帝学卷七

译帝学卷七

钦定四库全书

帝学卷八 宋范祖禹撰《神宗英文烈武圣孝帝下》

熙宁三年九月戊辰日，皇帝初次在迩英阁主持讲读。己巳日，皇帝召御史中丞吕公着次日早晨前往经筵。吕公着以御史中丞的身份侍奉讲读，又兼任经筵职务，每逢讲读便前往。十一月庚辰日，司马光讲读《资治通鉴》汉纪部分，讲到曹参接替萧何担任相国，完全遵循萧何原有的规矩，于是进言说曹参以无为而治安抚天下，掌握了守成的道理，所以孝惠帝、高后时期天下安宁，百姓衣食丰足。皇帝说：“假如汉朝一直遵守萧何的法度，长久不变，可以吗？”司马光说：“岂止是汉朝？大道是万世没有弊端的。夏、商、周的子孙，如果能够一直遵守禹、汤、文、武的法度，即使到今天也能存在。周武王攻克商朝后，说‘要废除商朝的政令，政令依照旧制’，即使是周朝也使用商朝的政令。《尚书》说：‘不要自作聪明，扰乱旧有的典章。’那么祖宗的旧法，怎么能改变呢？汉武帝采用张汤的建议，把高帝的法度纷纷更改，导致盗贼遍布天下。汉宣帝采用高帝的旧法，只是选拔优秀的郡守治理百姓，于是天下大治。汉元帝刚即位时，颇改汉宣帝的政令，丞相匡衡上疏说：‘我私下遗憾国家放弃了已成之业，白白造成这种纷扰。陛下看宣帝、元帝的施政，谁更优秀？’荀子说：‘有善于治理的人，没有完美不变的治理之法，所以治理的关键在于得到人才，而不在于改变法度。’皇帝说：“人才与法度，也是互为表里的。”司马光说：“如果得到了合适的人才，就不必担心法度不好；如果得不到合适的人才，即使有良法，也会失去施行的先后次序。所以应当急于寻求人才，而缓于制定法度。”

壬午日，吕惠卿讲读《咸有一德》，于是进言说法度不能不变。先王的法度，有一年一变的情况，比如正月开始调和阴阳，将法令置于象魏示众就是如此；有五年一变的情况，比如五年一次巡视诸侯，考核诸侯的制度就是如此；有一世一变的情况，比如刑罚随时代轻重变化就是如此；有百世不变的情况，比如父慈子孝、兄友弟恭就是如此。前几天司马光说汉朝遵守萧何的法度就治理得好，改变就混乱。我私下认为不是这样。汉惠帝废除了三族罪、妖言令、挟书律，汉文帝废除了收孥令，怎么能说是不变呢？汉武帝因为穷兵黩武、奢侈淫逸、横征暴敛而导致盗贼兴起，汉宣帝因为综核名实而天下大治，汉元帝因为任用恭显、杀害萧望之而导致汉道衰微，这些都不是因为变法与不变法造成的。法度有了弊端就必然要改变，怎么能坐视其弊而不改变呢？《尚书》所说的‘不要自作聪明，扰乱旧章’，是指实在没有聪明才智却强行作为，并不是说旧章不可改变。司马光的用心，大概不是没有原因的，必定是因为国家近日多更改旧政，因此加以防范，讽喻必定是因为我设置三司条例司及看详中书条例司，所以才发表这种言论。我希望陛下深入考察司马光的言论，如果司马光说得对，就应当听从；如果司马光说得不对，陛下也应当宣告他，修养不隐藏自己的意图，召来司马光诘问，使议论归于统一。”

皇帝召司马光上前，对他说：“你听到吕惠卿的话了吗？吕惠卿的话怎么样？”司马光回答说：“吕惠卿的话有对有错。吕惠卿说汉惠、文、武、宣、元帝治乱的大体情况是对的；他说先王的法度有一年一变、五年一变、一世一变，则是错的。正月开始调和阴阳，置于象魏的，乃是旧章，不是一年一变。这也如同州长、党正、族师在四季孟月的初一召集百姓宣读邦法一样，怎么能说是随时变化、每月变化呢？天子担心诸侯改变礼乐，所以五年一次巡视；有变乱旧章的，就削黜他们，不是五年一变法。刑罚世轻世重，大概是指新国、乱国、平国，随时机而使用，不是一世一变。况且治理天下好比居住房屋，破旧了就修理它，不是大坏不重新建造。大坏而重新建造，必须得到良匠，又得到美材，现在这两者都没有，我担心风雨都遮蔽不了。讲筵的官员都在这里，请求陛下询问他们。”

三司使掌管天下财政，没有才能就罢黜他，不可以让两府侵夺他的职权。现在设置制置三司条例司，为什么呢？宰相以道义辅佐君主，哪里用得着条例？如果只用条例，那么胥吏就足够了。现在设置看详中书条例司，为什么呢？吕惠卿说：“司马光充任侍从之职，看到朝廷事务有不便利的，就应当论列。有官守的人不得其职就辞职，有言责的人不得其言就辞职，怎么可以就这样算了？”司马光说：“先前诏书责备侍从之臣言事，我曾经上疏指陈得失，像制置条例司之类，全在其中，不知道是否进达圣听？”皇帝说：“看到了。”司马光说：“那么我不是不言。至于言论不被采纳却不辞职，这是我的罪过。”吕惠卿责备我确实当此罪，我不敢逃避。皇帝说：“大家一起讲论是非罢了，何必到这种地步？”王珪进言说：“司马光所说的，大概是认为朝廷所更改的事情，有的获利很少、危害很多，也不必更改。”于是目光示意让司马光退下。王珪进读《史记》，司马光进读《资治通鉴》完毕，走下台阶将要退下，皇帝命令移动座位，在门槛内，御榻之前都命令就坐。王珪礼貌推辞不被允许，于是都再次拜谢而坐，左右侍从都避开。皇帝说：“朝廷每更改一件事，举朝士大夫”

译那些喧哗议论的人，都以为青苗法不可行，却又不能指出它具体哪里不便，究竟是因为什么事呢？王珪回答说：“臣身份卑微，身在宫门之外，朝廷的事务，不能全部知晓；即使从路上听到传闻，也不能知道其真假虚实。”皇上说：“就你所听到的，说说看。”司马光说：“朝廷防备青苗钱，这件事并不便利。如今乡里的富裕人家，趁着贫民缺乏之时，放高利贷给他们，等到收获季节，便用谷物麦类来偿还。贫民寒天耕作、暑天除草，仅仅得到斗斛的收成，还没离开田间，就已经被富户夺去。他们都是编户齐民，并没有上下尊卑的权势、刑罚的威慑，仅仅因为富有，尚且能蚕食小民，使他们困苦憔悴，何况官府督责严厉呢？臣担心小民将难以生存了。”吕惠卿说：“司马光不了解这件事，那些富户做这件事是害民，现在官府做这件事，却是利民。之前的青苗钱，是让愿意借贷的人就借给他们，不愿意的并不强迫。”司马光说：“愚昧的百姓知道借债的好处，不知道还债的害处，不仅官府不强迫，富户也不强迫。臣听说制定法律如果过于宽松，其弊端尚且是贪婪；如果制定法律本身就贪婪，弊端将会怎样？从前太宗平定河东，设立和籴法，当时米价每斗十余钱，草束每束八钱，百姓乐于与官府交易。后来物价昂贵而和籴法不停止，于是成为河东世代祸患。臣担心日后的青苗法，也会像河东的和籴法一样。”皇上说：“陕西实行很久了，百姓并不以此为苦。”司马光说：“臣是陕西人，只看到它的弊病，没看到它的好处。朝廷起初并不允许，而有司尚且能以此害民，何况现在立法允许呢？”皇上说：“坐仓籴米怎么样？”王珪等人都起身回答说：“坐仓非常不便，朝廷最近罢除了它，非常好。”皇上说：“并没有罢除。”司马光说：“现在京城有七年的储备，而钱财常常缺乏，如果实行坐仓，钱财更加缺乏，米更加陈旧，怎么办？”吕惠卿说：“坐仓获得百万石米，那么每年减少东南百万石的漕运，用那些钱供给京城，何必担心没有钱？”司马光说：“东南地区钱荒而米多，现在不籴米而漕运钱，抛弃多余的，索取缺乏的，农业和商业都受害了。”侍讲吴申起身说：“司马光的话是至理名言。”司马光说：“这些都是小事，不值得烦劳圣虑，陛下只需选择人才并任用他们，有功就赏赐，有罪就惩罚，这才是陛下的职责。”皇上说：“是的，文王不兼管各种言论、各种狱讼，只慎重对待，只有主管官员负责，正是说的这个意思。”皇上又与众人讲论治国之道，直到傍晚以后，王珪等人请求退下，皇上命令赐茶，又对司马光说：“你不要因为刚才吕惠卿的话，就不高兴。”司马光回答说：“不敢。”于是退下。

译三年四月癸未，司马光诵读《资治通鉴》：“汉代贾山上疏说：‘秦始皇身处灭亡的境地，自己却不知道，因此（贾山）陈述了听从劝谏的好处，拒绝劝谏的祸害。’晏子说：‘和与同是不同的，水、火、醋、肉酱、盐、梅，都是性质相反的东西。厨师调剂它们的不足，来消除它们的过度。如果汤已经咸了，再加盐；已经酸了，再加梅，怎么可以吃呢？’伊尹告诫太甲有话说：‘违背你的心意的，一定要从道理上去寻求。人的常情，谁不希望别人顺从自己而厌恶别人违背自己？只有圣贤知道顺从带来的损害，知道违背带来的益处。就像酒和甜酒，虽然适口却会使人醉酒；药物虽然苦口却能治愈疾病。因此臣子对于君主，刚强就调和它，柔弱就扶持它，过于明察就遮蔽它，过于昏暗就照亮它。并非故意相反，是想裁减它的有余，补充它的不足，以达到中正的准则罢了。’如果违背自己心意的人就贬黜降职，顺从自己心意的人就破格提拔，那么谄媚阿谀的人就会一天天得势，忠诚正直的人就会一天天疏远，这不是宗庙社稷的福气啊。”皇上说：“舜诛杀造谣惑众、灭绝善行的人，如果台谏官欺瞒蒙蔽就是造谣惑众，怎么能不贬黜他们？”司马光说：“臣是因为进读涉及到了这一点罢了，时事臣不敢妄加议论。”丁亥，司马光诵读《资治通鉴》：“汉代张释之论说啬夫口齿伶俐。”司马光说：“孔子说‘厌恶口齿伶俐颠覆国家的人’。口齿伶俐怎么会颠覆国家？大概是因为这种人能颠倒是非，把贤能当作不肖，把不肖当作贤能。君主如果颠倒是非，把贤能当作不肖，把不贤当作贤能，那么国家颠覆确实不难了。”

十年八月丙午，皇上在迩英阁讲论《诗经》。皇上问侍讲沈季长说：“《丰年》篇说秋冬报答，为什么《良耜》篇只说秋天报答？”沈季长回答完毕，皇上又问：“《丰年》篇不说报答上帝，为什么《良耜》篇反复说报答社稷？”沈季长回答完毕，皇上说：“这是贯穿始终的诗篇。”十月庚辰，侍读邓润甫、陈襄诵读《史记》，于是说司马迁记载秦汉以来君臣的事迹，有不足以在陛下面前陈述的，像《吕不韦传》之类就是。皇上说：“像这类，都删去不要读。”沈季长、黄履奏报讲论《诗经》完毕，不知道接下来进讲什么经书。皇上说：“先王的礼乐法度，没有比周代更详细的，适宜讲论《周礼》。”

元丰元年三月辛巳，皇上在迩英阁，沈季长讲论《周礼》八法。皇上说：“有的说邦治，有的说官治，为什么呢？”沈季长回答完毕，皇上说：“对。”壬午，侍读学士吕公着诵读《后汉书》完毕，皇上留下吕公着，极力讨论治国的根本，谈到三皇无为的道理，释老虚寂的义理。吕公着问皇上说：“这个道理高远，尧舜能知道吗？”皇上说：“尧舜难道不知道吗？”吕公着说：“尧舜虽然知道，但常以知人安民为困难，这就是成为尧舜的原因。”皇上又议论前代帝王说：“汉高祖、汉武帝有雄才大略，高祖说‘我不如萧何，我不如韩信’，到了张良只说‘我不如子房’，大概是因为子房道行高，尊重他所以不叫他的名字。”吕公着说：“确实像圣上所说。”皇上又说：“汉武帝虽然认为汲黯愚直，但不戴帽子就不接见他，虽然获罪，还是用二千石的俸禄让他终老。”吕公着说：“汉武帝对于汲黯，仅仅是不杀他罢了。”皇上又议论唐太宗，吕公着说：“太宗之所以能成就王业，是因为他能委屈自己听从劝谏。”皇上在位日久，群臣畏惧皇上的威严，不敢进谏，至此听到吕公着的话，恭敬地采纳了。丁亥，黄履讲论八柄。皇上说：“坐着讨论道理，叫做三公，而八柄不是太宰所能参与的，为什么呢？”黄履回答完毕，皇上说：“对。”辛卯，沈季长讲论九赋。皇上说：“有的说关市之赋，有的说关市之征，为什么呢？”沈季长回答完毕，皇上说：“对.”癸巳，黄履讲论九式。皇上说：“宾客之式排在祭祀之后，而八政第七条是宾客，这是什么意思？”黄履回答完毕，皇上说：“对.”四月丙寅，沈季长讲论“小宰掌管建立国家的宫刑，来治理王宫的政令，凡是宫中的纠察禁令”。皇上说：“政令纠察禁令详略如何？”沈季长回答完毕，皇上说：“说凡是宫中的纠察禁令，那么就不止于王宫，又涉及到诸侯了。”八月戊辰，黄履讲论“宰夫的职事，在岁初记录他的能者与他良善者而向上报告”。皇上说：“有的说诏告君王废置，有的说用官刑诏告冢宰而诛杀他，有的说报告而诛杀他，有的说报告给皇上，为什么呢？”黄履回答说：“诏告冢宰的，只是诏告冢宰罢了；报告而诛杀他，报告给皇上的，或者诏告君王，或者报告君王及长官，都不能专断。”皇上说：“有的三年，有的年终，就记录能否报告他作为废置的依据，这唯独在岁初为什么呢？难道不是旧岁所考核记录报告的吗？”黄履说：“对。”

二年六月辛酉，左谏议大夫安焘等人上呈《诸司式》。皇上阅览《讲筵式》，开讲、罢讲，申报中书省。皇上说：“这不是政事，何必干预中书省？可以删去它。”

六年四月壬申，皇上在迩英阁，蔡卞讲论《周礼·司市》，皇上说：“先王设置官职治理市场，唯独这样详细，为什么呢？”蔡卞回答说：“先王建立国家，前面是朝廷后面是市场，朝廷用来”

译治理君子，市场用来治理小人，这是不可忽略的。”皇上说：“市场是众人聚集的地方，所以治理众人要详细周密。”后世治理市场的方法缺失简略，现在可以寻求恢复吗？卞回答说：“先王时代，有乡、有遂、有朝、有市，这些事是相互依赖的。”七年十二月戊辰日，端明殿学士司马光进呈《资治通鉴·五代纪》三十卷。《資治通鉴》从治平三年设立编修局开始，每修完一代史书就进呈一次，至此全书完成，总共二百九十四卷，目录和考异各三十卷。皇上告诉辅政大臣说：“前代从未有过这样的书，远远超过荀悦的《汉纪》。”辅政大臣请求阅览，于是命令交付三省，仍然要求迅速进呈，任命司马光为资政殿学士，下诏嘉奖慰勉。

译臣祖禹说：神宗皇帝即位之初，多次与讲读官在迩英殿讨论政事。君臣之间坦诚相待，毫无隐瞒。而皇帝天资好学，自强不息，在宫中读书，有时直到深夜。他励精图治、勤于政事，前代的帝王也没有这样的。从熙宁到元丰末年，每隔一天就亲临经筵，风雨无阻，这都是遵循祖宗的成法，为后世子孙树立榜样啊。怎能不怀念呢！臣祖禹跪拜叩头说：三皇的时代，民风极其质朴简略。伏羲开始开创人文教化，神农以下都有老师。圣人的德行，没有比学习更大的了。在《易经》乾卦的六爻中，龙德的变化，都是圣人。九二爻说：“见龙在田。”孔子说：“这是龙德而持守中正。”通过学习来积累知识，通过提问来辨析道理，所以天下文明。九三爻说：“君子终日自强不息。”孔子说：“这是增进德行、修习学业，想要及时进取。”到了九五爻飞龙在天，就与天地合其德行，与日月合其光明，与四季合其秩序，与鬼神合其吉凶。先于天意而行而天不违背，后于天意而行而顺从天时。圣人的德行，没有比这更盛大的了，这都是通过学习达到的。九二、九五都说是“利于见到大人”。大概不学习就不能成为大人。所以尧舜考察古事，垂衣裳而天下大治，这是圣学的关键。扬雄说：“学习作为君王的事业，已经很久了。”尧舜禹汤文武急切追求，孔子惶惶不安，这已经很久了。学习始于伏羲，直到成王，《易》《诗》《书》中所称颂的圣人所述，成为万世的法则。从汉代以后，其道不纯，所以值得称道的很少。自古以来，太平的日子少，动乱的日子多，推究其根本，是因为君主不学习。恭敬地思惟本朝历代圣君相继，一百三十二年，四方无忧，内外安宁，动物植物，都蒙受涵养，恩德深厚，远远超过前代，都是因为以道德仁义文治天下，君主没有不好学的缘故。陛下广泛阅览典籍，纵观前代，创业的君主，守成的君王，有像祖宗那样都好学的吗？从三王到五代，治安长久，有像本朝这样百年太平的吗？现在人有宝物，尚且爱惜它，恐怕它损伤残缺，何况祖宗一百三十多年全盛的天下，能不致力于学习来守护它吗？我又听说学习就必定要提问，提问然后才是学习。《中庸》说：“君子尊重德性而引导问学，达到广大而穷尽精微，极高明而践行中庸，这都是为了成为天下的法则。”尧有在衢室提问，舜有在总章访问，行动必定咨询四岳。孔子称赞舜的大智慧说：“喜欢提问。”仲虺告诫商汤说：“喜欢提问就会宽裕，学习是成为圣人的首要任务。提问，是学习的大方向。”周文王询问八虞而咨询二虢，衡量于闳夭而谋划于南宫，征询于蔡原而访问于辛尹，再加上周公、召公、毕公、荣公的重托，所以能够成就他的圣德。周武王访问箕子，成王询问尹佚，四位圣人维系，众多贤人辅佐，所以成为太平天子，能够持盈守成。这难道是其他原因吗？只是强于学问罢了。现在臣所记录的八篇，上起伏羲，下至神宗，希望陛下效法三皇之道，考察五帝之德，遵循三代之轨仪，效法祖宗之法象，汇集众圣人的行为，体现乾卦刚健不息的精神，那么四海就能达到太和，万年将有永恒的观瞻。”臣跪拜叩头，恭敬地呈上。

帝学卷八