（卷首）
眼科阐微
序
生人之身，耳司听而目司视，故五官之用，耳目居多，而耳与目较，即目尤较重。何也？眯于目，而以耳代目者为废人，不聪于耳，而以明兼听者，不失为全士也。昔者炎帝悯天下人之苦于疫疠，而伤夭札也，取草木之实，含英咀华，辨其寒温燥热之性，识其君臣佐使之宜，制为方书，民有疾痛，药辄愈。而书乃何独疏于疗目耶？盖上古嗜欲未源，葆命有利，目之受病极少。厥后知识日启，内摇其心，外憾其精。心有疾则血不养目，肾有病则瞳人昏暗，肺有症则白珠血丝日生，肝有患则翳膜变起。此皆情欲所感，初不自觉，积久而视乃昏，始知目之为病源也。
呜呼！舋民之生，要无过不利当途，如问炎帝之时，其有此乎？故百书多略之者，非疏也。孙真人着《眼科秘诀》，以补炎帝方书之未备，而其本常秘，未能广其传矣。于云从少时，力学过苦目伤，医不得愈，祷于城隍之神，梦授书四帙，觉而遇王覆万传真人书，宛然如梦中，云从辄根据其方治之，目得瘥。如人有病目者，亦辨其所受病复治之，罔弗疗。云从乃更为《阐微》、《入门》传之天下后世，得诸冯隋昆铁树梨枣。呜呼！是书一出，又岂在炎帝方书下哉？予宦游三十余年，簿书难章，目劳神疲，短于视，云从为予药之，得复其元，云从之功也。今云从老矣，幸其书得传，吾愿世之读是书者，望其宝之如方书，而勿忘云从之功为焉，则感矣。
时康熙辛巳春王吉旦奉直大夫知胶州事平陵王基昌序
叙
马君云从者，齐之淄青人也。其先与胜国宗潢家迭为姻戚，世有显闻。云从当髫 时，颖慧过他童子，就外传目辄数行下。宗HT 闾里，咸敬惮之，卜为英物。少长，补博士弟子员，蜚声黉序间，人皆以云从功名可立致。即云从亦雅自负。无何，以攻苦过，时时病目，庸医药之日甚，且几于盲，因祷诸神，如有所赐。既觉，心志之，遂遇江左王君覆万，邂逅间，授孙真人《眼科秘诀》一书，宛然若得诸梦中也。医如其方，罔不效，久而复明，目是以得不废。顾云从遭世乱，罹家道中落，不能置身青云，居常怏怏，已而自解曰：“大丈夫处世，不为良相，必为良医。向者神人所授，曷不即以此问世？”于是，如其法以疗人，能使瞽者复见天日，屏障翳以开蒙者，不可胜数。而云从又惧夫身之老且死，法或不得传，爱取真人书 绎，反复讨究详解，谋登梨枣，力未能达。遇诸冯隋君昆铁，云从为言其状，隋君慷慨捐赀，付剞劂以寿世。呜呼！真人眼科一书，云从宣其秘，厥功伟矣，而昆铁复广其传，亦不在云从下也。予游胶西，得接云从之为人，醇正朴茂，其容粹如，其言蔼如。予走四方，阅人多矣，而云从实今人中所难。受其书而读之，抉精披奥，能发真人之所未发，以晓愚昧，洵乎不朽之绝业也，而可以与燮理者参矣。语曰：“仁人之言，其利溥哉！”云从虽不得售于时，而功已施于天下后世。后之子孙，昌大前业，固可操券以待，云从亦可以自慰也夫！时康熙辛巳春仲上浣华亭王用汲长孺氏顿首谨序
卷之一·元集
总论
眼有五轮八廓，十二经络，三百六十脉络，皆一身精气上升，入通灵空窍，而为光明。其中轮廓、经络、表里、阴阳、气血、生克等论，各家眼科或编歌诗，或列像图，详悉明白，故不复着。至于病分内、外七十二症，是古人因形定名，示后人看症用药，不致差错。然往往按症用药，小病或愈，大病难痊，即眼前虽效，久则必犯者，何也？亦以治外而不治内，治标而不治本，根源之地未明故也。所以眼科外障虽有四十九种，内障虽有二十三候，其病源皆起子肝、肺，传于五脏六腑，达于十二经络，随其所感，变化多端，而七十二症之名出焉。然其中有虚、实不同，须要反本穷源，辨别明白。审得内外障，凡系实症，当除风散热，用孙真人吹冲之法，凡系虚症，当养血安神，用杞实粥补益诸方。庶几由博反约，不致症多方乱也夫。
卷之一·元集
辨眼症虚实论
译《眼科阐微》序言 人的身体，耳朵主管听觉，眼睛主管视觉，所以五官的作用中，耳和眼最为重要；在耳、眼两者之间相比，眼睛尤其重要。为什么呢？眼睛看不见了，只能用耳朵代替眼睛，这样的人就成了废人；耳朵听不清，却能凭借眼睛的明察来兼听各方，这样的人还不能算是一个完整有用的人吗？从前炎帝怜悯天下人饱受疫病之苦，又为他们因疾病夭折而悲伤，于是取用草木的果实，含其精华、细细咀嚼，辨别它们寒、温、燥、热的性质，了解药物在君、臣、佐、使方面的配伍宜忌，编制成方书。百姓有疾病痛苦，用药便能治愈。可是，方书为什么偏偏对眼病的治疗记载得如此简略呢？大概是因为上古时代人的嗜好欲望还没有萌发，保养生命也有益处，眼睛患病极少。后来人的知识日益开发，内在扰动了心神，外在损伤了精气。心有疾病，血液就不能滋养眼睛；肾有疾病，瞳孔就会昏暗；肺有病症，白眼珠上的血丝就会日渐增多；肝有患病，翳膜就会发生变化而出现。这些全都是情欲感受所造成的，起初自己并没有察觉，日积月累之后视力才昏暗，这才知道眼睛原来是疾病的根源。唉！百姓活着，实在没有什么比处处遭遇不利、受到阻碍更严重的了；试问炎帝那个时代，难道有这种情况吗？所以各种医书大多略去眼科内容，并不是因为疏忽。孙真人著有《眼科秘诀》，用来补充炎帝方书尚未完备的部分，但这部书一向秘藏，未能广泛流传。于云从年轻时因为刻苦学习过度而损伤了眼睛，医生无法治愈；他向城隍神祈祷，梦中得到四册书，醒来后遇到王覆万传授真人的书，内容与梦中所见完全相同。云从便按照其中的方子治疗，眼病得以痊愈。有人患眼病，他也能辨明对方所受的病因而加以治疗，没有不治好的。云从于是重新编写《阐微》和《入门》，把它们传给天下后世，并得到冯、隋、昆、铁等人的资助，刊刻成书流传。唉！这部书一经问世，又哪里会在炎帝的方书之下呢？我做官奔波三十多年，案牍文书劳神费力，眼睛疲劳，视力变短；云从给我用药，使我的视力恢复原状，这都是云从的功劳。如今云从已经老了，幸好他的书能够流传。我希望后世读到这部书的人，能像珍视方书一样珍视它，并且不要忘记云从的功劳，那我就感到欣慰了。康熙辛巳年春季的吉日，奉直大夫、胶州知州平陵王基昌作序。叙言 马云从，是齐地淄青人。他的祖先曾与前朝宗室贵族世代交替结为姻亲，家世历来显赫闻名。云从还是童年时，聪明颖悟就超过其他孩子；他在外面读书时，眼睛一看便能读下好几行。宗族和乡里的人都敬畏他，预料他将成为杰出的人才。稍稍长大后，他补为博士弟子员，在学校中声名远播，人人都认为云从的功名可以很快取得。就连云从自己也一向颇为自负。不久，他因为过度刻苦攻读，常常患眼病；庸医给他用药，病情一天比一天严重，几乎到了失明的地步，于是向诸神祈祷，仿佛有所赐予。醒来后，他把梦中的事情牢记在心；不久遇到江左的王覆万，两人偶然相逢之间，王覆万传给他孙真人的《眼科秘诀》，就像在梦中得到的一样。他按照方书行医，没有不见效的；时间久了视力恢复，眼睛因此没有废坏。但云从遭逢世道动乱，家道中落，不能跻身仕途，平日常常闷闷不乐，后来自己解说道：“大丈夫处世，不做良相，就一定要做良医。从前神人所传授的东西，为什么不就用它来为世人治病呢？” 于是他按照书中的方法给人治病，能使盲人重新看见天地日月，消除障翳、使蒙蔽的眼睛复明的人，多得数不清。云从又担心自己年老去世后，这些方法或许无法传下去，便爱惜地取真人的书反复研读，深入探究并详细解释，打算付梓刊行，但力量还未能达到。后来遇到冯隋君昆铁，云从向他说明了事情的经过，隋君慷慨捐出资财，交给刻工刊刻，使这部书得以流传后世。唉！真人的《眼科秘诀》一书，由云从揭示其中的秘要，他的功劳很大；而昆铁又使它得到更广泛的流传，其功劳也不在云从之下。我游历胶西时，有幸接触到云从这个人；他性情醇厚端正、质朴丰茂，容貌纯粹，言语和蔼。我奔走四方，见过的人很多，但云从确实是当今世人中难得的人物。我得到他的书并阅读，书中剖析精微、揭示深奥，能够阐发真人尚未阐发的内容，用来启发愚昧之人，确实是不朽的卓绝事业，也可以与辅佐治理天下的功业相提并论了。古语说：“仁人的言语，其利益真是广泛啊！” 云从虽然没有在当时取得功名，但他的功业已经施及天下后世。后代子孙若能发扬光大前人的事业，云从本来就可以拿着凭证安心等待；这样一来，云从也可以自慰了啊！康熙辛巳年春季中旬，华亭王用汲，字长孺，叩首谨作序。卷之一·元集 总论 眼睛有五轮八廓，分属十二经络和三百六十条脉络，都是全身精气向上升行，进入并贯通眼中的灵窍，从而形成光明。其中关于轮廓、经络、表里、阴阳、气血、生克等的论述，各家眼科医书有的编成歌诀诗文，有的列出图像，已经讲得详细明白，所以这里不再著录。至于疾病分为内障、外障七十二种，这是古人根据形状确定名称，用来告诉后人如何观察症状、使用药物，以免发生差错。然而往往按照症状用药，小病或许能够治愈，大病却难以痊愈；即使眼前见效，时间一久也必定复发，这是什么原因呢？也是因为只治疗外在表现而不治疗内在根本，只治疗标症而不治疗本源，未能弄清疾病的根源。所以眼科外障虽然有四十九种，内障虽然有二十三种表现，但它们的病源都起于肝、肺，传入五脏六腑，通达十二经络，随着所感受的病邪不同而变化多端，于是产生了七十二种病症的名称。然而其中有虚证和实证的不同，必须返本溯源，把它们辨别清楚。审察得知，内障、外障凡属实证的，应当祛除风邪、疏散热邪，采用孙真人吹冲的方法；凡属虚证的，应当养血安神，采用杞实粥等补益的方剂。这样或许可以由博返约，不至于因症状繁多而导致方剂混乱。卷之一·元集 辨析眼病虚实论