钦定执中成宪卷三
”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知彼之爱珠而不爱其身也。吏受赇抵法，与帝王徇奢欲而亡国者，何以异于彼胡之可笑耶？”
译侍臣说：“有这样的人。”皇上说：“人们都知道那个胡人喜爱珍珠却不爱惜自己的身体。官吏接受贿赂触犯法律，与帝王纵容奢侈欲望而导致亡国的，和那个胡人的可笑之处有什么不同呢？”
又曰：「朕有二喜一惧。比年丰稔，长安斗粟直三四钱，一喜也；北虏乆服，邉鄙无虞，二喜也。治安则骄侈易生，骄侈则危亡立至，此一惧也。」
又曰：「人主惟有一心，而攻之者甚众。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲辐辏攻之，各求自售，以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之。此其所以难也。」
唐德宗皇帝
旧唐书王希全将赴灵州，献体要八章，多所规谏，德宗深纳之，乃着君臣箴以赐之。其词曰：夫惟德惠人，惟辟奉天，从谏则圣，共理惟贤。皇立有极，骏命不易，总万几以成务，齐六合之殊致。一心不能独鉴，一目不能周视，敷求哲人，式序在位。于戏！君之任臣，必求一德；臣之事君，咸思正直。何启沃之所宜，自古今而未得。且以谠言者逆耳，谗谀者伺侧，故下情未通，而上聴已惑，俾夫忠贤败于凶慝。譬彼轻舟，烝徒楫之；亦有和羮，宰夫膳之。孰云理国不自得师？覆车之轨，予甚惩而髙以下升，和由甘受。惟君无良，亦臣之咎。闻诸辛毗牵▯魏后，则有禽息竭忠，碎首勉思献替，以平可否。勿谓无伤，自防而彰；勿谓何害，积小成大。事有隐而必见，令既出而焉悔。鼓钟在宫，声闻于外，浩然渉水，朕未有艾。将负扆以虚心，期尽忠而纳诲。在昔稷契，实匡舜禹；近兹魏征，佐我文祖。君臣协德，混一区宇。肆予寡昧，获纉丕绪。臣哉邻哉，尔翼尔辅。髙秋始肃，我武惟扬，辍此禁卫，殿于大邦。恋阙方甚，嘉言乃昌，是规是諌，金玉其相。辞髙理要，入德知方，总彼千虑，备于八章。宣父有言，起予者商，殷有盘铭，周有欹器，或戒以词，或警以事。披圗演义，发于尔志，与金镜而髙悬，将座右而同置。人皆有初，鲜愼厥终，汝其夙夜，期保朕躬。无曰尔身在外，而诚不通，一言之应，千里攸同。导彼遐徐，达予四聪。华彜仰德，时乃之功。既徃既来，懐贤忡忡。唱予和汝，式示深衷。
唐宪宗皇帝
旧唐书·宪宗嗣位之初，读列圣实録，见贞观、开元故事，竦慕不能释卷。顾谓丞相曰：「太宗之创业如此，元宗之致理如此。」既览国史，乃知万倍不如先圣。当先圣之代，犹湏宰执臣寮同心辅助，岂朕今日能独为理哉？自是延英议政，昼漏率下五六刻方退。
唐文宗皇帝
旧唐书诏曰：俭以足用，令出惟行，着在前经，斯为理本。朕自临四海，愍元元之乆困，日昃忘食，宵兴疚懐。虽文绣之饰，尚愧茅茨之俭，亦谕卿士，形于诏条。如闻积习流▯，余风未革，车服第室，相髙以华靡之制，资用寳货，同启于贪冒之源，有司不禁，侈俗兹扇。盖朕教导之未敷，使兆庶昩于耻尚也，其何以足用，行令臻于至理？与永念慙叹，迨兹申勅。自今内外班列职位之士，各务素朴，▯兹国风。有僣侈尤甚者，御史纠上，主者宣示中外，知朕意焉。
唐宣宗皇帝
资治通鉴：上与宰相论元和循吏孰为第一？周墀曰：“臣尝守土江西，闻观察使韦丹功德被于八州，没四十年，老稚歌思。如丹尚存，诏史馆修撰杜牧撰丹遗爱碑以纪之，仍擢其子河阳观察判官宙为御史。”
后周世宗皇帝
资治通鉴》诏曰：「朕于卿大夫才不能尽知，面不能尽识。若不采其言而观其行，审其意而察其忠，则何以见器识之浅深，知任用之得失？若言之不入，罪实在予；茍求之不言，咎将谁执？」
宋太祖皇帝
宋史令自今诸州嵗受税租及筦▯货利上供物帛悉官给舟车输送京师，毋役民妨农。
帝一日罢朝，坐便殿，不乐者乆之。左右请其故，曰：“尔谓为天子容易耶？早作乗快，误决一事故，不乐耳。”诏曰：“民生在勤，所寳惟谷，先王之明训也。朕奄宅中夏，为之司牧，睠乃亿兆，期臻富庶。矧农桑之业，为衣食之原。今阳和在辰，土膏脉起，当播种之云始，虑游惰之尚多。茍力作之不勤，则秋敛之何望？诸州长吏等，任居牧守，职司劝课，所宜敦率黎庶，勉励农功，俾比屋之人服劳于南亩，三时
译又说：“我有两件喜事，一件担忧。近年庄稼丰收，长安一斗米只值三四钱，这是第一件喜事；北方敌寇长期臣服，边境没有忧患，这是第二件喜事。社会安定则骄奢淫逸容易滋生，骄奢淫逸则危亡立刻到来，这是我所担忧的。”
又说：“君主只有一颗心，但攻击它的人却很多。有的凭借勇力，有的凭借巧言，有的凭借谄媚，有的凭借奸诈，有的凭借嗜好欲望，像车辐聚集一样围攻它，各自谋求自我表现，以获取宠信和俸禄。君主稍有松懈而接受其中一种，危亡就会随之而来。这就是为君之难的原因。”
唐德宗皇帝
《旧唐书》记载，王希全将赴任灵州，进献《体要八章》，多有规劝谏言，德宗深深采纳，于是撰写《君臣箴》赐给他。文中说：“唯有德行惠及百姓，唯有君主奉行天道，听从谏言则圣明，共同治理国家依靠贤能。皇位确立有准则，天命不易，总揽万机以成就事务，统一天下的不同情况。一颗心不能独自明察，一只眼不能周遍观看，广泛寻求贤哲之人，使他们在位有序。唉！君主任用臣下，必定寻求德行一致；臣下侍奉君主，都应当思虑正直。如何启发开导才适宜，从古至今未曾得到。况且正直之言令人逆耳，谗佞之人伺机而动，所以下情未能通达，而上听已经迷惑，致使忠良贤臣败坏于凶恶小人。好比那轻舟，众人划桨；也有那和羹，厨师烹制。谁说治理国家不能自得良师？覆车的轨迹，我深深警戒而高以下升，和谐由甘美接受。唯有君主无良，也是臣下的过错。听说辛毗牵衣谏阻魏后，则有禽息竭尽忠诚，碎首勉力思考进献，以平衡可否。不要说没有伤害，自我防范而彰显；不要说有什么危害，积小成大。事情有隐蔽但必然显现，命令既出又怎能后悔？钟鼓在宫中，声音传于外，浩然涉水，我未曾停止。将负扆虚心，期望尽忠而纳谏。往昔稷契，确实匡正舜禹；近时魏征，辅佐我文祖。君臣协德，统一区宇。我寡昧，得以继承大业。臣啊邻啊，你辅佐你辅助。高秋始肃，我武惟扬，停止禁卫，殿于大邦。恋阙正甚，嘉言乃昌，这是规劝这是谏言，金玉其相。辞高理要，入德知方，总括那千虑，备于八章。孔子有言，启发我的是子夏，殷有盘铭，周有欹器，有的用言辞警戒，有的用事情警示。披图演义，发自你的志向，与金镜高悬，将座右同置。人皆有初，很少慎终，你应早晚，期望保全我身。不要说你在外，而诚意不通，一言之应，千里相同。引导那遐迩，通达我四聪。华彝仰德，这是你的功劳。既往既来，怀贤忡忡。唱予和汝，以示深衷。”
唐宪宗皇帝
《旧唐书》记载，宪宗即位之初，阅读列圣实录，见到贞观、开元的故事，敬仰羡慕不能释卷。回头对丞相说：“太宗创业如此，元宗致理如此。”既阅览国史，才知道万倍不如先圣。在先圣时代，尚且需要宰执臣僚同心辅助，岂是我今日能独自治理吗？从此在延英殿议政，白天漏刻通常下到五六刻才退朝。
唐文宗皇帝
《旧唐书》诏书说：“节俭以充足用度，命令发出就执行，记载在前经，这是治理的根本。我自临天下，怜悯百姓长久困苦，日昃忘食，夜间兴起愧疚之心。虽然文绣装饰，尚且愧对茅茨之俭，也告知卿士，形成诏条。如听说积习流弊，余风未改，车服第宅，相互以华靡之制为高，资用宝货，同启贪冒之源，有司不禁，奢侈风俗由此煽动。大概是我教导未普及，使百姓不明耻尚，怎能充足用度，执行命令达到至理？与永远念惭愧叹息，至此申敕。自今内外班列职位之士，各务素朴，以此国风。有僭越奢侈尤甚者，御史纠举上报，主事者宣示中外，知晓朕意。”
唐宣宗皇帝
《资治通鉴》记载：皇上与宰相讨论元和年间循吏谁为第一？周墀说：“臣曾守土江西，听说观察使韦丹功德被于八州，去世四十年，老幼歌思。如丹尚存，诏史馆修撰韦丹遗爱碑以纪之，仍提拔其子河阳观察判官宙为御史。”
后周世宗皇帝
《资治通鉴》诏书说：“朕对卿大夫才能不能尽知，面貌不能尽识。如果不采纳其言而观察其行，审察其意而考察其忠，那么怎能看见器识的浅深，知道任用的得失？如果言论不被采纳，罪实在我；如果求之不言，过错将归谁？”
宋太祖皇帝
《宋史》命令自今诸州岁受税租及管货利上供物帛悉官给舟车输送京城，不要役使百姓妨碍农事。
皇帝一日罢朝，坐在便殿，很久不快乐。左右询问原因，说：“你们认为做天子容易吗？早起乘快，误决一事，所以不快乐。”诏书说：“民生在勤，所宝惟谷，这是先王的明训。朕奄宅中夏，为之司牧，眷顾亿兆，期望达到富庶。况且农桑之业，是衣食之源。现在阳和在辰，土膏脉起，正当播种开始，忧虑游惰尚多。如果力作不勤，那么秋收有何指望？诸州长吏等，任居牧守，职责劝课，应当敦率黎庶，勉励农功，使比屋之人服劳于南亩，三时”
之务无失于西成，极其藨蓘之勤，用致茨梁之咏。懋功信赏，国典在焉。”诏曰：“丰年之咏，播于颂声；广蓄之训，垂于载籍。今三时不害，百姓小康，田里无愁叹之声，垅亩有遗滞之穗。州县长吏等，职司牧养，义当劝率，俾及嵗穰，各务储积，或值凶歉，不至匮乏。古者仓廪实，礼节兴，所宜禁民蒱博，勿致游惰，戒其崇俭，免于靡谷，申严条教，称朕意焉。”
译务求农事不耽误秋收，极尽除草培土之勤，以成就《茨梁》那样的丰收歌咏。勤勉有功则信守赏赐，这是国家的常法。”诏书说：“丰收的歌谣，传颂于赞美的声调之中；广积粮食的训诫，记载于典籍之中。如今春、夏、秋三季农时没有遭受灾害，百姓生活稍显宽裕，乡间没有忧愁叹息之声，田垄间还有遗留未收的麦穗。州县长官等，职责在于治理养育百姓，理应劝勉率领，使得赶上丰收之年，各自务必储备积蓄，若遇到灾荒歉收，不至于匮乏。古时候粮仓充实，礼义节度才能兴起，应当禁止百姓赌博，不要导致游手好闲，告诫他们崇尚节俭，避免浪费粮食，重申严明的条令教化，以符合我的心意。”
太祖召王昭素，问治世飬身之术。昭素曰：「治世莫若爱民，飬身莫若寡欲。」太祖重其言，书于屏风。
通鉴》永寜公主因侍坐与皇后同言曰：「官家作天子日乆，岂不能用黄金装肩舆，乗以出入？」帝笑曰：「我以四海为富，宫殿悉以金银为饰，力亦可办。但念我为天下守财耳，岂可妄用？古称『以一人治天下，不以天下奉一人』。茍以自奉养为意，使天下之人何仰哉！」当勿复言。
宋太宗皇帝
宋史》上曰：「凡士未达，见当世之务戾于理者，则怏怏于心；及列于位，得以献可替否，当尽其所蕴。虽言未必尽中，亦当佥议而更之，俾协于道。朕固不以崇髙自恃，使人不敢言也。」
又曰：「世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，即无不治；谓为饰喜怒之具，即无不乱。卿等慎之。」
谓宋琪等曰：「在昔帝王多以崇髙自处，顔色严毅，左右无敢质言者。朕与卿等周旋欵曲，商确时事，盖欲通上下之情，无有壅蔽。卿等但直道而行，无得有所顾避。」
谕宰臣曰：「每阅大理奏案，节目小未备，移文案覆，动渉数千里外，禁系淹乆，甚可怜也。卿等详酌，非人命所系，即量罪区分，勿湏再鞫。」
谓宰相曰：「中外臣僚若皆留心政务，天下安有不治者？古人宰一邑，守一郡，使飞蝗避境，猛虎渡河。况能惠飬黎庶，申理寃滞，岂不感召和气乎？朕每自勤不怠，此志必无改易。或云有司细故，帝王不富亲决，朕意则异乎是。若以尊极自居，则下情不能上达矣。令内外官凡所举荐，有变节逾矩者，自首则原其聨坐之罪。」
诏郡县有治行尤异、吏民畏服、居官亷恪、莅事明敏、闘讼衰息、仓廪盈羡、寇盗剪灭、部内肃清者，本道转运司各以名闻，当驿置赴阙，亲问其状，加旌赏焉。其贪冒无状、淹延闘讼、逾越宪度、盗贼竞起、部内不治者，亦条其状以闻，当行贬斥。
帝亲选京朝官三十余人，自书戒谕之言于印纸曰：“勤政爱民，奉法除奸，方可书为劳绩。”且谓钱若水曰：“奉法除奸之言，恐诸臣未喻，因而生事，可语之曰：‘除奸之要在乎奉法。’”
太宗幸国子监，召孙奭讲书。至「事不师古，以克永世，匪说攸闻」，帝曰：「此至言也。」商宗乃得贤相，如此耶？因咨嗟乆之。
诏曰：「古者振木铎于路，所以来四方之风谣；设兽樽于庭，所以延羣臣之諌诤。在朝内外官，自今或知民间利病，及时政得失，并得直言无隐。」
诏曰：「昔舜之有天下也，选于众而举善人，则不仁不善者斯逺矣。矧今提封至广，设官尤众，铨选既限于常调，英俊或沈于下僚。俾振滞淹，属在伦类。传不云乎：『如有所誉者，其有所试矣。』朕当亲覧而进之。其令常叅官举升朝官者各二人。」
通鉴》帝迁守臣，得杨延庆等十余人，命为知州。因谓宰相曰：「刺史之任，最为亲民。茍非其人，民受其祸。昔秦彭守颍川，教化大行，境内多瑞。宋琪曰：『秦彭一郡守，政善而天应之若此，况君天下者乎？』」
宋眞宗皇帝
宋史》诏曰：「朕为民司牧，罔敢逸豫，冀闻阙政，屡诏谠言，而羣臣奏对，罕有极陈得失。岂询求之未至？何循黙以自持？其令御史台谕内外官，各上所见，勿为顾避。」
宋仁宗皇帝
帝学经筵，讲《尚书·洪范》五事。帝曰：“王者之用五事，皆本于五行乎？”王洙对曰：“王者治五行，得其性则五事皆善。故五事得则有休徴，五事失则有咎徴。是以圣人克谨天戒，以修其身。”帝曰：“人君奉天，在于修德，夙夜兢兢，戒慎于未形，尚恐不至，必俟天有谴告然后修德，此岂畏天之道也？”
宋史》诏曰：学犹殖也，不学将落。逊志务时，敏厥修乃来。朕虑天下之士或有遗也，既以临轩较得失，而忧其屡不中科，则衰迈而无所成，退不能返其里闾，而进不得预于禄仕。故常数之外，特为之甄采，而狃于寛恩，遂隳素业，茍简成风，甚可耻也。自今宜笃进厥学，无习侥幸。
诏守令或贪恣耄昏，以弛为寛，以苛为察，
译太祖召见王昭素，询问治理国家和修养身心的方法。王昭素说：“治理国家没有比爱护百姓更好的了，修养身心没有比减少欲望更好的了。”太祖重视他的话，把它写在屏风上。
《资治通鉴》记载，永宁公主因为陪坐，与皇后一同进言说：“官家做天子很久了，难道不能用黄金装饰肩舆，乘坐它出入吗？”皇帝笑着说：“我以四海为财富，宫殿全部用金银装饰，力量也办得到。但我考虑到我是为天下守护财物，怎么可以胡乱使用？古人说‘用一个人来治理天下，不用天下人来奉养一个人’。如果只想着自我奉养，让天下人仰望什么呢？”于是告诫她们不要再说了。
宋太宗皇帝
《宋史》记载，皇帝说：“凡是士人尚未显达时，看到当世的事务违背情理，就会心中愤懑；等到位列官职，能够进献可行的建议、废除不可行的做法，就应当竭尽自己的才能。虽然言论未必完全恰当，也应当共同商议并加以改正，使之符合正道。我本来不以崇高自恃，使人不敢说话。”
又说：“世道的治乱，在于奖赏符合功劳，惩罚符合罪过，这样就没有不治理好的；如果认为奖赏惩罚是掩饰喜怒的工具，这样就没有不混乱的。你们要慎重对待。”
对宋琪等人说：“过去的帝王大多以崇高自处，脸色严厉刚毅，身边的人没有敢直言进谏的。我与你们周旋亲切，商讨时事，是想沟通上下之情，没有壅塞遮蔽。你们只要遵循正道而行，不要有所顾忌回避。”
告诫宰臣说：“每次审阅大理寺的奏案，细节稍有不备，移送文案复核，动辄涉及数千里之外，囚禁拖延很久，非常可怜。你们详细斟酌，如果不是关系到人命，就根据罪行分别处理，不需要再次审讯。”
对宰相说：“内外臣僚如果都留心政务，天下哪有治理不好的？古人治理一个县，镇守一个郡，能使飞蝗避开边境，猛虎渡过黄河。何况能恩惠养育百姓，申明审理冤屈滞积的案件，难道不能感召和气吗？我每次自己勤勉不懈怠，这个志向必定不会改变。有人说有司的细小事务，帝王不亲自决断，我的想法与此不同。如果以尊贵至极自居，那么下情就不能上达了。命令内外官员凡是所举荐的人，有改变节操逾越规矩的，自首则原谅其连坐的罪责。”
下诏说：“郡县中有治理政绩特别优异、官吏百姓敬畏信服、居官廉洁严谨、处理事务明察敏捷、诉讼减少、粮仓盈余、盗贼剪除、辖区肃清的人，本道转运司各自上报姓名，应当通过驿站送往京城，亲自询问情况，加以表彰奖赏。那些贪婪无状、拖延诉讼、逾越法度、盗贼兴起、辖区治理不好的人，也列举情况上报，应当进行贬斥。”
皇帝亲自挑选京朝官三十多人，在印纸上亲自书写告诫的话说：“勤政爱民，奉法除奸，才可以记为劳绩。”并且对钱若水说：“奉法除奸的话，恐怕各位大臣不理解，因而惹事，可以告诉他们：‘除奸的关键在于奉法。’”
太宗亲临国子监，召孙奭讲书。讲到“事不师古，以克永世，匪说攺闻”，皇帝说：“这是至理名言。”商汤因此得到贤相，就是这样吗？于是感叹了很久。
下诏说：“古代在路上摇动木铎，是为了收集四方的风谣；在庭院设置兽樽，是为了延纳群臣的谏诤。在朝的内外官员，从今以后如果知道民间的利弊，以及时政的得失，都可以直言无隐。”
下诏说：“从前舜拥有天下时，从众人中选拔并举荐善人，那么不仁不善的人就远离了。何况现在疆域极广，设置官员尤其众多，选拔既限于常规，英俊之才或许沉沦在下僚。使滞积淹滞的人才振作，责任在于同类。《论语》不也说吗：‘如果有称赞的人，他一定有被试用过。’我应当亲自阅览并提拔他们。命令常参官举荐升朝官的各两人。”
《资治通鉴》记载，皇帝调任守臣，得到杨延庆等十多人，任命为知州。于是对宰相说：“刺史的职位，最亲近百姓。如果不是合适的人，百姓就会遭受祸害。从前秦彭镇守颍川，教化大行，境内多有祥瑞。宋琪说：‘秦彭只是一个郡守，政事善美而天意应验到这种程度，何况统治天下的人呢？’”
宋真宗皇帝
《宋史》记载，下诏说：“我为百姓的牧者，不敢安逸享乐，希望听到缺失的政事，屡次下诏征求正直的言论，而群臣奏对，很少有极力陈述得失的。难道是询问求取没有到位？为什么循默自持？命令御史台告知内外官员，各自上奏所见，不要有所顾忌回避。”
宋仁宗皇帝
皇帝在经筵学习，讲解《尚书·洪范》五事。皇帝说：“王者运用五事，都本于五行吗？”王洙回答说：“王者治理五行，得其本性则五事都善。所以五事得当则有吉兆，五事失当则有凶兆。因此圣人能够谨慎对待天戒，以修养自身。”皇帝说：“人君奉行天道，在于修养德行，早晚兢兢业业，在祸患未形成时就戒慎，尚且恐怕达不到，一定要等到天有谴责告诫然后才修养德行，这难道是畏天的道理吗？”
《宋史》记载，下诏说：“学习就像种植一样，不学习就会衰落。谦逊志向致力于时务，敏捷修养才能到来。我担心天下的士人或许有遗漏的，既然已经临轩考核得失，又忧虑他们屡次不中进士，那么衰老而没有成就，退不能返回家乡，而进不能参与禄仕。所以在常规数额之外，特别为他们甄别采录，但习惯于宽恩，于是荒废素业，苟且简略成为风气，非常可耻。从今以后应当笃实进取学业，不要习以为常侥幸。”
下诏说：“守令有的贪婪恣意年老昏庸，把松弛当作宽厚，把苛刻当作明察，
以増赋敛为劳，以出入刑罚为能，而部使者莫之举劾。自今其各思率职，勿挠▯幸，勿纵有罪，以称朕意。
译把增加赋税当作功劳，把随意出入刑罚当作才能，而各路的监察官员却没有弹劾他们。从今以后，你们各自要想着恪守职责，不要徇私舞弊，不要纵容有罪之人，以符合我的心意。
诏曰：国家设制策之科，将博询于鲠议。有能规朕躬之过失，陈宰相之阙遗，紏中外之奸囘，斥左右之朋比，述未明之机事，贡无隐之宻谋。以至防省之官，阿私而罔上；郡国之吏，专恣以滥刑。或通受货财，潜行请托；或恃凭▯势，敢事贪残。并许极言，朕当亲覧其令。百官遇起居日转对，在外臣僚，亦许其实封以闻。诏曰：夫和平醇一之政行，则民休羙之气应；险刻媮薄之路啓，则民戚▯之变生。盖风化之感，天下其犹影响之相从也。御史执法甞为朕言，宜深诏执事，以遏浮竞之风。其令中书门下，务采端厚忠实，可以表厉风俗之士，并进于朝，以启廸朕心。其诡激辨巧，敢渉朋比之迹者，必行放弃之罚。庶几朝廷清明，百异消弭，以起治平。咨尔攸司，其服朕命。
诏曰：「朕惟善治之主，以天下耳目为视聴，而不自任其聪明。耳目之官，今台諌之任也。夫以四海之广，万事之众，台官数人，不能以周知，固将询及士大夫。而其间倾邪险害之徒，不惟朝廷义理所在，谓职在言责，势必施行，輙狥己之爱憎，倚依形似，扇造语言，以中善良。岂朕所以图治之意哉？其令中书门下，开儆百工，务行敦实。」
通鉴辅臣以雨称贺，帝曰：“天乆不雨，朕每焚香上祷。昨夕寝殿中，忽闻防雷，遽起冠帯，露立殿下。湏防雨至，衣皆沾湿。移刻雨霁，再拜以谢，方敢升阶。比欲下诏罪己，撤乐减膳，又恐近于崇饰虚名，不若夙夜精心宻祷，敢受贺乎？”
宋神宗皇帝
宋史·帝曰：「灌溉之利，农事大本。但陜西、河东民素不习此，茍享其利，后必乐趋。三白渠为利尤大，有旧迹可极力修治。凡防积水，湏自下流开导，则▯浍易治。书所谓『濬▯浍距川』是也。」
诏曰：「传曰：近臣尽规，以其荣耻与上同也。今在此位者，视朕过失与朝廷政事之阙，黙而不言，乃或私议窃叹。若以其责不在己，夫岂皆习见成俗，以为当然？其亦有含章懐寳，待倡而发者也。今百度堕弛，风俗偷堕，薄蚀灾异，谴告不一。此诚忠贤助朕忧惕，以创制改法，救▯除患之时。宜令侍从官，自今视朕过失与朝廷政事之阙，无有巨细，各具章极言无隐。噫！言善而不用，朕有厥咎；道之而不言，尔为不恭。朕将用此攷察在位，所以事君之实，而明黜陟焉。」
宋高宗皇帝
言行録》上曰：「人心，国之本也。虽有土地，若失人心，亦不可立国。」
宋史》幸秘书监颁手诏曰：「士习为空言，而不为有用之学，乆矣。尔其勉修术业，益励猷为，一德一心，以共赴亨嘉之防，用丕承我祖宗之大训。顾不羙欤？」吕颐浩等以旱乞罢政，帝赐诏曰：「与其去位，曷若同寅协恭，交修不逮，思所以克厌天心者。」
通鉴》以黄庭坚所书《戒石铭》颁于州县，令刻石。文曰：「尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。」
宋孝宗皇帝
宋史》诏曰：「狱，重事也。用法一倾，则民无所措手足。比年以来，治狱之吏，巧持多端，随意轻重之，朕甚患焉。其自今革玩习之▯，明审克之公，使奸不容情，罚必当罪，用廸于刑之中，勉之哉，毋忽。」
诏曰：「朕惟旱干水溢之灾，尧、汤盛时有不能免。民未告病者，备先具也。豫章诸郡县，但阡陌近水者，苖秀而实髙；仰之地，雨不时至，苖輙就槁。意水利不修，失所以为旱备乎？唐韦丹为江西观察使，治陂塘五百九十九所，灌田万二千顷。此特施之一道，其利如此。矧天下至广也？农为生之本也。泉流灌溉，所以毓五谷也。今诸道名山川原甚众，民未知其利。然则通沟渎，潴波泽，监司守令顾非其职欤？其为朕相邱陵原隰之宜，勉农桑，尽地利，平繇行水，勿使失时。虽有丰凶，而力田者不至措手受▯，亦天人相因之理也。朕将即勤惰而寓赏罚焉。」
通鉴》帝作敬天圗，谓辅臣曰：“无逸一篇，享国长乆，皆本于寅畏。朕近日取《尚书》所载敬天事，编为两圗，朝夕观覧，以自警省。”虞允文对曰：“惟陛下尽躬行之
译诏书说：国家设立制策这一科目，是为了广泛征询刚直的意见。如果有能够规劝我个人的过失，陈述宰相的缺失，纠举朝廷内外奸邪之人，斥责左右亲信的结党营私，陈述尚未明了的机密事务，进献毫无隐瞒的密谋。乃至那些负责监察的官员，徇私枉法而欺骗皇上；地方官吏，专横恣意而滥用刑罚。有的收受贿赂，暗中进行请托；有的倚仗权势，敢于贪赃枉法、残害百姓。都允许极力直言，我将亲自阅览他们的奏章。百官在轮流对答的日子，在外地的臣僚，也允许他们密封奏章上报。
诏书说：如果平和纯正的政策得以施行，那么百姓安宁美好的风气就会相应产生；如果险恶刻薄、苟且浅薄的道路被开启，那么百姓忧愁困苦的变故就会发生。大抵教化的感化，天下就像影子和回声一样相互追随。御史执法者曾经对我说，应当深切告诫办事官员，以遏制浮夸竞逐的风气。命令中书门下，务必选拔端正淳厚、忠诚老实，能够表彰激励风俗的人才，一并引荐到朝廷，以开导启发我的心意。那些诡辩激切、巧言令色，敢于涉足结党营私迹象的人，一定要施行罢黜的惩罚。希望朝廷清明，各种灾异消除，从而开创太平盛世。咨询你们这些主管官员，要服从我的命令。
诏书说：“我认为善于治理天下的君主，以天下人的耳目作为自己的视听，而不独自依赖自己的聪明。耳目的官员，如今就是御史台和谏官的职责。凭借四海之广，万事之众，御史台官员只有几人，不可能全面知晓，本来就要咨询士大夫。然而其中那些倾邪险恶的人，不认为朝廷的道义所在，只说职责在于言责，势必施行，就顺从自己的爱憎，依附似是而非的理由，煽动制造言论，来中伤善良之人。这难道是我谋求治理天下的本意吗？命令中书门下，告诫百官，务必推行敦厚诚实的风气。”
《资治通鉴》记载，辅佐大臣因为下雨而称贺，皇帝说：“天长久不下雨，我常常焚香向上祈祷。昨晚在寝殿中，忽然听到雷声，立刻起身穿戴整齐，露立殿前。不久雨就来了，衣服都被沾湿。过了一会儿雨停了，我再次拜谢，才敢登上台阶。本想下诏罪己，撤去音乐、减少膳食，又恐怕接近于崇尚虚名，不如早晚精心秘密祈祷，怎么敢接受祝贺呢？”
宋神宗皇帝
《宋史》记载，皇帝说：“灌溉的利益，是农业的根本。只是陕西、河东的百姓向来不熟悉这个，如果享受到它的利益，以后一定会乐于趋向。三白渠的利益尤其大，有旧的遗迹可以极力修治。凡是防止积水，必须从下游开导，那么沟渠就容易治理。《尚书》所说的‘疏通沟渠直到河流’就是这个意思。”
诏书说：“传书说：近臣尽规劝之责，是因为他们的荣辱与皇上相同。如今在这个职位上的人，看待我的过失和朝廷政事的缺失，沉默不言，反而私下议论、暗中叹息。如果认为责任不在自己，难道都是习以为常，认为理所当然吗？也有怀藏美德、怀抱珍宝，等待倡导才发表意见的人。如今各项政务废弛，风俗苟且堕落，日食月食和灾异，谴责警告不一。这确实是忠贤帮助我忧虑警惕，以创立制度、改变法令，消除祸患的时候。应当命令侍从官，从今天起，看待我的过失和朝廷政事的缺失，无论大小，各自具章极力直言，毫无隐瞒。唉！言论善美而不被采纳，是我的过错；道理正确而不说，你们就是不恭敬。我将用这个来考察在位官员侍奉君主的实际表现，从而明确升降黜陟。”
宋高宗皇帝
《言行录》记载，皇上说：“人心，是国家的根本。虽然有土地，如果失去人心，也不能建立国家。”
《宋史》记载，驾临秘书监颁布手诏说：“士人的习气是空谈，而不做有用的学问，已经很久了。你们要努力修习学业，更加勉励谋略作为，一心一意，以共同奔赴美好吉祥的时机，用来光大继承我祖宗的大训。这难道不美好吗？”吕颐浩等人因为旱灾请求罢免职务，皇帝赐诏说：“与其离开职位，何不共同恭敬协作，互相弥补不足，思考如何能够平息天心的方法。”
《资治通鉴》记载，将黄庭坚所书的《戒石铭》颁布到州县，命令刻在石头上。文字说：“你们的俸禄，是百姓的膏脂。下面的百姓容易虐待，上天难以欺骗。”
宋孝宗皇帝
《宋史》记载，诏书说：“案件，是重大的事情。用法一旦倾斜，百姓就无处安放手脚。近年来，审理案件的官吏，巧立名目，随意轻重判罚，我非常担忧。从今天起，革除玩忽习气的弊端，明确审慎公正，使奸邪不容情面，惩罚必定符合罪行，用以引导刑罚的中正，努力吧，不要忽视。”
诏书说：“我认为旱灾水灾，尧、汤盛世也不能避免。百姓没有抱怨痛苦的，是因为防备事先具备。豫章各郡县，只有田间小路靠近水的，庄稼茂盛且果实饱满；仰赖土地的地方，雨水不及时到来，庄稼就枯萎。我想水利不修，是不是失去了防备旱灾的方法呢？唐代韦丹担任江西观察使，治理陂塘五百九十九处，灌溉田地一万二千顷。这只是在一条道施行的，利益就如此之大。何况天下极其广阔呢？农业是生存的根本。泉水流动灌溉，是用来养育五谷的。如今各道著名的山川原野很多，百姓不知道它的利益。那么疏通沟渠，蓄积波泽，监司守令难道不是他们的职责吗？替我考察丘陵平地的适宜之处，勉励农桑，尽地利，平徭役、行水利，不要使失时。虽然有丰年荒年，但努力耕种的人不至于无处安放手脚，这也是天人相互因果的道理。我将根据勤勉懒惰来施加赏罚。”
《资治通鉴》记载，皇帝制作《敬天图》，对辅佐大臣说：“《无逸》一篇，享受国家长久，都基于敬畏。我近日选取《尚书》所载敬天的事迹，编成两幅图，早晚观看，以自我警戒反省。”虞允文回答说：“只有陛下亲身践行……”
帝谓叶衡等曰：「朝廷用人，止论其贤否如何，不可有党。如唐之牛李，其党相攻，四十年不觧，皆縁主聴不明，所以至此。文宗乃言：『去河北贼易，去朝中朋党难。朕常笑之。』为人主者，但公是公非，何縁有党？又曰：「近来士大夫好倡为清议，此语一出，切恐相师成风，便以趋事赴功者为猥俗，以矫激沽誉者为清髙，骎骎不已，如东汉激成党锢之风，深害治体，岂可不戒？卿等宜书诸绅。」
赵雄奏事，上曰：“今夏蚕麦甚熟，丝米价平，可喜。”雄奏：“孟子语‘王道始于不饥不寒’。”上曰：“近世士大夫好髙论，耻言农事，防有西晋风，岂知《周礼》与《易》言理财？周公孔子曷甞不以理财为务？”
宋理宗皇帝
通鉴诏曰：「朕粤稽盛帝明王，制治保邦，曷甞不以人材为先务？盖虽尧舜之法度，文武之方防，茍非其人，是廸是循，则亦徒法而已。故必頼济济之贤，蔼蔼之士，布列中外，道德一而风俗同，然后可望其举行不悖，相继于长乆也。」「我国家旧设进士一科，得人为盛。三百年间，所以保乂王家，垂休亿载者，厥功茂哉！▯乆蠧滋，近年尤甚。非无佳士颖出，由此其选，然穷经学古者，或病于词华；植德励行者，难防其蕴奥；高才大器者，往徃局于纎悉绳墨之末。是以官甚冗而才愈乏，家殊俗而风益漓。至于冒国法以茍营，假儒官而挟防，俚言乱雅，勦説趋时，使习之者反贼其良，而取之者莫任其咎。人情至此，咸欲变通。」「盖披阅先朝名臣奏议，其论取士之法，非一。惟程颢颐兄弟深明治道，酌古准今，纲条详明，用意肫切。今三省详议，参酌其可行者，条具以闻。务于科举令甲无大更张，以妥安士心；而于进士之外，举所以崇尚经术，考察德行，选用材能之道，立为一代之典，陶成四方之风。庶几丰芑之仁，垂之万世，顾不羙欤！」
金世宗皇帝
上谕左宣徽使敬嗣晖曰：“凡为人臣，上欲要君之恩，下欲干民之誉，必亏忠节，卿冝戒之。”
谓宰臣曰：「朕观在位之臣，初入仕时，竞求声誉以取爵位，亦既显达，即狥黙茍容，为自安计，朕甚不取。宜宣谕百官，使知朕意。」
又曰：「朕已行之事，卿等以为成命，不可复更，但承顺而已，一无执奏。且卿等凡有奏，何甞不从？自今朕防，虽出宜审而行，有未便者即奏改之。或在下位有言，尚书省所行未便，亦当从而改之，毋拒而不从。」上与亲王、宰执、从官从容论古今兴废事曰：「经籍之兴，其来乆矣，垂教后世，无不尽善。今之学者，既能诵之，必湏行之。然知而不能行者多矣，茍不能行，诵之何益？」女直旧风最为纯直，虽不知书，然其祭天地，敬尊戚，尊耆老，接宾客，信朋友，礼意欵曲，皆出自然，其善与古书所载无异。汝辈当习学之，旧风不可忘也。谕宰臣曰：「凡已经奏断事有未当，卿等勿谓已行不为奏闻改正。朕以万几之繁，岂无一失？卿等但言之，朕当更改，必无吝也。」
尚书省奏拟同知永寜军节度使事阿古尔为刺史。上曰：「阿古尔年幼，于事未练，授佐贰官可也。」平章政事唐古安礼奏曰：「臣等以阿古尔宗室，故拟是职。」上曰：「郡守系千里休戚，安可不择人而私其亲耶？若以亲亲之恩赐与，虽厚，无害于政；使之治郡而非其才，一境何頼焉！」
谓宰臣曰：“帝王之政，固以寛慈为德，然如梁武帝专务寛慈，以至纪纲大壊。朕甞思之，赏罚不滥，即是寛政也，余复何为？”
谓宰执曰：「齐桓，中庸主也，得一管仲，遂成霸业。朕夙夜以思，惟恐失人。朕既不知卿等，又不荐，必俟全才而后举，盖亦难矣。如举某人长于某事，朕亦量才用之。」又言：「人之有干能，固不易得，然不若徳行之士最优也。」
谓大臣曰：「国初风俗淳俭居家惟布衣，非大防賔客，未甞輙烹羊豕。朕甞念当时节俭之风不欲妄费凡宫中之官与赐之食者，皆有常数
谓宰臣曰：「朕观唐史，惟魏征善諌，所言皆国家大事，甚得諌臣之体近
译皇帝对叶衡等人说：“朝廷用人，只论其贤能与否，不可结党。像唐朝的牛李党争，两党互相攻讦，四十年不能化解，都是因为君主听信不明，才导致如此。唐文宗曾说：‘除去河北的贼寇容易，除去朝中的朋党难。’我常嘲笑这种说法。作为君主，只要公正地判断是非，哪里会有党派呢？”又说：“近来士大夫喜欢倡导清议，这种风气一旦兴起，恐怕会互相效仿，把致力于事务、追求功效的人视为庸俗，把故作清高、沽名钓誉的人视为清高，如果这样发展下去不止，就像东汉激起了党锢之风，严重危害国家体制，怎能不引以为戒？你们应当把这话记在衣带上。”
赵雄奏事，皇上说：“今年夏天蚕桑和小麦收成很好，丝和米的物价平稳，令人高兴。”赵雄奏道：“孟子说过‘王道始于不饥不寒’。”皇上说：“近世士大夫喜欢高谈阔论，以谈论农事为耻，恐怕有西晋的风气，哪里知道《周礼》和《易经》都讲理财？周公和孔子何尝不把理财当作要务？”
宋理宗皇帝
《通鉴》诏书说：“我考察历代圣明帝王，治理国家、保卫社稷，何尝不把人才作为首要任务？即使有尧舜的法度、周文王周武王的方略，如果没有合适的人去遵循执行，那就只是空有法度罢了。所以必须依靠众多贤才，遍布朝廷内外，使道德统一、风俗相同，然后才能期望政令施行不违背常理，长久延续。”“我朝过去只设进士一科，选拔的人才很多。三百年来，之所以能保卫国家、垂范千秋，功劳盛大啊！但积弊滋生，近年尤其严重。并非没有优秀的人才脱颖而出，通过这种选拔，但那些精通经学、研习古道的，往往受困于辞藻华丽；那些培养德行、磨砺品行的，难以展现其深奥的内涵；那些才华出众、器量宏大的，往往局限于细枝末节的规范。因此官员冗杂而人才更加缺乏，家庭习俗不同而风气更加淡薄。至于那些冒犯国法以谋取私利，假借儒官身份以挟持私意，用俚俗之言扰乱雅正，抄袭言论以迎合时势，使得学习的人反而败坏其本性，而选拔的人却不承担责任。人情到了这种地步，大家都想要变革。”“翻阅先朝名臣的奏议，他们论述选拔人才的方法，各不相同。只有程颢、程颐兄弟深明治道，斟酌古今，纲目条理详明，用意诚恳深切。现在由三省详细商议，参酌其中可行的部分，分条陈述上报。务必在科举法令上没有大的变动，以安抚士人的心；而在进士之外，确立崇尚经术、考察德行、选用材能的方法，作为一代的典制，陶冶四方风气。希望像丰芑那样的仁爱，流传万世，难道不美好吗！”
金世宗皇帝
皇上告诫左宣徽使敬嗣晖说：“凡是作为臣子，对上想要邀取君主的恩宠，对下想要获取百姓的赞誉，必定会损害忠节，你应当引以为戒。”
对宰相说：“我看现在的臣子，初入仕途时，竞相追求声誉以获取爵位，一旦显达，就顺从沉默、苟且容身，为自己打算，我很不赞同。应当宣谕百官，让他们知道我的意思。”
又说：“我已经决定的事情，你们认为是成命，不可再更改，只是顺承而已，一概不坚持上奏。况且你们凡是上奏，何尝不听从？从今以后，我的命令，虽然发出，也应当审慎执行，有不合适的就上奏改正。或者在下位的人有言论，尚书省所执行的不合适，也应当随之改正，不要拒绝而不听从。”皇上与亲王、宰相、侍从官员从容谈论古今兴废之事说：“经籍的兴起，由来已久，垂教后世，没有不完善的。现在的学者，既然能诵读，就必须践行。然而知道却不能践行的很多，如果不能践行，诵读有什么好处呢？”女真旧风最为纯朴直率，虽然不识字，但他们祭祀天地，尊敬尊长亲属，尊重老人，接待宾客，信任朋友，礼仪情意恳切周到，都出于自然，其善与古书记载的没有不同。你们应当学习这些，旧风不可忘记。”告诫宰相说：“凡是已经上奏决断的事情如果有不妥当，你们不要认为已经执行就不上奏改正。我因为政务繁杂，难道没有失误吗？你们只管说出来，我应当更改，一定不吝惜。”
尚书省奏请任命同知永宁军节度使阿古尔为刺史。皇上说：“阿古尔年轻，对事务不熟悉，授予副职可以。”平章政事唐古安礼奏道：“我们因为阿古尔是宗室，所以拟定这个职位。”皇上说：“郡守关系到千里百姓的休戚，怎么能不选择合适的人而偏私亲属呢？如果因为亲近亲属的恩赐而给予，虽然丰厚，对政事无害；让他治理郡县却没有才能，一境百姓依靠谁呢！”
对宰相说：“帝王的政治，固然以宽厚仁慈为美德，但像梁武帝专门追求宽厚仁慈，以至于纲纪大坏。我曾经思考，赏罚不滥用，就是宽政了，还需要做什么呢？”
对宰相说：“齐桓公是中等资质的君主，得到一个管仲，就成就了霸业。我日夜思考，只怕失去人才。我既然不了解你们，又不推荐，一定要等到全才才举荐，这很难。如果举荐某人擅长某事，我也量才使用。”又说：“人有才干能力，固然不容易得到，但不如德行高尚的人最优。”
对大臣说：“建国初期风俗淳朴节俭，居家只穿布衣，不是重大的节日或宾客，不曾轻易烹杀羊猪。我曾经怀念当时的节俭之风，不想浪费，凡是宫中的官员和赐给食物的人，都有定数。”
对宰相说：“我看唐史，只有魏征善于进谏，所说的都是国家大事，很符合谏臣的本分。近
时台諌惟指摘一二细碎事，姑以塞责未甞有及国家大利害者。岂知而不言欤？毋乃亦不知也。」
译当时台谏官只是指摘一两个细碎的小事，暂且用来敷衍塞责，未曾涉及国家重大的利害问题。难道他们知道却不说吗？恐怕也是不知道吧。
有司奏重修上京御容殿，上谓宰臣曰：“宫殿制度，茍务华饰，必不坚固。今仁政殿辽时所建，全无华饰，但见他处嵗嵗修完，惟此殿如旧。以此见虚华无实者不能经乆也。今土木之工灭裂尤甚，下则吏与工匠相结为奸，侵尅工物；上则户工部官支钱度材，惟务茍办。至有工役才毕，随即欹漏者，奸▯茍且，劳民费财，莫甚于此。自今体究，重抵以罪。”
金章宗皇帝
金史》诏戒谕尚书省曰：「国家之治，在乎纪纲。纪纲所先，赏罚必信。今乃上自省部之重，下逮司县之间，律度弗循，私懐自便，迁延旷嵗，茍且成风，习此为恒，从何致理？朝廷者，百官之本；京师者，诸夏之仪。其朂自今，各惩已徃，遵绳奉法，竭力赴功，无枉挠以徇情，无依违而避势，壹归于正，用范乃民。」
元太祖皇帝
元史》太祖有训：「欲治身，先治心；欲责人，先责己。」
元宪宗皇帝
元史·帝谕羣臣曰：「尔軰若得朕奨谕之言，即志气骄逸。志气骄逸，而灾祸有不随至者乎？尔軰其戒之。」
元世祖皇帝
元史》世祖即位之初，首诏天下：“国以民为本，民以衣食为本，衣食以农桑为本。”于是颁《农桑辑要》之书于民，俾民崇本抑末。
命宣抚司官劝农桑，抑游惰，礼高年，问民疾苦，举文学才识可以从政及茂才异等，列名上闻，以聴擢用。其职官污滥及民不孝弟者，量轻重议罚。
帝立御史台，以塔齐尔为御史大夫，张雄飞为侍御史，且戒之曰：「卿等既为台官，职在直言，朕为汝君，茍所行未善，亦当极諌，况百官乎？汝宜如朕意，人虽嫉妬汝，朕能为汝地也。」
帝曰：「朕于廷臣有戅直忠言，未尝不恱而受之；违忤者，亦未尝加罪。葢欲养忠直而退谀侫也。」
元仁宗皇帝
元史·詹事院臣启：金州献色克色哩洞，请遣使采之。帝曰：「所寳惟贤，色克色哩何用焉？」若此者，后勿复闻。先是，近侍言：「贾人有售羙珠者。」帝曰：「吾服御雅不喜饰以珠玑，生民膏血不可轻耗。汝等当广进贤才，以恭俭爱人相规，不可以奢靡蠧财相导。」言者惭而退。
诏曰：「朕頼天地祖宗之灵，纂承圣绪。永惟治古之隆，羣生咸遂，国以乂寜。朕夙兴夜寐，不敢怠遑。任贤使能，兴滞补阙，庶其臻兹。敛时五福，用敷锡厥庶民，朕之志也。」
帝曰：「夫法者，所以辨上下，定民志。自古及今，未有法不立而天下治者。使人君制法，宰相能守而勿失，则下民知所畏避，纲纪可正，风俗可厚。其或法弛，民慢，怨言并兴，欲求治安，岂不难哉！」
顾谓侍臣曰：「卿等以朕居帝位为安耶？朕惟太祖创业艰难，世祖混一疆宇，兢业守成，恒惧不能当天心，绳祖武，使万方百姓乐得其所。朕念虑在兹，卿等固不知也。」
诏曰：比嵗设立科举，以取人材，尚虑高尚之士晦迹邱园，无从可致。各处其有隐居行义，才德高迈，深明治道，不求闻达者，所在官司具姓名，牒报本道廉访司覆奏，察闻以备録用。又屡诏求言于下，使得进言于上，虽指斥时政，并无谴责，往徃采择其言，任用其人，列诸庶位，以图治功。其他著书立言，禆益教化，启廸后人者，亦斟酌録用，着为常式云。
钦定执中成宪卷三
钦定四库全书
钦定执中成宪卷四
明太祖髙皇帝
洪武寳训》右御史大夫邓愈等各言便宜事，太祖览之，谓愈等曰：「治天下，当先其重且急者，而后及其轻且缓者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食给而民生遂，教化行而习俗羙足衣食者，在于劝农桑；明教化者，在于兴学校。学校兴则君子务德，农桑举则小人务本。如是为治，则不劳而政举矣。今卿軰所言，皆国家之不可阙者，但非所急。卿等，国之大臣，于经国之道、庇民之术，尚当为予尽心焉。」
太祖与侍臣论及创业之难，曰：“朕頼将帅之力，扫除祸乱，以成大业。今四海渐平，朕岂不欲休息以自娱？然所畏者天，所惧者民。苟所为一有不当，上违天
译有关部门奏请重修上京御容殿，皇上对宰臣说：“宫殿的规制，如果一味追求华丽装饰，必定不坚固。现在仁政殿是辽代时建造的，完全没有华丽装饰，只看到其他地方年年修缮，唯独这座殿像旧时一样。由此可以看出，虚浮华丽而没有实质的东西不能长久。如今土木工程破坏尤为严重，下级官吏与工匠勾结做奸弊，侵吞克扣工程物资；上级户部、工部官员支取钱款、度量材料，只求敷衍了事。甚至有工程刚完工，随即就倾斜漏雨的，奸邪苟且，劳民伤财，没有比这更严重的了。从今以后要彻底查究，从重定罪。”
金章宗皇帝
《金史》诏令告诫尚书省说：“国家的治理，在于纲纪。纲纪所首要的，是赏罚必须守信。如今从上至省部这样重要的机构，下到州县之间，不遵循法律度制，私下怀着自便之心，拖延荒废多年，苟且敷衍成为风气，习惯成自然，靠什么来治理？朝廷，是百官的根本；京师，是各州的表率。希望你们从今天起，各自惩戒过去的错误，遵循法度，竭力完成功事，不要歪曲法律以顺从私情，不要模棱两可以回避权势，一切归于正道，用来规范百姓。”
元太祖皇帝
《元史》太祖有训诫：“想要修养自身，先要修养内心；想要责备别人，先要责备自己。”
元宪宗皇帝
《元史》皇帝告诫群臣说：“你们如果得到我的奖赏和告诫，就志气骄纵安逸。志气骄纵安逸，灾祸有不随之而来的吗？你们要引以为戒。”
元世祖皇帝
《元史》世祖即位之初，首先下诏天下：“国家以百姓为根本，百姓以衣食为根本，衣食以农桑为根本。”于是向百姓颁布《农桑辑要》一书，使百姓崇尚根本、抑制末业。
命令宣抚司官员劝勉农桑，抑制游手好闲，礼敬高龄老人，询问百姓疾苦，推举有文学才识可以参与政事以及优秀杰出的人才，列名上报，听候提拔任用。那些职官贪污腐败以及百姓不孝顺父母、不友爱兄弟的，根据轻重程度议定惩罚。
皇帝设立御史台，任命塔齐尔为御史大夫，张雄飞为侍御史。并且告诫他们说：“你们既然担任台官，职责在于直言进谏，我作为你们的君主，如果行为有不善之处，也应当极力劝谏，何况是百官呢？你们应当符合我的心意，别人虽然嫉妒你们，我能给你们提供庇护。”
皇帝说：“我对于朝臣中耿直忠诚的言论，没有不高兴地接受的；违逆冒犯的，也没有曾经加以治罪。这是想要培养忠直之士而退斥阿谀奸佞之人。”
元仁宗皇帝
《元史》詹事院官员启奏：金州进献色克色哩洞石，请求派遣使者去采办。皇帝说：“我所珍视的只有贤才，色克色哩洞石有什么用呢？”像这样的事，以后不要再让我听到。在此之前，近侍说：“有商人出售美珠。”皇帝说：“我的服饰车马向来不喜欢用珠玉装饰，百姓的血汗不可轻易耗费。你们应当广泛进荐贤才，以恭敬节俭、爱护百姓互相规劝，不可以用奢侈浪费、损害钱财互相诱导。”进言的人惭愧而退下。
下诏说：“我仰赖天地祖宗的灵佑，继承圣人的基业。永远思虑古代治世的兴盛，万物都能顺遂，国家得以安宁。我早起晚睡，不敢懈怠。任用贤才，兴办停滞之事，补正缺失，希望达到这种境界。汇聚五种福分，用来赐予百姓，这是我的志向。”
皇帝说：“法律，是用来辨别上下尊卑，安定百姓心志的。从古至今，没有法律不建立而天下得到治理的。如果君主制定法律，宰相能够坚守而不失，那么百姓就知道畏惧回避，纲纪可以端正，风俗可以淳厚。如果法律松弛，百姓轻慢，怨言纷纷兴起，想要求得治安，难道不难吗！”
回头对侍臣说：“你们认为我居帝位是安稳的吗？我只想到太祖创业艰难，世祖统一疆域，兢兢业业守成，常常害怕不能顺应天心，遵循祖业，使万方百姓快乐并得到安身之所。我的思虑在于此，你们固然不知道。”
下诏说：近年设立科举，以选拔人才，还担心高尚之士隐藏踪迹于山林，没有途径招致。各地如果有隐居行义，才德高尚，深明治道，不求闻达的人，所在官府具列姓名，文书报告本道廉访司复核奏报，察访听闻以备录用。又多次下诏向下面征求言论，使得下面能够向进言于上面，即使指斥时政，也没有谴责，往往采纳他们的言论，任用他们的人，列于众官之位，以图治理之功。其他著书立言，有益于教化，启发后人的人，也斟酌录用，定为常例。
钦定执中成宪卷三
钦定四库全书
钦定执中成宪卷四
明太祖髙皇帝
《洪武寳训》右御史大夫邓愈等人各自陈述适宜的事，太祖阅览后，对邓愈等人说：“治理天下，应当先处理重要且紧急的事，然后处理轻微且缓慢的事。如今天下刚平定，最紧急的是衣食，最重要的是教化。衣食充足而民生顺遂，教化推行而习俗美好。充足衣食，在于劝勉农桑；明达教化，在于兴办学校。学校兴办，君子就致力于道德；农桑推行，小人就致力于根本。像这样治理，就不劳苦而政事就能举行了。如今你们所说的，都是国家不可缺少的，但不是最紧急的。你们是国家的大臣，在经国之道、庇民之术上，还应当为我尽心。”
太祖与侍臣谈论到创业的艰难，说：“我仰赖将帅的力量，扫除祸乱，以成就大业。如今四海逐渐平定，我难道不想休息以自娱？然而我所敬畏的是天，所惧怕的是民。如果所作所为有一点不当，上违背天