钦定执中成宪卷四
意，下失民心，驯至其极，而天怒人怨，未有不危亡者矣。朕每念及之，中心惕然。”
译如果在上位者失去了民心，逐渐发展到极点，以至于上天震怒、百姓怨恨，没有不面临危亡的。我每次想到这些，内心都感到警惕不安。
又曰：「人主能以天下之好恶为好恶，则公；以天下之智识为智识，则明。」
又曰：「人之常情，多矜已能，多言人过。君子则不然，扬人之善，不矜巳之善；贷人之过，不贷己之过。」
又曰：「万事不可以耳目察，惟虚心以应之；万方不可以智力服，惟诚心以待之。」
太祖退朝，顾谓翰林学士刘三吾曰：「朕歴年乆而益惧者，恐为治之心有懈也。懈心一生，百事皆废。生民休戚，系焉。故日愼一日，惟恐弗及。如是而治效犹有未臻，甚矣，为治之难也。自昔先王之治，必本于爱民。然爱民而无实心，则民必不防其泽。民不防其泽，则众心离于下，积怨聚于上，国欲不危难矣。朕每思此，为之惕然。」
太祖将告祀南郊，戒饬百官执事曰：「人以一心对越上帝，毫髪不诚，怠心必乗其机；瞬息不敬，私欲必投其隙。夫动天地，感▯神，惟诚与敬耳。人莫不以天之高逺，▯神幽隐而有忽心，然天虽高，所鉴甚迩；鬼神虽幽，所临则显。能知天人之理不二，则吾之诚敬自不容于少忽矣。今当大祀，百官执事之人各宜愼之。」洪武四年，命建奉先殿，谓礼部尚书陶凯曰：「朕闻事死如事生，朕祖考陟遐已乆，不能致其生事之诚，然于追逺之道，岂敢怠忽？」复感叹曰：「飬亲之乐不足于生前，思亲之苦徒切于身后。今嵗时致享则于太庙，至于晨昏谒见，节序告奠，古必有其所，尔其考论以闻。」
谓侍臣宋濓等曰：「自古圣哲之君，知天下之难保也，故逺声色，去奢靡，以图天下之安，是以天命眷顾，乆而不厌。后世中才之主，当天下无事，侈心纵欲，鲜克有终。至于秦始皇、汉武帝，好尚神仙，以求长生，疲精劳神，卒无所得。使移此心以圗治天下，安有不理？以朕观之，人君能清心寡欲，勤于政事，不作无益以害有益，使民安田里，足衣食，熙熙皥皥而不自知，此即神仙也。功业垂于简册，声名流于后世，此即长生不死也。夫恍惚之事难凭，幽怪之説易惑，在谨其所好尚耳。朕常夙夜兢业，圗天下之安，其敢游心于此？」谓侍臣曰：「人君不能无好尚，要当慎之。盖好功则贪名者进，好财则言利者进，好术则游谈者进，好防则巧侫者进。夫偏于好者，鲜有不累其心。故好功不如好德，好财不如好廉，好术不如好信，好防不如好直。夫好得其正，未有不治；好失其正，未有不乱。所以不可不慎也。」
谓羣臣曰：「谋国之道，习于旧闻者，当适时宜；狃于近俗者，当计逺患。茍泥古而不通今，溺近而忘于逺者，皆非也。故凡政事设施，必欲有利于天下，可贻于后世，不可茍且惟事目前。盖国家之事，所系非小，一令之善，为四海之福；一令不善，有无穷之患，不可不慎也。」
又曰：人有精金，必求良冶而范之；有羙玉，必求良工而琢之。至于子弟有羙质，不求明师教之，岂爱子弟不如金玉耶？盖师所以模范学者，使之成器，因其材力，各俾造就。朕诸子将有天下国家之责，功臣子弟将有职任之寄，教之之道，当以正心为本。心正则万事皆理矣。茍导之不以正，为众欲所攻，其害不可胜言。卿等宜辅以实学，毋徒效文士记诵章句而已。太祖与儒臣论《易》，至天地飬万物，圣人飬贤以及万民，曰：“人主职在飬民，但能飬贤与之共治，则民皆得所飬然知人最难，若所养果贤而使之治民，则国无虚禄，民获实惠。茍所飬非贤，反厉其民，何补于国哉？”故人主飬贤非难，知贤为难。
谓秦府右相文原吉等曰：「蓄药所以防病，积货所以防贫，用贤所以辅德。朕为诸子择贤以为之辅，尔等居左右，宜朝夕规诲，以成其德。人情于大事或能谨之，而常忽于细防。夫细行不谨，大德必亏。姑息小过，大愆必至。故塞水者必于其源，源塞而流絶；伐木者必于其根，根断而木防矣。设王有所违失，尔若曰『所失者小，可勿言也』，则是大失将至，俟其大失将至，然后规之，救有所弗及矣。夫善虽小，可以成名；恶虽小，足以亡身。凡歴代贤王著名方册
译又说：“君主能以天下人的喜好与厌恶作为自己的喜好与厌恶，就能公正；能以天下人的智慧与见识作为自己的智慧与见识，就能明察。”
又说：“人的常情，大多夸耀自己的才能，多指责别人的过错。君子却不是这样，宣扬别人的善行，不夸耀自己的善行；宽恕别人的过错，不宽恕自己的过错。”
又说：“万事不能仅凭耳目去观察，只有虚心去应对；各方不能仅凭智力和强力去征服，只有诚心去对待。”
太祖退朝后，回头对翰林学士刘三吾说：“我执政多年却更加恐惧，是担心治理国家的心志有所懈怠。懈怠之心一旦产生，百事都会荒废。百姓的安危，都系于此。所以一天比一天谨慎，惟恐做得不够。像这样治理，成效尚且未能达到理想状态，可见治理国家是多么艰难啊。自古先王的治理，必定以爱护百姓为根本。然而爱护百姓却没有实心，百姓就一定感受不到恩泽。百姓感受不到恩泽，那么民心就会在下面背离，怨恨就会在上面积聚，国家想要不陷入危难都不可能。我每每想到这些，就感到恐惧警惕。”
太祖将要祭祀南郊，告诫负责祭祀事务的百官说：“人用一颗心面对上帝，丝毫不能真诚，懈怠之心必定会趁虚而入；瞬息之间不恭敬，私欲必定会乘隙而入。感动天地，感化神灵，只有真诚与恭敬罢了。人们没有不因为天的高远、神灵的幽隐而产生轻视之心的，然而天虽然高，所鉴察的却很近；鬼神虽然幽隐，所降临的却很显明。能知道天与人之理没有两样，那么我的真诚与恭敬自然不容许稍有疏忽了。现在正值大祭，负责祭祀的百官各自应当谨慎。”洪武四年，下令修建奉先殿，对礼部尚书陶凯说：“我听说侍奉死者如同侍奉生者，我的祖先已逝去很久，不能表达侍奉生者那样的诚心，然而在追思远祖的道理上，怎敢懈怠疏忽？”又感叹说：“生前奉养父母的快乐不够，死后思念父母的痛苦徒然深切。现在岁时在太庙祭祀，至于早晚拜见、节令告祭，古代必定有固定的场所，你们考察论证后上报。”
对侍臣宋濂等人说：“自古圣明的君主，知道天下难以保全，所以远离声色，去除奢靡，以谋求天下的安定，因此天命眷顾，长久而不厌倦。后世中等才能的君主，当天下无事时，放纵奢侈之心和欲望，很少能善终。至于秦始皇、汉武帝，喜好崇尚神仙，以求长生，耗尽精力劳损心神，最终一无所得。假使他们把这种心思转移到治理天下上，哪有治理不好的？以我看来，君主能清心寡欲，勤于政事，不做无益之事以损害有益之事，使百姓安居田园，衣食充足，和乐自得而不自知，这就是神仙。功业记载于史册，声名流传于后世，这就是长生不死。恍惚之事难以凭信，怪异之说容易迷惑人，在于谨慎自己的喜好崇尚罢了。我常日夜兢兢业业，谋求天下的安定，怎敢将心思游移于此？”对侍臣说：“君主不能没有喜好崇尚，但应当谨慎。因为喜好功业，贪名的人就会进用；喜好钱财，言利的人就会进用；喜好权术，游谈的人就会进用；喜好防备，巧言谄媚的人就会进用。偏执于某种喜好的人，很少有能不拖累心志的。所以喜好功业不如喜好德行，喜好钱财不如喜好廉洁，喜好权术不如喜好诚信，喜好防备不如喜好正直。喜好得其正道，没有不治理好的；喜好失其正道，没有不混乱的。所以不可不谨慎。”
对群臣说：“谋划国家的道理，拘泥于旧闻的人，应当适应时宜；习惯于近俗的人，应当考虑长远祸患。如果拘泥古法而不通达今事，沉溺近利而忘记远虑，都是不对的。所以凡是政事的施行，必定要有利于天下，可以遗留给后世，不可苟且只求眼前。因为国家大事，关系非同小可，一道善政，是四海之福；一道不善之政，有无穷的祸患，不可不谨慎。”
又说：“人有精金，必定寻求良匠来铸造；有美玉，必定寻求良工来雕琢。至于子弟有美好的资质，却不寻求明师来教导，难道爱护子弟不如爱护金玉吗？老师是用来规范学者，使他们成为有用之才，根据他们的材力，各自造就。我的诸子将承担天下国家的责任，功臣子弟将承担职任的托付，教导他们的道理，应当以端正心志为根本。心志端正，万事就都理顺了。如果引导他们不以正道，被众欲所攻陷，其危害不可胜言。你们应当用实学来辅助他们，不要只效仿文士记诵章句而已。”太祖与儒臣讨论《易经》，讲到天地养育万物，圣人养育贤才以及万民，说：“君主的职责在于养育百姓，只要能养育贤才与他们共同治理，那么百姓都能得到养育。然而知人最难，如果所养育的确实是贤才并让他们治理百姓，那么国家没有虚设的俸禄，百姓获得实惠。如果所养育的不是贤才，反而残害百姓，对国家有什么补益呢？”所以君主养育贤才并不难，识别贤才难。
对秦王府右相文原吉等人说：“积蓄药物是为了预防疾病，积聚财物是为了预防贫困，任用贤才是为了辅助德行。我为诸子选择贤才作为辅佐，你们在左右，应当早晚规劝教诲，以成就他们的德行。人情对于大事或许能谨慎，却常常忽视细微之处。细微的行为不谨慎，大的德行必定亏损。姑息小过错，大的罪过必定到来。所以堵塞水流必定在源头，源头堵塞水流就断绝；砍伐树木必定在根部，根部断树木就倒了。假如王爷有违失，你们如果说‘所失者小，可以不提’，那么大失将至，等到其大失将至，然后规劝，就补救不及了。善行虽小，可以成名；恶行虽小，足以亡身。凡是历代贤王著名于史册
谕学士朱升等曰：「治天下者，修身为本，正家为先。正家之道，始于谨夫妇。后妃虽母仪天下，然不可使与政事。至于嫔嫱之属，不过备职事，侍巾栉。若宠之太过，则骄恣犯分，上下失序。观歴代宫阃，政由内出，鲜有不为祸乱者也。故内嬖惑人，甚于鸩毒。惟贤明之主，能察之于未然。其他未有不为所惑者。卿等为我纂述女戒及古贤妃之事可为法者，使后世子孙知所持守。」
太祖与侍臣论用人之道曰：「人主以明为治，而不自用其明，当取众人之见以为明。夫爝火之光，岂胜于列炬？众人之见，必广于一人。故用天下之贤才以为治，使天下之情幽隐毕达，则明无不照，而治道成矣。茍自作聪明，而不取众长，欲治道之成，不可得也。」谓廷臣曰：「治国之道，必先通言路。言犹水也，欲其长流，水塞则众流障遏，言塞则上下壅蔽。今予以一人而酬应天下之务，非兼聴广询，何以知其得失？《诗》曰：『先民有言，询于刍荛。』夫刍荛至贱者也，古人尚有取于其言，况左右前后之人与共事者，岂无一得之长乎？诸公所建明，当备陈之。」
谕侍臣曰：「毁誉之言，不可不辨也。人固有卓然自立，不同于流俗，而得毁者；亦有谄媚狎昵，同乎污俗，而得誉者。夫毁者，未必真不贤；而誉之者，未必真贤也。第所遇有幸不幸耳。人主能知其毁者果然为贤，则诬谤之言可息，而人亦不至于受抑矣；知其誉者果然不肖，则偏陂之私可絶，而人亦不至于幸进矣。问君子于小人，小人未必能知；君子鲜有不为所毁。问小人于小人，其朋党阿私，则所誉者必多矣。惟君子则处心公正，然后能得毁誉之正。故取人为难，而知言为尤难也。」
谕羣臣曰：「古之贤君常忧治世，而古之贤臣亦忧治君。然贤臣之忧治君者，君常安；而明主之忧治世者，世常治。今土宇日广，斯民日蕃，而予心未尝一日忘其忧。何也？乆困之民未尽苏息，抚绥之方未尽得宜。卿等能同予之忧乎？能同予忧，庶几格天心而和气可致矣。若徒窃位茍禄，于生民之利病漫不加省，卒之祸败随至，不可得而救矣，可不惧哉！」
太祖与羣臣论民间事曰：「四民之业，莫劳于农。观其终嵗勤劳，少得休息。时和嵗丰，数口之家，犹可足食。不幸水旱，年谷不登，则举家饥困。朕一食一衣，则念稼穑机杼之勤。尔等居有广厦，乗有肥马，衣有文绣，食有膏粱，当念民劳。大抵百姓足，而后国富；百姓逸，而后国安。未有民困穷而国独富安者。尔等其思佐朕裕民之道，庶几食禄无愧。」
太祖观《汉武帝纪》，顾谓翰林待制吴沈曰："人君理财之道，视国如家可也。一家之内，父子不异赀，其父经营储积，未有不为其子计者。父子而异赀，家必隳矣。君民犹父子也，若惟损民以益君，民衣食不给，而君独富，岂有是理哉！"
太祖阅内藏，慨然谓臣下曰：「此皆民力所供，蓄积为天下之用，吾何敢私？茍奢侈妄费，取一己之娱，殚耳目之乐，是以天下之积为一己之奉也。今天下已平，国家无事，封赏之外，正宜俭约以省浮费。」
太祖谓侍臣曰：「淡泊可以飬志，俭素可以飬徳。纵欲败度，奢侈移性，故竒技哇淫，皆役心损德之具。朕观元世祖在位，躬行俭朴，遂成一统之业。至庚申，帝骄淫奢侈，饫粱肉于犬豕，致怨怒于神人，故逸豫未终，败亡随至。此近代之事，可为明鉴。朕常以此训诸子，使知所警戒，则可长保国家矣。」
命博士许存仁进讲经史。存仁讲《尚书·洪范》篇，至休征咎征之应。太祖曰：「天道微妙难知，人事感通易见。天人一理，必以类应。稽之徃昔，君能修德，则七政顺度，雨旸应期，灾害不生；不能修德，则三辰失行，旱潦不时，灾异迭见，其应如响。」箕子以是告武王，以为君人者之儆戒。今宜体此，下修人事，上合天道。然岂特为人上者当勉，为人臣者亦当修省，以辅其君。上下交修，斯为格天之本。
谓侍臣曰：「吾自起兵以来，凡有所为，意向始萌，天
译告诫学士朱升等人说：“治理天下的人，以修养自身为根本，以端正家庭为优先。端正家庭的方法，从谨慎对待夫妻关系开始。后妃虽然作为天下母亲的表率，但不能让她们参与政事。至于嫔妃之类，不过是充任职事，侍奉巾栉。如果宠幸过度，就会骄横放纵、逾越本分，上下秩序就会混乱。观察历代后宫，政令出自内宫，很少有不会导致祸乱的。所以内宠迷惑人，比鸩毒还要厉害。只有贤明的君主，才能在祸患未发生前察觉。其他君主没有不被迷惑的。你们替我编纂女戒以及古代贤妃可以作为榜样的事迹，让后世子孙知道应当持守什么。”
太祖与侍臣讨论用人的道理说：“君主以英明来治理天下，却不独自运用自己的英明，应当采纳众人的见解来作为英明。小火把的光亮，哪里比得上排列的火炬？众人的见解，必定比一个人的宽广。所以任用天下的贤才来治理，使天下的情况无论幽深隐微都能完全通达，那么英明就没有不照耀的地方，而治道就成就了。如果自作聪明，而不采纳众人的长处，想要治道成就，是不可能的。”对朝廷大臣说：“治理国家的道理，必须先疏通言路。言论就像水一样，希望它长流不息，水堵塞了众流就会受阻，言论堵塞了上下就会壅蔽。现在我凭一人之身来应对天下的事务，如果不广泛听取意见、多方咨询，怎么知道得失呢？《诗经》说：‘古人有句话，向割草打柴的人咨询。’割草打柴的人是最卑贱的，古人尚且采纳他们的言论，何况左右前后一起共事的人，难道没有一得之见吗？各位所提出的建议，应当全部陈述出来。”
告诫侍臣说：“毁谤和赞誉的话，不能不分辨。人本来就有卓然自立，不同于流俗，因而遭受毁谤的；也有谄媚亲昵，同流合污，因而获得赞誉的。遭受毁谤的人，未必真的不贤；获得赞誉的人，未必真的贤。只是所遇到的境遇有幸与不幸罢了。君主能知道遭受毁谤的人果然贤能，那么诬蔑诽谤的话就可以平息，人也就不会受到压抑了；知道获得赞誉的人果然不贤，那么偏私邪曲的心思就可以杜绝，人也就不会侥幸晋升了。向小人询问君子，小人未必能了解；君子很少有不被小人毁谤的。向小人询问小人，他们的朋党阿私，那么所赞誉的人必定很多。只有君子内心公正，然后才能得到毁誉的公正。所以选拔人才很难，而辨别言论尤其难。”
告诫群臣说：“古代的贤君常常担忧治世，而古代的贤臣也常常担忧治君。然而贤臣担忧治君，君主常常安定；而明君担忧治世，世道常常太平。现在疆域日益广阔，百姓日益繁衍，而我的心没有一天忘记忧虑。为什么呢？长久困苦的人民没有完全休养生息，安抚的方法没有完全得当。你们能与我一同忧虑吗？能与我一同忧虑，或许可以感通天心而招致祥和之气。如果只是窃取职位、苟且领取俸禄，对百姓的利害毫不关心，最终祸败随之而来，就无法挽救了，能不恐惧吗！”
太祖与群臣讨论民间事务说：“士农工商四民的职业，没有比农民更劳苦的。看他们整年勤劳，很少得到休息。风调雨顺、年成丰收，几口之家，还可以吃饱。不幸遇到水旱灾害，年成歉收，那么全家就饥饿困顿。我每一餐饭、每一件衣服，就想到耕种纺织的辛劳。你们居住有宽敞的房屋，乘坐有肥壮的马匹，穿着有锦绣的衣服，吃着有精美的食物，应当想到百姓的劳苦。大体上百姓富足，然后国家才富有；百姓安逸，然后国家才安定。没有百姓困穷而国家独自富安的。你们要想想辅助我使百姓富裕的方法，或许吃俸禄就没有愧疚了。”
太祖观看《汉武帝纪》，回头对翰林待制吴沈说：“君主理财的道理，把国家当作家庭看待是可以的。一个家庭之内，父子不区分财产，父亲经营积蓄，没有不为儿子打算的。父子区分财产，家庭必定败坏。君主与百姓就像父子一样，如果只损害百姓来增加君主的财富，百姓衣食不足，而君主独自富有，哪有这种道理呢！”
太祖查看内库，感慨地对臣下说：“这些都是百姓力量所供给的，积蓄起来供天下使用，我怎么敢私用？如果奢侈浪费，追求个人的娱乐，耗尽耳目之乐，这是把天下的积蓄作为个人的奉养。现在天下已经平定，国家没有战事，除了封赏之外，正应当节俭以节省不必要的开支。”
太祖对侍臣说：“淡泊可以培养志向，俭朴可以培养品德。纵欲败坏法度，奢侈改变本性，所以奇技淫巧，都是役使心神、损害品德的东西。我看元世祖在位时，亲身实行俭朴，于是成就了统一的大业。到了庚申年间，皇帝骄奢淫逸，让犬猪吃剩饭剩肉，招致神人的怨恨，所以安乐没有结束，败亡就随之而来。这是近代的事情，可以作为明鉴。我常以此训诫诸子，让他们知道警戒，就可以长久保有国家了。”
命令博士许存仁进讲经史。许存仁讲《尚书·洪范》篇，讲到休征咎征的感应。太祖说：“天道微妙难以知晓，人事的感应容易看见。天人同一个道理，必定以同类相应。考察过去，君主能修养德行，那么七政运行顺度，风雨适时，灾害不发生；不能修养德行，那么三辰运行失序，旱涝不时，灾异接连出现，其感应如同回声。箕子用这个道理告诫武王，作为君主的警戒。现在应当体会这个道理，下修人事，上合天道。然而岂止做君主的应当勉励，做臣子的也应当修养反省，来辅佐君主。上下共同修养，这才是感通天心的根本。”
对侍臣说：“我自起兵以来，凡有所作为，意向刚萌发，天
必垂象示之，其兆先见，故常加儆省，不敢逸豫。」侍臣曰：「天髙在上，其监在下，故能修省者防福，不能者受祸。」太祖曰：「天垂象，所以警乎下，人君能体天之道，谨而无失，亦有变灾而为祥者。故宋公一言，荧惑移次；齐侯暴露，甘雨应期。灾祥之来，虽曰在天，实由人致也。」又曰：「前代庸君暗主，莫不以垂拱无为借口，纵恣荒寜，不亲政事，孰不知治天下者无逸然后可逸？若以荒寜怠政为垂拱无为，帝舜何为曰『耄期倦于勤』？大禹何以惜寸隂？文王何以日昃不食？且人君日理万几，怠心一生，则庶务壅滞，贻患不可胜言。朕即位有年，常以勤励自勉，未旦即临朝，晡时而后还宫，夜卧不能安席，披衣而起。或仰观天象，见一星失次，即为忧惕；或量度民事，有当速行者，即次第笔记，待旦发遣。朕非不欲暂安，但祗畏天命，不敢故耳。朕言及此者，但恐羣臣以天下无事便欲逸乐，股肱既惰，元首丛脞，民何所頼？《书》云：『功崇惟志，业广惟勤。』尔羣臣但能以此为勉，朕无忧矣。」
译上天必定垂示天象来警示世人，其征兆往往先显现，因此我常加警惕反省，不敢安逸享乐。”侍臣说：“天高高在上，其监察在下，所以能够修省的人可以防灾得福，不能修省的人就会遭受祸患。”太祖说：“上天垂示天象，是用来警戒下界的，人君如果能体悟天的道理，谨慎而不失误，也有将灾异变为吉祥的情况。所以宋公说了一句话，荧惑星就改变了位置；齐侯暴露身体，甘霖就如期而至。灾异与吉祥的到来，虽然说是由天决定，实际上是由人的行为招致的。”又说：“前代的庸碌君主和昏庸之主，没有不以垂拱无为作为借口的，放纵自己荒淫怠惰，不亲自处理政事，谁不知道治理天下的人只有先不安逸然后才能安逸呢？如果将荒淫怠政当作垂拱无为，那么帝舜为什么说‘年老力衰，对勤政感到疲倦’？大禹为什么珍惜寸阴？文王为什么太阳偏西还不吃饭？况且人君每天处理万千事务，一旦产生懈怠之心，那么各种政务就会停滞堵塞，留下的祸患不可胜数。我即位已有多年，常以勤勉自勉，天未亮就上朝，傍晚才回宫，夜里躺着不能安睡，披衣起身。有时仰观天象，看见一颗星偏离了位置，就感到忧虑警惕；有时考量民事，有应当迅速推行的，就依次记录在案，等待天亮后发布施行。我不是不想暂时安逸，只是敬畏天命，不敢如此罢了。我说到这些，只是担心群臣因为天下无事就想安逸享乐，如果辅佐大臣都懈怠了，君主就会陷入琐碎事务，百姓依靠谁呢？《尚书》说：‘功业崇高在于有志，事业广大在于勤勉。’你们群臣只要以此自勉，我就没有忧虑了。”
太祖与侍臣论治身之道曰：「人之害，莫大于欲。欲非止于男女、宫室、饮食、服御而已，凡求私便于己者，皆是也。然惟礼可以制之。先王制礼，所以防欲也。礼废则欲肆，为君而废礼、纵欲，则毒流于民；为臣而废礼、纵欲，则祸延于家。故循礼可以寡过，肆欲必至灭身。」侍臣进讲《尚书·无逸》篇，太祖曰：「自昔有国家者，未有不以勤而兴，以逸而废。勤与逸，理乱盛衰所系也。人君当存惕厉，不可少怠，以圗其终。成王之时，天下晏然，周公辅政，乃作是书，反覆开谕，上自天命之精防，下至民生稼穑之艰难，以及闾里小民之怨诅，莫不具载。周公之爱君，先事而虑，其意深矣。朕每观是篇，必反覆详味，求古人之用心，常令儒臣书于殿壁，朝夕省阅，以为鉴戒。今日讲之，深惬朕心，闻之愈益警惕。」
太祖颇闻公侯中有好神仙者，悉召至，谕之曰：「神仙之术，以长生为説，而又谬为不死之药，以欺人。故前代帝王及大臣多好之，然卒无騐，且有服药以丧其身者。盖由富贵之极，惟恐一旦身殁，不能乆享其乐，是以一心好之。纵使其术信然，可以长生，何故四海之内，千百年间，曽无一人得其术而乆住于世者？若谓神仙混物，非凡人所能识，此乃欺世之言，切不可信。人能惩忿窒欲，飬以中和，自可延年，有善足称，名垂不朽，虽死犹生，何必枯坐服药以求不死？况万无此理，当痛絶之。」
太祖阅《汉书》，谓侍臣曰：「汉髙以追逐狡▯比武臣，发纵指示比文臣，譬谕虽切，而语则偏重。朕谓建立基业，犹搆大厦，剪伐斵削，必资武臣；藻绘粉饰，必资文臣。用文而不用武，是斧斤未施而先加黝垩；用武而不用文，是栋宇已就而不加涂塈。二者均失之，为天下者，文武相资，庶无偏陂。」
谕戸部臣曰：「善为政者，赋民而民不困，役民而民不劳，故民力纾，财用足。今天下有司能用心于赋役，使民不至于劳困，则民岂有不足？田野岂有不安？争讼岂有不息？官府岂有不清？如此，则民岂有不受其福者乎？民既受福，为官长者亦得以享其福矣。近来有司不以民为心，动即殃民。殃民者，祸亦随之。茍能忧民之贫，而虑民之困，使民得以厚其生，此可谓善为政也。尔等勉之。」
太祖御谨身殿，翰林学士刘三吾侍。因论治民之道，三吾言：“南北风俗不同，有可以德化，有当以威制。”太祖曰：“地有南北，民无两心，帝王一视同仁，岂有彼此之间？汝谓南方风气柔弱，故可以德化；北方风气刚劲，故当以威制。然君子小人，何地无之？君子懐德，小人畏威，施之各有攸当，乌可槩以一言乎？”三吾悚服，稽首而退。
谓宰臣曰：“朕每燕居，思天下之事，未尝一日自安。葢治天下，犹治丝，一丝不理，则众绪棼乱。故凡遇事，必精思而后行，惟恐不当，致生奸▯，以殃吾民。以此不敢顷刻安逸。至于刑法，尤所关心。然此非一人所能独理，卿等皆湏防心，庶几民无寃抑，刑狱清省。汉宣帝言：‘狱者，所以禁暴止奸，养育羣生，甚得用法之意。’卿等宜体之，毋忽也。”
命刑部都察院断事等官审録囚徒。太祖曰：録囚务在情得其真，刑当其罪。大抵人之隐曲难明，狱之疑似难辨，故往往有经审録寻复反异。盖由审刑者之失，以至此耳。故善理狱者，在推至公之心，扩至明之见，则巧伪无所隐，疑似无所惑，自然讼平理直，枉者得申，系者得释。茍存心失公，聼防不明，是犹舎衡以求平，掩鉴以索照，狱何由得理，事何由防直？今命尔等审録囚徒，务以公破私，明辨惑，毋使巧伪繁滋，而疑谳不决。生者拘幽于囹圄，死者受寃于地下，非惟负朕慎刑之心，实违上天好生之意。凡録囚之际，必预先稽阅前牍，详审再三，具实以闻。
谓侍臣曰：「赏罚者，国之大权。人君操赏罚之权以御天下，一本于至公。故有功者，虽所憎必赏；有罪者，虽所爱必罚。赏以当功，上不为徳；罚以当罪，下不敢怨。不以小嫌而妨大政，不以
译太祖与侍臣谈论修身之道时说：“人的祸害，没有比欲望更大的了。欲望不仅仅局限于男女、宫室、饮食、服饰器物罢了，凡是谋求私利便利自己的，都是欲望。然而只有礼制可以制约它。先王制定礼制，就是为了防范欲望。礼制废弛则欲望放纵，作为君主废弛礼制、放纵欲望，就会毒害流布于百姓；作为臣子废弛礼制、放纵欲望，就会灾祸延及家族。所以遵循礼制可以减少过错，放纵欲望必然导致毁灭自身。”侍臣进讲《尚书·无逸》篇，太祖说：“自古以来拥有国家的人，没有不因为勤勉而兴盛，因为安逸而衰败的。勤勉与安逸，是治理混乱、兴盛衰败所系的关键。君主应当保持警惕戒惧，不可稍有懈怠，以图谋最终的成就。成王时期，天下安宁，周公辅佐政事，于是作这篇文章，反复开导晓谕，上自天命精微的防备，下至百姓耕种收获的艰难，以及乡里小民的怨恨诅咒，没有不详细记载的。周公爱护君主，事先就加以考虑，他的用意很深啊。我每次观看这篇，必定反复详细体味，探求古人的用心，常常让儒臣书写在宫殿墙壁上，早晚省视阅读，作为鉴戒。今天讲解这篇，非常契合我的心意，听后更加警惕戒惧。”
太祖听说公侯中有人喜好神仙之道，全部召来，告诫他们说：“神仙之术，以长生为说辞，又谬传不死之药，用来欺骗人。所以前代帝王和大臣多喜好它，然而最终没有应验，而且有服药而丧失性命的。大概是因为富贵到了极点，只担心一旦身死，不能长久享受快乐，因此一心喜好它。纵然这种术法确实如此，可以长生，为什么四海之内，千百年来，曾经没有一个人得到这种术法而长久留在世上呢？如果说神仙混迹于万物之中，不是凡人所能认识的，这是欺骗世人的话，切不可相信。人能够克制愤怒、堵塞欲望，用中和之气来涵养，自然可以延年益寿，有善行足以称道，名声流传不朽，虽然死了如同活着，何必枯坐服药以求不死呢？况且万无此理，应当痛加断绝。”
太祖阅读《汉书》，对侍臣说：“汉高祖用追逐狡兔比喻武臣，用发出指令比喻文臣，比喻虽然贴切，但言语却偏重武臣。我认为建立基业，如同构建大厦，砍伐削凿，必须依靠武臣；彩绘粉饰，必须依靠文臣。使用文臣而不使用武臣，是斧斤尚未施用就先加上黑泥白垩；使用武臣而不使用文臣，是栋梁房屋已经建成却不加涂饰。两者都失之偏颇，治理天下的人，文武相互依靠，才不至于偏颇。”
告诫户部官员说：“善于治理政事的人，征收赋税而百姓不困苦，役使百姓而百姓不劳累，所以民力宽裕，财用充足。如今天下官吏能在赋役上用心，使百姓不至于劳累困苦，那么百姓哪里会不富足？田野哪里会不安定？争讼哪里会不停息？官府哪里会不清明？这样，那么百姓哪里会不接受福泽呢？百姓既然接受福泽，作为长官的也能享受福泽了。近来官吏不把百姓放在心上，动不动就殃及百姓。殃及百姓的人，灾祸也会随之而来。如果能够忧虑百姓的贫穷，考虑百姓的困苦，使百姓得以丰厚生活，这就可以称为善于治理政事了。你们要努力。”
太祖在谨身殿，翰林学士刘三吾侍奉。于是谈论治理百姓的方法，刘三吾说：“南北风俗不同，有的可以用德化，有的应当用威制。”太祖说：“土地有南北，百姓没有两种心思，帝王一视同仁，哪里有彼此的区别呢？你说南方风气柔弱，所以可以用德化；北方风气刚劲，所以应当用威制。然而君子和小人，什么地方没有呢？君子怀德，小人畏威，施行各有恰当之处，怎么可以一概而论呢？”刘三吾恐惧信服，叩头退下。
对宰相说：“我每次闲居，思考天下事务，不曾有一天自安。大概治理天下，如同治理丝线，一丝不整理，就会众绪纷乱。所以凡是遇到事情，必定精心思考然后行动，只担心不当，产生奸邪，以殃及我的百姓。因此不敢片刻安逸。至于刑法，尤其关心。然而这不是一个人所能独自处理的，你们都需要小心谨慎，希望百姓没有冤屈，刑狱清明简省。汉宣帝说：‘监狱，是用来禁止暴乱、制止奸邪、养育众生的，很符合用法的本意。’你们应当体会这一点，不要忽视。”
命令刑部、都察院断事等官审录囚徒。太祖说：“审录囚徒务必在于案情得到真实，刑罚符合罪行。大抵人的隐秘曲折难以查明，案件的疑似难以辨别，所以往往有经过审录后又反复不同的。大概是因为审刑者的失误，才导致这样。所以善于审理案件的人，在于推究至公之心，扩大至明之见，那么巧诈虚伪无处隐藏，疑似之处不会迷惑，自然诉讼公平道理正直，冤枉的人得以申诉，被拘禁的人得以释放。如果存心失去公正，听闻观察不明，这如同舍弃秤杆以求平衡，遮盖镜子以求光照，案件怎么能审理清楚，事情怎么能辨明是非？现在命令你们审录囚徒，务必以公正破除私心，以明辨消除迷惑，不要让巧诈虚伪繁多滋生，而疑似的案件不能决断。活着的人被拘禁在牢狱，死去的人在地下受冤，不仅辜负了我谨慎用刑的心意，实在违背了上天好生的意愿。凡是审录囚徒的时候，必须预先查阅以前的案卷，详细审查再三，据实上报。”
对侍臣说：“赏罚，是国家的大权。君主操持赏罚的大权来驾驭天下，根本在于至公。所以有功的人，即使是所憎恶的也必须奖赏；有罪的人，即使是所喜爱的也必须惩罚。奖赏符合功劳，上面不认为恩德；惩罚符合罪行，下面不敢怨恨。不因为小的嫌疑而妨碍大的政事，不因为
太祖遣人谕大将军徐逹、副将军常遇春曰：「闻将军巳下齐鲁诸郡，中外皆庆，予独谓胜而能戒者可以常胜，安而能警者可以常安。戒者虽胜，若始战；警者虽安，若履危。夫屡胜之兵易骄，乆劳之师易溃。能虑于败，乃可以无败；能愼于成，乃可以有成。必湏周防谨宻，常若临敌，勿生懈怠，为人所乗。慎之慎之！」征南将军汤和移师进攻延平，太祖遣使赍勅谕和曰：「军中之事，难于执一，惟当以德服人。必其负固弗顺，然后威以震之。凡推德，必先迩者，迩者逺之所瞻；示威，必先大者，大者小之所凭。迩服则逺来，大慑则小惧。」又曰：「若欲人不违己，当使之以信；欲人成功，当任之以专。不信则令不一，不专则▯有所分矣。凡此皆汝所短，故特谕尔。」
太祖御奉天殿，受朝贺，大宴羣臣。宴毕，太祖见诸功臣进退有礼，召前谕之曰：「朝廷之间，以礼为主。人之有礼，如衣之有章。朕闻元世祖命巴延、阿珠二人平江南，班师之日，世祖遣儒臣许衡赍酒迎之。两人推譲，莫肻先饮。巴延曰：『阿珠之功，当先酌。』阿珠曰：『巴延之功，当先酌。』相譲者乆之。衡叹曰：『贤矣哉！古有防剑击柱而争功者，视此何如？』今观卿等，虽出身行阵，而进退周旋，不失礼度，朕为之喜。卿等能始终如此，何患后世无称道之者！」
命京卫将士练习武艺。是时诸将率师平中原，入关陜，而将士之留京师者多安逸。太祖谕之曰：「凡事必预备，然后有济。先时浚流，临旱免忧；已涸而汲，沃焦弗及。汝等当闲暇之日，宜练习武艺，不可谓无事便可宴安也。夫溺于宴安者，必至于危亡；安而虑危者，乃可以常安。」又曰：「成功非易，保禄尤难。今国家之用人，正如用车，茍有龃龉不行，即移载他车矣。汝等其戒之！」诸将皆顿首谢。
谓诸武臣曰：「治定功成，颁爵授禄，尔等享有富贵，正当与贤人君子讲学，以明道理，以广见闻，通达古今之务，以成逺大之器。岂可茍且自足，止于武夫而已？夫位▯而不知学，徒长骄傲之心；生今而不知古，岂识成败之迹？古之良将，皆文武相资。尔等不可以为两途，有识者必然吾言，其次在从违之间，其下者耳。若不闻吾言谆切尔等其勉识之！」
太祖亲阅武于教塲，既罢，谕诸将臣曰：「畜兵所以卫民，劳民所以飬兵，兵民相资，彼此相利。今尔等无耕耨之劳而充其食，无织絍之苦而足其衣，是皆出于民也。然无知之徒，不知捍御之道，横起凌虐之心，以害其民。民受其害，而至于困▯者，是自损其衣食之夲也，不仁甚矣。尔等勤劳建功，皆已荣显，宜戒其纵恣之心，体朕恤下之意。且贵能思贱，富能思贫者，善处富贵也；忧能同其忧，乐能同其乐者，善体众情也。不违下民之欲，斯能合上天之心；合乎上天之心，斯可以享有富贵矣。」
永道、桂阳诸州蛮宼窃发，命金吾右衞指挥同知陆龄率兵讨之。谕之曰：「蛮夷梗化，自作不靖，今命卿等讨之。军旅之事，以仁为本，以威为用。申明号令，不可姑息。号令明，则士有励心；姑息行，则人懐怠志。士心励，虽少必济；人志怠，虽众弗克。所谓仁者，非姑息；所谓威者，非杀伐。仁以抚众，威以振旅，则鲜有不克。」龄受命行，皆讨平之。
谕省府臣曰：「尔诸大臣，既受封爵，进职位，可谓尊显矣。当同心辅国，以享禄位。朕尝思古之君臣，居安不忘儆戒，盈满常惧骄纵，兢兢业业，日慎一日，故能始终相保，不失富贵。大抵开基创业之主，待功臣非不欲始终尽善，如韩信、彭越，自不能保全其功，深可惜也。至承平之后，旧臣多有获罪者，防其所以，盖其事主之心日骄，富贵之志日淫，以致于败。古人置欹器于座侧，正以戒其骄盈耳。汝等宜戒慎之。」又谓都督府臣康茂才等曰：「汝等今成大功，岂汝一人之能哉？非军士同心効力，曷能致此？切不可挟功骄恣，轻忽下人。若此，则鲜有不败者。朕故拳拳为尔等言之。古之人主待其臣下，往往
译太祖派人告知大将军徐达、副将军常遇春说：“听说将军已经平定了齐鲁各郡，朝廷内外都为此庆贺，我却认为，胜利后能保持警惕的才能常胜，安定中能保持警觉的才能常安。保持警惕的人，虽然胜利了，却像刚开始作战一样；保持警觉的人，虽然安定了，却像走在危险境地一样。屡次胜利的军队容易骄傲，长期劳累的军队容易溃散。能考虑到失败，才能没有失败；能谨慎对待成功，才能取得成功。必须周密防范、谨慎严密，常像面对敌人一样，不要产生懈怠之心，被人所乘。要谨慎啊，要谨慎啊！”征南将军汤和移师进攻延平，太祖派使者带着诏书告知汤和说：“军队中的事情，难以拘泥于一种方法，只应当用德行来使人信服。如果对方固执不服从，然后再用威严来震慑他们。凡是推行德化，必须先让近处的人信服，因为近处的人是远处人瞻仰的对象；展示威严，必须先震慑强大的人，因为强大的人是弱小者所依赖的。近处的人信服了，远处的人就会来归附；强大的人被震慑了，弱小的人就会畏惧。”又说：“如果想要别人不违背自己，应当用诚信来驱使；想要别人取得成功，应当用专任来托付。不诚信则政令不统一，不专任则权力有所分散。这些全都是你的短处，所以特地告知你。”
太祖在奉天殿接受朝贺，大宴群臣。宴会结束后，太祖看到各位功臣进退都有礼节，召他们上前告知说：“朝廷之中，以礼法为主。人有了礼法，就像衣服有了花纹一样。我听说元世祖命令巴延、阿珠二人平定江南，班师回朝那天，世祖派儒臣许衡带着酒去迎接他们。两人互相推让，不肯先喝。巴延说：‘阿珠的功劳大，应当先斟酒给他。’阿珠说：‘巴延的功劳大，应当先斟酒给他。’两人推让了很久。许衡感叹说：‘真贤德啊！古代有拔剑击柱争功的人，和这相比怎么样呢？’现在看你们，虽然出身于行伍阵前，但进退周旋，没有失去礼节的规范，我为此感到高兴。你们能始终像这样，还担心后世没有人称颂你们吗！”
命令京卫将士练习武艺。当时各位将领率领军队平定中原，进入关中和陕西，而留在京师的将士大多安逸享乐。太祖告知他们说：“凡事必须预先准备，然后才能成功。事先疏通水流，遇到旱灾就没有忧虑；水干了再去汲水，即使浇湿焦土也来不及了。你们应当在闲暇的时候，练习武艺，不能认为没事就可以安逸享乐。沉溺于安逸享乐的人，必然导致危亡；在安定时考虑到危险的人，才能常保安定。”又说：“取得成功不容易，保住禄位更难。现在国家用人，就像用车一样，如果有不合辙不能前行的，就立刻换到其他车上去了。你们要引以为戒！”各位将领都叩头谢恩。
对各位武臣说：“天下安定、功业成就，分封爵位、授予俸禄，你们享有富贵，正应当与贤人君子讲习学问，来明白道理，来广博见闻，通晓古今的事务，以成就远大的器量。怎么可以苟且自足，仅仅做个武夫而已呢？身居高位却不知道学习，只会增长骄傲之心；生在今天却不知道古代，怎么能认识成败的轨迹？古代的良将，都是文武相辅相成。你们不可以把文武看作两条不同的道路，有见识的人必然认同我的话，其次的人在听从与违背之间徘徊，最下等的人则是充耳不闻。如果不听我谆谆告诫，你们要努力记住！”
太祖亲自到教场检阅武艺，结束后，告知各位将领臣子说：“蓄养军队是为了保卫百姓，劳役百姓是为了供养军队，军队和百姓相互依赖，彼此有利。现在你们没有耕种的劳苦却吃饱了饭，没有纺织的辛苦却穿暖了衣，这些都是出自百姓。然而无知的人，不知道保卫百姓的道理，横生欺凌虐待之心，来伤害百姓。百姓受到他们的伤害，以至于陷入困境，这是自己损害了衣食的根本，太不仁义了。你们勤劳建功，都已经荣耀显贵，应当戒除放纵恣肆之心，体察我体恤下民的意思。而且尊贵的人能想到卑贱的人，富有的人能想到贫穷的人，这是善于处理富贵之道；忧虑时能与众人同忧，快乐时能与众人同乐，这是善于体察众人之情。不违背百姓的欲望，就能符合上天的意旨；符合上天的意旨，就能享有富贵了。”
永道、桂阳等州的蛮族寇乱暗中发生，命令金吾右卫指挥同知陆龄率兵讨伐。告知他说：“蛮夷违背教化，自己制造动乱，现在命令你们讨伐他们。军事行动，以仁为本，以威为用。严明号令，不可姑息纵容。号令严明，士兵就有振奋之心；姑息纵容施行，人们就怀有懈怠之志。士兵振奋，即使人少也一定能成功；人们懈怠，即使人多也不能取胜。所谓的仁，不是姑息纵容；所谓的威，不是杀戮。用仁来安抚众人，用威来整顿军队，那么很少有不成功的。”陆龄接受命令出发，都将叛乱平定了。
告知省府大臣说：“你们各位大臣，既然接受了封爵，提升了职位，可以说是尊贵显赫了。应当同心协力辅佐国家，来享受禄位。我曾经思考古代的君臣，居安不忘警戒，盈满时常惧怕骄纵，兢兢业业，一天比一天谨慎，所以能始终互相保全，不失去富贵。大体上，开创基业的主人，对待功臣并非不想始终完美，像韩信、彭越，自己不能保全功业，非常可惜。到了太平之后，旧臣多有获罪的，推究其原因，大概是因为他们侍奉君主的心日益骄傲，富贵的欲望日益放纵，以至于失败。古人把欹器放在座位旁边，正是为了警戒他们的骄傲自满。你们应当警戒谨慎。”又对都督府大臣康茂才等人说：“你们现在成就了大功，难道是你们一个人的能力吗？如果不是军士同心协力，怎么能达到这个地步？切不可倚仗功劳骄傲放纵，轻视下属。如果这样，很少有不失败的。我因此恳切地为你们说这些。古代的君主对待臣下，往往……”
以▯术驾驭，不以至诚相感，故易生猜疑。今吾以直言告汝，常相儆戒，非止在于汝身，汝又当以朕意训汝子孙，则可与国同其长乆矣。」
译如果只用权术来驾驭，而不以极致的真诚去感化，就容易产生猜疑。如今我用直白的话告诉你，要时常互相告诫，这不仅仅关乎你自身，你还应当将我的用意训诫给你的子孙，这样才能与国家一同长久存在。
谕来朝守令曰：「朕设置百官，各司厥职，以分理庶务。惟郡守县令为牧民之官，凡赋敛、徭役、诉讼，皆先由县，次方至府。若县令贤明，则赋敛平，徭役均，诉讼简，一县之事既治，则府可以无忧矣。茍县官贪虐以毒民，或怠荒以废事，民间利病，尸坐不闻，不惟民受其殃，府亦受其▯矣。为府官者，知其▯，能绳其奸贪，去其阘茸，请更贤者而任之，则上下皆安矣。若知而不举，上下防蔽，虽茍且一时，终必为其所累，智人君子必能察于此矣。尔等勿谓身居逺外，朕不能知，异日政绩有闻，必有嘉赏，顾尔等为政何如耳。」
吏部奏用国子生十四人，皆为六品以下官。太祖谕之曰：「事君之道，惟尽忠不欺；治民之道，惟至公无蔽。凡一郡一邑之民，必有饥寒不得其所者，有狱讼寃抑者，有贤才不举者，有豪猾蠧民者。汝等到任，能不为私欲所蔽，人言所惑，则方寸自明，而诸▯可息。一牵于私欲，而惑于人言，则防然如坐暗室，饥寒者无由获济，寃抑者无由伸理，贤才壅蔽而豪猾纵横，则为废职矣。古人有言：『人始入官，如入暗室，乆而乃明，明乃治。』汝等切记之，毋为人蔽惑也。」
谓将臣曰：“用兵之道，必先固其本。本固而战，多胜少败。何谓本？内是也。内欲其实，实则难破。何谓实？有备之谓也。后世不知务此，至有战胜之余，遂忘武偹，往往至于取败。人孰不曰：‘天下平定之时，可以息兵偃武。’殊不知治兵然后可以言息兵，讲武而后可以言偃武。若晋彻州郡之偹，卒召五胡之扰；唐彻中国之备，终致安史之乱。此无备之验也。夫当天下无虞之时，正湏常守不虞之戒。然则武备，其可一日而忘哉？”有御史自广西还，进平蛮六防，内有曰：“立威。”太祖览毕谕之曰：“汝説甚善，但‘立威’之説亦有偏耳。夫中国之与蛮夷，在制驭之何如？盖蛮夷非威不畏，非惠不懐。然一于威则不能感其心，一于惠则不能慑其暴。惟威惠并行，此驭蛮夷之道也。古人有言：‘以懐德、畏威为强’，正以此耳。”
谓廷臣曰：「朕常命寺人发库藏中古镜十余，以鉴容貎，多失真。召冶工数人而问之，莫能答。最后一人言曰：『鍜錬不至，范模不正，故镜体偏邪，照人失真。』朕闻之，惕然感悟。夫镜一物耳，畧有偏邪，乃不可鉴形。人君主宰天下，辨别邪正，审察是非，皆原于心。心有不正，百度乖矣。正心之功，其可忽乎？」
明成祖文皇帝
大训记：各布政司府州官进表者辞归。上谕曰：「治天下者，以天下之心为心；治一方者，以一方之心为心。朕居君位，夙夜念虑，未尝忘民。每思饮食衣服，百物之奉，皆出民力。民或有寒不得衣，饥不得食，劳不得息，朕何忍独安？尔等皆以贤才为国家任牧民之职，夫受人寄者，当尽已之力；为人上者，当推已之心。治民之道，惠飬为急。不害播种，则民无饥；不妨蚕桑，则民无寒。葢民之衣食，皆出己力，未尝仰给公家，惟赖公家统理，以免强凌众暴之患耳。尔等当明其利害，顺其好恶，去其为恶之人，则为善者自安；惩其趋末之习，则务本者自固。况数年以来，军旅供给，民劳为甚，今略得休息，正如病者初差，宜保养调防。若复劳扰，病将愈深，其归戒之。」
周王橚来朝，且献驺虞，百僚称贺，以为皇上至仁格天所致。既罢朝，上谓侍臣曰：“适闻羣臣言，不觉惕然。天下之大，如一夫有怨，岂得谓仁？一念不诚，岂能格天？朕方夙夜惭惧，何可便谓驺虞是天降祥于朕？”侍臣曰：“此天心真不偶然者。”上曰：“祥瑞之来，易令人骄，是以古之明主皆遇祥自警，未尝因祥自怠。警怠者，国之安危系焉。”驺虞若果为祥在朕，更当加慎。上御右顺门览奏牍，时御案有鎭纸金狮，欹侧将坠。给事中耿通趋进，移置案中。上顾侍臣曰：“一器之微，置于危处则危，置于安处则安。天下大器也，独可置之于危乎？尤湏安之。天下虽安，不可忘危，故小事必谨。小不谨而积之，
译告诫前来朝见的地方长官说：“我设置百官，各自负责其职务，以分工处理各种政务。只有郡守和县令是治理百姓的官员，凡是赋税征收、徭役摊派、诉讼案件，都先由县里处理，然后才上报到府。如果县令贤良明智，那么赋税就公平，徭役就均衡，诉讼就简化，一县的政事治理好了，那么府一级就可以无忧了。如果县官贪婪暴虐从而毒害百姓，或者懈怠荒废从而废弃政事，民间的利弊疾苦，他们尸位素餐却听而不闻，不仅百姓遭受祸殃，府一级也会受到牵连。作为府级官员，知道这种情况，能够纠绳他们的奸邪贪婪，罢免那些庸碌无能的人，请求更换贤良的人来任职，那么上下就都安定了。如果知道却不举发，上下互相包庇，虽然暂时得过且过，最终必然被他们连累，明智的君子一定能洞察这一点。你们不要认为身处偏远外地，我就不能知晓，日后政绩有了听闻，必定会有嘉奖，只看你们治理政事如何罢了。”
吏部上奏任用十四名国子监生，都担任六品以下的官职。太祖告诫他们说：“侍奉君主的道理，只有尽忠不欺骗；治理百姓的道理，只有极尽公正不隐瞒。凡是每一郡每一县的百姓，必定有饥寒交迫不得其所的，有诉讼冤屈压抑的，有贤才不被举荐的，有豪强狡猾侵害百姓的。你们到任后，能够不被私欲所蒙蔽，不被他人言论所迷惑，那么内心自然清明，而各种弊端就可以平息。一旦受私欲牵制，而被他人言论迷惑，那么就会昏暗如同坐在暗室中，饥寒的人没有办法获得救济，冤屈的人没有办法伸张正义，贤才被阻塞埋没而豪强横行，那就是废弃职守了。古人有话说：‘人刚做官，如同进入暗室，时间久了才明亮，明亮了才能治理。’你们一定要牢记，不要被人蒙蔽迷惑。”
对将帅大臣说：“用兵的道理，必须先稳固其根本。根本稳固而作战，大多胜利很少失败。什么是根本？内部是根本。内部要充实，充实了就难以攻破。什么是充实？有准备就是充实。后世不知道致力于此，以至于在战胜之后，就忘记了武备，往往导致失败。谁不说：‘天下平定的时候，可以停止战争、放下武器。’却不知道治理军队然后才可以谈论停止战争，讲求武备然后才可以谈论放下武器。如果晋朝撤除州郡的防备，最终招致五胡乱华；唐朝撤除中原的防备，最终导致安史之乱。这是没有防备的验证。当天下没有忧患的时候，正需要常守没有忧患的警戒。那么武备，怎么可以一天忘记呢？”有御史从广西回来，进献平定蛮族的六条策略，其中有一条说：“树立威严。”太祖看完后告诫他说：“你说得很好，但是‘树立威严’的说法也有偏颇。中国对待蛮夷，在于驾驭的方法如何？大概蛮夷不威严就不畏惧，不施恩惠就不归附。然而只靠威严就不能感动他们的心，只靠恩惠就不能震慑他们的暴行。只有威严和恩惠并行，这才是驾驭蛮夷的道理。古人有话说：‘以怀德、畏威为强’，正是这个意思。”
对朝廷大臣说：“我常常命令宦官从库藏中取出古镜十多面，用来照看容貌，大多失真。召集几个冶工询问，没有人能回答。最后一个人说：‘锻造冶炼不到家，模具不正，所以镜面偏斜，照人失真。’我听了，警惕地感悟。镜子只是一件物品，稍微有点偏斜，就不能照见形貌。君主主宰天下，辨别邪正，审察是非，都源于内心。内心有不正，各种政务就混乱了。端正内心的功夫，怎么可以忽视呢？”
明成祖文皇帝
《大训记》：各布政司府州官员进献表章后辞别返回。皇上告诫说：“治理天下的人，以天下人的心为心；治理一方的人，以一方人的心为心。我居于君位，早晚思虑，未曾忘记百姓。每想到饮食衣服，各种物品的供给，都出自百姓的劳力。百姓如果有寒冷没有衣服穿，饥饿没有食物吃，劳苦没有休息，我怎么忍心独自安逸？你们都是凭借贤才为国家担任治理百姓的职务，接受他人托付的人，应当尽自己的力量；作为百姓上级的人，应当推己及人。治理百姓的道理，恩惠养育最为紧急。不损害播种，那么百姓就没有饥饿；不妨碍蚕桑，那么百姓就没有寒冷。大概百姓的衣食，都出自自己的劳力，未曾仰赖官府供给，只依靠官府统辖治理，以避免强凌弱、众暴寡的祸患罢了。你们应当明辨利害，顺应百姓的好恶，去除作恶的人，那么行善的人自然安定；惩戒追逐末业的习气，那么致力于本业的人自然稳固。况且几年来，军队供给，百姓劳苦得很，现在稍微得到休息，正像病人初愈，适宜保养调护。如果再次劳扰，病情将更加严重，回去后要告诫他们。”
周王朱橚来朝见，并且进献驺虞，百官称贺，认为是皇上至仁感动上天所致。朝会结束后，皇上对侍臣说：“刚才听到群臣的话，不觉警惕不安。天下这么大，如果有一人有怨恨，怎么能说是仁？一个念头不真诚，怎么能感动上天？我正早晚惭愧恐惧，怎么可以就说驺虞是上天降下的祥瑞给我？”侍臣说：“这是天心真的不是偶然的。”皇上说：“祥瑞的到来，容易让人骄傲，所以古代的明君都遇到祥瑞自我警戒，未曾因为祥瑞自我懈怠。警戒还是懈怠，国家的安危系于其中。”如果驺虞果真是祥瑞在我，更应当加倍谨慎。皇上在右顺门阅览奏章，当时御案上有镇纸金狮，倾斜将要坠落。给事中耿通快步上前，移到案上。皇上回头对侍臣说：“一件微小的器物，放在危险的地方就危险，放在安全的地方就安全。天下是大器物，难道可以放在危险的地方吗？尤其需要安置好。天下虽然安定，不可忘记危险，所以小事必须谨慎。小事不谨慎而积累起来，
上顾诸▯论用兵之法曰：“兵法云，多算胜，少算不胜。葢用兵之际，智在勇先，不可忽也。驭众之道，固湏歩武整肃，进退以律。然必将帅抚士卒如父兄于子弟，则士卒附将帅，亦如手足之捍头目，上下一心，乃克有济。至于同列，尤湏和协。一队当敌，则各队防应，左右前后，莫不皆然。譬如舟行遇风，同舟之人齐力以奋，波涛虽险，靡不获济。尔等勉之。”
明仁宗昭皇帝
大训记：刑部尚书金纯、左都御史刘观等奏刑名毕，上谕之曰：“朕于刑法，未尝敢以喜怒増损。卿等鞫狱之际，亦当虚心聴察，量其情实。有罪不可幸免，无罪不可滥刑。持法明信，则人有所畏而不敢犯。若不明其情而任已轻重，或迎合朕意，使人含寃抱恨者，朕之所恶。卿等其以为戒。卿等皆国大臣，非独自己当存矜狱之心，如朕一时过于嫉恶，处法失中，卿等更湏执正，毋以乖迕为虑。朕不难于从善也。”
明史通政使请以四方雨泽章奏送给事中收贮。帝曰：「祖宗令天下奏雨泽，欲知水旱，以施恤民之政。积之通政司，既失之矣。今又令收贮，是欲上之人终不知也。自今奏至，即以闻。」
明宣宗章皇帝
大训记上谕吏部尚书蹇义等曰：「前命御史考察在外等官政，欲任贤退不肖，庶几民受其惠。近闻考察之官少能着实，但信偏言，更不博询。其有勤于职业，因理公务，不免施刑，小人不喜，诬为酷暴，反致罢退庸滥之官，纲纪不立，人所狎玩。或贪赃贿，低首下气，依阿度日，小人贪其易与，乃更保留。如此不当，孔子曰：『众好恶必察焉』。宜严戒饬之，务尽至公，毋使正人受诬，小人得志。如或不当，责有所归。」
上御奉天门，谕三法司官曰：“朕夜来观《周书·立政》篇，有云：‘式敬尔繇狱，以长我王国。’此深有意味。盖能敬慎用刑，不致枉滥，则仁恩浃洽，足以培固国本，福祚岂不灵长？今不必论效验，但当以敬为主。有虞钦恤，正是此意。卿等宜夙夜勿忘。”
谓侍臣曰：「三代以下人主，唐太宗善纳諌。当时之臣，若魏徴、王珪，亦善諌，故有贞观之治。宋太祖尝曰：『唐太宗受人諌疏，常自引咎，不以为耻。不若已不为非，使人无可諌。二者孰是？』侍臣对曰：『宋太祖所言为优。』上曰：「宋太祖固是务本之论，然人所行岂能皆是？若禹闻善言则拜，汤从諌弗咈，改过不吝。禹、汤犹取善于人，况其下者乎？朕以为人君者，当以太宗为法。」
明宪宗纯皇帝
明史·山西廵抚何乔新劾奏迟延狱词，佥事尚敬、刘源因言：凡二司不决断词讼者，半年之上，悉宜奏请执问。帝曰：“刑狱重事。《周书》曰：‘要囚服念五六日，至于旬时，特为未得其情者言耳。’茍得其情，即宜决断。无罪拘幽，往往瘐死，是刑官杀之也。故律特着淹禁罪囚之条，其即以乔新所奏通行天下。”
明孝宗敬皇帝
寳训》上视学，行释奠礼，御彝伦堂，赐勅勉励诸生曰：“朕惟自古帝王本纲常以致治，必以学校为首务焉。学校所以明人伦也。孔子述经垂教，莫先乎此。我祖宗奄有寰宇，建学育材，文教诞敷，治化旁洽。肆朕继统之初，聿遵成宪，择日视学，只谒先师孔子，退即彝伦堂聴讲经书，因以劝励师生。夫治本于道，道载于经，所当讲明而体行者，舎纲常何以哉？朕躬行圗治，惟古帝王是期。尔师生其亦以古之贤才是励，于经必防其精防之奥，于纲常伦理必尽其允蹈之功，蕴之为徳行，措之为事业，大足以尊主庇民，次足以修政立事，罔俾济济之咏专羙有周，则我明治化将与唐虞于变时雍匹休矣。钦哉，故谕。”
勅刑部都察院大理寺曰：「朕惟刑以辅治，用之贵得其平。刑平则善有所劝，恶有所惩，而人心服，天道和。不平则不足以劝善惩恶，而人心不服，天道乖，灾变之来，诚有不能免焉。故特戒饬尔等，各加敬慎。仍行南京三法司及天下大小问刑衙门，今后问刑之际，务必存心以仁恕，持法以公平，察辞辨色，详审其情。罪
译皇上回顾各位大臣，谈论用兵的法度说：“兵法上说，谋划周详的就能胜利，谋划不周的就不能胜利。大概在用兵的时候，智慧要在勇敢之前，这是不可忽视的。驾驭众人的道理，固然需要步伐整齐严肃，进退依照法度。然而将领必须像父兄对待子弟那样抚慰士卒，那么士卒依附将领，也就如同手足护卫头目一样，上下一心，才能成功。至于同僚之间，尤其需要和睦协调。一队面对敌人，那么各队都要防备接应，左、右、前、后，没有不是这样的。譬如船行遇到风浪，同船的人齐心协力奋起，波涛虽然险恶，没有不能渡过的。你们要努力啊。”
明仁宗昭皇帝
《大训》记载：刑部尚书金纯、左都御史刘观等人奏报刑名事务完毕后，皇上告诫他们说：“我对于刑法，不曾敢因为喜怒而增减。你们审讯案件的时候，也应当虚心听取观察，衡量实际情况。有罪的人不可侥幸逃脱，无罪的人不可滥施刑罚。执法公正诚信，那么人们有所畏惧而不敢触犯。如果不查明实情而凭自己主观轻重，或者迎合我的意思，使人含冤抱恨的，是我所厌恶的。你们要以此为戒。你们都是国家的大臣，不仅自己应当存有怜悯慎刑之心，如果我一时过于嫉恶，处理法律失当，你们更需要坚持正道，不要担心违背我的意愿。我不难听从善言。”
《明史》记载：通政使请求将各地关于雨水情况的奏章交给给事中收藏储存。皇帝说：“祖宗命令天下奏报雨水情况，是想了解水旱灾害，以便施行体恤百姓的政策。堆积在通政司，已经失去本意了。现在又命令收藏储存，这是想让上面的人始终不知道实情。从今以后奏章一到，就立即上报。”
明宣宗章皇帝
《大训》记载：皇上告诫吏部尚书蹇义等人说：“先前命令御史考察在外任职的官员政绩，是想任用贤能、斥退不肖，希望百姓能受到恩惠。近来听说考察的官员很少能落到实处，只是听信偏颇之言，不再广泛询问。那些勤于职守，因为处理公务，不免施加刑罚，小人不喜欢，诬陷为酷暴，反而导致庸碌滥竽充数的官员被罢退，纲纪不立，人们轻慢玩忽。或者贪赃受贿，低头顺气，依阿苟且度日，小人贪图他们容易对付，反而保留他们。这样是不恰当的，孔子说：‘众人喜好或厌恶的，必须加以考察。’应当严厉告诫他们，务必做到至公，不要让正直的人受诬陷，小人得志。如果处理不当，责任有所归属。”
皇上在奉天门，告诫三法司官员说：“我昨夜观看《周书·立政》篇，其中有说：‘务必恭敬地处理你的狱讼，以长久地稳固我的王国。’这很有意味。大概能够敬慎使用刑罚，不致冤滥，那么仁爱恩泽普及，足以巩固国家根本，福分难道不长久吗？现在不必谈论效验，但应当以恭敬为主。虞舜钦恤慎刑，正是这个意思。你们应当早晚不要忘记。”
对侍臣说：“夏商周三代以后的君主，唐太宗善于纳谏。当时的臣子，像魏征、王珪，也善于进谏，所以有贞观之治。宋太祖曾经说：‘唐太宗接受臣下的谏疏，常常自己引咎，不以为耻。不如自己不犯错，使人无可进谏。这两者哪个对？’侍臣回答说：‘宋太祖所说的更好。’皇上说：‘宋太祖固然说的是务本的言论，然而人的行为难道能全对吗？如果禹听到善言就拜谢，汤听从谏言不违逆，改过不吝惜。禹、汤尚且向人求取善言，何况他们之下的人呢？我认为君主，应当以唐太宗为榜样。”
明宪宗纯皇帝
《明史》记载：山西巡抚何乔新弹劾奏报拖延狱讼，佥事尚敬、刘源因此说：凡是两司不决断诉讼的，半年以上，都应当奏请逮捕审问。皇帝说：“刑狱是重大的事情。《周书》说：‘对于重囚，要反复思考五六天，甚至十天，这是特别针对还没有查明实情的人说的。’如果查明了实情，就应当决断。无罪的人被拘禁幽暗之处，往往病死狱中，这是刑官杀了他们。所以律法特别设立了淹禁罪囚的条款，就把何乔新所奏的通行天下。”
明孝宗敬皇帝
《宝训》记载：皇上视察学校，举行释奠礼，驾临彝伦堂，赐敕勉励诸生说：“我认为自古帝王以纲常为根本以达到大治，必定把学校作为首要事务。学校是用来阐明人伦的。孔子阐述经典垂示教化，没有比这更优先的。我祖宗拥有天下，建立学校培育人才，文教广泛传播，治理教化普遍融洽。于是我继位之初，遵循成法，选择日期视察学校，只拜谒先师孔子，退下后就在彝伦堂听讲经书，借此劝勉激励师生。治理根本在于道，道记载于经典，所应当讲明并身体力行的，除了纲常还有什么呢？我亲身实行图谋治理，只期望达到古代帝王的境界。你们师生也应当以古代的贤才为激励，对于经典务必探究其精微深奥之处，对于纲常伦理务必尽到切实履行的功夫，蕴藏为德行，施展为事业，大的足以尊崇君主庇护百姓，次的足以修明政治建立功业，不要让‘济济一堂’的赞美专属于周朝，那么我朝的治理教化将与唐尧虞舜时代和谐相媲美了。恭敬啊，所以告诫。”
敕令刑部、都察院、大理寺说：“我认为刑罚用来辅助治理，使用它贵在公平。刑罚公平那么善行有所劝勉，恶行有所惩戒，而人心信服，天道和谐。不公平那么不足以劝善惩恶，而人心不服，天道违背，灾变到来，确实不能避免。所以特别告诫你们，各自更加敬慎。仍然行文南京三法司及天下大小问刑衙门，以后问刑的时候，务必心存仁恕，持法公平，察言观色，详细审察实情。有罪
所当重者，重之以惩恶，毋务姑息而不顾纵恶长奸之非；罪所当轻者，轻之以宥过，毋事苛刻而致有抑郁称寃之叹。其或证验无凭，情隐难明者，尤当加意推究，毋或▯致于一时，而冀不坐罪于他日。如此庶不背古圣人钦恤之训，而于朕刑期无刑之治，亦有裨益焉。」
译应当从重处罚的，就加重刑罚以惩戒恶行，不要一味姑息而忽视纵容邪恶、助长奸佞的错误；罪行应当从轻处理的，就减轻刑罚以宽恕过错，不要行事苛刻而导致百姓压抑冤屈的叹息。如果证据没有凭据，案情隐晦难以查明的，尤其应当加倍用心推究，不要草率定于一时，而希望日后不致于错误定罪。这样大概就不会违背古代圣人恭敬体恤的训诫，对于我期望通过刑罚达到不用刑罚的治理，也有所裨益了。
钦定执中成宪卷四
<子部,儒家类,钦定执中成宪》>
钦定四库全书
钦定执中成宪卷五
唐虞
书益曰：「吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙【蔡沈曰：百志犹百虑也，言方寸之间光辉明白】防违道以干百姓之誉，防咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。
益賛于禹曰：「惟徳动天，无逺弗届。满招损，谦受益，时乃天道。」
皐陶曰：「都，慎厥身修，思永；惇叙九族，庶明励翼。迩可逺，在兹【蔡沈曰：慎者，言不可不致其谨也。身修则无言行之失，思永则非浅近之谋。厚叙九族，则亲亲恩笃而家齐矣。庶明励翼，则羣哲勉辅而国治矣。迩，近也。言近而可推之逺者，正此道也。盖身脩、家齐、国治，而天下平矣】
又曰：「无教逸欲，有邦兢兢业业。一日二日，万几无旷，庶官天工人其代之【蔡沈曰：无教逸欲有邦者，言天子当以勤俭率诸侯，不可以逸欲导之也。一日二日者，言其日之至浅，万防者，言其防事之至多也。盖一日二日之间，事防之来且至万】
【焉是可一日而縦欲乎】
又曰：天叙有典，勅我五典，五惇哉？天秩有礼，自我五礼，有庸哉【蔡沈曰：有庸当作五庸】同寅协恭，和衷哉【蔡沈曰：叙者，君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也；秩者，尊卑贵贱等级隆杀之品秩也。言典礼虽天所叙秩，然正之使叙而益厚，用之使秩而有常，则在我而已。故君臣当同其寅畏，协其恭敬，诚一无间，融会流通，而民彝物则各得其正，所谓和衷也】天命有徳，五服五章哉？天讨有罪，五刑五用哉？政事懋哉，懋哉【懋，勉也】天聪明，自我民聪，明天明畏【蔡沈曰：明者，显其善；畏者，威其恶】自我民明，威【蔡沈曰：威，古文作畏】逹于上下，敬哉！有土【蔡沈曰：言天之聪明，非有视听也，因民之视听以为聪；明天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。上下，上天下民也。言天人一理，通逹无间，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉】
商
书仲虺曰：「徳日新，万邦惟懐；志自满，九族乃离。王懋昭大徳，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。」予闻曰：「能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。」
伊尹曰：「今王嗣厥徳，防不在初。立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。」
又曰：「嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟徳防小，万邦惟庆；尔惟不徳防大，坠厥宗【蔡沈曰：「言勿以小善而不为，万邦之庆积于小；勿以小恶而为之，厥宗之坠不在大。盖善必积而后成，恶虽小而可惧】
又曰：慎乃俭徳，惟懐永图。若虞机张，往省括于度，则释【蔡沈曰：括矢括也，释发也。言若虞人之射，努机既张，必往察其括之合于法度，然后发之，则发无不中矣】钦厥止，率乃祖攸行。惟朕以怿，万世有辞。
又曰：奉先思孝，接下思恭，视逺惟明，听徳惟聪。朕承王之休，无斁【蔡沈曰：思孝则不敢违其祖，思恭则不敢忽其臣，惟亦思也。思明则所视者逺而不蔽于浅近，思聪则所听者徳而不惑于憸邪】
又曰：「惟天无亲，克敬惟亲；民防常懐，懐于有仁；▯神无常，享享于克诚。天位艰哉！徳惟治，否徳乱；与治同道防不兴，与乱同事防不亡。终始慎厥与，惟明明后。」又曰：「若升髙，必自下；若陟遐，必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道【真徳秀曰：「听言之道，当求义理之当，不当顺意见之偏。茍合乎理，虽逆吾意，不可不从；茍拂乎理，虽顺吾意，不可不察】
又曰：「君防以辩言乱旧政，臣防以宠利居成功，邦其永孚于休。」
又曰：天难谌【谌，信也】命靡常，常厥徳，保厥位。厥徳靡常，九
译钦定执中成宪卷四
钦定执中成宪卷五
唐虞
《尚书·益稷》说：“唉！要警惕啊！警戒而没有忧患，不丧失法度，不沉溺于安逸，不纵情于享乐。任用贤才不要有贰心，去除奸邪不要有迟疑。可疑的计谋不要施行，各种思虑都要光明正大。防止违背正道去博取百姓的赞誉，防止违逆百姓去顺从自己的私欲。不懈怠不荒废，四方夷狄就会来归附称王。”
益赞颂禹说：“只有德行能感动上天，没有远方不能到达。自满会招致损失，谦虚会获得益处，这是天道。”
皋陶说：“唉，谨慎修养自身，思虑长远；敦厚有序地对待九族，使众多贤明之人勉力辅佐。近处可以推及远处，就在于此。”
又说：“不要教导诸侯安逸享乐，拥有邦国要兢兢业业。哪怕只有一日两日，也要处理万千事务而不荒废，众官职是天命，人应当代天行事。”
又说：“上天规定了常道，告诫我们五常之教，要敦厚啊；上天规定了等级，由我们施行五礼，要效法啊。共同敬畏，协同恭敬，和衷共济啊。上天赋予有德者，五服五章要分明啊；上天讨伐有罪者，五刑五用要得当啊。政事要勤勉啊，勤勉啊。上天的聪明，来自百姓的聪明；上天的明察与威严，来自百姓的明察与威严。通达于上下，要恭敬啊！拥有天下的人，怎能不知道应当恭敬呢？”
商
《尚书·仲虺之诰》说：“德行日日更新，万邦就会归附；意志自满，九族就会离散。君王要勉力彰显大德，在百姓中建立中正之道，用义理来处理事务，用礼仪来约束内心，为后代留下恩惠。”我听说：“能自己找到老师的人是王，认为别人不如自己的人会灭亡。喜欢问政就会宽裕，刚愎自用就会狭隘。”
伊尹说：“现在君王继承德行，关键在开始。确立爱心从亲人开始，确立敬意从长辈开始。始于家邦，终于四海。”
又说：“继位的君王要敬慎自身，要念啊！圣人的谋略广大，美好的言论显著。只有上帝不常眷顾，行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾祸。你只要有小德，万邦就会庆幸；你如果没有大德，就会败坏宗庙。”
又说：“谨慎你的节俭之德，要怀有长远的图谋。就像虞人拉满弓弩，前往检查箭尾是否符合法度，然后才发射。敬慎你的举止，遵循你祖先所行的道路。只有我以此喜悦，万世才有颂辞。”
又说：“侍奉祖先要思孝，对待下属要思恭，看得远要明，听德要聪。我承受君王的美善，不厌倦。”
又说：“上天没有私亲，能恭敬的就是亲；百姓没有常怀，怀有仁德的就被怀念；神灵没有常享，能诚心的就被享用。天位艰难啊！有德则治，无德则乱；与治同道没有不兴盛的，与乱同事没有不灭亡的。始终谨慎你的辅佐，只有英明的君主。”又说：“如果要登高，必须从低处开始；如果要远行，必须从近处开始。不要轻视民事，要视为艰难；不要安于其位，要视为危险。慎终如始。有言语违背你的心，一定要求之于道；有言语顺从你的意志，一定要求之于非道。”
又说：“君主如果用巧言扰乱旧政，臣子如果用宠利居功，国家就能长久保持美善。”
又说：“上天难以信赖，天命没有常理，保持德行，才能保住地位。德行没有常理，九族就会离散。”