钦定执中成宪卷二
：「农，天下之本也。泉流灌寖所以育五谷也。左右内史地【京畿所统曰内史，言其在内，以别于诸郡守也。其地即京兆、冯翊、扶风三辅之地】名山川原甚众，细民未知其利，故为通沟渎，畜陂泽，所以备旱也。今内史稻田租挈重，不与郡同【顔师古曰：租挈，收田租之约令也。郡，谓四方诸郡也】其议减，令吏民勉农，尽地利，平繇行水，勿使失时【顔师古曰：平繇者，均齐渠堰之力役，谓俱得水利也】
译农业是天下的根本。水流灌溉浸渍是用来培育五谷的。京畿地区（内史）管辖的山川原野非常多，百姓还不知道如何利用其便利，因此开凿沟渠，修筑池塘湖泊，是用来防备旱灾的。如今内史地区稻田的租税契约较重，与各地郡县不同，请商议减免，让官吏和百姓努力从事农业，充分发挥土地的潜力，公平分配劳役以兴修水利，不要耽误农时。
汉中宗孝宣皇帝
前汉书》令郡臣得奏封事，以知下情。五日一听事，自丞相以下各奉职奏事，以敷奏其言，考试功能。侍中、尚书功劳当迁，及有异善，厚加赏赐。
诏曰：朕既不逮，导民不眀，反侧晨兴，念虑万方，不忘元元，惟恐羞先帝圣徳，故并举贤良方正，以亲万姓。歴载臻兹，然而俗化阙焉。▯曰：孝弟也者，其为仁之本。与其令郡国举孝弟有行义，闻于乡里者各一人。诏曰：死者不可生，刑者不可息【顔师古曰：息，生长也】此先帝之所重，而吏未称。今繋者或以掠辜，若饥寒瘦死狱中【蘓林曰：囚徒病律名为瘦】何用心逆人道也？朕甚痛之。其令郡国嵗上繋囚，以掠笞若瘦死者所坐名，县爵里，丞相御史课殿最以闻。
诏曰：「狱者，万民之命，所以禁暴止邪，养育羣生也。能使生者不怨，死者不恨，则可谓文吏矣。今则不然，用法或持巧心，析律贰端，深浅不平，増辞饰非，以成其罪，奏不如实，上亦亡繇知此。朕之不眀，吏之不称，四方黎民将何仰哉？二千石各察官属，勿用此人。吏务平法，或擅兴繇役，饰厨▯，称过使客，越职逾法，以取名誉，譬犹践薄冰以待白日，岂不殆哉！今天下颇被疾疫之灾，朕甚愍之，其令郡国被灾甚者毋出今年租赋。」
诏曰：「盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。闲者，上帝之祠阙而不亲，十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬斋戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。」
诏曰：「盖闻上古之治，君臣同心，举措曲直，各得其所，是以上下和洽，海内康平。其徳弗可及已。朕既不眀，数申诏公卿大夫，务行寛大，顺民所疾苦，将欲配三王之隆，眀先帝之徳也。今吏或以不禁奸邪为寛大，纵释有罪为不苛；或以酷恶为贤，皆失其中。奉诏宣化，如此岂不缪哉？方今天下少事，繇后省减，兵革不动，而民多贫，盗贼不止，其咎安在？上计簿【计簿谓户口钱谷之数及案讯诸囚论课殿最之簿也，每嵗终郡国遣使诣京师上之】具文而已，务为欺谩，以避其课。三公不以为意，朕将何任？诸请诏省卒徒自给者，皆止。御史察计簿疑非实者，按之，使真伪毋相乱。」
诏曰：「颍川太守黄霸宣布诏令，百姓向化。孝子、悌弟、贞妇、顺孙日以众多。田者让畔，道不拾遗。养视鳏寡，赡助贫穷。狱或八年无重罪，囚吏民向于敎化，兴于行谊。可谓贤人君子矣。其赐爵闗内侯，黄金百斤。」
汉世祖光武皇帝
后汉书》帝封功臣，皆为列侯。下诏曰：「人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。惟诸将业逺功大，诚欲▯于无穷，宜如临深渊，如履薄氷，战战栗栗，日慎一日。」
诏曰：「世以厚葬为徳，薄终为鄙。至于富者奢侈，贫者单财【李贤曰：单，尽也】法令不能禁，礼义不能止。其布告天下，令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送终之义。」
异国有献名马者，日行千里。又进寳剑，贾兼百金。诏以马驾鼔车，剑赐骑士。损上林池籞之官，废骋望弋猎之事。其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文。勤约之风行于上下。
诏曰：「有徳之君，以所乐乐人；无徳之君，以所乐乐身。乐人者，其乐长；乐身者，不久而亡。舎近谋逺者，劳而无功；舎逺谋近者，逸而有终。」
汉显宗孝眀皇帝
后汉书》诏曰：方春戒节，人以耕桑，其敇有司，务顺时气，使无烦扰。今选举不实，邪佞未去，权门请托，残吏放手【李贤曰：放手，谓贪纵为非】有司眀奏罪名，并正举者【李贤曰：举非其人，并正举主之罪】又郡国每因徴发，轻为奸利，诡责羸弱，先急下贫【诡，犹伪也；下，犹贱也。纵豪强，故诡责嬴弱；缓富实，故先急下贫】其务在均平，无令枉刻。
诏曰：「防贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡，生者无儋石之储，而财力尽于坟土；伏腊无糟糖，而牲牢兼于一奠。糜破积世之业，以供终朝之费。子孙饥寒，岂祖考之意哉？又车服制度，恣极耳目；田荒不耕，防食
译汉宣帝
《前汉书》规定郡县臣属可以上奏密封的奏章，以便了解下情。每五天听政一次，从丞相以下各自履行职责上奏事务，以此陈述他们的意见，考核他们的才能和功绩。侍中、尚书等有功劳应当升迁，以及有特殊善行的，给予丰厚的赏赐。
下诏说：“我德行不够，教化百姓不明，早晚不安，思虑各方，不忘百姓，惟恐使先帝的圣德蒙羞，所以同时举荐贤良方正之士，以亲近万民。历经多年达到今天，然而风俗教化仍有欠缺。《论语》说：‘孝悌是仁的根本。’因此命令郡国各举荐孝悌有行义、在乡里闻名的人各一人。”下诏说：“死者不能复生，受刑者不能再生【颜师古说：息，生长】，这是先帝所重视的，而官吏未能称职。如今被囚禁的人有的因拷打致死，或因饥寒瘦弱死在狱中【苏林说：囚徒生病按律称为瘦】，这用心违背人道啊！我对此非常痛心。命令郡国每年上报囚犯，因拷打、鞭笞或瘦弱而死者的罪名、姓名、籍贯，由丞相、御史考核优劣后上报。”
下诏说：“监狱关系到万民的性命，是用来禁止暴乱、制止邪恶、养育众生的。能使活着的人不怨恨，死去的人不遗憾，就可以称为文吏了。现在却不是这样，执法者有的怀着巧诈之心，剖析法律条文以制造两种解释，量刑深浅不公，增加言辞修饰过错，以构成罪行，上奏不实，皇上也无法知晓这些。我的不明察，官吏的不称职，四方百姓将依靠什么呢？二千石长官各自考察属官，不要任用这种人。官吏务必公平执法，有的擅自征发徭役，装饰厨房，夸耀使唤宾客，超越职权违反法律，以博取名誉，这好比踩着薄冰等待太阳出来，难道不危险吗！如今天下遭受疾疫灾害，我非常怜悯，命令受灾严重的郡国免除今年的租赋。”
下诏说：“听说天子尊奉天地，修缮山川祭祀，这是古今通行的礼制。近来，对天帝的祭祀空缺而不亲自参加，已有十多年，我非常恐惧。我亲自整饬身心斋戒，亲自奉祀，为百姓蒙受吉祥之气，获得丰收之年。”
下诏说：“听说上古的治理，君臣同心，举措曲直，各得其所，所以上下和谐，海内安宁。这种德行不可企及。我德行不够，多次申令公卿大夫，务必实行宽大，顺应百姓疾苦，想要配得上三王的隆盛，彰显先帝的德行。现在官吏有的把不禁奸邪当作宽大，把纵容释放有罪之人当作不苛刻；有的把酷虐当作贤能，都失去了中道。奉行诏令宣扬教化，像这样难道不荒谬吗？如今天下事务较少，徭役节省减少，兵器不动用，而百姓多贫困，盗贼不止，罪责在哪里？上报的计簿【计簿指户口钱粮数目以及审讯囚犯考核优劣的簿册，每年年底郡国派遣使者到京城上报】只是具文而已，务求欺骗蒙蔽，以逃避考核。三公不放在心上，我将依靠谁呢？所有请求减少卒徒自给的，都停止。御史审查计簿中怀疑不实的，加以查办，使真伪不相互混淆。”
下诏说：“颍川太守黄霸宣示诏令，百姓趋向教化。孝子、悌弟、贞妇、顺孙日益增多。种田的人让出田界，路上不拾遗物。赡养照顾鳏寡，资助帮助贫穷。监狱有时八年没有重罪，囚犯和官吏百姓趋向教化，兴起于行为道义。可以称为贤人君子了。赐爵关内侯，黄金百斤。”
汉光武帝
《后汉书》皇帝封功臣，都封为列侯。下诏说：“人情得到满足，苦于放纵，贪图片刻的欲望，忘记谨慎刑罚的道义。各位将领功业远大，确实想要长久保持，应当如临深渊，如履薄冰，战战兢兢，一天比一天谨慎。”
下诏说：“世俗把厚葬当作德行，薄葬当作鄙陋。以至于富人奢侈，穷人耗尽财产【李贤说：单，尽】，法令不能禁止，礼义不能阻止。布告天下，让大家都知道忠臣、孝子、慈兄、悌弟以薄葬送终的道义。”
外国有进献名马的，日行千里。又进献宝剑，价值超过百金。下诏用马驾鼓车，剑赐给骑士。削减上林苑池沼的官员，废除驰望弋猎的事。那些用手迹赐给方国的，都是一札十行，细书成文。勤俭节约的风气在上下流行。
下诏说：“有德的君主，用所乐之事使人民快乐；无德的君主，用所乐之事使自己快乐。使人民快乐的，他的快乐长久；使自己快乐的，不久就会灭亡。舍弃近处谋划远处，劳苦而无功；舍弃远处谋划近处，安逸而有终。”
汉明帝
《后汉书》下诏说：正值春季戒节，人们从事耕种桑麻，命令有关官员，务必顺应时节气候，使不烦扰百姓。现在选举不实，邪佞未去，权门请托求情，残暴官吏放纵为非【李贤说：放手，指贪纵为非】，有关官员明确上奏罪名，一并惩治举荐的人【李贤说：举荐非其人，一并惩治举主的罪】。又郡国每次因征发，轻易做奸利之事，诡诈地责成羸弱之人，先急于征发贫贱之人【诡，犹伪；下，犹贱。纵容豪强，所以诡诈责成羸弱；缓征富实，所以先急征贫贱】，务必公平，不要枉法刻薄。
下诏说：“丧礼致哀，礼制崇尚节俭。现在百姓送终的制度，竞相奢靡，活着的人没有一石粮食的储备，而财力耗尽于坟墓；伏腊没有糟糠，而牺牲兼用于一次祭奠。耗费累世的产业，以供一朝的费用。子孙饥寒，难道是祖先的意思吗？又车服制度，恣意极尽耳目之欲；田地荒芜不耕，
汉肃宗孝章皇帝
后汉书》诏曰：「三事大夫【李贤曰：三事，三公也】莫肻夙夜，小雅之所伤也。予违汝弼，汝无面从，股肱之正义也。羣后百僚，勉思厥职，各贡忠诚，称朕意焉。」
诏曰：「昔仲弓，季氏之家臣；子防，武城之小宰。孔氏犹诲以贤才，问以得人。眀政无大小，以得人为本。夫乡举里选，必累功劳。今刺史守相不眀真伪，茂才孝亷，嵗以百数，既非能显，而当授之政事【能显谓才能显著】甚无谓也。每寻前世举人贡士，或起甽畞，不繋阀阅，敷奏以言，则文章可采；眀试以功，则政有异迹。文质彬彬，朕甚嘉之。其令太傅、三公、中二千石、郡国守相举贤良方正、能直言极諌之士，各一人。」
诏曰：「盖三代导人，敎学为本。孔子曰：『学之不讲，是吾忧也。』于戏！其勉之哉！」
汉孝和皇帝
后汉书》诏曰：「隄防沟渠，所以顺助地理，通利壅塞。今废慢懈弛，不以为负。刺史、二千石，其随宜疏导，勿因缘妄发，以为烦扰。将显行其罚。」
晋世祖武皇帝
晋书》诏曰：「虽诏有所欲，及奏得可，而于事不便者，皆不可隠情。」
诏以汲郡太守王宏勤恤百姓，督劝开荒五千余顷，遇年普饥，而郡界独无匮乏，其赐谷千斛，布告天下。
南齐世祖武皇帝
南齐书》有司以天文失度请禳之上曰：应天以实，不以文。我克己求治，思隆恵政。若灾眚在我，禳之何益？诏曰：婚礼下达，人伦攸始。周官设媒氏之职，国风兴及时之咏。四爵内陈，义不期侈；三鼎外列，事岂存奢？晚俗浮丽，歴兹永久，每思惩革，而民未知禁。乃闻同牢之费，华泰尤甚。膳羞方丈，有过王侯。富者扇其骄风，贫者耻躬不逮。或以供帐未具，动致推迁。年不再来，盛时忽往。宜为节文，颁之士庶，并可拟则。公朝方樏供设，合▯之礼，无亏宁俭之义，斯在如故。有违，绳之以法。
梁髙祖武皇帝
梁书》诏曰：「经国有体，必询诸朝。所以尚书置令、仆、丞、郎，旦旦上朝，以议时事，前共筹懐然后奏闻。顷者不尔，每有疑事，倚立求决。古人有云：『主非尧、舜，何得发言』？便是是故，放勲之圣，犹咨四岳；重华之叡，亦待多士。岂朕寡徳，所能独断？自今尚书中有疑事，前于朝堂参议，然后啓闻。不得习常，其军机要切，前须谘审，自依旧典。」
魏太宗眀元皇帝
魏书》敇有司劝课留农者曰：「前志有之，人生在勤，勤则不匮。凡庶民之不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不树者，死无椁；不蚕者，衣无帛；不绩者，防无衰。教行三农，生殖五谷；教行园囿，毓长草木；教行虞衡，山泽作材；教行薮牧，养蕃鸟兽；教行百工，饬成器用；教行商贾，阜通货贿；教行嫔妇，化治丝枲；教行臣妾，事勤力役。自是民皆力勤，故歳数丰穰，畜牧滋息。」
魏髙祖孝文皇帝
魏书》诏曰：「今牧民者，与朕共治天下也。宜简其徭役，先之劝奬，相其水陆，务尽地利。使农夫外布，桑妇内勤。若轻有徴发，致夺民时，以侵擅论。民有不从长教，惰于农桑者，加以罪刑。」
诏曰：「婚娉过礼，则嫁娶有失时之▯；厚▯送终，则生者有糜费之苦。圣王知其如此，故申之以礼，数约之以法禁。廼者，民渐奢尚，婚▯越轨，致贫富相髙，贵贱无别。朕今宪章旧典，只案先制，着之律令，永为定准。」诏曰：「朕承祖宗，夙夜惟惧，然听政之际，犹虑未周。至于案文审狱，思闻已过。自今羣官奏事，当献可替否，无或面从，俾朕之过彰于逺近。」
诏曰：「文武之道，自古并行。威福之地，必也相借。故三五至仁，尚有征伐之事；夏、殷、眀叡，未舍兵甲之行。然则天下虽平，忘战者殆。不教民战，可谓弃之。是以周立司马之官，汉置将军之职，皆所以辅文强武，威肃四方者矣。国家虽崇文以懐九服，修武以宁八荒，然于习武之方，犹为未尽。今则训文有典，敎武阙然。将于马射之前，先行讲武之式。可敇有司豫修▯埓
译汉肃宗孝章皇帝
《后汉书》诏书说：“三公大臣不肯早晚勤勉，这是《小雅》所哀伤的事。我有过失你们辅佐，你们不要当面顺从，这是辅佐君主的正道。各位诸侯百官，努力思考你们的职责，各自贡献忠诚，符合我的心意。”
诏书说：“从前仲弓，是季氏的家臣；子防，是武城的小宰。孔子尚且用贤才教导他们，询问如何得到人才。治理政事没有大小，都以得到人才为根本。乡里推举选拔，必须积累功劳。如今刺史、太守、国相不能辨别真伪，茂才、孝廉每年数以百计，既然不是才能显著的人，却把政事授予他们，这非常没有道理。每次回想前世举荐人才，有的从田间兴起，不看重门第，陈述奏议，文章值得采纳；实际考核政绩，政事有非凡的功绩。文采与质朴兼备，我非常赞赏。命令太傅、三公、中二千石、郡国太守、国相举荐贤良方正、能直言极谏的人，各一人。”
诏书说：“大概夏商周三代引导百姓，以教育学习为根本。孔子说：‘学习而不讲习，是我的忧虑。’唉！努力吧！”
汉孝和皇帝
《后汉书》诏书说：“堤防沟渠，是用来顺应辅助地理，疏通堵塞的。如今废弃懈怠松弛，不把它当作责任。刺史、二千石，要因地制宜疏导，不要借机随意发动，造成烦扰。将明显执行惩罚。”
晋世祖武皇帝
《晋书》诏书说：“虽然诏书有所想要，以及奏章得到批准，但对事情不方便的，都不可隐瞒实情。”
诏书因为汲郡太守王宏勤勉体恤百姓，督促劝勉开垦荒地五千多顷，遇到普遍饥荒，而郡界唯独没有匮乏，赐给他谷子一千斛，布告天下。
南齐世祖武皇帝
《南齐书》有关部门因为天文失度请求禳灾，皇上说：“顺应上天靠实在，不靠文饰。我克制自己寻求治理，思考兴隆惠民的政治。如果灾祸在我，禳灾有什么益处？”诏书说：“婚礼下达，人伦由此开始。《周官》设立媒氏的职务，《国风》兴起及时的歌咏。四爵在内陈列，义理不期望奢侈；三鼎在外排列，事情岂是追求奢华？晚近风俗浮华艳丽，经历这么久远，常常思考惩戒改革，而百姓不知道禁令。于是听说同牢的费用，奢华尤其严重。饮食摆满一丈，超过王侯。富有的人煽动骄奢的风气，贫穷的人以自身不及为耻。有的因为供帐没有具备，动不动就推迟。一年不会再来，盛时忽然过去。应当制定节约的条文，颁布给士人百姓，都可以作为准则。朝廷的供设，符合礼制，不亏损宁俭的意义，这就照旧。有违背的，用法律制裁。”
梁高祖武皇帝
《梁书》诏书说：“治理国家有体制，必须咨询朝廷。所以尚书设置令、仆、丞、郎，天天上朝，议论时事，先前共同筹划然后奏闻。近来不是这样，每当有疑难的事，倚靠站立请求决断。古人说：‘君主不是尧、舜，怎么能发言？’这就是缘故，放勋的圣明，尚且咨询四岳；重华的睿智，也等待众多士人。难道我德行浅薄，能独自决断？从今以后尚书中有疑难的事，先前在朝堂参议，然后启奏。不得习以为常，那些军机要切的事，先前必须咨询审察，自然依照旧典。”
魏太宗明元皇帝
《魏书》敕令有关部门劝课留农的人说：“前代史书有记载，人生在于勤奋，勤奋就不匮乏。凡是百姓不蓄养牲畜的，祭祀没有牺牲；不耕种的，祭祀没有盛器；不种树的，死后没有外棺；不养蚕的，衣服没有丝帛；不纺绩的，丧服没有衰布。教育推行于农业，繁殖五谷；教育推行于园囿，培育草木；教育推行于虞衡，山泽出产材料；教育推行于薮牧，养育鸟兽；教育推行于百工，整治成器用；教育推行于商贾，充实通货贿；教育推行于嫔妇，教化治理丝麻；教育推行于臣妾，事务勤勉力役。从此百姓都勤奋努力，所以连年丰收，畜牧滋生。”
魏高祖孝文皇帝
《魏书》诏书说：“如今治理百姓的人，与我共同治理天下。应当简化徭役，首先劝勉奖赏，考察水陆，务必尽地利。让农夫在外耕作，桑妇在内勤劳。如果轻易征发，导致剥夺农时，以侵擅论处。百姓有不听从长官教导，懒惰于农桑的，加以罪刑。”
诏书说：“婚聘超过礼制，那么嫁娶有失时的弊端；厚葬送终，那么生者有糜费的痛苦。圣王知道这样，所以申明礼制，屡次用法律禁令约束。近来，百姓逐渐崇尚奢侈，婚聘越轨，导致贫富相高，贵贱无别。我如今效法旧典，只按照先制，著于律令，永远作为定准。”
诏书说：“我继承祖宗，早晚恐惧，然而听政的时候，还担心不周全。至于依据文书审狱，希望听到自己的过失。从今以后群官奏事，应当献可替否，不要当面顺从，使我的过失显扬于远近。”
诏书说：“文武之道，自古并行。威福之地，必然互相借助。所以三皇五帝至仁，尚有征伐的事；夏、殷明睿，未舍弃兵甲的行动。然而天下虽然太平，忘记战事的危险。不教百姓作战，可以说是抛弃他们。因此周设立司马的官职，汉设置将军的职务，都是用来辅助文治强化武力，威肃四方的。国家虽然崇尚文治以怀柔九服，修习武备以安宁八荒，然而在习武的方法上，还未尽善。现在训文有典，教武缺失。将在马射之前，先行讲武的仪式。可以敕令有关部门预先修习校场
诏曰：三载考绩，自古通经，三考黜陟，以彰能否。今若待三考然后黜陟，可黜者不足为迟，可进者大成賖缓。是以朕今三载一考，考即黜陟，欲令愚滞无妨于贤者，才能不壅于下位，各令当曹考其优劣，为三等。六品以下，尚书重问；五品以上，朕将亲与公卿论其善恶。上上者迁之，下下者黜之，中中者守其本任。《北史》诏禁图防秘纬诸巫觋，假称▯神，妄说吉凶，及委巷诸非坟典所载者，严加禁断。
魏世宗宣武皇帝
魏书》诏曰：「诸州刺史不亲民事，缓于督察郡县，稽逋旬月之间，才一览决，淹狱久讼，动延时序，百姓怨嗟，方成困▯。尚书可眀条制，申下四方，令日亲庶事，严敇守宰，不得因循寛怠，亏政。」
唐髙祖皇帝
旧唐书》诏：「皇族子孙及功臣子弟，于秘书外省别立小学。」
髙祖命刘文静与当朝通识之士更刋律令，谓曰：「本设法令，使人共解，而往代相承，多为隠语，执法之官，缘此舞弄，宜更刋定，务使易知。」
西突厥曷萨那可汗献大珠于髙祖，髙祖劳之曰：“珠信为寳，朕所重者赤心，珠无所用，竟不受之。”
孙伏伽初以三事上諌【三事谓纳諌诤戒游戏及择任太子诸王羣僚也】髙祖览之大恱。下诏曰：「秦以不闻其过而亡，典籍岂无先诫？臣仆謟谀，故弗之觉也。汉髙祖反正，从諌如流。洎乎文景继业，宣元承绪，不由斯道，孰隆景祚？周隋之季，忠臣结舌，一言防邦，良足深诫。永言于此，常深叹息。朕每惟寡薄，恭膺寳命，虽不能性于天道，庶思勉力，常冀弼谐以匡不逮。而羣工卿士，罕进直言。将申虗受之懐，物所未谕。万年县法曹孙伏伽，至诚慷慨，词义恳切，指陈得失，无所回避。非有不次之举，曷贻利行之益？伏伽既懐谅直，宜处宪司，可治书侍御史。仍颁示逺近，知朕意焉。」
雍州万年人宋兴贵，累世同居，躬耕致养，至兴贵已四从矣。髙祖闻而嘉之，诏曰：「人禀五常，仁义为重；士有百行，孝敬为先。自古哲王经邦致治，设教垂范，皆尚于斯。叔世浇讹，人多伪薄，修身克己，事资诱劝。朕躬膺灵命，抚临四海，愍兹弊俗，方思迁导。宋兴贵立操雍和，志情友穆，同居合防，累代积年，务本力农，崇谦履顺，▯长名教，敦立风俗。宜加襃显，以劝将来。可表其门闾，蠲免课役。布告天下，使眀知之。」
髙祖赐髙丽王建武书曰：「朕恭膺寳命，君临率土，只顺三灵，绥柔万国。普天之下，情均抚字；日月所照，咸使乂安。王既统摄辽左，世居藩服，思禀正朔，逺循职贡，故遣使者跋渉山川，申布诚恳。朕甚嘉焉。方今六合宁晏，四海清平，玉帛既通，道路无壅，方申辑睦，永敦聘好，各保疆场，岂非盛羙？但隋氏季年，连兵搆难，攻战之所，各失其民，遂使骨肉乖离，室家分析，多歴年嵗，怨旷不申。今二国通和，义无阻异，在此所有高丽人等，已令追括，寻即遣送。彼处有此国人者，王可放还，务尽抚育之方，共▯仁恕之道。」于是建武悉捜括华人以礼宾送，前后至者万数。
唐太宗皇帝
贞观政要中书令房▯龄奏言：「秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先己。」太宗曰：「古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之；管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔眀，小国之相，犹曰『吾心如称，不能为人作轻重』，况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被于下。今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也？才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶？」
太宗谓侍臣曰：「为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。欲安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思，伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
译诏书说：三年考核政绩，是自古以来的通行制度，经过三次考核来决定降黜或升迁，以彰显官员的才能与否。现在如果等到三次考核之后才决定降黜或升迁，那么应当降黜的人不会觉得太迟，但应当晋升的人却会大大延误。因此朕现在实行三年一考，考核完毕立即决定降黜或升迁，想要让愚笨滞钝的人不妨碍贤能之士，有才能的人不被压抑在下层职位，各自命令所属部门考核其优劣，分为三等。六品以下的官员，由尚书重新审问；五品以上的官员，朕将亲自与公卿大臣讨论其善恶。上等中的上等者予以升迁，下等中的下等者予以降黜，中等中的中等者保留原职。《北史》记载诏书禁止图谶、秘纬等巫觋，假托神灵，妄说吉凶，以及街巷中那些不是《五经》等典籍所记载的内容，严加禁止断绝。
魏世宗宣武皇帝
《魏书》记载诏书说：“各州刺史不亲自处理民事，对督察郡县松懈迟缓，拖欠积压的公文在十天一个月之间，才匆匆浏览决断，导致案件积压、诉讼久拖不决，动不动就拖延时节，百姓怨声载道，最终造成困苦。尚书可以明确条令制度，下达四方，命令他们每天亲自处理各种事务，严厉告诫地方长官，不得因循守旧、宽纵懈怠，损害政事。”
唐高祖皇帝
《旧唐书》记载诏书：“皇族子孙以及功臣子弟，在秘书外省另外设立小学。”
高祖命令刘文静与当朝通晓事理的人士重新修订律令，对他们说：“本来设立法令，是让人共同理解，但前代相承，多为隐晦难懂的语言，执法的官员，借此玩弄权术，应当重新修订，务必使其容易理解。”
西突厥曷萨那可汗向高祖进献大珍珠，高祖慰劳他说：“珍珠确实是宝物，但我所看重的是赤诚之心，珍珠没有用处，最终没有接受。”
孙伏伽起初因为三件事上奏进谏【三件事是指纳谏诤、戒游戏以及择任太子诸王群僚】，高祖看了非常高兴。下诏说：“秦朝因为听不到自己的过错而灭亡，典籍中难道没有先前的告诫吗？臣仆阿谀奉承，所以没有察觉。汉高祖拨乱反正，听从谏言如同流水。到了汉文帝、汉景帝继承基业，汉宣帝、汉元帝承续统绪，如果不遵循这个道理，谁能使国运昌盛？周朝和隋朝末年，忠臣缄口不言，一句话就能危害国家，实在值得深深警戒。永远思考这些，常常深深叹息。朕常常想到自己德行浅薄，恭敬地承受天命，虽然不能顺应天道，但也希望努力勤勉，常期望辅佐和谐以纠正不足。而群臣卿士，很少进献直言。将要表达虚心接受的态度，大家尚未理解。万年县法曹孙伏伽，至诚慷慨，言辞恳切，指出得失，无所回避。如果没有破格提拔的举动，哪里能带来行善的利益？孙伏伽既然心怀忠直，应当安排在司法部门，可以担任治书侍御史。仍然颁布告示远近，让大家知道朕的心意。”
雍州万年人宋兴贵，几代同堂居住，亲自耕种供养长辈，到宋兴贵时已经是第四代了。高祖听说后嘉奖他，下诏说：“人禀受五常，以仁义为重；士人有百种品行，以孝敬为先。自古以来的圣明君王治理国家、达成治世，设立教化、垂示典范，都崇尚这些。末世风气浇薄虚伪，人多虚伪浅薄，修身克己，事情需要诱导劝勉。朕亲自承受天命，统治四海，怜悯这种弊俗，正想着引导改变。宋兴贵立身操行雍容和顺，志向情感友爱和睦，同堂聚居，几代积累多年，务本努力务农，崇尚谦让、遵循顺道，弘扬名教，敦厚风俗。应当加以表彰显扬，以劝勉后来者。可以表彰他的门第，免除赋税徭役。布告天下，让大家清楚地知道。”
高祖赐给高丽王建武信中说：“朕恭敬地承受天命，君临天下，只顺从天地人三灵，安抚柔顺万国。普天之下，情感如同抚育子女；日月所照耀的地方，都使之安宁。王既然统摄辽东，世代居住在藩属之地，思念禀承正朔，远道遵循职贡，所以派遣使者跋涉山川，申明布告诚恳。朕非常嘉许。现在天下安宁，四海清平，玉帛已经互通，道路没有阻塞，正要申明和睦，永远敦厚聘问友好，各自保卫疆场，难道不是盛大美好吗？只是隋朝末年，连年战争构难，攻战的地方，各自失去百姓，于是使得骨肉分离，家庭离散，经历多年，怨恨旷久不得申诉。现在两国通好，道义上没有阻隔差异，在这里所有的高丽人等，已经命令追缴搜括，随即遣送。那里有这些国家的人，王可以放还，务必尽到抚育的方法，共同践行仁恕之道。”于是建武全部搜括华人以礼相待送还，前前后后到达的有上万人数。
唐太宗皇帝
《贞观政要》记载中书令房玄龄奏言：“秦王府旧日的左右侍从没有得到官职的，都怨恨前宫以及齐王府的左右侍从先于自己得到安排。”太宗说：“古人称最公正的人，大概是指平恕无私。丹朱、商均，是儿子，但尧、舜废黜他们；管叔、蔡叔，是兄弟，但周公诛杀他们。所以知道作为君主的人，以天下为公，对事物没有私心。从前诸葛孔明，是小国的丞相，还说‘我的心像秤一样，不能为人做轻重’，何况我现在治理大国呢？朕与你们衣食出自百姓，这是人力已经奉献给上面，而上面的恩惠没有被下面得到。现在之所以选择贤才，大概是为了求取百姓安宁。用人只问是否胜任，哪里会因为新旧而区别对待？凡是见一面尚且相亲，何况旧人而突然忘记？才能如果不堪，又哪里会因为旧人而先任用？现在不论其能不能，却只说他们的嗟怨，难道是至公之道吗？”
太宗对侍臣说：“做君主的道理，必须先保全百姓。如果损害百姓来奉养自身，就像割下大腿肉来喂肚子，肚子饱了但身体却死了。想要安定天下，必须先端正自身。没有自身端正而影子弯曲，上面治理而下边混乱的。朕常常思考，伤害自身的不在于外物，都是由嗜欲造成祸患。”
若躭嗜滋味，玩恱声色，所愿既多，所损滋大，既妨政事，又扰生人。至于出一非理之言，则万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。」
译如果沉溺于美食，纵情于声色，欲望越多，损害越大，既妨碍政事，又扰害百姓。至于说出一句不合情理的话，就会使万民离心离德，怨恨一旦产生，叛离也就随之兴起。我每每想到这些，不敢放纵安逸。
又曰：「正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不眀，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。」
谓萧瑀曰：「朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工，乃曰：『皆非良材也。』朕问其故，工曰：『木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲，而遣箭不直，非良弓也。』朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理，况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓。弓犹失之，而况于理乎？」自是诏京官五品以上更宿中书内省，每召见，皆赐坐与语，询访外事务，知百姓利害，政教得失焉。
有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试羣臣。若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人；顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封徳彜曰：“流水清浊，在其源也。君者，政源，人庶犹水。君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此岂可堪为教令？”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗。卿言虽善，朕所不取也。”
太宗从容谓侍臣曰：「周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短，若此之相悬也。」尚书右仆射萧瑀进曰：「纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而防；周室微，六国无罪。秦氏専任智力，吞食诸侯，平定虽同，人情则异。」太宗曰：「不然，周既克殷，务▯仁义；秦既得志，専行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎？」
又曰：「人有眀珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命，甚于眀珠。见金钱财帛，不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。眀珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？」羣臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至，皆不能以此道求荣，遂妄受财物。赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任羣小，疎逺忠正。有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦可为笑。
谓房▯龄曰：「自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遗诸衣冠以为耻累。」谓侍臣曰：「朕今孜孜求士，欲専心政道，闻有好人，则抽擢驱使。而议者多称彼皆宰臣亲故，公等但至公行事，勿避此言，便为形迹。古人内举不避亲，外举不避讐，为举得其贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有讐嫌，不得不举。」
王珪拜谏议大夫，每推诚尽节，多所献纳。太宗谓曰：「卿所论皆中朕之失。自古人君，莫不欲社稷永安，然而不得者，祗为不闻己过，或闻而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕复闻过能改，何虑社稷之不安乎？」
谓朝集使曰：「任土作贡，布在前典。当州所产，则充庭实。比闻都督、刺史邀射声名，厥土所赋，或嫌其不善，逾竟外求，更相仿效，遂以成俗，极为劳扰。宜改此弊，不得更然。」
谓侍臣曰：「朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知亷耻，官人奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行此事也。」
又曰：眀主思短而益善，暗主防短而永愚。朕今志在君臣上下各尽至公，共相切磋以成理道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意輙相责怒。又曰：人言作天子，则得自尊崇，无所畏惧。朕则以为正合自守谦恭，常懐畏惧。昔舜诫禹曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。」又《易》曰：「人道恶盈而好谦。」凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肻犯顔諌奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧羣臣。天髙听卑，何得不畏？羣公
译又说：“正派的主君任用奸邪的臣子，不能达到治世；正派的臣子侍奉奸邪的主君，也不能达到治世。只有君臣相遇，像鱼和水一样融洽，天下才能安定。我虽然不聪明，幸好各位多次匡正补救，希望凭借直言刚正的议论，使天下太平。”
对萧瑀说：“我年轻时喜好弓箭，自认为能穷尽其妙。近来得到十几张好弓，拿给弓匠看，弓匠却说：‘都不是好材料。’我问其中的缘故，弓匠说：‘木材的中心不正，那么纹理都歪斜，弓虽然刚劲，但射出的箭不直，不是好弓。’我才醒悟。我用弓箭平定四方，用过的弓很多，却还不知道其中的道理，何况我拥有天下的日子尚浅，懂得治理的道理，本来就不如了解弓。弓尚且会出错，何况治理国家呢？”从此下诏让五品以上的京官轮流在中书内省值班，每次召见，都赐座交谈，询问访问外地的政务，了解百姓的利害，考察政教得失。
有人上书请求除去奸佞之臣，太宗对他说：“我所任用的，都认为他们是贤能的，你知道谁是奸佞之人吗？”回答说：“我住在民间，确实不知道谁是奸佞之人，请陛下假装发怒来试探群臣。如果能不畏雷霆之怒，直言进谏，那就是正人；顺从情欲、迎合旨意，那就是奸佞之人。”太宗对封德彝说：“流水的清浊，在于源头。君主是政治的源头，百姓就像水。君主自己欺诈，却希望臣下正直，这就像源头浑浊却希望水清，道理上是不可能的。我常常因为魏武帝多诡诈，深深鄙视他的为人，这样怎么能作为教令呢？”对上书的人说：“我想让大信行于天下，不想用欺诈之道来训导风俗。你的话虽然好，我不采纳。”
太宗从容地对侍臣说：“周武王平定纣王的祸乱，从而拥有天下；秦始皇趁着周朝的衰微，于是吞并六国。他们得到天下的方式没有不同，但国运长短，却如此悬殊。”尚书右仆射萧瑀进言说：“纣王无道，天下苦于他的统治，所以八百诸侯不约而同地前来讨伐；周室衰微，六国没有罪过。秦朝专任智谋武力，吞并诸侯，虽然平定的结果相同，但人心却不同。”太宗说：“不是这样，周朝攻克殷商后，致力于仁义；秦朝得志后，专行欺诈武力。不仅是夺取天下的方式不同，而且守住天下的方式也不同。国运的长短，意思就在这里吗？”
又说：“人有明珠，没有不珍视的。如果用明珠弹射麻雀，难道不可惜吗？何况人的性命，比明珠更贵重。见到金钱财帛，不惧怕刑法罗网，直接接受，这是不惜性命。明珠是身外之物，尚且不可用来弹雀，何况性命之重，竟然用来博取财物呢？”群臣如果能竭尽忠直，有利于国家人民，那么官爵立刻就会到来，都不能用这种方法求取荣耀，于是妄自接受财物。赃贿一旦暴露，性命也就丧失，实在可笑。帝王也是这样，放纵情欲，劳役无度，信任小人，疏远忠正之士。有其中一种情况，难道不会灭亡吗？隋炀帝奢侈自以为是，死在平民手中，也可以成为笑柄。
对房玄龄说：“从此如果有乐工杂类，即使技艺超过同辈，只可以特别赐给钱帛来奖赏他的才能，决不可越级授予官爵，让他们与朝廷贤能的君子并肩站立，同坐吃饭，给士大夫留下耻辱和累赘。”对侍臣说：“我现在孜孜不倦地求取人才，想要专心于政治大道，听说有好人，就提拔任用。而议论的人多称他们都是宰相的亲友，你们只要公正行事，不要回避这种言论，以免形成拘谨的做派。古人内部举荐不回避亲人，外部举荐不回避仇敌，是因为举荐得到了贤才。只要能举荐任用有才之人，即使是子弟及有仇嫌的人，也不得不举荐。”
王珪拜任谏议大夫，每次推诚尽节，多有献纳。太宗对他说：“你所论述的都切中我的过失。自古以来的君主，没有不想使国家永远安定的，然而不能做到的，只是因为听不到自己的过失，或者听到了却不能改正的缘故。现在我有所过失，你能直言，我又能听到过失并改正，还担心什么国家不安定呢？”
对朝集使说：“根据土地出产进贡，记载在前代的典籍中。本州所产的物品，就充作进贡的实物。近来听说都督、刺史为了博取声名，本地所赋税的物品，有时嫌它不好，越境向外寻求，互相效仿，于是成为习俗，极为劳扰百姓。应该改正这种弊端，不能再这样了。”
对侍臣说：“我认为战乱之后，风俗难以改变，近来观察百姓渐渐知道廉耻，官员奉行法律，盗贼日益稀少，所以知道人没有固定的风俗，只是政治有治乱罢了。因此治理国家的方法，必须用仁义安抚，用威信示众，顺应人心，去除苛刻，不制造异端，自然就会安静。你们应该共同实行这件事。”
又说：“明君思考自己的短处而更加完善，昏君防备自己的短处而永远愚昧。我现在志在君臣上下各尽至公，互相切磋以成就治理之道。你们各自应当务尽忠直，匡正补救我的恶行，最终不会因为直言违背心意就责备发怒。又说：人们说做天子，就可以自尊崇高，无所畏惧。我却认为正应该自守谦恭，常怀畏惧。从前舜告诫禹说：‘你只有不骄傲，天下没有人能与你争能；你只有不自夸，天下没有人能与你争功。’又《易经》说：‘人道厌恶满盈而喜好谦虚。’凡是做天子的，如果只自尊崇高，不守谦恭，身上如果有不对的事情，谁肯冒犯颜面进谏奏报？我每想出一句话，做一件事，必定上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，怎么能不畏惧？群公”
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：「礼乐之作，是圣人縁物设教，以为撙节治政，善恶岂此之由？」御史大夫杜淹对曰：「前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为《玉树后庭花》；齐将亡也，而为《伴侣曲》。行路闻之，莫不悲泣。所谓亡国之音，以是观之，实由于乐。」太宗曰：「不然。夫音声岂能感人？欢者闻之则恱，哀者听之则悲。悲恱在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻则悲耳。何乐声哀怨，能使恱者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲，其声俱存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。」
谓侍臣曰：「古人云：君犹器也，人犹水也。方圆在于器，不在于水。故尧舜率天下以仁，而人从之；桀纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子，惟好释氏、老氏之教，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下多不解乗马。孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，犹讲老子不辍，百寮皆戎衣以听。此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之敎，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。」
又曰：「朕每夜恒思百姓闲事，或至夜半不寐，惟恐都督、刺史或不堪养百姓，故于屏风上录其姓名，坐卧恒看。在官如有善事，亦具列于名下。朕居深宫之中，视听不能及逺所委者惟都督、刺史。此辈实理乱所系，尤须得人。」
又曰：「朕尝谓贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。且为主贪，必防其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：『大风有隧，贪人败类』，固非谬言也。昔秦恵王欲伐蜀，不知其迳，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记？朕今以蜀王为元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。」
谓房▯龄等曰：「朕比见隋代遗老，咸称髙颎善为相者，遂观其本▯，可谓公平正直，尤识治体。又汉微巳来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，陈夀称亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者虽讐必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。卿等岂可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者。」
谓公卿曰：「朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。天非不髙，地非不厚，朕常兢兢业业以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得懽乐。古人云：『贤者多财，损其志；愚者多财，生其过。』此言可为深诫。若狥私贪浊，非止壊公法，损百姓，纵事未发，闲中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每懐愧耻耶？卿等宜深思此言。」
谓房▯龄等曰：「自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪，是以天下防乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极諌。公等亦须受人諌语，岂得以人言不同己意，便即防短不纳？若不能受諌，安能谏人？」
谓侍臣曰：「治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将防，若复触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至防败。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。然耳目股肱，寄于卿辈，既义均一体，宜协力同心。事有不安，可极言无隐。倘君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。」
又曰：「朕比见众议，以祥瑞为羙事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比徳于尧舜。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之懽心。若尧舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之；发号施令，人皆恱之。此是大祥瑞也。自此后，诸州所有祥瑞，并不用申奏。」
又曰：天下愚人者多，智人者少。智者不肻为恶，愚人好
译太常少卿祖孝孙上奏他所制定的新乐。唐太宗说：“礼乐的制定，是圣人根据事物设立教化，用来节制治理政事，国家的善恶难道是由音乐决定的吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代国家的兴盛与灭亡，确实是由音乐造成的。陈朝将要灭亡时，创作了《玉树后庭花》；齐朝将要灭亡时，创作了《伴侣曲》。路人听到这些曲子，没有不悲伤哭泣的。所谓亡国的声音，由此看来，确实是由音乐造成的。”唐太宗说：“不是这样。音乐声音怎么能感动人呢？高兴的人听到它就快乐，悲哀的人听到它就悲伤。悲哀与快乐在于人的内心，不是由音乐决定的。将要灭亡的政令，百姓内心痛苦，然而痛苦的心相互感应，所以听到就悲伤罢了。怎么能说音乐声音哀怨，就能使快乐的人悲伤呢？现在《玉树》《伴侣》这些曲子的声音都还在，我能为您演奏，知道您一定不悲伤。”
对侍臣说：“古人说：君主就像容器，百姓就像水。方圆在于容器，不在于水。所以尧舜率领天下施行仁政，百姓就顺从他们；桀纣率领天下施行暴政，百姓就顺从他们。百姓所行的，都跟随君主所喜好的。至于像梁武帝父子，只喜好佛家、道家的教义，整天谈论苦空，不曾把军国典章放在心上。等到侯景率领军队向京城进发，尚书郎以下的官员大多不会骑马。梁元帝在江陵，被万纽于谨包围，还在不停讲老子，百官都穿着军装听讲。这件事也足以作为鉴戒。我现在所喜好的，只在尧舜的道理，周公孔子的教化，认为就像鸟有翅膀，鱼依靠水，失去它们必定死亡，片刻也不能没有。”
又说：“我每天晚上常常思考百姓的事情，有时到半夜还不睡觉，只担心都督、刺史或许不能养育百姓，所以在屏风上记录他们的姓名，坐卧时常常观看。在官职上如果有善事，也详细列在名字下面。我住在深宫之中，视听不能到达远处，所委托的只有都督、刺史。这些人确实是治理与混乱的关键，尤其需要得到合适的人选。”
又说：“我曾经说贪婪的人不懂得爱惜财物。至于内外官职五品以上，俸禄优厚，一年所得，数量自然很多。如果接受别人的财物贿赂，不过数万，一旦暴露，俸禄官职被剥夺，这难道是懂得爱惜财物吗？贪图小利而遭受大损失。况且作为君主贪婪，必定危害国家；作为臣子贪婪，必定毁灭自身。《诗经》说：‘大风有隧，贪人败类’，确实不是虚妄的话。从前秦惠王想要讨伐蜀国，不知道道路，于是雕刻五头石牛，把金子放在后面。蜀国人看到后，认为牛能排泄金子。蜀王派五个大力士拖牛进入蜀国，道路修成，秦军跟随讨伐，蜀国于是灭亡。汉大司农田延年贪污受贿三千万，事情败露自杀。像这样的人，哪里能数得完？我现在把蜀王作为前车之鉴，你们也必须把田延年作为覆辙。”
对房玄龄等人说：“我近来见到隋朝遗老，都称赞高颎善于做宰相，于是观察他的本传，可以说公平正直，尤其懂得治理国家的体制。又自汉代以来，诸葛亮做丞相，也非常公平正直，陈寿称赞诸葛亮的为政，敞开诚心，布施行公道，尽忠对时局有益的人即使是仇敌也必定奖赏，犯法怠慢的人即使是亲人也必定惩罚。你们难道可以不仰慕并达到这样的境界吗？我现在常常仰慕前代帝王的善行，你们也可以仰慕宰相的贤德。”
对公卿说：“我整天勤勉不懈，不仅忧虑怜悯百姓，也想让你们长久保持富贵。天不是不高，地不是不厚，我常常兢兢业业以敬畏天地。你们如果能小心奉行法律，常常像我敬畏天地一样，不仅百姓安宁，自身也能常得快乐。古人说：‘贤者多财，损害他的志向；愚者多财，产生他的过错。’这话可以作为深刻的告诫。如果徇私贪婪污浊，不仅破坏公法，损害百姓，即使事情没有暴露，心中难道不常常恐惧吗？恐惧既多，也有因此导致死亡的。大丈夫怎么能苟且贪图财物，以危害自身性命，使子孙常常怀有愧耻呢？你们应该深思这话。”
对房玄龄等人说：“自古帝王大多凭感情喜怒，高兴就滥赏无功之人，愤怒就滥杀无罪之人，因此天下安定与混乱，没有不是由此产生的。我现在早晚不曾不以此为心，常常希望你们尽情极力劝谏。你们也必须接受别人的劝谏，怎么能因为别人的话不符合自己的心意，就立刻掩饰短处不采纳呢？如果不能接受劝谏，怎么能劝谏别人？”
对侍臣说：“治国与养病没有不同。病人觉得痊愈，更需要将养防护，如果再次触犯，必定导致丧命。治国也是这样，天下稍微安定，尤其需要谨慎，如果就骄纵安逸，必定导致败亡。现在天下安危，系于我，所以一天比一天谨慎，即使休息也不停止。然而耳目股肱，寄托在你们身上，既然道义上如同一体，应该协力同心。事情有不安定之处，可以尽情直言不要隐瞒。倘若君臣相互猜疑，不能完全坦诚相待，确实是国家的重大祸害。”
又说：“我近来见到众议，把祥瑞当作美事，频繁上表祝贺庆贺。如我本心，只要天下太平，家家富足，即使没有祥瑞，也可以比德于尧舜。作为君主，应当至公治理天下，以获得万民欢心。如果尧舜在上，百姓尊敬他们如天地，爱护他们如父母，行动兴事，人们都乐意；发号施令，人们都喜悦。这是大祥瑞。从此以后，各州所有的祥瑞，都不必上奏。”
又说：天下愚蠢的人多，智慧的人少。智慧的人不肯作恶，愚蠢的人喜好
犯宪章。凡赦宥之防，惟及不轨之辈。古语云：「小人之幸，君子之不幸。」一嵗再赦，善人喑哑。凡养稂莠者，伤禾稼；恵奸宄者，贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。又蜀先主尝谓诸葛亮曰：「吾周旋陈元方、郑康成之间，每见啓告，理乱之道备矣，曽不语赦。」故诸葛亮理蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下已来，絶不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。
译触犯国家法度。凡是赦免宽恕的弊端，只惠及那些不守规矩的坏人。古语说：“小人的幸运，就是君子的不幸。”一年之内多次赦免，善良的人就会沉默不语。凡是纵容稂莠这种野草的，就会伤害禾苗庄稼；凡是恩惠奸邪罪犯的，就会残害善良百姓。从前周文王制定刑罚，对犯罪者绝不赦免。又比如蜀汉先主刘备曾对诸葛亮说：“我周旋在陈元方、郑康成这些贤者之间，每次听他们开导告诫，关于治理国家、辨别治乱的道理已经非常完备，却从未提到过赦免。”所以诸葛亮治理蜀国十年没有实行赦免，而蜀国教化大行。梁武帝每年多次赦免，最终导致国家倾覆败亡。那些谋求小仁爱的人，是大仁爱的祸害。所以我拥有天下以来，坚决不实行赦免。如今四海安宁，礼义兴盛推行，非常之恩赐已经多得数不清，我担心愚昧的人常常抱有侥幸心理，只想触犯法律，而不能改正过错。
谓左庶子于志宁、杜正伦曰：「卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠諌者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎？且人主安危所系，不可輙为骄纵。但出敇云：『有諌者即斩』，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳諌诤。卿等常须以此意共相谈说，每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。」
谓侍中魏徴曰：「自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子，逺小人，故尔。朕所有子弟，欲使见前言往行，冀其以为规范，因命徴录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，以赐诸王。」
谓侍臣曰：「朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慴，言语致失次第。寻常奏事情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人懐战惧，岂肻更言？」
又曰：「往昔初平京师，宫中羙女珍玩，无院不满。▯帝意犹不足，徴求无巳。兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国，犹如栽树，本根不揺，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？」
又曰：「林深则鸟栖，水广则鱼防。仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继。若斯须懈怠，去之已逺。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。」
又曰：「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以眀得失。朕尝保此三镜，以防己过。今魏徴殂逝，遂亡一镜矣。」
谓谏议大夫褚遂良曰：「朕所为事，若有不当，或有其渐，或已将终，皆宜进諌比见前史，或有人臣谏事，遂答云：『业已为之』，或道『业已许之』，竟不为停改，此则危亡之祸，可反手而待也。」
诏曰：比来有司断狱，多据律文，虽情在可矜，而不敢违法；守文定罪，或恐有寃。自今门下省，复有据法合死而情在可矜者，宜录状奏闻。
钦定执中成宪卷二
<子部,儒家类,钦定执中成宪》>
钦定四库全书
钦定执中成宪卷三
唐太宗皇帝
旧唐书·贞观元年，陈君賔转邓州刺史，州邑丧乱之后，百姓流离，君賔至，才期月，皆来复业。二年，天下诸州并遭霜涝，君賔一境独免，当年多有储积，蒲、虞等州户口尽入其境，逐食。太宗下诏劳之曰：「朕以隋末乱离，毒被海内，率土百姓零落殆尽，州里萧条，十不存一，寤寐思之，心焉若疚，是以日昃忘食，未明求衣，晓夜孜孜，惟以安养为虑。每见水旱降灾，霜雹失所，抚躬责己，自惭德薄，恐贫乏之黎庶不免饥馁，倾竭仓廪，普加赈恤。其有一人絶食，若朕夺之，分命庶寮，尽心匡救。去年关内六州及蒲、虞、陕、鼎等复遭亢旱，禾稼不登，粮储既少，遂令分房就食。比闻刺史以下及百姓等并识朕懐，逐粮户到，逓相安养，廻还之日，各有赢粮，乃别赍布帛以申赠遗。如此用意，嘉叹良。」
深一则知水旱无常，彼此逓相拯赡，不虑凶年；二则知礼譲兴行，轻财重义，四海士庶皆为兄弟，变浇薄之风，教仁慈之俗。政化如此，朕复何忧？其安置房口官人，支配得所，并令考司録为功最。养戸百姓，不恡财帛。已勅下者，免今年调物，宜知此意，善相劝勉。太宗尝嫌上封者众，不近事实，欲加黜责。魏徴奏曰：“古者立诽谤之木，欲闻己过。今之封事，谤木之流也。陛下思闻得失，只可恣其陈道。若所言衷，则有益于陛下；若不衷，无损于国家。”太宗曰：“此言是也。”并劳而遣之。
资治通鉴》上谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得羙珠，剖身以藏之，有诸？
译对左庶子于志宁、杜正伦说：“你们辅导太子，必须经常给他讲述百姓生活中的利害之事。我十八岁时，还在民间，百姓的艰难困苦，没有不熟悉了解的。等到登上皇位，每当商量处理政事，有时会出现疏漏失误，得到有人劝谏争辩，才开始觉悟。如果没有忠臣劝谏为我说明，怎么能做出好的政绩？况且太子生长在深宫之中，难道百姓的艰难困苦，他都不曾听闻看见吗？况且君主安危所系，不可随意骄纵。如果只下诏书说：‘有劝谏的人就斩首’，必定知道天下的士人百姓没有敢再发表直言的。所以克制自己、振奋精神，容纳劝谏争辩。你们必须经常用这个意思共同谈论，每当看见有不对的事情，应当极力直言切谏，让政事有所补益。”
对侍中魏徵说：“自古以来的诸侯王能够保全自己的很少，都是因为生长在富贵之中，喜好骄奢淫逸，大多不懂得亲近君子、远离小人，所以如此。我所有的子弟，想让他们看到前人的言行，希望他们以此为规范，于是命令魏徵记录自古以来的帝王子弟成败的事迹，命名为《自古诸侯王善恶录》，赐给各位亲王。”
对侍臣说：“我每当闲居静坐时，就自我反省，常常担心对上不能顺应天意，对下被百姓怨恨。只想着正直的人匡正劝谏，想要让耳目向外通达，下面没有怨恨停滞。又近来看见前来奏事的人，大多恐惧害怕，言语导致失序。平常奏事的情况尚且如此，何况想要劝谏争辩，必定害怕触犯逆鳞。所以每当有劝谏的人，即使不符合我的心意，我也不认为他是违逆。如果立即发怒斥责，深深担心人们心怀战栗恐惧，怎么肯再说话？”
又说：“过去刚平定京城时，宫中的美女珍玩，没有院子不满的。隋炀帝心意仍不满足，征索没有止境。加上东西征讨，穷兵黩武，百姓不能忍受，于是导致灭亡。这些都是我亲眼所见的，所以日夜勤勉，只想要清净，使天下无事，于是得以徭役不兴，年成丰收，百姓安乐。治理国家，就像种树，根本不动摇，那么枝叶就茂盛繁荣。君主能够清净，百姓怎么能不安乐呢？”
又说：“树林深则鸟儿栖息，水域广则鱼群聚集。仁义积累则万物自然归附。人们都知道畏惧躲避灾害，不知道实行仁义则灾害不会发生。仁义之道，应当在心中思考，常使相继不断。如果片刻懈怠，就离它很远了。就像饮食滋养身体，常使肚子饱足，才可以保全性命。”
又说：“用铜做镜子，可以端正衣冠；用历史做镜子，可以知道兴衰更替；用人做镜子，可以明白得失。我常保持这三面镜子，来防止自己的过错。现在魏徵去世，于是失去了一面镜子。”
对谏议大夫褚遂良说：“我所做的事情，如果有不当的，或者刚开始，或者即将完成，都应当进谏。近来看见前代史书，有的人臣劝谏事情，于是回答说：‘已经做了’，或者说‘已经答应了’，最终不停止改正，这就是危亡的祸患，可以反手之间等待了。”
下诏说：“近来有关部门断案，多依据法律条文，虽然情理上值得怜悯，但不敢违法；拘泥法律定罪，恐怕有冤屈。从今以后，门下省，如果有依据法律应当处死但情理上值得怜悯的，应当记录情况奏报。”
钦定执中成宪卷二
<子部,儒家类,钦定执中成憲》>
钦定四库全书
钦定执中成宪卷三
唐太宗皇帝
《旧唐书》记载，贞观元年，陈君宾转任邓州刺史，州邑经历丧乱之后，百姓流离失所，陈君宾到任，才一个月，百姓都回来恢复生计。二年，天下各州都遭受霜涝灾害，只有陈君宾管辖的地区独免，当年多有积蓄，蒲、虞等州的户口都进入他的辖区，追随食物。太宗下诏慰劳他说：“我因为隋末战乱，毒害遍及海内，全国百姓零落殆尽，州里萧条，十中存一，日夜思念，心中如同病痛，所以太阳偏西忘记吃饭，天未亮就穿衣起床，日夜勤勉，只以安养百姓为虑。每当看见水旱降灾，霜雹失所，抚摸自身责备自己，自惭德行浅薄，担心贫困的百姓不免饥饿，倾尽仓库，普遍加以赈济。如果有一个人断粮，就像我夺走他的食物，分派众官，尽心匡救。去年关内六州及蒲、蒲、虞、陕、鼎等地又遭受大旱，庄稼不丰收，粮食储备既少，于是命令分房就食。近来听说刺史以下及百姓等都了解我的心意，追随粮食的户民到达，互相安养，返回时，各自有多余的粮食，于是另外携带布帛以表示赠送。如此用心，嘉奖赞叹良善。”
“一是知道水旱无常，彼此互相救济，不担心荒年；二是知道礼让兴起，轻视财物重视道义，四海士人百姓都成为兄弟，改变浇薄的风气，教化仁慈的习俗。政治教化如此，我还有什么担忧？那些安置流民户口的官吏，安排得当，并命令考核部门记录为最高功劳。养育百姓的民众，不吝惜财物。已经下令的，免除今年的赋税，应当了解这个意思，好好互相劝勉。”
太宗曾经嫌弃上书言事的人众多，不切合实际，想要加以贬斥责罚。魏徵上奏说：“古代设立诽谤之木，想要听闻自己的过错。现在的封事，是诽谤之木的流变。陛下想要听闻得失，只可以让他们尽情陈述。如果所说的切合事理，则对陛下有益；如果不切合事理，对国家没有损害。”太宗说：“这话是对的。”一并慰劳后遣散他们。
《资治通鉴》记载，太宗对侍臣说：“我听说西域的商人得到美珠，剖开身体来藏它，有这回事吗？”