

宋 杨简 撰

主言第十七

孔子闲居，曾子侍奉。孔子说：“参啊！现在的君子，只听到士和大夫的话，至于君子的话，很少听到了。唉！我的主言难道不出门而死吗？悲哀啊！”

这取自《大戴记》。《家语》说：我以王言来说，不出户牖而化天下。《家语》多改为剪裁就文记者，不知道多失圣人本意。记者只看到孔子多言王，罕言主，所以改曰王。然而孔子之时，周室衰微，诸侯盛强，孔子岂不想复兴周室？知道难以辅佐，多游历侯国，希望遇到一次机会。主，是王侯的通称，所以叫主言吗？这是孔子与门人私下谈论心中所想，所以说孔子言。这时，衰老道终不行，深深怜悯百姓没有安全教养，所以叹息而悲哀。从此曾子屡次请问主言，孔子不再应答。这是主言未发，不应先匆忙告知不出户牖而化天下的道理。

曾子起身说：“请问什么叫主言？”孔子不回答。曾子害怕，恭敬地提起衣服下席说：“弟子知道这不谦逊，但得到夫子的空闲很难，所以敢问。”孔子不回答。曾子害怕，退后背着墙站着。孔子说：“参，我可以告诉你明主之道吗？”曾子说：“不敢自以为足够，但得到夫子的空闲很难，所以敢问。”孔子说：“坐！我告诉你：道是用来明德行的，德行是用来尊道的。因此没有德行就不尊，没有道就不明。”

道德不是两回事，道是通达的意思。至妙不可名，姑且假借道路来表明它无所不通。天地人物，通此一道。人心之善，叫做德，此德就是道。如果不通达就算了，虽有德而不自知。所以说：道用来明德，不是德外复有道，道外复有德。然而人也有虽明乎道，而德犹有不善，则众志终未服。所以孔子说：知及之，仁不能守之，虽得之必失之。又说：不在乎善，而皆在于凶。德虽得之，君子所不贵。君子行思可乐

译（他）道德仁义值得尊敬，因此他的百姓既敬畏他又爱戴他，效法他并模仿他。原壤是孔子的老朋友，母亲去世时他却唱歌。他大概是超脱世俗礼法的人，未必没有道义，只是不修养德行，所以人们都轻视他。

译即使拥有国马，如果不加以训练和驾驭，也不能取得日行千里的效果；即使拥有广阔的土地和众多的百姓，如果不按照正确的方法去治理，也不能成就霸业。

说到霸业，就知道孔子也有志向去辅佐诸侯以成就霸业、尊崇周王。

因此，以前的圣明君主对内修明七种教化，对外施行三种极致之道。修明七教可以用来守成，施行三至可以用来征伐。七教不修明，即使守成也不稳固；三至不施行，即使征伐也不能使人心服。因此，圣明君主守成，必定能在千里之外挫败敌人的进攻；其征伐，也能在安坐席间就使敌人退兵。因此，对内修明七教而君主不劳累，对外施行三至而财力不耗费，这就叫做圣明君主的方法。曾子说：“请问不耗费财力、不劳累君主就可以称为圣明吗？”孔子神色庄重地说：“参啊，你认为圣明君主是劳累的吗？从前舜左边坐着禹，右边坐着皋陶，不下席位而天下大治。政令不恰当，是君主的过错；政令已经恰当，命令却不能执行，那是负责执行的人的罪过。”

唐尧虞舜的时代还有罢免昏庸、举用贤明之举，

圣明君主哪里需要劳累呢？以前的圣明君主，在关卡只稽查而不征税，在集市只管理而不收税，税率十分取一，使用民力，每年不超过三天，进入山林湖泽按时令进行，有禁令而不征税。

另一种说法是“进入山林湖泽按时令而不禁止，那圭田也不征税”。

这六项，是获取财物的途径。圣明君主舍弃其中四项，节制其中两项，圣明君主哪里需要耗费呢？曾子说：“请问什么叫七教？”孔子说：“在上位者尊敬老人，在下位者就会更加孝顺；在上位者顺从年长的人，在下位者就会更加敬爱兄长。”

下位百姓本来就有孝悌之心，上位者加以引导，就会更加兴起。

上位者乐于施舍，在下位者就会更加诚信。

人性本善，本来正直诚信。上位者乐于施舍，真心爱护百姓，所以下位者真心感服，不敢掩饰虚伪。

上位者亲近贤人，在下位者就会选择朋友；上位者崇尚道德，在下位者就会隐藏邪恶。

邪恶隐藏潜伏，都是受上位者感化的结果。

上位者厌恶贪婪，在下位者就会以争夺为耻；上位者刚强果断，在下位者就会廉洁知耻。百姓都有分别，那么贞正也就确立了。

上位者刚强立身、果决实在，那么在下位者就会廉洁知耻、有分别，贞正都是刚强果断这一类的。《家语》作“上位者廉洁谦让，那么在下位者就会以不守节操为耻”，虽然与上文相似整齐，但不是孔子当时实际话语的详细记录。

也就不劳累了。

总说上位者修德而下位者自然响应，这是不劳累的。

这就叫做七教。七教，是治理百姓的根本。教化确定，就是端正了。上位者，是百姓的表率。表率端正，那么还有什么不端正的呢？因此，君主首先立足于仁，那么大夫就会忠诚，士人就会守信，百姓就会敦厚，工匠就会质朴，商人就会诚实，女子就会专一，妇女就会恭顺。这七项，是教化的极致。这七项，推广到天下而不空虚，纳入平常的居室而不阻塞。

孔子在这里阐明这七项就是道学，人们只知道这七项是教化，不知道就是道。道没有精粗，没有大小，没有广狭，不可以思考，不可以执着。道心常明叫做仁，仁就是忠信之心，没有二心。孔子在这里破除迷惑者的固执蔽障，空虚遥远。

因此，圣人用礼来衡量，用义来确立，用顺来施行，那么百姓抛弃邪恶，就像用水冲洗一样。曾子说：“弟子则不足，道则至矣。”

前文说：仁是教化的根本，这里说用礼来衡量，就涉及到施行教化的详细情况了。孔子说：“治理国家不用礼，就像没有耒耜而耕种；制定礼制而不以义为根本，就像耕种而不播种。”礼以义为根本，礼义，是人心所固有的。上位者举出来引导它，那么人心所固有的自然就会明白，何况又用顺来施行而不违背呢？人性有善而没有恶，这颗心本来清明没有杂质，因为外物而有变迁而触动意念，所以流入于恶。恶不是清明本性中本来有的东西。现在善心兴起，那么那非本来有的恶自然就会消止了。

孔子说：“参姑且停下，还有别的。以前的圣明君主治理百姓，有法度必定分别地域来划分州郡，分派属官来治理，然后贤能的百姓没有隐藏，防备的百姓没有潜伏。让有关部门每天省察，按时考核，每年诱导贤人。”

贤者安静稳重，没有私求，只以礼相待。以礼相待，就是所谓的诱导。

那么贤者亲近，不贤者畏惧，让他们哀怜矜恤，供养寡孤独，体恤贫穷，诱导孝悌，选拔贤能。这七项修明，那么四海之内就没有受刑的百姓了。上位者亲近下位者，就像腹心一样；那么下位者亲近上位者，就像保育之子看见慈母一样。上下相亲爱像这样，然后命令就会服从，施行政令就会执行，百姓怀念他的德行，近处的人信服喜悦，远处的人前来归附。然后伸出手指知道一寸，伸出手掌知道一尺，舒展肘部知道一寻。十寻为一索，百步为一堵，三百步为一里，千步为一井，三井为一句烈，三句烈为一距。

《家语》作“三井为一埒，埒三为一矩”。

五十里为一封，百里有一座都邑，于是储备积蓄衣裘。居住的人得到体恤，出行的人有所资助和救济。

从伸出手指知道一寸开始，说的是由自己推及他人，由近而知远，即使积累到非常遥远，都是由这个推及的。我想要饮食，就让人必定有饮食；我想要衣裘，就让人必定有衣裘；我想要积蓄，就让人也有积蓄，以至于体恤出行者的有无，就让居住的人体恤他们。举这一件事，其余都可以通晓了。而其关键从我分派属官来治理，由近而推及。前文说的是大概，这里说的是详细。《周官·职方氏》周知邦国都鄙四夷八蛮七闽九貉五戎六狄人民与其财用九谷六畜之数要与其利害者，就是孔子的意思。小行人以邦国及万民利害逆顺礼丧凶荒康乐

译将和亲、安平之类归纳为五篇著作，也是出于这个用意。又派遣人在郊野和乡里设立物资储备以接待宾客，在野外和边邑设立物资储备以接待过往旅客，在县城和都城设立物资储备以应对灾荒，也是出于这个用意。凡是六官下属机构的详细情况，无法一一列举，都是为了养育百姓、教化百姓，古代贤明君主治理天下就是这样的。

译因此，蛮夷与华夏，虽然服饰不同，言语不通，没有不前来朝见天王的。所以说：“没有市场而百姓不匮乏，没有刑罚而百姓不违抗。”打猎捕鱼的收获，不用于充实宫室；向百姓征收赋税，不用于填满府库。忧虑痛惜以弥补不足，用礼节来减损有余，所以多诚信而少虚饰。礼是可以坚守的，如果行礼不出于真诚，那就只是具文而已，最终会被废弃。

诚信是可以恢复的，足迹是可以践行的。它对于诚信，就像四季：春秋冬夏。它广博地拥有万民，就像饿了就吃，渴了就喝。天下的人，都信任它。至于暑热寒冷，无论远近都一样，并不是因为道路近。而是因为它光明的德行。

人们信任他们的君主，就像饿了必须吃饭，渴了必须喝水，他们不怀疑到这种程度。又就像暑天远近都热，冬天远近都冷，光明的德行让百姓信任，没有远近的区别。远方并不是因为道路近，而百姓都信任它，是因为光明德行的感召。

因此，兵器铠甲不动而威严自显，利益不施而亲近自来，这就叫做明君的操守。在千里之外挫败敌人的进攻，说的就是这个。

世人说敌人来冲击，我能挫败他们，叫做“折冲”。这就是不动而威严，它的折冲作用非常深远。

曾子说：“请问什么是‘三至’？”孔子说：“最高的礼，不谦让而天下大治；最高的赏赐，不耗费而天下的士人喜悦；最高的音乐，没有声音而天下的百姓和谐。明君切实实行这三至，所以天下的君主可以了解，天下的士人可以臣服，天下的百姓可以役使。”曾子说：“请问这是什么意思？”孔子说：“从前明君一定详尽地知道天下贤良士人的名字，既然知道他们的名字，又知道他们的详情。

详情，就是详细。指知道他们德行才艺的详细情况。

既然知道他们的详情，又知道他们的所在，明君就凭借天下的爵位来尊崇天下的士人，这就叫做至礼，不谦让而天下大治。

风气遵循正道而行，都叫做礼。这种礼的伟大，不在于揖让之间，而天下就大治了。

凭借天下的俸禄来使天下的士人富裕，这就叫做至赏。不耗费而天下的士人喜悦，天下的士人喜悦，那么天下的名誉就兴盛，这就叫做至乐。没有声音而天下的百姓和谐，所以说：所谓天下的至仁者，能联合天下的至亲者；所谓天下的至智者，能运用天下的至和者；所谓天下的至明者，能选拔天下的至良者。这三者都通达，然后才可以征伐。所以，仁者没有比爱人更大的，智者没有比知贤更大的，执政者没有比任用贤人更大的。拥有土地的君主修习这三者，那么四海之内的人都会拱手等待。

拥有土地的君主是泛指王侯。

然后才可以征伐。明君所征伐的，一定是道义被废弃的地方。他们废弃道义而不实行，然后诛杀他们的君主，发动征伐，慰问他们的百姓而不掠夺他们的财物。所以说：明君的征伐，就像及时雨一样。到了，百姓就喜悦了。所以施行的恩惠越广博，得到的亲近就越多。这就叫做在床席之上还师？

施行恩惠都按字面意思理解。所行所施，越广博则德行的感化就越深，所以得到百姓的亲近爱戴就越多，所以军队周游天下，就像在床席之上一样。意思是即使是被征伐的国家，其百姓也仰视我们像父母一样，拿着饭食和浆水来迎接我们的军队，谁敢敌视我们、伤害我们呢？如果不是明君，那么人心尚未完全信服，军队进入他国境地，多遭受这种祸害。用兵的人深深以此为虑，孔子知道这种情况，所以在这里有“在床席之上还师”的话。

君子第十八

孔子说：君子的道，打个比方就像堤防一样。

《大戴礼记》作“譬”，《小戴礼记》作“辟”。

礼是堵塞混乱产生的地方，就像堤防堵塞水流来的地方一样。所以认为旧堤防无用而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼无用而废除它的人，必定会有动乱祸患。所以婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就痛苦，而淫乱邪僻的罪过就多了；乡饮酒之礼废弛，那么长幼的次序就丧失，而争斗的诉讼就繁多了；聘问射礼废弛，那么诸侯的行为就恶劣，而骄溢的败坏就兴起了；丧祭之礼废弛，那么臣子的恩情就淡薄，而背叛死者、轻生的人就众多了。孔子说：“贫穷而快乐，富裕而喜好礼，人多而安宁的，天下大概很少了。”

郑玄说：大族人多，多作乱。

孔子说：“礼，是用来彰明疑惑、辨别细微，作为百姓堤防的。”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，家里没有两个主人，尊贵者没有两个上级。”孔子说：“君主不与同姓的人同车，与异姓的人同车，不穿相同的衣服。”孔子说：“君子推辞尊贵不推辞卑贱，推辞富裕不推辞贫穷，那么动乱就越来越少了。”孔子说：“小人贫穷就拘谨，富裕就骄傲，拘谨就偷盗，骄傲就动乱。”礼，是顺应人的情感而制定节制文饰，作为百姓的堤防。所以圣人制定富贵，使百姓富裕不足以骄傲，贫穷不至于拘谨，尊贵者不怨恨上级，所以动乱就越来越少了。

郑玄说：慊，怨恨不满的样子。

孔子说：一杯酒一碗肉，谦让而接受，恶劣的百姓还会冒犯年长者；床席之上，谦让而坐，下层的百姓还会冒犯尊贵者；朝廷之位，谦让而居下位，百姓还会冒犯君子。孔子说：君子尊重别人而轻视自己，先人后己，那么百姓就会兴起谦让。孔子说：利禄先给死者后给生者，那么百姓就不背叛；先给亡者，后给存者，那么百姓就可以托付。孔子说：拥有国家的人，尊重人而轻视俸禄，那么百姓就会兴起谦让；崇尚技艺而轻视车马，那么百姓就会兴起技艺。孔子说：上面采纳百姓的意见，那么下面就会像天一样施行恩惠。