卷之二

译李楼《怪症方》说：“有人耳内生出像枣核那么大的东西，疼痛得不能触动；用火酒滴入耳内，让他仰卧一会儿，再用钳子取出，便能根除。这叫耳痔。” 《奇病方》说：“有人耳中发痒，用木签刺它还不足以止痒，必须用铁刀刺到痒处的根底，才觉得舒快；否则痒得厉害，几乎想要死去。” 这是肾、肝之火凝结，在耳中形成像铁底一样的病变，不是汤药能够救治的。药方用龙骨一钱、皂角刺一条，烧炼至只存药性，冰片三分，雄鼠胆一枚。先把前面的药研成末，再用鼠胆汁调匀，然后用人乳再调成浓糊状，把这些药全部涂入耳孔内，必然会痒得难以忍受，必须让人按住双手，等痒止之后自然就会痊愈。痊愈后应当经常服六味丸，希望不要再发作。《类编》说：“族人友夔年轻时，苦于两耳发痒，每天发作一次；发作严重时，几乎不能忍受，敲、刮、挑、剔，无所不用，但病情仍然如旧。” 他常把约三寸长的坚硬竹片截成五六片，削细成像洗帚的形状，用尽力气插入耳中，直到皮肤破裂、流出血来；有时流血多到一蚬壳才停止。第二天又这样发作，失血太多，因此困顿憔悴。恰好有一位河北医生周敏道来到乡里，于是他前去拜访。周敏道说：“这是肾脏风虚，导致浮游之毒向上攻冲，不容易用通常的方法治疗。” 应当服透冰丹，并且更要戒酒、面食、鸡蛋之类，能够坚持一个月最好。友夔遵守了他的饮食禁忌，几天后耳痒就停止了。但饮食禁忌不能长久坚持，后来耳痒又发作了，于是他下定决心严格戒除，直到几十天后耳朵不再发痒。华佗说：“我曾治疗过一个人，他的耳内忽然长出一条肉，手不能靠近，颜色红中带紫。” 我说：“这是肾火向上腾烧到耳中的缘故。” 用硼砂一分、冰片一分点入，立即就会化成水。后来用六味丸大剂量煎汤饮服，服用二料便痊愈了。《青箱集》说：孙兆任殿丞时，治平年间有一位显贵官员代理府尹。一天，他坐在公堂上处理事务，官吏差役环绕站立，府尹忽然听见耳中有风雨和鼓角的声音。他回头问身边的人：“这里究竟是什么州郡？” 属吏回答说是天府。府尹说：“既然如此，我就是生病了。” 立即召请孙兆前往诊治，孙兆诊察后，留下药物给他治疗。第二天，府尹恢复如常。府尹召见孙兆，问道：“我所服的药，完全像四物饮。” 孙兆说：“正是。” 府尹说：“我还担心会成为大病，服了这药却立即痊愈了，这是什么缘故？” 孙兆说：“这是心脉过于旺盛，肾脉不能归于本位罢了。用药使心经清凉，肾脉就又归于本位了。” 杨洪《医方摘要》说：有人耳中忽然剧痛，好像有虫在里面奔走；有时流出血水，有时干痛难以忍受。将蛇蜕烧炼至只存药性，研成末，用鹅毛管吹入耳中，立即痊愈，这是经过验证的秘方。〔源按〕这种病是肝脏风虚，浮火向上攻冲，游走不定，所以病情表现各不相同。大概蛇属巽，性能平肝祛风，因此吹入耳中便立即痊愈。杨起《简便方》说：有一个七岁的孩子，一听到雷声就昏倒，不省人事，这是气怯。用人参、当归、麦冬各二两，五味子五钱，加水一斗，煎取药汁五升；再加水一斗，煎煮药渣，取药汁二升，熬成膏。每次服三大匙，用白汤化开服下；服完一斤后，从此听到雷声便和平常一样了。《太平广记》说：参政孟庚的夫人患有奇病，每当有所看见或听见，便全身战栗，几乎要昏死过去；连她的母亲和弟弟也不能见。她又厌恶听到敲打银器或铁器的声音。曾有一个婢女侍奉她很久，一天偶然听见有人问起婢女家中所从事的行业，婢女说：“打银器。” 她听到这句话，病就发作了。于是赶走了那个婢女，但医生始终也无法施展治疗方法。〔源按〕前面所说的病，实在是由于肝气闭塞郁结；郁结久了，五脏之气都会郁滞而不能通达。气不通达，清阳不能上升，心气不能舒展，所以厌恶所见所闻。厌恶所见所闻，偶然又受到某种触动就会发怒；发怒则气向上，气向上就使郁火在体内上升，所以发生战栗。这就是《素问》所说的各种禁闭、鼓动、战栗，都属于火。战栗时气始终不能向外泄出，于是火邪只在体内扰乱，所以几乎要昏绝。过了一段时间，火邪仍然潜伏在体内，所以病情又恢复原样。她厌恶金属声，是因为肝火虚弱。至于连母亲和弟弟也厌恶，必定是心意上有所不合，又触动了她的怒气。她起初与这个婢女相处得非常融洽，却因为听到“打银器”而厌恶她，也是因为厌恶金属声。大概肝木郁结日久就会燥，燥就会导致血虚，所以更加厌恶金气的克制。治疗应当用黑逍遥散、左金丸滋养肾水、舒畅肝木，使郁气通达，病就应当痊愈。《枫HT别记》说：毁仲堪的父亲患耳聪病，听见床下有牛争斗的声音。仲堪察看后，发现只是两只蚂蚁在争斗。〔源按〕修道之人一旦得道，不只是能听见蚂蚁争斗的声音，即使细小尘埃飘落，也能听见；并且能够听见极远处的声音，这称为耳通。这就是《内经》所说的：神游行于天地之间，视听能够通达八方之外，这叫作精神完备。这是因为心气下降，所有经脉都得以开通。如果患病后听见蚂蚁争斗的声音像牛一样大，却称为耳聪，实在是由于体内火气衰微，正气下陷；因为耳窍虚弱，反而使耳朵听觉过于灵敏。这同样是心气下降，从而使经脉得以通畅。治疗宜用补中益气汤、八味丸。

译有人问：“精神完备的道理是怎样的？” 我说：“这是道家修炼内丹的事情。” 修炼内丹以心为主，心是精神的居所；精神不向外游散，心意常常守持专一。这又叫作“知一”，也就是圣门所说的“知止而后有定”。佛家所说的无所住，道家所说的守一，都是让意念专注于元关，守持而不移动，任凭呼吸往来，如同河东的船只；运行日久，便凝结成圣胎，以成就真人。人大约在肚脐下一寸三分处有丹田，又叫气海。丹田之中，一阴一阳就是太极、元关、黄庭、归根窍、复命关，各种名称并不相同。凡人的出生，是得到父亲的精和母亲的血而形成胎儿。形成胎儿之初，先形成两肾，然后分布生成五脏，以及筋骨、皮肉。因此人的元气发源于肾；两肾之间的一阴一阳，就是所谓太极，也叫归根窍、复命关。生命的根蒂，就在这里。如果人的呼吸每一息都归于根部，就叫作归根复命。通常人的呼吸，气只停留在胸中而不能归根，也就不能复命。复命就是接续生命，使生命不断绝。大概气归于根，气就强壮；气强壮，精就旺盛；时间久了，身体变成纯阳之体，成为至真的人。这样又怎么会受到六淫七情的感应，以至于丧失生命呢？经典说：凝聚精神，使其进入气穴，任凭真息在黄庭之中往来升降，曲折婉转；由心意运转到丹田，将太阳之精从元关渡过尾闾，向上经过夹脊、双关、风府、泥丸，再向下经过明堂，越过鹊桥（鼻为上鹊桥，舌为下鹊桥），下降到玉池，化为甘甜津液，咽过重楼，再进入丹田。如此上下往来，周而复始，就像门有门轴、车有车辖一样，不停地转运。凡是修炼功夫，有一分就有一分的验证，有十分就有十分的验证，不能强求；心只要专一，即使在睡眠之际也不可放纵散乱。要与精神相互抱持，千万不可昏沉迷乱而陷入梦境；醒悟之后，常常察看丹是否存在或消失，以此作为验证。从此至宝蕴藏在体内，精华显露于外，容貌日渐润泽，骨节坚强。得到这个丹头后，昼夜运转火候，炼去阴气；然后经过十个月胎体圆满，身体变成纯阳。从此修炼功夫不停，使和气遍布全身，融融如云，纷纷如雨，滋润充盈，像春天的雨泽充满池塘，又像河水解冻时流动不息；到了这个时候，仙道就已经成就了。看山河就像在手掌之中，所见没有看不见的，所听没有听不见的，这就叫作精神完备。又问：呼吸升降，如同河车上的船在运行，任凭真息往来；然而气下降到丹田容易，想要任凭它上升到泥丸宫却很难。我说：“如果能够止息杂念、运行火候，以精神作为作用，气自然会升上去。” 运行的时候，舌头应当抵住[原文此处缺字]，口和眼都应当闭上；不闭口眼，气就不能归于神。即使精神到了泥丸宫，气也不能随着精神到达那里。如果修炼功夫日久，阳气胜过阴气，阴气消退，自然就能成仙。又问：意念专注于元关，应当守持不动；可是心如猿猴、意如奔马，难以约束安定，这该怎么办？我说：“经典说，念头一起就要觉察，觉察之后念头就消失；时间久了，功夫纯熟，自然就不会再跑散。” 又说：这颗心一向依赖外境，尚未习惯独立存在，难以自行安定；即使暂时安定下来，也还会再次散乱。应当随时随地加以制约，务必使它不动；长久调和驯服之后，这颗心自然能够安闲。无论白天黑夜、行走站立、坐着躺着，甚至应对事务时，都必须用心使它安定。如果心已经安定，就必须安静调养，不要让它受到触犯和烦恼；稍微得到安闲，就能够自得其乐。即使牛马等家畜放纵而不收束，仍会产生抵触，不肯接受驾驭；鹰和[原文此处缺字]等野鸟，被人拘束驯养，整天停在手上，自然会调教成熟。心也是这样；如果放任纵逸而不收束，任凭它粗疏散乱，又怎么能够体察玄妙呢？又问：为什么又有婴儿、[原文此处缺字]女，以及黄婆作媒的说法？我说：“心就是[原文此处缺字]女，肾就是婴儿，脾就是黄婆。心属阳，为离卦；离卦中间虚空，是阳气到了极点而生阴，所以反而称为[原文此处缺字]女（离卦因为一阴居于内，如同宅中的女子，所以称为[原文此处缺字]）。肾属阴，为坎卦；坎卦中间充实，是阴气到了极点而生阳，所以反而称为婴儿。脾属坤土，坤是老阴，颜色为黄色，所以称为黄婆。它居于坎、离之间，主要运转气机；如果没有这土来运转，那么[原文此处缺字]女怎么能够归入洞房，与婴儿交媾而结成胎呢？所以说黄婆作媒，就像外丹中以坎、离为药物（坎就是铅水，离就是水中之金；这种金要从铅中求取出来，称为兑金。又如人的真一水中，内含真一之气；有这种真一之气，就能炼成内丹；有这种水中之金，就能炼成外丹）。乾、坤是土釜（乾为上釜，坤为下釜）。釜是运行火候的器具；如果没有土釜，坎、离药物又怎么能够运转而结成胎呢？内丹和外丹，归根到底是同一个道理。

译有人又问：“佛家所说的无所往，是什么意思？” 我说：“无所往，是说外在没有可往的外相，内在没有可停住的内相；然而内在无所住，外在也就无所住。无所住而又能安住，心自然会降伏，真性也自然会显现。” 真性又称真如；天然的正觉称为真，没有一件事不知道称为如，所以叫真如，也就是圣人经典所说的明德。明德和真如，都是说明本性的本体。本体没有形体，既然没有形体，也就没有所谓去来；它只是由上天自然生成而保持本来状态，从来没有稍微改变过。人生下来开始，就具有天然自觉的本性，只因为情欲造成障碍，智慧就完全丧失，所以心常常昏昧。如果想超脱生死而进入涅[原文此处缺字]，就应当反观内在；所观照的方法，就是所谓内无所住、外也无所住。无所住而又能安住，心自然寂静，外在形相自然消灭。《金刚经》说：“凡是所有形相，都是虚妄；如果看见一切形相并非真实形相，就是见到了如来。” 佛所演说的这首偈语，是因为试问须菩提：可以凭借身体形相见到如来吗？回答说：“不能凭借身体形相见到如来。如来说的身体形相，并不是真实的身体形相；也就是说，所说的如来不是以身体形相显现的如来。” 所以说并不是真实的身体形相。佛于是告诉他：凡是内观时所见的形相，都是虚妄所生的形相；如果能够消除一切虚妄形相，只见空寂的本性，就是如来了。如来就是本性，自性就是如来，确实空寂而没有形相。所以经末再次演说：不取着于形相，如如不动。意思是如来不能以形相取得，所演说的只是如如不动罢了。如如，就是空寂的真性。所以说不动。人应当反观真空如如的本性，这样形相自然消灭，心自然安住；这就叫依本性而修。本性就是佛，修佛就是修本性；佛就是法，所以又不能把它称为佛法。正如经中所说，所谓佛法，并不是固定的佛法；这是担心人拘泥于佛法本身。又说：“这种法是平等的，没有高下之分。” 这里的法就是指真性。所谓平等，是说上至诸佛，下至有知觉或无知觉的众生，其真性都是相同的。所以说平等而没有高下，这就是所谓无上（梵语阿耨多罗）、正等（三藐）、正觉（三菩提）。真性就是佛；因为真性没有什么可以超越它而达到更高，所以称为无上。然而这种本性正是完全平等的，所以称为正等。它的觉悟没有偏颇，也没有亏缺，所以称为正觉。然而所演说的真性，不说“如”，而说“如如”，因为凡是成为圣人、贤人、仙人或佛，归根到底都同于一如，所以称为如如。所谓如来，就是一切法如实的道理。像这样修行的人，已经登上彼岸，所以称为如来。如果未来能够始终如此，在十二个时辰之中，没有一息不向内观照真空，那么真性自然显现；真性显现，就是进入涅[原文此处缺字]而成就正觉。正觉就是认识到自己是如来。如来是从真如而来，所以能够成就正觉、教化众生，成为如来佛。菩萨所说的觉有情，是说觉与佛所证的觉相同；无明还没有完全消尽，就称为有情。因为无明还没有完全消尽，不能达到圆满觉悟，所以仍然称为有情。又问：“不取着于形相、如如不动，又接续说什么，为什么呢？[原文‘又即续’语意疑有错乱]” 一切有为法，都像梦、幻、泡、影，像露水，也像闪电，应当这样去观察。意思是说，能够发起菩提心的人，受持这部经，乃至受持、读诵其中四句偈等，并为别人演说，其福德胜过用世界中的七宝布施，因为这种功德可以达到无量阿僧祇（就是无数的意思）。若以世界中的七宝拿来布施，观察这种修佛之法，就应当用六如来观察。大概六如虽然有形，却没有固定的实体；作这样的观想，可以使心容易降伏。所以又演说这首偈语，作为降伏心念的方法；难道这也算有为法吗？我说：“佛说不取着于形相、如如不动，又担心人不能领悟无相的道理，所以接着说一切有为法，应当用六如来观察。” 六如本来就是迅速变化消灭的事物，世间一切有为之法，也像六如一样变化无常，应当这样观察，才知道有为法并不是修持的根本方法。[原文“始之有为法”语意疑有错乱]佛法是无为之法，无为就应当不执着于任何处所而生起自己的心。如果把六如作为内观的方法，难道不是让心有所停住吗？何况佛还说：“如来在燃灯佛那里，于法……[原文至此残缺]。” 本体一旦失去，性就反而昏昧了。性有元性，也有气质之性。元性，就是先天之气。气质之性，就是后天之气。先天之气，就是上天赋予人的灵光，称为祖气，又称真种子。后天之气，是父母凭借情欲孕育形体；所以在交合形成胎体时，情欲在内发动，这种发动的情欲就是交感之气，也就是后天之气。因为有这种气，所以每当遇到外物就产生情感，这就叫作气质之性。有了这种气质之性，本来的元性就逐渐丧失，而这种后天之性却一天比一天增长。如果能够慢慢刮除这些障碍，本来的元性自然就会显现，心中所能认识的事物也就没有不明白的了。又问：人有先天、后天两种气，后天之气是在父母交合形成形体时得到的，那么先天之气是从哪里进入的呢？我说：人先有先天的灵气，然后才有后天的气质之性。在尚未交合形成形体时，情欲还没有发动，所以乾坤之间只有先天之气。交合之后，坎离二卦已经分开，情欲在内部发生感应，所以又有了后天之气。如果不是先有这种气，又怎么会有“先天”这个名称呢？又问：人在幼年时，本性原本不昏昧，只因肾阳尚未充足，所以不够灵敏；如果人有时患病，或到了老年，肾阳不足，也应该茫然无知，为什么仍然有知觉呢？我说：幼年时肾阳尚未充足，就像冬至时一阳初生，阳气逐渐增长，气也逐渐上升，以壮大太阳的光明，万物都因此生长。人得到肾阳逐渐增长来滋益本性，知觉自然就会灵敏。如果患病或到了老年，肾阳不足，就像夏至时一阴开始生成；一阴逐渐增长，太阳之气就燥烈，万物都枯萎。这是肾阳衰弱而阳气反而浮越在上的缘故，所以仍然有知觉；如果没有知觉，就是肾阳断绝而死亡了。又问：小儿是纯阳之体；如果人在幼年时肾气尚未充足，又怎么会有纯阳这个名称呢？我说：凡是父母交合精气形成胎儿，不论男女，总是以父亲的阳精为主，母亲的阴血不过是随着精气施化而形成胎儿。出生以后，阴气少于阳气，即使吃乳，也只是增长阳气而不增长阴气。所以孩提时期，身体都洁白而有神采。这个时候称为纯阳，实际上是因为阴气少于阳气，并不是因为肾阳充足才这样称呼。一吃五谷杂粮，肤色就逐渐变得苍暗，这是因为五谷增长阴气。所以仙人在胎体经过十个月圆满以后，就断绝五谷之食，担心阴血日渐增长，不能迅速成为纯阳之体。

译又问：人因为气质在起作用，所以欲望很多，而本性自然就会昏昧。然而同样都有这种欲望，为什么又有聪明和愚笨的区别呢？我说：这是由气的清浊不同造成的。得到清气的人，虽然欲望多，却清明灵敏；得到浊气的人，虽然欲望少，心却昏昧。又问：为什么人的气有清、浊之分呢？我说：气的清浊，在结胎时就已经确定了。如果结胎时正值半夜，天气清和，处于阴阳交替之际，又恰逢父母没有吃浊味食物、心气平和，交合而成胎，那么胎儿的气自然清纯。如果在正午结胎，孩子必定忤逆；或者正值风雨交加之时，或父母吃了浊味食物、饮酒之后，胎儿的气必然浑浊。如果遇上狂风暴雨，或父母大醉之后，又心怀不正，生下的孩子不但气浑浊，必定还会顽劣。古人因此重视胎教。又问：人的聪明和愚笨，在结胎时由所得之气的清浊决定；可是有双胎，而出生后各不相同，这是为什么呢？我说：双胎是因为母亲的阴精冲开父亲的阳精而形成的。结胎之初，如果居于母腹左侧，肾的根源就充足；居于右侧就不足。左侧是气血发源的地方，所以左侧充足而右侧不足。这就像天地生长万物，同样依靠一块土地，却会有强壮和衰弱不同的茎干。人的聪明和愚笨，总是随着气的清浊而施化；但聪明有过度和不足，愚笨也有严重和不严重的区别，又随着肾的根源充足或不足而不同。比如双胎所得之气都清，居左侧的肾源充足，聪明常常超过中等；居右侧的肾源不足，聪明常常达不到中等。如果所得之气都浑浊，而居于左侧，浑浊之气就更加旺盛，愚笨也更加严重。王肯堂治疗百户张锦，他的耳内不时疼痛，疼起来几乎要死，疼痛停止后又恢复原样。诊察他的脉象，都很安静，认为不是疾病。谈话之间，疼痛忽然发作，王肯堂推测耳内有虫，让他立即取猫尿滴入耳中，果然有一只臭虫出来，于是再也没有发作。也可以用麻油滴入耳中，但虫会死在里面而难以取出；或者用炒熟的芝麻作枕头，虫也会出来，只是不如猫尿迅速。〔源按〕虫进入耳中，不只是壁虱、臭虫，像蚰蜒一类、形状像蜈蚣但细得多的虫，也能造成危害。从前有人白天躺着睡觉，忽然有蚰蜒进入耳中，渐渐觉得脑中疼痛，知道它已经进入脑内，却无计可施。一天将近午饭时，他在桌边睡着了，睡梦中忽然打了个喷嚏，感觉有东西从鼻中出来；一看，桌上放着鸡肉菜肴，蚰蜒已经落在上面，疼痛随即痊愈。又有一人患虫入脑而疼痛，有人教他用桃叶装作枕头；一夜之间，虫子自行从鼻中出来，形状像鹰嘴，人们也没有认出它的名称。透冰丹：川大黄、山栀仁、蔓荆子、白茯苓、益智仁、葳灵仙、白芷各五钱；香墨烧醋淬干后细研、麝香各一钱；茯神六钱；川乌二两，水浸半月，切片焙干，用盐水炒；天麻、仙灵脾叶洗后焙干。以上药物研成细末，用炼蜜调和，做成像麦饭一样的状态；在杵上涂真酥，捣一万杵。如果药物变干，就随时加入炼蜜，使其能够调和，制成梧桐子大小的丸。用薄荷自然汁，与温酒一起化服二丸；如果突然中风，涎液涌出、昏迷闭塞，就煎皂荚、白矾汤，将二丸温化服下。升阳散化汤：柴胡八钱，防风二钱五分，葛根、升麻、羌活、独活、人参、白芍五钱，炙甘草三钱，生甘草二钱。每次服五钱，加生姜、大枣煎服。左金丸：黄连六两，姜汁炒；吴茱萸一两，盐水浸泡。用水制成丸。六味地黄丸（见头门）。补中益气汤（见项门）。八味丸（见手足门）。黑逍遥散（见口门）。卷二。鼻。夏子益《奇疾方》说：有人忽然从鼻中长出毛，昼夜之间可以长到二三寸，渐渐变粗变圆，像绳子一样，疼痛难以忍受；拔掉后又重新长出。这是因为吃猪血、羊血过多所致。用生乳香、[原文此处缺字]砂各一两研成末，用饭制成梧桐子大小的丸；每次空腹和临睡时各服十丸，用开水送下。服完后毛自然脱落。《奇病方》说：有人鼻中生出一条红线，长约三尺，稍微一动就疼痛，这是饮酒过多造成的。药方用硼砂一分、冰片一分，研成末，用人乳调和，点在红线中部，自然痊愈。又说：有人患鼻子肿大如拳，疼痛得几乎要死，这是肺经之火，热邪壅滞在鼻中而不能泄出。治疗应当清除肺中的邪气，去掉鼻中的火，服解壅汤数剂自然就会消退。这个方剂的关键在于群药都进入肺经以祛除邪气，所以治疗后很快就会痊愈。这是奇怪的疾病，却用通常的方法来治疗。《酉阳杂俎》说：永贞年间，东市富翁王布知的女儿，十四五岁，患鼻孔中随着呼吸伸缩肉块的病，肉块像皂荚子一样大。肉块的根细得像麻丝，长一寸左右，触碰它时疼痛直达心髓。她的父亲花费了数百万钱治疗，却没有痊愈。忽然有一天，有个僧人来乞食，于是问王布知：“您的女儿患有奇异的疾病，我能够治好她。” 王布知欣然立即请僧人治疗。僧人随即取白色药物吹入鼻孔，过了一会儿取出肉块，流出黄水，整个过程没有一点痛苦。王布知用百金酬谢，僧人不接受便离去了。〔源按〕息肉是由胃中食积、热痰流注形成的，古方都用硼砂、白矾来消除；这两味药的颜色都是白色，前面病例中吹入的白色药物，或许就是这两味药。《集异记》说：狄梁公天性喜欢医药，尤其精通针术。显庆年间，他奉诏入关，路旁有一块大榜写着：“谁能治好这个孩子，酬谢绢帛一千匹。” 有一户富人家的孩子，鼻端长出拳头般大的赘生物，连接鼻根的蒂像筋一样，疼痛危急。狄公立即在孩子脑后下针，疣状赘生物应针而落。他的父母准备了许多绢帛来奉送，狄公看也不看便离开了。《圣惠方》说：有小儿患脑疳，鼻子不停发痒，头发像穗子一样，身体黄瘦；用鲫鱼胆汁滴入鼻中，数日便见效。《医学正传》说：有人患脑崩，流出汁液，鼻中时时流出臭的黄水，并且疼痛。这叫控脑砂，是因为有虫在脑中啃食。用丝瓜藤靠近根部三五尺的一段，烧炼至只存药性，每次服一钱，用温酒送下，以痊愈为度。

译许学士治疗一位检正，他鼻子和额头之间疼痛，有时麻木不仁，这样过了几年。忽然有一天，连嘴唇、口部、颊车和发际都疼痛，不能说话，饮食也受到妨碍。许学士认为这是足阳明经受风毒，传入经络，血液凝滞而不能运行，所以出现这些症状。有人给他服排风小续命、透髓丹之类的药，都没有效果。于是制备犀角升麻汤送给他，几天后便痊愈了。足阳明经就是胃经，经典说：“肠胃是像集市一样的地方。” 又说：“阳明经血多气多，胃中腥膻和各种五味的食物无所不纳，就像集市中无所不有一样。” 因为腐熟饮食所产生的邪毒聚集在胃中，所以这个方剂以犀角为主药，用来解除饮食之毒。阳明经脉环绕嘴唇，挟着舌根起于鼻部，会合于额头中间，沿着颊车向上到耳前，经过客主人穴，沿发际到达头颅。如今所患的部位都属于同一条经络。所以用升麻来辅助，其他药物清除风热；升麻、黄芩专门进入胃经，稍微使经络通畅后，自然就能明白其中道理。史载之治疗朱思古。朱思古是眉州人，三十岁，患病后不能进食，听到荤腥就呕吐，只能用大锅很快煮成汤，浇在淡饭上吃，医生都不能治好。史载之说：“世上的人都不读医经，却妄想治疗别人的疾病，真可叹啊。” 你的病，正记载在《素问》经文中，叫作食挂。人的肺有六叶，舒张开来覆盖着下面。肺在下方覆盖着脾，肺脾之间母子之气调和，人就能进食。一旦肺有疾病，肺叶就不能舒张，脾气也会困敝，所以不喜欢进食。于是给他一个方剂，以清理肺气、使肺气顺畅为治疗方法。服药三天后，病人鼻中闻到肉味，觉得很香，取来吃，感觉非常美味。这件事被宋人记载在传记中。江篁南说：“我考查岐黄医书，都没有‘食挂’这种说法；或者是记载此事的人假托，或者是史载之夸大其词来欺骗世人吧？” 这些都无法确定。孙东宿治疗太学生孙中叔。孙中叔在暑月前往南雍，一天轮班出来后，索要茶水饮用，但每次饮下茶水都逆流从左鼻孔出来，进入腹中的只有十分之三。这样将近一个月，不只是茶水如此，粥饭也有很多从鼻中出来。渐渐又出现恶心、头晕、肌肉消瘦、四肢无力，心中更加惴惴不安，于是急忙回去，请孙东宿治疗。孙东宿说：“其他医生诊断你是什么病？” “给你用了什么药？” 孙中叔说：“医生都说各种气逆向上冲，全部属于火，所以用药不是黄连解毒汤，就是三黄、石膏、栀子、黄柏、知母、天花粉、葛根这一类。” 孙东宿说：“治病贵在辨明经络，以及经络气血出入的虚实和脏腑的情况；考察经脉运行，彻底探究疾病的病机和病能。这就是扁鹊能够随着情况变化而施治的原因，他什么时候拘泥于固定的方书呢！” 《内经》说：“咽喉，是水和谷物通行的道路。” 喉咙，是气上下通行的地方。顽颡，是分布并泄出气的地方。人患鼻渊、鼻涕不断流出，是因为顽颡不能打开。你的病，也属于顽颡不能打开这一类。顽颡不能打开，所以气向上而不能下降；会厌虚弱，不能遮蔽气喉。鼻腔与气喉相通，只因会厌不能遮蔽，所以饮食逆流，从鼻孔中出来。难道没有见过常人偶尔气逆时，饮食也会随着喷嚏从鼻中喷出来吗？你的情形就是这个例子。而且右手脉缓弱无力，气虚就很明显了。《内经》说：“身体受寒、饮用冷饮，就会损伤肺。” 又说：“脾胃喜欢温暖而厌恶寒冷。” 又说：“视力和听力要清明，就应当清凉；辨别香味和臭味，要依靠温暖。” 你服用了太多寒凉药，这就是恶心、头晕、肌肉消瘦的原因，症状应当用温补法治疗。肺属金而主气，金气旺盛就会收敛而不下降；气下降，饮食就会随着气向下进入腹中。用六君子汤，加辛夷、桑白皮、薏苡仁、沉香，服一剂后症状缓解，服三剂后大半停止，服七剂完全安好。明代宗室富顺王有一个孙子喜欢灯花，只要闻到灯花的气味，就不停地哭着索要。李时珍诊察后说：“这是癖病。” 用杀虫、治疗癖病的药制成丸剂，服一料便痊愈。解壅汤：黄芩、甘草、麦冬、花粉各三钱；桔梗、天冬各五钱；紫菀二钱；苏叶、百部各一钱。用水煎服。犀角升麻汤：犀角十两；升麻、防风、羌活各三两；川芎、白附子、白芷、黄芩各五钱；甘草一钱。以上药物每次用四钱，水煎，饭后和临睡时各服一次，一天共服四次。六君子汤（见目门）。卷二。舌。《奇病方》说：有人患舌头缩入喉咙的病，这是寒气凝结在胸腹中的缘故。急用附子、肉桂、干姜各一钱，白术五钱，人参三钱，服下后舌头自然就会舒展开来。又说：有人患舌头伸出口外、不能收回的病，这是阳火旺盛强烈的缘故。用少许冰片点在舌上，舌头立即就会收回。接着服全舌散，服二剂自然安定。丁志说：临安有个百姓因患伤寒，舌头伸出一寸多，无法医治，只能用笔管把稀粥送入口中，每天坐在门前。有一个道人看见后，叹息说：“我能治这个病。” 不久有人听说了这件事，但无奈药物无法得到，只好竭力寻访药物；道人不肯告诉他便离去了。[原文“顷刻闻耳”语意疑有脱误]第二天又提起这件事，到了十多天时，宫中的贵人罢朝归来，下马观看病人，道人恰好来到，说法仍和先前一样。宫中贵人问需要什么药，原来是梅花冰片。贵人笑着说：“这不难。”立即派仆人骑马飞驰取来交给他。道人立即把药研成末，撒在舌头上，舌头随手就缩回去了。总共用了五钱，病立即痊愈。《王明清余话》说：王贶，字子亨，原本是读书人，是南京宋毅叔的女婿。宋毅叔的医名闻名南北，王贶起初传习他的医术却没有精通，闲游京师时十分凄凉。恰逢盐法发生变故，有个大商人观看偈语后受到惊吓，舌头惊吓得[原文“惊HT舌”疑有OCR或缺字]不能再缩回口中。过了十多天，食物都不能下咽，身体日渐消瘦[原文“羸日甚”前疑有缺字]，御医也不能治疗，他的家人十分忧惧。于是张榜于市：“有能治疗的人，应当用千万钱酬谢。”王贶贪图这项诊治所能得到的厚利，才前去答应请求。见到商人的情况后，王贶忽然大笑不止，心想这病实在不容易下手治疗。商人的家人觉得奇怪，追问其中缘故。王贶诊察后，故意大声笑道：“像京城这样大的地方，竟然没有人能治这种小病吗？我笑的正是这个。” 他对主人家说：“试着把《针经》取来。” 王贶随意翻检，偶然找到一处与他的病似乎相同的记载，便说：“你们家应当给我立下文书；万一不能治好，就不要来打扰我。” “我将为他针刺，马上就会见效。” 病人的主人没有办法，也只好依从他。王贶就在舌根底部针刺，拔针时，病人像疲惫不支一样；过了一会儿，舌头就像平常一样伸缩自如了。他的家人十分高兴，按照约定酬谢王贶，又替他广为宣传名声。这时王贶的名声很快轰动京师，家境已经稍稍富裕，才得以专心研读《肘后方》，最终在世上获得声名。事情偶然有这样奇异的结果，王贶后来凭借医术得到宠幸。宣和年间，他任朝请大夫，著有《全生指迷论》，医生们多采用其中的方法。

译《圣惠方》说：有人忽然舌头像铁一样僵硬，出血不止；用木贼煎水漱口，立即痊愈。〔源按〕经典说：心经的脉络连接舌根，脾经的脉络联系舌边并连接舌下，所以舌病多由心、脾两经所致。又说：心有热就生疮，脾有热舌头就强硬。舌尖肿胀，层层堆叠而厚大，叫作重舌。舌头肿硬而不柔和，直挺胀满，或伸出门外[原文“退场门”疑有讹误]，叫作木舌。这是心、脾二经的火向上壅塞。应当立即用针砭刺出毒血，以减轻表面的急症，然后用泻心、脾之火的药物，治疗根本病因。由此看来，舌头硬得像铁却出血不止，说明火邪已经向外泄出，可以不用针砭，只用木贼一味药升散火邪，顺着火邪外泄的趋势将其提散，所以只用来漱口就能痊愈。《良方》说：有人无缘无故舌头出血，并且有小孔，医生不知道是什么病，偶然有人说：“这叫舌衄。” 把槐花炒熟研成末，撒在患处，便痊愈了。又说：有人患舌头麻痹或麻木，这是痰气滞留在心包络中；服顺气豁痰汤自然痊愈。〔源按〕舌痹也有因心血不足而患病的，不能当作风热或痰来治疗，必须用理中汤合四物汤治疗。立密云说：我的哥哥口舌糜烂，痰涎向上涌出，饮食却和平常一样；遇到大风时，就要扑倒在地。用补中益气汤和八味丸，立即痊愈。间隔几天感觉舒适，病又发作了。每当劳累，痰就增多，眼睛发红；用冷水漱口，舌病稍稍好转，但过一会儿舌头反而更加严重。含服附子片就痊愈，服用煎剂后各种症状才完全痊愈。《医说》说：有人中了仙茅的毒，舌头肿胀伸出门外，逐渐胀大到与肩齐平；于是用小刀[原文此处缺字]，刀口随破随合，反复[原文此处缺字]达百余次，才有一点血流出。说：“还可以救治。” 煮大黄、朴硝给他服下，并把药末撒在舌头上，舌肿应时消退收缩。这都是火势旺盛、性情放纵的人，服用仙茅过量所造成的危害。戴人治疗南邻朱老翁。朱老翁六十多岁，身体发热数日不止，舌根肿起，连舌尖也肿了，肿得充满口腔，比原来的舌头大三倍。一名外科医生用火针刺舌头两旁，又刺下方的廉泉穴，病势反而更加凶险。戴人说：“血实就应当刺破放出。” 把排针磨得极其锋利，轻轻刺破患处，每天刺八九次，每次出血约二三盏。这样刺了三次，逐渐觉得出血减少，病情减轻，肿胀消退。舌，是心脏反映在体表的征候。心主血，所以血流出后病就会痊愈。又凡是疼痛、瘙痒、疮疡，都属于心火。用火针和艾火，都是没有理解这个道理。薛新甫说：凡是舌头肿胀得厉害，应当先刺舌尖，或刺舌面，或刺舌头边缘放血，以泄毒邪来救急。只有舌下的廉泉穴属于肾经，虽然也应当放血，却应当禁针，务必谨慎。甄立言治疗一位妇人，她正生产时，接生妇人用温水给她服下，却误用了鹿角脂；鹿角脂是女子用来涂抹鬓发的东西。因此她呕吐，舌头伸出口外，产后几天仍不能收回，屡次服药治疗都没有效果。甄某用朱砂涂在他的舌头上，仍命令他摆出分娩的姿势，再让两个妇人从两旁扶着他。于是派人暗中藏在墙外，拿着许多瓦罐，朝着危险的地方扔到地上，制造声响。听到声音后，舌头就收回去了。薛己治疗一个小儿，他的舌头断了约半寸，外敷洪宝丹，内服四物汤加柴胡，疼痛停止，血也止住了。随后服用四君子汤加柴胡、山栀，一个多月后舌头自然长好了。〔源按〕小儿跌倒撞伤而舌头断裂，必须趁舌头还有温热时接上。古法是立即把鸡蛋周围轻轻敲碎，去掉硬壳，取出蛋膜套在舌头上，再把洪宝丹敷在蛋膜上，舌头自然就能接合。如果过了很久舌头已经冷了，就不必再接合，只用洪宝丹敷在上面，舌头也会重新生长。我同郡有一位富家妇人，年过五十，忽然有一天舌头伸出后不能收回，此外没有其他病症，医生按风痰治疗却没有效果。有一位医生在祛风化痰的药中加入一枚蕲蛇舌，煎汤服下后病就好了。全舌散：黄连、人参、白芍各三钱，柴胡、菖蒲各一钱。用水煎煮后服用。顺气豁痰汤：半夏一钱半，茯苓、橘红、栝蒌、贝母、黄连、桔梗、枳壳各一钱，香附七分，甘草四分。加生姜三片，用水煎煮后服用。理中汤：白术（土炒）二钱，人参、干姜（炮制）、甘草各一钱。用水煎煮后服用。洪宝丹：天花粉三两，姜黄、白芷、赤石脂各一两。以上药物研成末，用茶汤调和后敷在患处。补中益气汤（见“项门”）。八味丸（见“手足门”）。四物汤（见“头门”）。第三卷。口。夏子益《奇疾方》说：有人卧病在床，四肢不能活动，只能进食，却总是夸夸其谈地说要吃东西，这叫“失说物望病”。治疗方法是：比如他说要吃猪肉，就对他说“给你吃一顿猪肉”，病人听到后立即高兴起来。于是把肉放在那里让病人看见，到了要给他吃的时候却不给，这就是所谓的“失说物望”。病人应该会在睡梦中流出口水，随后便痊愈。〔源按〕这种病是由于阳气在体内过盛，所以喜欢夸夸其谈，又喜欢说要吃东西。而且阳气过盛，气就会壅滞；气壅滞，经脉就不通利，所以四肢不能抬举活动。治疗方法是：说出他想吃的东西，并立即答应给他吃，使病人心里高兴。这就是经书所说的“喜则气散”。然而，把食物放在那里让他看见，却不给他吃，是因为所谓食物进入阴分，可以使阳气增长；所以只让他看见自己所喜爱的食物，却不给他吃，这样就能使他口中流出口水。因为口水就是痰，痰就是火，火就是气，只是同一事物而名称不同。口水流出后，气自然衰减，病也就自然痊愈了。又说：有人患病，口鼻流出腥臭的水，用碗接住，里面有像铁一样颜色的虾鱼，大小如米粒，不停地游走跳动。用手抓它们，立即就会化成水。这是体内的肉腐坏了，任意食用鸡肉便会痊愈。〔源按〕这种病因为口鼻流出腥臭的水，所以称为“肉坏”。实在是由于内膜处患有毒病，肉腐化成脓或水，所以流出的水腥臭。用碗接住后，里面呈现铁色虾鱼的形状，也是由于病变发生在肾脏所属的部位。肾属水，颜色为黑色，水受到肾脏之气的化生，所以颜色像铁，形状也像水族动物。这些水为什么不从体内向下排出呢？这是因为它感受了人体气血的灵动之性，所以能在水中游走跳动。因此能够随着向上升发的气，从口鼻中出来。如果用手抓住它，它又立即化成水，这是因为这种气已经散了。凡是由肺气化生的毒病，脓的颜色大多是白色的。肺属金，颜色为白色，所以受到肺气化生后就呈白色。这种毒病生在内膜处，属于肾脏所主的部位，并非肺脏当令，所以便随着肾脏之气化生，呈现肾脏所属的颜色。鸡肉能够补虚、温暖中焦，同时又能攻治毒病。至阴之处的毒病，非用攻法不可；攻下之后毒就会消散，这就是《内经》所说的“其治宜毒药”。（民间把鸡蒸出的汁液用于发痘疮，效果立即显现，这就是鸡肉能够攻毒的验证。）