帝学卷四

译帝学卷四

<子部,儒家类,帝学>

钦定四库全书

帝学卷五 宋范祖禹撰 仁宗体天法道极功全德神文圣武濬哲明孝皇帝中

庆历七年三月丙申，皇帝亲临迩英阁讲授《孝经》，当面赐予曾公亮三品官服。皇帝对宋初说：“这项赏赐不同于其他臣僚。”又说：“自古帝王都有老师，如今赐予作为老师儒臣的讲筵荣耀，是合乎情理的。”己亥日，讲授《论语》，讲到安昌侯张禹时，皇帝说：“这就是朱云请求斩首的那个人吗？”杨安国回答说：“是的。”于是说道，张禹担任成帝的老师，用《论语》教授成帝，后来成为丞相。当时大将军王凤专权，官吏百姓大多上书讥讽指责王氏。成帝到张禹府第，屏退左右，把官吏百姓议论王氏的事情给张禹看。张禹对皇上说：“那些新学的小生扰乱正道、误导他人，不应当相信他们。”成帝向来信任喜爱张禹，因此不再怀疑王氏。后来王氏果然篡夺了汉朝政权。皇帝说：“张禹作为老师的臣子却不忠诚，读书有什么用呢？”四月己巳日，阅读贾谊的《传》：“论述三公三少，都是天下的正直之士，与太子共同居住出入，所以从小养成就像天性一样，习惯就像自然一样。”皇帝说：“朕以前在东宫时，崔遵度、张士逊、冯元是老师朋友。这三个人都是德高望重的老人，至于崔遵度尤其优秀，是真正的师傅。”辛未日，阅读《贞观政要》：“唐太宗说：‘现在所任用的人，必须以道德品行和学识为本。’”王珪说：“臣子如果没有学业，怎么能够承担重任？汉朝有假冒卫太子的人，隽不疑依据《春秋》中蒯瞆的事情来决断，宣帝和霍光嘉奖他说：‘公卿大臣应当运用经术。’”皇帝说：“臣子必须懂得读书，宰相尤其需要有学问。”杨安国回答说：“汉朝的儒生大多引用经典来决断大事，宰相必须精通一部经书。”皇帝对宋祁说：“近代的士人多不致力于通晓经书，只是利用一时的技艺，苟且获取富贵。大概是因为通过高科进入仕途的人不到十年就身居显位，所以没有劝勉学习的动力。”又说：“孙奭、冯元有子孙在朝廷吗？”宋祁回答说：“孙奭的儿子孙瑜担任崇文院检讨，冯元的儿子冯谘监管内衣库。”皇帝询问他们的才能品行如何，宋祁如实回答。皇帝说：“这两人是著名的儒生，孙奭尤其纯正。”宋祁说：“孙奭在朝廷多次上奏议论政事。”十月，直史馆张揆献上他所著的《太元集解》，皇帝召他到延和殿对答，让他占卜得到“断首”的卦象，并且说断首符合《易经》中的夬卦，大概是阳刚决断阴柔，君子进用小人退避的象征。皇帝很高兴，提拔他为天章阁侍制兼侍读。

皇祐元年四月戊子日，皇帝亲临迩英阁讲授《论语》中“在陈绝粮”一章。皇帝说：“孔子说君子安守穷困，表明圣人也有困顿和通达的时候。”杨安国回答说：“圣人虽然超脱世俗，不与人同忧患，但也与天地一样有困顿和通达。所以有出仕和隐退的区别。《易经》说：‘天地闭塞，贤人隐退。’像成汤被囚禁在夏台，文王被囚禁在羑里，周公居东，孔子绝粮，这些都是与天地困顿通达相同的事情。”讲授“孔子说：‘赐啊，你以为我是多学而记住的吗？’”皇帝说：“孔子如果成为帝王，就不会有这种与当时的君主对抗、激励弟子的教育方式了吧？”杨安国回答说：“孔子虽然没有称王，但他的崇高广大，与尧舜一致。经典流传万世，君臣父子各守本分，这是孔子的功劳。”讲授“无为而治的，大概是舜吧？”皇帝说：“如果后代的君主，任用臣子得当，代替天工而不谋私利，君主也可以无为而治。”杨安国回答说：“陛下近年来颁布手诏，咨询群臣，想要达到无为而治。但执政的臣子很少能向上符合您的忧劳勤勉，这是群臣的罪过。”讲授“言语忠诚守信，行为笃实恭敬。”皇帝说：“忠诚守信笃实恭敬，片刻也不能离开。”讲授“史鱼真是直啊。”皇帝说：“蘧伯玉确实是君子，但不如史鱼的直率，不像蘧伯玉那样国家有道就出仕，国家无道就卷起行李隐居。”杨安国回答说：“圣意认为蘧伯玉不如史鱼，是想告诫那些不坚守节操的臣子。”庚寅日，讲授子路见孔子，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”皇帝说：“孔子可以说是不欺骗了。”杨安国回答说：“确实如圣上所言。”五月癸巳日，讲授《季氏》篇。皇帝问：“远方的人不归服，就修明文德来招致他们，这是怎么回事？”赵师民回答说：“文，是经纬天地的总称。统治者的道理，用仁爱安抚，用义理制约，用礼节接待，用信用展示，这些都是文德。”皇帝说：“对，最先的没有比信用更重要的了。”赵师民说：“至诚是天下的大本，仁义礼乐都必须由它而来。陛下认为它最先，这确实是圣道的关键。”乙未日，讲授《论语》：“天下有道，那么礼乐征伐由天子发出；天下无道，那么礼乐征伐由诸侯发出。由诸侯发出，大概十代很少不丧失的；由大夫发出，五代很少不丧失的；陪臣执掌国命，三代很少不丧失的。”皇帝说：“诸侯十代，大夫五代，陪臣三代，这是什么意思？”杨安国详细回答。又讲授“戒之在得”，杨安国说人老了喜好贪婪。皇帝说：“现在人说为子孙打算，是对的。”七月壬子日，皇帝朝拜真宗神御回来，幸

译资善堂。作诗道：先皇教导我善于治理东宫，我德行浅薄却承继宗庙，仰赖皇恩光辉感召。储君的筵席惊觉岁月流逝，因瞻仰先帝画像，而停下车驾。堂柱上的题字刚刚开启，钦仰遗留的恩泽【堂中藏有先朝赐予的书籍】；庭院中的树木再次攀援，记起旧日的宫围。往日学习文章，亲临政事之地，仰怀慈爱的训诫，倍感依恋。

九月壬寅日，讲解“君子有九思”。皇帝问：“孔子这话是针对君主说的，还是针对臣下说的？”杨安国回答说：“君子，是贯通天子诸侯，兼指公卿大夫而言的。孔子设立教化，也是贯通臣下的。”

讲解“不学诗，无以言”。皇帝问：“古人赋诗来表达志向，诗人的志向中有委婉劝谏的，为什么呢？”杨安国详细地回答。皇帝说：“也有观察威仪，省察祸福的，古人在赋诗中体现这一点。”杨安国引用《春秋》《左氏传》中郑国大夫子展、伯有等人赋诗的事例回答说：“这就是观察威仪，省察祸福的明证。”

丙午日，讲解“钻燧改火”。皇帝询问其说法，赵师民回答说：“古代的圣王，必定向上奉行天时，四季变化，各自顺应木头的性质。近世苟且简略，认为这不是治国的手段而废弃它，以至于万事都不如古代。”

丁未日，讲解“厌恶居于下流而讥讽上级的人”。皇帝问：“什么叫讥讽上级？”杨安国回答说：“君主如果有缺失，臣下应当尽力匡正。如果不能当面劝谏而退下，却在背后议论，这就是居于下流而讥讽上级。”

讲解“孔子说：殷代有三个仁人”。皇帝问：“三人的行迹不同，为什么都称为仁？”杨安国回答说：“三人各自尽到了他们应有的本分，都成为臣下的楷模，所以都称为仁。”

辛亥日，讲解《子张》篇。皇帝问：“子夏和子张关于交友的言论，谁更优？”赵师民回答说：“圣人的道理，包容覆盖广大，与天地并立。善人借此增进德行，恶人借此改正行为。子张的言论，实际上更为优长。”皇帝认为他说得对。

癸丑日，讲解“宗庙之美，百官之富”。皇帝因此问：“古代的公卿大夫士都有寝庙，与现在相同还是不同？”丁度、宋祁回答说：“古代公卿大夫世代承袭，所以子孙守护他们的宗庙。近世公相有的子孙衰弱，败坏家业，虽然有明诏建立家庙，但恐怕不能像古代那样。”皇帝因此说：“近年公相家中子孙微弱，门户缺乏主持者，我对此痛惜已久。”

十一月庚寅日初一，皇帝驾临崇政殿，召见近臣、三馆、台谏官员及宗室，观看《三朝训鉴图》。

十二月辛酉日，诏令六日后，在延和殿再次升座，召尚书虞部员外郎卢士宗讲解《周易》，命令旧日讲筵的学士上殿听受。乙丑日，再次驾临延和殿，侍读、侍讲一同前往，任命卢士宗讲解《泰卦》，当面授予天章阁侍讲之职，赐给紫色章服。卢士宗是杨安国推荐的。这一天，诏令右仆射贾昌朝。赴讲筵，以备顾问，不讲解经书。皇帝因为贾昌朝曾任宰相，又是旧日的讲臣，特意任命他。

二年三月己丑日，皇帝驾临迩英阁讲解《周易》。皇帝说：“《易》历经三古，依托九位圣人，没有代号的名称，现在怎么偏近地题作‘周’呢？”杨安国回答说：“伏羲氏开始画八卦，历经三古九圣，没有文字来表述，只有《周官》记载三易：一是连山，二是归藏，三是周易。大概是文王加上‘周’字，以区别于其他朝代罢了。”

讲解《乾》卦。皇帝说：“圣人创作《易》，用来通达神明的德行，类比万物的性情，而设立卦象，为什么要取象于‘倚象’呢？”杨安国详细回答。皇帝又说：“伟大啊乾元，万物依靠它开始，从而统御天，这是人君所实行的道啊。”杨安国回答说：“陛下顺应天地的正道，契合日月的光明，先于天意而天不违背。舜说：‘天的历数在你身上’。那么帝王与天地同德，就是乾元统天的事，难道不是陛下所实行的道吗？”

甲辰日讲解《易·坤》卦。皇帝问：“上六爻辞‘龙战于野’，是什么意思？”杨安国回答说：“好比权臣专断命令，作威作福，遮蔽君主的耳目，使君主不能明察，能转移人心，能颠覆国家。如果不早辨别，必定会有龙战之患。”皇帝问：“用六为什么说‘利永正’？”杨安国回答说：“乾的德行宏大，所以能以美利利于天下。坤的德行较弱，所以只能以利长久守正，长久能守正，就没有一朝一夕的祸患，所以说以大终也。”

壬子日讲解《易·需》卦。皇帝问：“乾是天而在下，坎是水而在上，为什么呢？”杨安国详细回答。又讲解“位乎天位，以正中也”。皇帝问：“以正中指皇极之道吗？”杨安国回答说：“九五乃是天子之位，以阳爻居尊位而履中正，是一卦的主宰，总括陛下建立皇极以御治天下。”

甲寅日讲解《易·师》卦。字中有与皇帝御名同音的，皇帝对王洙说：“这个字怎么解释？”王洙回答说：“解释为‘正’。”皇帝说：“圣人的文字不需要回避，恐怕妨碍义理。”王洙说：“不敢，臣子对于君父的名讳，临文暂见，不无恐惧，必须回避。”皇帝说：“只管直说。”

四月己卯日，读《前汉书·东方朔传》，读到“武帝微行数出”。皇帝说：“帝王每次出行，必须内宫戒备严密，外朝辨别清楚，怎么能如此轻易？”丁度回答说：“武帝因为承平日久，凭借文景二帝的积蓄，所以穷尽志向，极尽欲望。”皇帝说：“如果安宁之时

译常思危亡的警戒，怎会有后悔呢？”又读到“籍提封为上林苑”。皇帝说：“山泽的利益，应当与百姓共享。”度回答说：“臣侍奉陛下二十年，每次承蒙圣旨，没有不忧虑勤勉的。”天下这是陛下祖宗以来的家法啊。乙酉日，读《后汉书·安帝纪》，史臣评论推咎于台衡，认为灾疠可以免除三公。皇帝说：“不如罪己，以回答天意。”宋祁说：“陛下的话，是君主的最高德行。”十一月丁酉日，讲解《易经·无妄卦》。皇帝说：“无妄之疾，为什么说不用药就有喜？”杨安国回答说：“凡是疾病的发生，都是由有妄而来。九五居尊得位，是无妄卦的主爻。天下都无妄，而偶有疾病，不是自己导致的疾病，应当自我减损，可以不用药而喜。如果人主刚正自修，身无虚妄，而偶遇灾祸，像尧汤时的水旱，不是自己所招致的，只要顺时修德，不必治理，必定想要除去，不烦劳天下，就是有喜。然而尧遭遇洪水，派鲧禹治理，虽然知道灾祸不可平息，暂且顺从民心。鲧功不成，是因为灾祸未息；禹能治水，是因为灾祸将尽。这也是勿药有喜的意义。如今河水泛滥决口，历经五十年，役使天下兵民，耗费天下财用，未曾平息。大河的祸患，也未曾恢复故道。而兵民困顿，何止百千万计？地财耗尽，何止亿万万计？恐怕百姓不堪命，国力不继。臣认为大河犬戎，自古为患，应当像尧舜那样，务顺民心，顺时修德，其灾自息，也是勿药有喜。”壬寅日，张揆读《后汉明德马皇后纪》，到“服大练，抑止外家”，于是说：“如今妃族太盛，不可不裁减，使其保全家族。”皇帝嘉许采纳。

译宋仁宗三年三月戊辰日，皇帝在迩英阁讲授《易经》，讲到“山下有泽，损卦，君子以此惩戒愤怒、抑制欲望”时。皇帝说：“人的情欲，都产生于阴阳，而节制它们在于人自身。”杨安国回答说：“臣认为人有六种情感：喜、怒、哀、乐、好、恶；天有六种气：阴、阳、风、雨、晦、明。所以人的出生，天命称之为性；而命，是人禀受以生存的根本；性，是人被赋予以区分的特质。说到情，就是性的迁移；说到欲，就是性的放纵。所以六情相互泛滥，那么喜生于风，怒生于雨，哀生于晦暗，乐生于光明，好生于阳，恶生于阴。所以圣人取用损卦的意象，来惩戒愤怒、抑制欲望。”皇帝认为他说得对。

四月辛丑日，讲授《易经》“鼎”卦。皇帝询问九四爻的意象，应用到人事上是什么意思？杨安国回答说：“鼎是烹饪食物、成就新事物的器具，向上承受至尊，向下又应和初爻。上承下施，责任重大，如果不加防范，就会折断鼎足而倾覆食物。这就好比任用得当的人，虽然责任重大也能胜任；如果任用不当的人，必然会有颠覆的祸患。”皇帝说：“用人不可不谨慎。”

乙巳日，讲授《归妹》卦。皇帝询问杨安国关于阴阳爻位所处的情况，安国详细地回答。皇帝看着安国等人说：“朕生长在深宫之中，《易经》微妙深奥，每次都需要详细询问你们来陈述回答，时间久了恐怕会烦扰你们吧？”曾公亮回答说：“安国凭借所学，随时承受圣上的询问，怎敢说是烦扰？”安国进言说：“臣学识浅陋，无法向上符合圣上的询问。”于是下拜谢恩。皇帝说：“依靠你们这些资深儒者博学多识，多有阐发，朕非常高兴，即使是盛夏酷暑也不曾疲倦，只是担心你们劳累罢了。”丁度又进言说：“自古帝王在位日久，不是在内被声色迷惑，就是在外穷兵黩武。陛下即位三十年，勤勉于圣学，即使是尧舜的聪明，也不过如此。”

戊申日，讲授《巽》卦“随风，巽卦，君子以此申布命令、行事”。杨安国说：“巽为风，两风相随，就是申布命令的意思。所以先庚三日，后庚三日。”皇帝说：“对，风教就是君王的德行。”安国回答说：“《乾》卦六爻，孔子详尽陈述了君王的德行，于是命令安国讲授《乾》卦的九五爻。”安国讲完后，说道：“这是帝王与天地同德的体现。”

五月辛亥日，杨安国讲完《兑》卦，皇帝又命令讲授《谦》卦。壬子日，安国讲完《涣》卦，皇帝又命令讲授《泰》卦。癸丑日，赵师民讲完《节》卦，皇帝又命令讲授《师》卦。

九月辛酉日，讲授《既济》卦九五爻：“东邻杀牛，不如西邻的薄祭，实际承受福佑。”王洙说：“礼说东邻指纣王，西邻指文王。郑玄认为离卦为牛，坎卦为猪，所以东邻杀牛，纣王无德，不如西邻的薄祭，文王有德，实际承受福佑。”杨安国进言说：“王弼不取此义。”王弼说：“牛祭是盛大的，禴祭是微薄的。”九五处于既济之时，万物都已济渡，还将做什么呢？祭祀的盛大，没有比修德更盛大的。所以黍稷并不芬芳，明德才是芬芳的。孔颖达说：“九五履正居尊，行动不妄，是修德之人。”假如有东邻不能修德，即使杀牛祭祀至盛，也不为神明所享用；不如西邻祭祀微薄，神明降福。”皇帝说：“爻辞的意义既然正确，王洙以礼说解释，也可以。”安国回答说：“《周礼》中郑玄父子有异同的争论，石渠阁有父子分争的说法。”

庚午日，讲授“极数知来之谓占”。皇帝说：“蓍草的数目，也是大衍之数。”大衍有揲蓍的体例，有乾坤的变数，于是命令王洙揲蓍得到坎卦变艮卦，让他写下大衍一章，经文和注释都详细列出，第二天进呈。皇帝又询问占卜之事，命令进呈《洪范稽疑》，经文和注释都详细列出。辛未日讲读，将翠芳亭的橙子赐给讲筵官员每人一枚。

丙子日，讲授“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野,不封不树。”皇帝说：“葬礼本来应该节俭。”杨安国回答说：“五代后周高祖的葬礼最为节俭。”皇帝说：“周高祖遗命只用纸衣瓦棺，确实是想要矫正前代厚葬的过失。”讲读官退下后，传宣说：“你们侍奉对答时间已久，颇为疲倦，可以在迩英阁后的亭子稍作休息。”丁度等人第二天称谢。

丁丑日，讲读官参问圣躬完毕，当面诏令当值讲读的臣僚站立侍奉，陈述回答，其余的都赐坐，侍奉在阁中。天圣以前，讲读官都坐着侍奉；自从景祐以来，都站着侍奉。至此，皇帝屡次当面告知经史义理，必须详细询问解说，你们不会烦倦吧？安国等人进言说：“不敢。”至此有诏令，于是成为永久制度。第二天，丁度等人奏谢。

十月癸未日，诏令丁度等人对前后《汉书》进行节选义理，让他们撰写序言及书名。甲申日，丁度等人请求命名为“两汉简微前史精要”。诏令以“前史精要”为名。又诏令撰写迩英阁后殿的名称。乙酉日，丁度等人请求命名为“询猷隆儒清宴”。诏令以“隆儒”为名。

丙申日，诏令杨安国等人对五经正义进行节选解释，让他们先撰写序言及书名。丁酉日，安国等人请求命名为“五经义宗精义枢要”。诏令以“五经精义”为名。

丁丑日，皇帝用飞白书体书写“笔法”二字，赐给讲读官员每人一幅。当时赵师民请假回到青州，命令就地赐予他。皇祐以后，

译每年端午节，必定赏赐飞白书扇。十二月己亥日，皇帝在延和殿接见杨安国等人。杨安国等人进献《五经精义》序言，诵读完毕后，皇帝赐茶，众人告退。入内都知王守忠传达《五经精义》序言，等待皇帝阅览完毕，于辛丑日降旨交付迩英阁，收录于《帝学》卷五。

译钦定四库全书

帝学卷六 宋范祖禹撰《仁宗体天法道极功能全德神文圣武濬哲明孝皇帝下》

皇祐四年三月丙辰，讲读《尚书》：“美好的言论没有埋没，民间没有遗漏的贤才，天下各国都安宁。”皇帝说：“这是君主用来告诫臣下的话。”杨安国回答说：“臣听说古代君臣相处，当面称颂不算是谄媚，在朝廷上规劝不算是诽谤。臣下能够进献美好的言论给君主，君主能够舍弃己见听从他人，所以帝说‘是的，确实如此’，并且再次告诫臣下。”讲读：“益说：‘唉，要警戒啊！警惕没有忧患，不要失去法度。’”皇帝说：“这是臣下向君主进献谋略。”杨安国回答说：“益用警戒的话，舜也进献谋略。”讲读：“水、火、金、木、土、谷这六项事务都要修治。”皇帝说：“所谓修治，就是明了并顺应它们的本性。”杨安国回答说：“臣谨按《洪范五行传》说：‘第一是水，它的本性是智；第二是火，它的本性是礼；第三是木，它的本性是仁；第四是金，它的本性是义；第五是土，它的本性是信。’这五种事物在天上则是气机流行，在地上则是人们所施行使用的。《中庸》说：‘上天赋予的叫做性，遵循本性叫做道，修明道叫做教。’王者常常遵循它们的本性，施行道并加以修明，这就是所谓的修治。”讲读：“端正德行，利于使用，丰厚民生，只有和谐。”皇帝说：“所谓和谐，就是不丧失事务的本分。”杨安国回答说：“人君常常端正自身修养德行来统御下属，利于节制用度节俭来充实财物，丰厚民生敦厚根本来养育百姓，这三者和谐就不丧失事务的本分。”

戊辰，皇帝驾临迩英阁，从宫内拿出一个欹器，陈列在御座前，告诉丁度等人说：“朕思考古代欹器的法则，试着让工匠制作它，来展示给卿等看。”皇帝命令往里面注水，水适中就端正，水满了就翻倒，水空了就倾斜，完全符合《家语》《荀卿》《淮南子》的说法，其法度精妙。丁度等人列队侍立观看，皇帝说：“太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满就会缺损，圣人有持守满盈、戒慎恐惧的操守，朕想要以中正之道治理天下，应当与各位大臣共同坚守这个道理。”丁度等人拜谢说：“臣等也愿意以中正之道侍奉陛下。”于是说到太宗时曾经制作过这种器物，真宗撰写了《欹器论》，阐发前代儒者的义理来垂示警戒。皇帝说：“是的。”

四月戊寅，皇帝驾临迩英阁，皇帝撰写了《欹器论》后序一篇，用来申明存亡成败的鉴戒，展示给讲读官丁度等人，请求向内外宣布，让大家都知道圣心所存。皇帝说：“只想要让卿等看到，不需要宣布。”丁度说：“臣等想要各自传抄副本以彰显荣耀恩遇。”皇帝说：“可以，就把这个副本赐给卿等。”大家都拜谢接受。

六月壬寅，皇帝驾临延和殿，侍讲学士进献《五经精义》《周易节解》二十卷。于是进言说《尚书》《顾命》、《礼记》《丧礼》、《春秋》家中陪葬扰乱政事的内容，以前不讲，现在编纂精义，应当去留，上系皇上的裁断。皇帝说：“先王吉凶的制度，是百代所遵循的，不可以因为世俗忌讳而简略去除。至于春秋丧乱的事情，都有善恶的鉴戒，人主应当听闻，也必须存录。前代儒者在经籍中有一字错误的，朕常常不敢改易，只是加注来辨别，何况正经的义理，可以随便删去吗？”

九月甲寅，丁度等人进献张揆修写的《太元经》。乙卯，下诏召山南东道节度使、检校太师兼中书门下平章事贾昌朝赴讲席。丙辰，下诏贾昌朝暂时没有差遣，暂且让他赴经筵，等到有差遣就不再赴讲。己未，皇帝驾临迩英阁，命令贾昌朝讲《乾》卦。皇帝对侍臣说：“昌朝位居将相，执经侍讲，是朝廷的美事。”第二天，昌朝又亲手书写《乾》卦的大义，在上一爻。那爻在亢极之位，必有凶灾，不直接说凶，而说“亢龙有悔”，是因为悔中有可凶可吉的象，如果修养德行来济世，就免除悔恨而获得吉利。皇帝当面赐予手诏嘉奖，把他所陈述的卦义交给史馆。

庚申，讲《尚书·微子》篇。皇帝说：“微子、箕子、比干三人，谁更优秀？”杨安国用《论语》中孔子的话回答。这天，下诏贾昌朝已经差遣判许州，命令暂且在讲席，等到朝辞完毕就不再赴讲。乙丑，贾昌朝上奏：“臣已经整理好行装，不是晚朝辞别，请求不再赴讲。”皇帝命令暂且在讲席，等到朝辞就不再赴讲。

丙寅，讲《尚书·大赉》，恩泽遍及四海，而万民喜悦信服。皇帝说：“王者为政，必须顺应民心。”杨安国回答说：“臣曾经听说以前黄河溃决，百姓流亡过半，存活的只有三四成，陛下圣心震惊哀悼，拿出内库千万钱来赈济救助，百姓喜悦仁德信服恩德，至今颂扬之声不断。”

己巳，讲《尚书·洪范》五事。皇帝说：“王者运用五事，都本源于五行吗？”王洙回答说：“王者治理五行，得其本性则五事都善，所以五事得当就有吉祥的征兆，五事失当就有灾祸的征兆，因此圣人能够谨慎对待天戒，来修养自身。”皇帝说：“人君奉行天道，在于修养德行，早晚兢兢业业，在祸患未形成时就戒慎恐惧，尚且恐怕达不到，一定要等到天有谴责告诫然后才修养德行，这难道是畏天的道理吗？”

十月戊寅，下诏等到讲完《尚书》，再讲《周礼》，命令侍讲以下官员与贾昌朝先修撰节解，以备讲说。

十一月甲辰，讲《尚书·无

译逸》。皇帝说：“我深知享有天下的君主，应当警戒安逸享乐。”杨安国说：“以前有《无逸》图放在屏风之间作为警戒。”皇帝说：“我不愿坐在席子上背对着圣人的言论，应当书写出来放在身边。”又命令丁度选取《孝经》中“天子孝治”“圣治”“广要道”四章，对应制成右边的图，于是让王洙书写《无逸》，蔡襄书写《孝经》，又命令翰林学士承防王拱辰为这两幅图作序，并由蔡襄书写。申寅日，皇帝驾临迩英阁，侍讲学士进献《五经精义》《尚书节解》共三十卷。

译五年四月丁酉，皇帝亲临迩英阁讲授《冏命》。文中说：“侍从仆役没有不是正直之人的。”皇帝说：“君臣之间，必须心意真诚相通，然后治国的道理才能成就。”杨安国回答说：“陛下聪明文思，听从劝谏而不违逆，就像水向下流一样自然，看待群臣如同僚友，自古以来的兴盛君王也没有这样的。”皇帝说：“臣下能够进献忠言，朕哪里吝惜像夏禹那样拜谢。”癸卯日，皇帝亲临迩英阁。侍讲学士献上《五经精义》《礼记节解》共九十卷。九月戊寅日，铸造十二个鼎，圆丘祭祀用五个，宗庙祭祀用七个，又制作鸾刀，郊祀和宗庙各一把。在此之前，贾昌朝侍奉经筵，皇帝问：“鼎卦说圣人亨通，用来享祭上帝”，现在郊祀为什么没有鼎？贾昌朝不能回答，说：“请允许我退下后去讲求。”于是皇帝下诏让礼官商议，认为郊祀有烹煮牺牲、进献熟肉，于是命令阮逸、胡瑗铸造铜鼎，制作鸾刀。皇帝亲自书写鼎的名称为“牛鼎”“羊鼎”“豕鼎”，都署名并刻在上面。牛鼎容量为一斛，羊鼎为五斗，豕鼎为三斗。鸾刀也亲自书写刀名并署名，有关部门都在下面篆刻。到神宗元丰元年，详定郊庙奉祀礼仪的机构商议，圆丘祭祀用犊牛，不设羊、猪的俎和鼎，上奏罢免了这些。壬辰日，再次亲临延和殿。侍读学士献上《前史精要》《后汉书》共三十卷。十月甲寅日，再次亲临延和殿。侍讲学士献上《五经精义》《春秋节解》共八十卷。

至和元年八月壬子日，召观文殿大学士晏殊参加经筵，赐座，礼仪如同宰相。戊午日，知制诰贾谟说：“陛下每天亲临迩英阁，召见侍臣讲读经史，在咨询访问的时候，动不动就关系到政体，而史官不能参与听闻，我私下里感到惋惜。请求让修起居注的官员进入阁中侍立，有值得记录的事情，随即记录下来。”皇帝听从了他的建议。赐座在御座的西南方。后来，修起居注的石扬休说：“陛下有所宣谕咨询，而我坐得远，不能全部听到，担心记录有所遗漏，于是命令侍立在讲读官的后面。”九月丙寅日，王洙献上《周礼礼器图》。在此之前，王洙讲《周礼》，皇帝命令画车服、冠冕、笾、豆、簠、簋的制度，等到图画完成，献上。己巳日，讲授《周礼》“大荒大札，则薄征缓刑”。杨安国说：“所谓缓刑，是针对有过失错误的百姓，遇到歉收年份就宽免他们，怜悯他们的穷困。现在众人拿着兵器劫掠粮仓，如果一概宽免，恐怕不足以禁止奸邪。”皇帝说：“不是这样，天下百姓都是我的孩子。一遇到饥荒，州县不能存恤，饿死的人所迫，于是沦为盗贼，又抓捕并杀死他们，不也太过分了吗？”臣祖禹说：“《尚书》说：‘伟大啊，王的言论。’又说：‘专一啊，王的心。’仁宗皇帝的言论，可以说是伟大了；看待天下百姓都是我的孩子，仁宗皇帝的心，可以说是专一了。仓促之间也不违背仁德。”

士申日，王洙讲《周礼》讲到“三年大比”，就大规模考核州里，以辅助乡大夫决定废黜或起用。皇帝说：“古代选拔士人三年一次，最为适中。现在四五年才下一次诏书，难道不是过分压抑众多士人吗？不如裁减取人的数量，稍微采用古制，精心考核选择，那么天下就没有被遗漏的人才了。”

二年二月，下诏龙图阁直学士兼侍读张昪，因为年老免除进读，只让他侍奉经筵，以备顾问。三月乙丑日，亲临迩英阁，卢士宗讲《周礼》“视祲”，皇帝说：“妖异吉祥的发生，都是由人事招致的。做君主的，必须在修养德行，以承受天意。”己卯日，讲《周礼》“大罍”，王洙说：“祭祀天地的器具，以质朴诚信为根本。”皇帝说：“曹操不从事质朴诚信而多诈忌，怎么能侍奉上帝呢？”王洙说：“天地的德行，如果不是至诚的道理，至质朴的器具，怎么能感动它呢？”张揆读《后汉书》“应劭议刑”，张揆说：“在汉献帝乱世的时候，有关部门还能遵守法律，现在天下上奏的案件，有的违法减轻罪责，冤屈不能伸张，水旱灾害，未必不是由此引起的。”皇帝说：“祖宗以来，多使用中等刑罚，上奏审议的人往往宽贷他们，难道是想让刑罚泛滥吗？”丙戌日，王洙讲《周官》“典瑞共含玉”，皇帝说：“如果让人使用这个而骨头不朽，哪里比得上功名不朽呢？”十月丁未日，孙抃读《史记》“龟策传”，皇帝说：“古人谋议行动，一定要通过它吗？”孙抃说：“古人凡是有重大疑难，既自己决定，又询问众人，还认为没有天命吗？于是命令龟甲来断决吉凶，所谓谋划自己的心意，谋划卿士，谋划百姓，谋划卜筮，大概是圣人重视真诚，不专靠人的谋略，默默与神意契合，然后才算是得当。”皇帝认为他说得对。壬子日，讲《周礼》“祭祀割羊牲，登其首”，王洙说：“祭阳用它的头，头主阳；祭阴用它的血，血主阴。神明不可测度，所以只以同类来求取。”皇帝说：“对，天地简易，如果不是至诚，它能感应吗？”又讲《左氏传》“郑人铸刑书”，王洙说：“子产把郑国的法律，铸在鼎上，想让百姓知道犯了某罪有某罚。”皇帝说：“让百姓知道法律而混乱可以停止，不如不知道而自然教化。”十一月丙寅日，李淑读《

译《大史公传》，皇帝对淑说：“太史公想要推行他的主张却没有实现，自身也未能免于灾祸，实在令人悲叹。然而他的是非判断不违背圣人的标准，确实是优秀的史官之才啊。”

译宋神宗熙宁六年三月乙酉日，皇帝驾临崇政殿，召见辅政大臣，让他们观看御笔题写的兖州至圣文宣王庙匾额。龙图阁直学士兼侍讲钱象先擅长讲解经义，言语简练而义理明晰。皇帝偶尔有咨询，他必定依据经典来回答，并借此讽喻政事，进而论及时务，对皇帝有启发和献纳的益处。他前后在皇帝身边侍奉十五年，特别受到恩宠礼遇，每次请求外放任职，皇帝都不允许。一旦离开，皇帝必定思念他而再次召见。按照旧例，讲官分日轮流进讲，钱象先已获准去知蔡州，皇帝认为钱象先出发在即，命令只撤去他所讲的内容，因此同僚们停止进讲达十日之久。皇帝曾下诏给讲官：“凡是经传中记载的叛逆作乱之事，都要直言不讳。”侍讲吕公着讲解《春秋》，借机谈到弑君叛逆之事，都是臣子不忍心说的，而孔子却记载下来。《春秋》的作用，就在于深刻警戒后世，希望君主能够防微杜渐，居安思危，使君臣父子之道平时就明确，长久防范嫡庶之分尽早确定，那么乱臣贼子就无法萌生奸邪之心。所以《易经》说：“踩到霜就知道坚冰将至，是因为没有及早辨别。”

臣范祖禹说：“古代的君主，喜欢学习的也有，但没有终身喜欢学习而不厌倦的。仁宗皇帝在位四十二年，以尧、舜为老师，对待儒臣如同宾客朋友，在迩英阁讲学，潜心于圣道，终身未曾稍感疲倦。因此他的一言一行，仁爱遍及四海，如同天道运行于上，而万物各自在下顺利生长。这根本原因在于学习。《诗经》说：‘上天的作为，无声无息。效法文王，万国信服。’意思是说天德难以企及，想要效法上天的人，只有效法文王罢了。效法文王就可以达到天德了。臣希望陛下想要效法尧、舜，只有效法仁宗罢了。效法仁宗就可以达到天德了。”

帝学卷六

钦定四库全书

帝学卷七 宋范祖禹撰《英宗体干膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝》《神宗文烈武圣孝皇帝》上

英宗体干膺历隆功盛德宪文宣孝皇帝起初在睦亲宅闭门读书，整天不曾游玩嬉戏，服饰器物俭朴素净如同儒生。吴王宫教授吴充进呈宗室六箴：一是视，二是听，三是好，四是学，五是进德，六是崇俭。仁宗将六箴交给大宗正司，英宗将其写在屏风上，经常观看以自我警戒。等到成为皇子，召本宫教授周孟阳担任辞奏，孟阳有所劝谏，英宗就感谢孟阳并拜谢。嘉祐七年迁入宫内，行李简朴如同寒门士子，只有几厨书而已。朝廷内外听说后互相庆贺。嘉祐八年四月即位，十月辅政大臣请求依照乾兴年间的旧例，双日召见侍臣讲读。皇帝说：“应当等到祔庙仪式结束后，选择吉日开设经筵。”十二月己巳日，开始驾临迩英阁，召见侍读、侍讲讲读经史，讲解《论语》“学而时习之”。侍讲吕公说：“《说命》说：‘君王追求广博见闻，这时才能建立功业，学习古代训诫才有收获。’那么君王的学问，应当观察自古圣贤君主如尧、舜、禹、汤、文、武的用意，以求得治理天下国家的根本大道，而不是像博士诸生那样只研究章句解释训诂。”又讲解“有朋自远方来，不亦乐乎？”吕公说：“从天子到平民，都需要朋友讲习。然而士人求学以得到朋友为困难，所以有朋友从远方来就感到快乐。至于君王的学问，则有能力招致当世的贤者，让他们早晚在左右宴见讲劝。又认为左右的贤者还不够，于是到岩穴中访求，在滞碍淹留中寻求，那么怀抱道义德行的人士都不远千里来到这里。这就是天子有朋友从远方来，他的快乐也就大了。”又讲解“人不知而不愠，不亦君子乎？”吕公说：“在下位而不被上位者了解的人很多，然而在上位者也有不被下位者了解的情况。所以古代的君主，政令有不被信服，人心有不归服，就反省自身修养德行，而不将愠怒加于人，如舜广泛宣扬文德，文王恭敬修德就是这样。”

治平元年四月甲申日，驾临迩英阁。在此之前，皇帝对内侍任守忠说：“正值白昼漫长，讲读官长时间侍奉对答尚未进食，必定劳累疲倦。现在视事完毕，不等进食，就驾临经筵。”按照旧例，讲读完毕拜谢后退下。皇帝命令不必拜谢，后来就成为了惯例。讲解《论语》“宰予昼寝”，吕公说：“旧说认为宰予白天睡觉，是入睡。”侍读学士臣敞认为：“礼制规定，君子白天不居于内室，夜晚不居于外室。宰予白天居于寝室，所以孔子非议他。”皇帝自从即位后感冒生病，到现在还没有完全康复，大多不喜欢进药。吕公讲解《论语》“子之所慎：齐、战、疾”，借机说：“拥有天下的人，是天地宗庙社稷的主宰，对于斋戒祭祀，必定要竭诚尽恭，不可不谨慎。古代的君主，一怒就会尸横遍野血流成河，所以在兴师动众时，不可不谨慎。至于人的疾病，常常在于饮食起居之间，众人所忽视的，圣人所谨慎的，何况君主责任重大守持厚重，固然应当节制嗜欲，远离声色，亲近医药，为了宗庙社稷自我保重，不可不谨慎。皇帝采纳了他的话，为之低头动容。从此每当借讲经进谏，皇帝必定严肃恭敬。讲解《论语》“九人而已”，吕公说：