晏子春秋集释卷第八

译想要把尔稽封给他，以此告知晏子。晏子回答说：“不行。他放纵自适，不能用来教化下属；喜好音乐而怠慢百姓，不能让他亲近治理政务；确立名分而建立事功，不能坚守职分；厚葬破坏民生使国家贫困，长期守丧表达哀思耗费时日，不能让他治理百姓；难行的道理在于内心，而传播的没有外在表现，所以服饰与众不同，勉强修饰仪容，不能用来引导众人而驯服百姓。自从大贤去世，周王室衰微以来，威仪增加，而百姓的品行更加浅薄；声乐繁多充实，而世间的道德更加衰败。现在孔丘用盛大的声乐来奢侈世俗，修饰弦歌鼓舞来聚集门徒，繁琐升降的礼仪，快步飞跑的节拍来展示给众人，博学不能用来规范世俗，劳苦思虑不能用来补益百姓，即使长寿也不能穷尽他的教化，正值壮年也不能穷究他的礼制，积聚财富也不能供给他的享乐，繁饰邪术来迎合世俗君主，盛大制作声乐来迷惑愚弄百姓。他的道理，不能用来展示给世俗；他的教化，不能用来引导百姓。现在想要封给他，来改变齐国的风俗，这不是用来引导众人保全百姓的方法吗？”齐景公说：“好。”于是丰厚他的礼节而保留他的封地，恭敬地接见但不询问他的道理，孔子于是离开。

译〔一〕卢文弨说：“吴本不分篇。”苏舆说：“旧本将此文与上篇合并为一卷，意在凑合《七略》的篇数，今从旧本。”

〔二〕卢文弨说：“元刻本末注说：‘这章及以下五章，都毁谤诋斥孔子，完全不符合经学义理，所以著录在此篇。’”

〔三〕孙星衍说：“《墨子》作‘尼溪’。‘尼’与‘尔’，‘稽’与‘溪’，声音都相近。”则虞按语：《墨子·非儒》作“尼溪”，《史记·孔子世家》作“尼溪田”。

〔四〕则虞按语：《史记·孔子世家》有“夫儒者滑稽而不可轨法”一句。

〔五〕孙星衍说：“《墨子》作‘浩居’，《史记》作‘倨傲’。”洪颐烜说：“‘浩裾’，就是‘傲倨’的假借字。”则虞按语：孙诒让《墨子闲诂》说：“《家语·三恕篇》‘浩浩倨者则不亲’，王肃注说：‘浩浩，简略不恭敬的样子。’《大戴礼记·文王官人篇》说‘自顺而不让’，又说‘有道而自顺’，孔广森说：‘自顺，是说顺从错误。’”

〔六〕则虞按语：“教”字，《史记》作“为”。黄丕烈本删去“下”字。

〔七〕孙星衍说：“今本‘缓’误作‘绥’，《盐铁论》作‘繁于乐而舒于民’，因‘舒’字可知应为‘缓’字。《墨子》作‘好乐而淫人’。”钱熙祚说：“‘缓’字上面似乎脱漏了‘而’字。”则虞按语：元刻本、吴勉学本、《子汇》本作“绥”，凌濛初本作“缓”。

〔八〕孙星衍说：“《墨子》作‘怠事’，是说依仗天命而在事务上懈怠。‘建’或许是‘逮’的讹误，‘逮’也是‘怠’的假借音。”孙诒让《札迻》说：“孙说未确。‘建’与‘券’声音相近而字通，‘建事’，是说厌倦于事务。《考工记·辀人》说：‘左不楗’，杜子春说：‘书写的‘楗’字有时作‘券’。’郑康成说：‘“券”，就是现在的“倦”字。’《墨子·号令篇》说：‘慎无厌建。’厌建，就是厌倦。”则虞按语：《墨子·非儒》篇作“怠事”。

〔九〕黄以周说：“《墨子》‘不可’下面有‘使’字。”苏舆说：“《拾补》有‘使’字，注说‘脱漏’。”则虞按语：《指海》本据补“使”字。

〔十〕孙星衍说：“《墨子》作‘宗丧循哀’，《孔丛子》引《墨子》作‘崇丧遂哀’。”王念孙说：“按‘道’应当是‘遁’，是字的讹误。‘遁’与‘循’相同。《墨子·非儒篇》说‘宗丧循哀，不可使慈民’，文义正与此相同。《问上篇》说‘不淫于乐，不遁于哀’，就是循哀。（《问下篇》‘晏子逡遁而对’，又说‘晏子逡遁对’，《外上篇》‘晏子遵循而对’，可见‘遁’就是‘循’。《管子·戒篇》‘桓公蹴然逡遁’，《小问篇》‘公遵遁’，也是以‘遁’为‘循’。）‘循’的意思是遂，‘遂哀’是说哀痛不止，解说见《谏下篇》‘修哀’下。”

〔十一〕孙星衍说：“《墨子》作‘慈民’，‘子’应当读为‘慈’。”

〔十二〕苏舆说：“《拾补》‘传’作‘儒’，注说：‘“传”是讹字。’”黄以周说：“按卢文弨的校勘是对的，下章‘始吾望儒而贵之，今吾望儒而怀疑之’，元刻本两个‘儒’字也作‘传’。‘无’，读为‘妩’，《说文》：‘妩，媚也。’‘妩其外’，就是下文所说的‘异于服，勉于容’。”于鬯说：“‘传’应当是‘儒’，‘儒’有时写作‘〈亻｛亠舄｝〉’，字形与‘传’相近，所以‘儒’误为‘传’。‘无’，与‘有无’的‘无’本不是同一个字，《说文》‘无’训‘丰’，在林部；‘〈橆，下“林中加亡”〉’训‘亡’，在亡部。‘有无’的‘无’乃是‘〈橆，下“林中加亡”〉’字，只是书传通用作‘无’字罢了。此处的‘无’字正是林部的‘无’，不是亡部的‘〈橆，下“林中加亡”〉’，林部又说：‘或说规模字。’此处的‘无’字正是规模字。上文说‘行之难者在内’，这是晏子的意思认为儒者不致力于内在而致力于外在，所以说‘而儒者无其外’，是说儒者只是徒具外在的规模罢了。下文‘异于服，勉于容’，以及‘盛声乐’，‘饰弦歌鼓舞’，‘繁登降’，‘趋翔’等等，都是阐发儒者徒具外在规模的实质。‘儒’误为‘传’，又不考察‘无’字而认为是‘有无’的‘无’，那么语句就不通了。有人说：儒者也致力于内在，而传授儒道的人往往忽略内在而致力于外在，这是后代儒者的通病，应当被世人讥讽，并非儒道本来如此，那么作‘传’也未尝没有意义。于鬯说：这不是晏子的意思。晏子的学说，是墨家的学说。他非难儒者，本来就举出儒者来非难，就像儒家非难佛教，本来就举出佛教来非难，难道能说佛教是对的而所非难者

译僧邪？况且晏子所讥讽的，正是孔子。下一章说：“起初我仰望儒者而尊重他们，如今我仰望儒者而怀疑他们。”那元代刻本正好写作：“起初我仰望传者而尊重他们，如今我仰望传者而怀疑他们。”孙星衍在《音义》中说：“‘望儒’，今本‘儒’字作‘传’，是依据《孔子丛》改定的。”那么孙星衍的本子原本也作“传”，后来才改为“儒”。《墨子·非儒》篇中“儒者迎妻”一句，“儒”字旧本也误作“传”，毕沅本根据下文将“传”改为“儒”，这难道不是“儒”字误作“传”的确切证据吗？◎刘师培校补说：“‘传’字应当采纳卢文弨的校勘改为‘儒’，‘无’与‘膴’相通。《盐铁论·论诽》篇中丞相史引用晏子的话说：‘儒者言语浮夸而缺乏实质，音乐繁杂而舒缓于民，长期守丧以损害生命，厚葬以伤害生计，礼仪繁琐而难以实行，道理浅近而难以遵循，称颂往昔而贬低当世，轻视所见而推崇所闻。’这与这一节内容大致相同。‘膴’，就是‘华’的意思。”

译〔一三〕孙星衍说：“墨子本作‘机服勉容’，孙诒让《闲诂》说：‘“机”，危险的意思。“危服”大概相当于“危冠”。“勉”，是“俛”的假借字，意思是说帽子高而仪容谦卑。’”则虞按：“异于服”是指不同于平常的服饰，就像《儒行》中所说的穿着宽袖的衣服，戴着章甫的帽子。也就是《荀子·儒效》中说的“逢衣浅带，解果其冠”。《说苑》说：“蠏螺之地适宜种禾。”蠏螺，大概是高地；解果，就是高冠，也就是所说的危冠。“勉于容”，就是《儒行》中所说的坐起恭敬。

〔一四〕孙星衍说：“‘道’，墨子本作‘导’。”文廷式说：“‘驯’通用作‘训’。”

〔一五〕则虞按：《史记》作“自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有所间”。

〔一六〕孙星衍说：“墨子本作‘盛容修饰以蛊世’。”

〔一七〕则虞按：墨子本没有“饰”字。

〔一八〕孙星衍说：“墨子本下有‘以示仪’三个字。”则虞按：应当依据墨子本补入。

〔一九〕孙星衍说：“墨子本作‘劝众’。”文廷式说：“趋翔，就是趋跄。（《吕览·尊师篇》‘病趋翔’，毕沅说：‘“翔”与“跄”相同。’）”则虞按：“趋”字上面，墨子本有“务”字。

〔二十〕孙星衍说：“墨子本作‘儒学不可使议世’。”则虞按：元刻本、活字本“博”误作“传”。

〔二一〕则虞按：元刻本、活字本脱落“以”字。

〔二二〕孙星衍说：“墨子本作‘絫寿不能尽其学’。”则虞按：《史记》作“累世不能殚其学”。

〔二三〕孙星衍说：“‘究’，墨子本作‘行’。”苏舆说：“《尔雅》说：‘丁，当也。’‘丁’‘当’是一声之转。这里说‘当年’，就是‘丁年’；‘丁年’，就是‘壮年’。《吕氏春秋·爱类篇》说：‘士有当年而不耕者，女有当年而不绩者’。《淮南子·齐俗篇》说：‘丈夫丁壮而不耕，妇人当年而不织’。《管子·揆度篇》说：‘老者谯之，当壮者遣之边戍’。‘当壮’就是‘丁壮’。《轻重丁篇》‘男女当壮’，《轻重戊篇》又作‘丁壮’。这些都是‘丁’‘当’同义的证明。”

〔二四〕则虞按：元刻本、活字本“赡”误作“瞻”，黄本误作“胆”。

〔二五〕孙星衍说：“《说文》：‘〈膋，下“月改目上”〉’，迷惑的意思。高诱注《淮南子》：‘营，迷惑的意思。’两者相通。”

〔二六〕孙星衍说：“墨子本作‘以淫遇民’。”苏舆说：“‘愚’、‘遇’古字通用。《庄子·则阳篇》‘匿为物而愚不识’，释文说：‘“愚”一本作“遇”。’《秦策》‘今愚惑，与罪人同心’，姚本作‘遇惑’，都是证明。”苏时学说：“‘其’字是误衍。”

〔二七〕孙星衍说：“今本脱落‘其道’二字，‘世’字依据墨子本增补。”黄以周说：“元刻本脱落‘其道’二字和‘世’字。”

〔二八〕孙星衍说：“墨子本作‘导众’，《孔丛子》作‘家’，不对。”则虞按：“教”，墨子本作“学”。作“学”的是正确的，大概是“斅”“教”字形相近而讹误。

〔二九〕孙星衍说：“‘移’，墨子本作‘利’。”则虞按：作“移”的是正确的。另外墨子本没有“国之”二字。

〔三十〕孙星衍说：“墨子本作‘导国先众。’”则虞按：《史记》作“非所以先细民也”。

〔三一〕孙星衍说：“今本脱落‘封’字，依据墨子本增补。”则虞按：活字本、嘉靖本、子汇本都脱落。

〔三二〕俞樾说：“按‘敬’字应当是‘茍’。《尔雅·释诂》：‘亟，疾也。’释文说：‘字又作“茍”。’这是‘茍’与‘亟’通用，‘茍见’犹如说‘亟见’，《孟子·万章篇》‘穆公亟见于子思’，与此同义。亟见而不问其道，是仲尼所以离去的原因。‘茍’字在经传中罕见，浅薄的人于是加上‘攴’旁作‘敬’罢了。”

〔三三〕孙星衍说：“《墨子·非儒篇》这里作‘孔乃恚怒于景公与晏子，于是树立鸱夷子皮于田常之门，告诉南郭惠子想要做的事，回到鲁国’等等，怀疑原本出自《晏子春秋》。后人因为其中诋毁讥讽孔子，就删去其文，改为‘仲尼乃行’四个字。《墨子·非儒篇》又记载：‘齐景公问晏子说：“孔子为人怎么样？”晏子不回答，景公又再问，还是不回答。景公说：“告诉我孔丘情况的人很多，都说他是贤人，现在我问你，而你却不回答，为什么呢？”晏子回答说：“我不贤，不足以了解贤人。虽然如此，我听说所谓的贤人，进入别人的国家，一定致力于和睦其君臣的关系，而消除其上下的怨恨。孔丘到楚国，知道白公的阴谋，却把石乞推荐给

译自身险些灭亡，白公胜才被诛杀。我听说贤人处于上位不会虚妄，处于下位不会危险，言论被君主采纳，必定有利于百姓，教化推行不必依赖上级，因此言论明白而容易理解，行为简易而容易追随，践行道义可以在百姓中彰明，谋虑可以在君臣之间通达。而孔丘深思熟虑、共同谋划来侍奉乱贼，费尽心思、竭尽智谋来施行邪道，怂恿下属扰乱上级，教导臣子杀害君主，这不是贤人的行为。进入别人的国家，却与那里的乱贼同流合污，这不属于道义的范畴；明知别人不忠，还催促他作乱，这不符合仁义的根本。逃避别人之后才谋划，躲避别人之后才说话，践行道义不能在百姓中彰明，谋虑不能在君臣之间通达，我晏婴不知道孔丘与白公胜有什么不同。因此我不回答。」景公说：「唉！赐给我教诲的人很多，如果不是先生，我终身都不会知道孔丘与白公胜是同类。」」这也是《晏子春秋》原文中后人删去的部分，怀疑是在这一章之前。根据《墨子》得知。

译景公登上路寝，听到哭声，询问梁丘据，晏子回答。第二

景公登上路寝，听到哭声。说：“我好像听到哭声，是谁呢？”梁丘据回答说：“是鲁国孔丘的门徒鞠语。他通晓礼乐，精通丧服制度，他的母亲死了，埋葬得很丰厚，守丧三年，哭得很悲痛。”景公说：“难道不可吗！”并且面露喜色。晏子说：“古代的圣人，并非不知道能够制定繁琐的升降礼仪，规定周旋的节度，推行表缀的数目来教导百姓，认为这样烦扰百姓、耗费时日，所以制定礼仪不超过便利行事；并非不知道能够挥舞干戚、敲击钟鼓竽瑟来劝导众人，认为这样浪费财物、耽误政事，所以制定音乐不超过调和民心；并非不知道能够耗尽世代的财力、掏空国家来供奉死者，哭泣处哀以持久，而不这样做，是知道这对死者没有补益，却深深伤害生者，所以不用来引导百姓。现在世俗之人装饰礼仪、烦扰行事，使音乐过度而迷惑百姓，崇尚死者而伤害生者，这三者，是圣明君王所禁止的。贤人不用，道德毁坏、风俗败坏，所以这三种邪说得以在世上流行。这是贤与不肖混杂，君主妄自喜好邪说，所以好恶不足以引导众人。这三者，是败坏世道的政治，是有害于事务的教化。景公为什么不明察，听到声音就面露喜色呢？”

译“文”字，乃是古义，“道”字直接就是错字。（杨倞在注释《荀子》时将“亶”解释为“袒露”，这是错误的。王念孙已经驳斥过他，说法见于《杂志》。）◎长孙元龄说：“‘路世’，就像《孟子》所说的‘率天下而路’的意思。晏子用繁琐的礼文来诋毁孔子，所以说这是让天下人奔走于道路、没有时刻休息的政治。”◎则虞按：“政”字下面应当有“也”字，各版本都漏掉了。《绎史》也作“单事之教也”，与元刻本相同。

译孔子去见齐景公，景公说：“先生为什么不拜见我的宰相晏子呢？”

孔子在齐国游历，拜见了齐景公。景公说：“先生为什么不拜见我的宰相晏子？”孔子回答说：“我听说晏子侍奉三位君主都能顺从，这说明他有三副心肠，所以我不去拜见他。”孔子出来后，景公把这话告诉了晏子，晏子回答说：“不是这样！我之所以侍奉三位君主而能顺从，并不是因为我三心二意，而是因为三位君主一心一意，都想使国家安定，所以我能顺从。我听说，把对的当作错的，把错的当作对的，这仍然是错的。孔丘必定是拘泥于这种一心一意的观念了。”

孔子到齐国，拜见了景公，却没有去见晏子。子贡对此提出疑问。

孔子到齐国，拜见了景公却没有去见晏子。子贡说：“拜见君主却不拜见辅佐政事的大臣，可以吗？”孔子说：“我听说晏子侍奉三位君主都能顺从，我怀疑他的为人。”晏子听说了这件事，说：“我是齐国的世袭百姓，如果不遵循正道，不识别过错，就不能自立。我听说，有幸被喜爱，没有幸被厌恶，诽谤和赞誉是一类的，声音和回响是相互应和的，看到行为就跟随它的人。我听说，用一颗心侍奉三位君主，所以能顺从；用三颗心侍奉一位君主，就不能顺从。现在还没看到我的行为，就非议我的顺从。我听说，君子独自站立不惭愧于自己的影子，独自睡觉不惭愧于自己的灵魂。孔子被拔去树木、削去足迹，不认为这是耻辱；在陈国、蔡国陷入困境，不认为这是穷困；不了解别人的原因就非议别人，这就像沼泽里的人非议斤斧，山里的人非议网罟一样。从嘴里说出来的话，不知道自己的困窘，起初我仰望儒家而尊重他们，现在我仰望儒家而怀疑他们。”孔子听说了这件事，说：“俗话说：话从你口中说出，就不能在远处停止；行为存在于自身，就不能在众人面前掩盖。我私下议论晏子却没有中肯地指出他的过错，我的罪过几乎成了！我听说君子超过别人就把别人当作朋友，不如别人就把别人当作老师。现在我失言于夫子，夫子讥讽我，这就是我的老师。”于是通过宰我去道歉，然后孔子去拜见了晏子。

景公外出打猎，回头问晏子。像这样的人多，有孔子吗？

景公外出打猎，天气寒冷，所以认为很温暖，仍然回头问晏子说：“像这样的人多，其中有孔子吗？”晏子回答说：“有孔子就没有，像舜那样的人我就不认识了。”景公说：“孔子比不上舜是显而易见的，为什么说‘有孔子就没有，像舜那样的人我就不认识’？”晏子回答说：“这正是孔子比不上舜的原因。孔子是只实行一种节操的人，处在百姓中间，他的过错被认识，何况处在君主中间呢！舜处在百姓中间，就和士人一样；处在君子中间，就和君子一样；和圣人在一起，就本来就是圣人的行列。这正是孔子比不上舜的原因。”

译“『亦』字应当作『若』字，意思是说如果是孔子，那么知道他不存在；如果是舜，那么就无法辨识了。现在的版本因为受到上文『有孔子焉』的影响而误写为『有』，那么文意就不通了。”

译〔三〕 孙星衍说：“这是说他的见识超过常人。”

〔四〕 王念孙说：“考据‘处君之中’原本当作‘处君子之中’，下文说：‘舜这个人，处在百姓中间，就与士人看齐；处在君子中间，就与君子看齐。’这就是证据。现在的版本脱漏了‘子’字，那么文意就不通了。”◎陶鸿庆说：“孙氏说‘这是说他的见识超过常人’，然而见识超过常人，不是从外表就能看出来的，而且与‘行一节’的意思不相符，孙氏的说法不对。‘识’，就是上文‘若舜焉则婴不识’中的‘识’，说的是他的过人之处是可以看出来的，也就是前一章‘不同于服饰，勉力于仪容’的意思，只是文句应当有脱漏错误罢了。又考据：‘处君之中’应当作‘处君子之中’，下文说‘处在君子中间，就与君子看齐’，这就是证据。”◎则虞按语：这与苏时学的说法相合。黄丕烈本上方的校语也怀疑脱漏了“子”字。《指海》本补上了“子”字。

〔五〕 于鬯说：“‘士’字原本可能作‘民’，‘处在百姓中间，就与百姓看齐’，与下文‘处在君子中间，就与君子看齐’文意一致。而且上文说‘像舜那样我就不能识别’，正是因为他处在百姓中间与百姓看齐，所以才不能识别。如果处在百姓中间，却与士人看齐，那就超出同类了，为什么还说不能识别呢？”

〔六〕 孙星衍说：“‘林’字另一版本作‘材’。”

仲尼在鲁国担任相国，齐景公对此感到忧虑。晏子回答说不要担忧。第六〔一〕

仲尼在鲁国担任相国，齐景公为此感到忧虑，对晏子说：“邻国有圣人，是敌国的忧患。〔二〕现在孔子在鲁国担任相国，该怎么办〔三〕？”晏子回答说：“您不必担忧。那个鲁国国君，是个软弱的君主；孔子，是个圣明的相国。您不如暗中加重孔子的地位，假意打算让他担任齐国的相国〔四〕，孔子极力劝谏而您不听从，他一定会违背鲁国而投奔齐国〔五〕，您不要接纳他。这样他断绝了与鲁国的关系，在齐国又没有君主，孔子就陷入困境了〔六〕。”过了一年，孔子离开鲁国前往齐国，齐景公没有接纳他，所以孔子被困在陈国和蔡国之间〔七〕。

〔一〕 卢文弨说：“元刻本末注说：‘这上面五章都是诋毁孔子，而这一章又尊称他为圣相，假意让他担任齐国相国来困住孔子，似乎不是晏平仲所应该做的，所以记载在这一篇中。’”◎则虞按语：孔子在鲁国任相是在鲁定公十四年，那时晏子已经去世，这也是传闻之辞。

〔二〕 则虞按语：《诘墨》篇没有“邻”、“敌”二字。

〔三〕 则虞按语：应当根据《诘墨》篇在“若何”上面补上“为之”二字。

〔四〕 孙星衍说：“《孔丛子》‘设’字作‘欲’。”◎苏时学说：“‘设’字恐怕应当作‘许’。”

〔五〕 于鬯说：“‘骄’，大概读作‘挢拂’的‘挢’，《荀子·臣道篇》说‘侍奉暴君的人有补救削减，没有违背抗拒’就是此意。上文说‘孔子极力劝谏而您不听从’，那么晏子的意思认为孔子一定会违背鲁国而前往齐国，所以说：‘一定会违背鲁国而前往齐国。’‘有’字在《孔丛子·诘墨》篇正作‘适’。孙星衍音义说‘怀疑“有”应当为“适”’，是对的。《小戴礼记·少仪》说：‘劝谏而不傲慢。’那个‘骄’字恐怕也应当读作‘挢’，与此处的‘骄’字正同；而郑玄注说‘言行顺从，自恃聪明而傲慢’，未必正确。有人说‘挢拂’的本字确实是‘骄’字，供参考。”

〔六〕 则虞按语：《诘墨》作“那么他一定会极力劝谏鲁君，鲁君不听从，他将前往齐国，您不要接受，那么孔子就陷入困境了”。

〔七〕 则虞按语：《韩非子·内储说下》作“黎且回答齐景公”，与此大致相似。

齐景公问：“有臣子或兄弟很强壮，值得依赖吗？”晏子回答：“不值得依赖。”第七〔一〕

齐景公问晏子说：“有臣子很强壮，值得依赖吗？”晏子回答说：“不值得依赖。”“有兄弟很强壮，值得依赖吗？”晏子回答说：“不值得依赖.”景公生气地变了脸色说：“我现在有值得依赖的人吗？”晏子回答说：“有臣子很强壮，没有比商汤更强的；有兄弟很强壮，没有比夏桀更强的。商汤有弑杀他君主的行为，夏桀有使兄长灭亡的行为〔二〕，难道因为人是值得依赖的吗？可以说不会灭亡罢了〔三〕！”

〔一〕 卢文弨说：“元刻末注说：‘这一章与齐景公问臣子及兄弟的强壮，而晏子用商汤夏桀来回答，没有什么可以垂范训诫的，所以记载在这一篇中。’”◎俞樾说：“这个‘与’字似乎不应当有，抄写者依据其他章节添加，却不知道它不对。”◎刘师培说：“黄丕烈本这下面七章都脱漏了。”◎则虞按语：杨本也没有这一章。

〔二〕 文廷式说：“两个‘有’字是受上文影响而衍生的。”

〔三〕 孙星衍说：“‘强’、‘汤’、‘兄’、‘亡’押韵。这一章及下面六章，俗本删去了。”◎于鬯说：“玩味‘可以无亡’这句话，那么‘岂’字上面应当有缺文。”◎苏舆说：“《拾补》说：‘吴本这一章缺失，这一章与下面六章，元刻本、沈启南本、吴怀保本都有。’”

齐景公游览牛山，稍微感到快乐，请求晏子许一个愿望。第八〔一〕

齐景公在牛山游览，稍微感到快乐，景公说：“请晏子许我一个愿望。”晏子回答说：“不〔二〕，我

译愿意吗？」齐景公说：“晏子有一个愿望。”晏子回答说：“我希望有君主而受到敬畏，有妻子而受到顺从，有儿子而可以托付。”齐景公说：“晏子的愿望真好啊！再说一个愿望。”晏子回答说：“我希望有英明的君主，有贤能的妻子，家里不贫穷，有善良的邻居。有英明的君主，就能每天顺从我的行为；有贤能的妻子，就能使我不忘本；家里不贫穷，就不会怨恨朋友和相识的人；有善良的邻居，就能每天见到君子：这就是我的愿望。”齐景公说：“晏子的愿望真好啊。”晏子回答说：“我希望有可以辅佐的君主，有可以休弃的妻子，有可以责怒的儿子。”齐景公说：“晏子的愿望真好啊。”

译〔一〕卢文弨说：“元刻本末尾注解说：‘这一章记载晏子的愿望如此，不足以作为垂范训诫，所以把它放在这一篇里。’”

〔二〕孙星衍说：“‘不’，读音同‘否’。”

〔三〕则虞按语：元刻本中“一”字空出一格。

〔四〕苏时学说：“‘畏’，就是‘敬’的意思。”

〔五〕孙星衍说：“‘畏’、‘归’、‘遗’押韵。”

〔六〕苏舆说：“‘愿’字下面应当有一个‘也’字，与下文同一体例。”◎则虞按语：元刻本、活字本误作“善晏乎子”。

〔七〕苏时学说：“‘载’、‘再’古时通用。”◎于省吾说：“按‘载’应读作‘再’，上文说‘请晏子一个愿望’，这里景公又请晏子说一个愿望，所以说再一个愿望。《孟子·滕文公》‘自葛载’，注解说‘“载”一说当作“再”字’，《诗经·小戎》‘载寝载兴’，《文选》曹植《应诏诗》引作‘再寝再兴’，这就是证据。”

〔八〕文廷式说：“这一节都是有韵的文辞，这两句‘友’、‘子’押韵，‘所识’二字疑似衍文，或者‘识’字是‘居’字的误写。”◎则虞按语：《文选》陆云《答张然诗》注引：“愿有良邻，则见君子也。”

〔九〕于鬯说：“依照上文体例，‘晏子’上面应当有‘载一愿’三个字。”◎刘师培说法相同，并说：“大概景公有此一问，晏子才又以所愿来回答。”

〔十〕孙星衍说：“‘辅’、‘去’、‘怒’押韵。”◎苏时学说：“按妻子至于离去，儿子至于发怒，似乎没有什么可愿的，说‘可’，是极力说明其顺从我的心意。”

景公制作大钟，晏子与仲尼、柏常骞知道将要毁坏 第九〔一〕

景公制作大钟，将要悬挂起来。晏子、仲尼、柏常骞三个人上朝，都说：“钟将要毁坏。”撞击它，果然毁坏了。景公召见这三个人并询问他们。晏子回答说：“钟太大，不祭祀先君却用来宴饮，不符合礼制，因此说钟将要毁坏。”仲尼说：“钟太大而悬挂得低，撞击它时，它的气息向下回旋而向上迫近，因此说钟将要毁坏。”柏常骞说：“今天是庚申日，是雷日，声音没有比雷更强的，因此说钟将要毁坏。”

〔一〕卢文弨说：“元刻本末注解说：‘这一章与景公为泰吕成将要宴饮晏子劝谏一章主旨相同，而尤其接近怪异，所以把它放在这一篇里。’”

〔二〕则虞按语：《初学记》卷十六、《太平御览》卷五百七十五引文都作“仲尼、柏常骞、晏子三人”，《初学记》作“俱来朝，皆曰”，《太平御览》作“俱朝，曰”。

〔三〕孙星衍说：“‘冲’，读音同‘撞’。《初学记》作‘撞’。”◎则虞按语：《太平御览》“毁”字下面有“之”字。

〔四〕则虞按语：《太平御览》引作“公见三子问之”。《初学记》“问”字上面也没有“而”字。

〔五〕则虞按语：《初学记》作“钟大非礼，是以曰将毁”。《太平御览》、《合璧事类外集》卷十三作“不以礼，故曰”。

〔六〕孙星衍说：“《初学记》作‘气不即上薄’，不对。”

〔七〕则虞按语：《初学记》作“钟大而悬挂得低，它的气息不能向上迫近，因此说钟将要毁坏”。《太平御览》作“钟大而悬挂得低，气息向上迫近，所以说钟将要毁坏”。

〔八〕则虞按语：《初学记》、《太平御览》“今”字下面有“日”字，应当据以补入。又“音”作“阴”，句末都没有“也”字。

田无宇非议晏子有年老妻子，晏子以抛弃老妻回答，称之为乱。第十〔一〕

田无宇看见晏子独自站在门内，有一个妇人从屋里出来，头发花白，穿着黑色布衣而没有内衬皮衣。田无宇讥讽她说：“从屋里出来的是什么人？”晏子说：“是我家的妻子。”无宇说：“您位居中卿，田地有七十万，为什么以年老的人为妻？”晏子回答说：“我听说，抛弃年老的人，叫做乱；收纳年轻的人，叫做淫。况且见到美色就忘记道义，身处富贵就丧失伦理，叫做违背正道。我可以有淫乱的行为，不顾伦理，违背古道的原则吗？”

〔一〕卢文弨说：“元刻末注解说：‘这一章与景公因为晏子妻子年老想纳女儿一章主旨相同而事情不同。陈无宇虽然是凡俗之人，也不应该以此讥讽晏子，假如不是晏子，将要采纳他的说法，抛弃妻子吗？不足以作为垂范训诫，所以把它放在这一篇。’”◎则虞按语：《韩诗外传》卷九依据此章，而略有更改。

〔二〕卢文弨说：“《韩诗外传》卷九说非议晏子的妻子，乃是他的妻子派来的人，较为合理。”

〔三〕王念孙说：“按应当作‘何为者也’（杂上篇‘使人问焉，说：子何为者也。’下篇‘王说：缚者曷为者也。’文义都与这一章相同。）意思是说从屋里出来的，是什么人。今本作‘为何者也’，则文不成义。《韩诗外传》正作‘何为者也’。”◎

译于省吾说：“按照‘为何者也’，意思本来就可以讲通，不必改成‘何为者也’。《说文解字》说‘者，别事词也’，它有时指代那件事，有时指代那个物，有时指代那个人，说法见于《经传释词》。这里的‘者’字就是指那个人，说‘为何者也’，也就是问‘是什么人’。”

译〔四〕则虞按：“家”，就是“室”的意思，现在的方言中有把妻子称为“家里”的。

〔五〕王念孙说：“按应当作‘何以老妻为’，意思是富贵到了这种地步，哪里还用得着老妻呢。现在作‘何以老为妻’，那么文句就不通顺了。《韩诗外传》作‘何用是人为’，文义也相同。”◎于省吾说：“按王氏喜欢改动原文，不可以作为准则。‘老’是相对于‘少’而言的，下文说‘抛弃年老的称为乱，纳娶年轻的称为淫’，如果把‘老妻’连读，那么‘老’‘少’二字下面，各自都应该增加‘妻’字，难道是这样吗？”◎则虞按：《外传》“田”字上面有“食”字，指海本“为妻”二字互乙。

〔六〕苏舆说：“《拾补》说：‘吴本这一章缺失。’”

工女想要投入晏子的怀抱，晏子推辞不接受。第十一〔一〕

有一个工女寄住在晏子的家里〔二〕，说：“婢妾，是东郭郊野的人。〔三〕希望能投入您的怀抱，被列入下贱的侍妾之中〔四〕。”晏子说：“直到今天才知道我不贤啊〔五〕！古代执政的人，士、农、工、商不同居，男女有别而不相通，所以士人没有邪僻的行为，女子没有淫乱的事。现在我依托国君治理百姓，而女子想要私奔到我这里，我必定是贪恋美色而行为没有廉耻了〔七〕。”于是不见她〔八〕。

〔一〕卢文弨说：“元刻本末注说：‘这一章与犯伤槐之令者女求入晏子家的事相同而言辞简略，而且没有原因就到来，所以著录在这一篇。’”◎则虞按：杨本没有这一章。

〔二〕则虞按：《史记·李斯传》索隐、《文选》卷三十九注、《御览》四百二十六引都作“二女”。

〔三〕孙星衍说：“‘婢妾’，《御览》作‘婢子’。‘东廓’，今本作‘在廓’，根据《御览》引作‘东郭’，‘廓’是俗字。”◎则虞按：《御览》“妾”作“子”，没有“也”字，元刻本、活字本、嘉靖本作“在廓”。

〔四〕则虞按：《选注》没有“比数”二字。

〔五〕王念孙说：“按‘日’字是后人所加，凡是书传中说‘乃今而后’的，加一个‘日’字就使言辞累赘了。《御览》人事部六十七引此没有‘日’字。”

〔六〕则虞按：《御览》引没有“不通，故”三字。

〔七〕孙星衍说：“‘无廉’，《御览》作‘无清’。”◎卢文弨说：“‘色见而’三字，《御览》没有。”

〔八〕苏舆说：“《拾补》说：‘吴本此章缺失。’”

景公想要诛杀羽人，晏子认为按法律不应该杀。第十二〔一〕

景公大概好色，有一个羽人看着景公的样子很不恭敬〔二〕。景公对左右的人说：“问他，为什么看我的样子这么不恭敬？”羽人回答说：“说了也是死，不说也是死，我只是偷偷地觉得您美罢了。”景公说：“是在调戏我〔三〕？杀了他！”晏子不等召见就进入，拜见说：“大概听说君王对羽人发怒。”景公说：“是的。调戏我，所以将要杀他。”晏子回答说：“我听说拒绝欲望是不道德的，厌恶爱慕是不吉利的，即使让他调戏君王，按法律也不应该杀。”景公说：“哪里是这样！如果让他沐浴，我将让他抱我的背〔五〕。”

〔一〕卢文弨说：“元刻末注说：‘这一章不典雅，不足以垂训，所以著录在这一篇。’”◎则虞说：《池北偶谈》深深讥讽这一章的诬妄。

〔二〕孙星衍说：“《周礼》羽人是下士二人，属于地官司徒。”◎苏时学说：“‘僭’，是指不恭敬。”

〔三〕俞樾说：“按‘合色’没有意义。下文景公说‘色寡人，故将杀之’，晏子说‘虽使色君，于法不宜杀也’，‘色’字上面并没有‘合’字。‘合’怀疑是‘〈否，上加一“丶”〉’字的误写，‘〈否，上加一“丶”〉’字自为一句。《说文》部：‘〈否，上加一“丶”〉，相与说话，吐唾沫而不接受，从“丶”“否”声。’景公说‘〈否，上加一“丶”〉’者，是深深怪罪他的话，所以先吐唾沫而不接受罢了。”孙诒让说：“‘合’怀疑是‘呰’的误写，《说文》口部说：‘呰，苛责。’《吕氏春秋·权勋篇》说：‘竖阳谷拿着黍酒进献，子反斥责说：‘訾！退酒。’‘訾’‘呰’声义相同。”◎文廷式说：“‘合’通作‘盍’，是语助词，《庄子·列御寇篇》‘阖胡尝试其良’，释文说‘阖，语助也’，就是证据。俞荫甫《平议》认为‘合’字是‘否’字的误写，是不对的。”◎于省吾说：“按上文说‘窃姣公也’，从羽人的角度说就是‘姣公’，景公自己说就是‘色寡人’，上下是一个意思，中间不应该有‘否’字，而且‘合’‘否’字形不同，没有理由致讹。‘合’就是‘盍’的音假，《尔雅·释诂》‘盍，合也’，《易·序卦传》‘嗑者，合也’。《尔雅·释言》‘曷，盍也’，《广雅·释诂》‘盇，何也’。羽人姣公，所以景公

译追问我说：“寡人是什么颜色？”

〔四〕 刘师培校补说：“‘使’字大概是衍文。”

译〔五〕 苏舆说：“《拾补》说：‘吴本这一章缺失。’”

景公对晏子说：“东海之中有红色的水。”晏子详细地回答。第十三〔一〕

景公对晏子说：“东海之中，有红色的水，其中有枣树，开花却不结果，这是什么原因呢？”晏子回答说：“从前秦穆公乘坐龙舟治理天下，用黄布包裹蒸枣，到了东海就扔掉了那块布，黄布破裂，所以水变红；因为是蒸枣，所以开花而不结果。”景公说：“我故意问你，是为了什么呢？”晏子回答说：“我听说，故意提问的人，也就用详细的话来回答他。”

〔一〕 卢文弨说：“元刻本末注说：‘这合并下一章，言语像俳优戏谑而意义没有可取之处，所以著录在这一篇。’”◎则虞按：杨本没有这一章。

〔二〕 则虞按：《艺文类聚》卷八十五引“海”字下没有“之”字，又没有“其中”二字；卷八十六引与今本《晏子》相同。《文选》新刻漏铭注引“水”字下没有“而”字，《御览》卷九百六十五引“其中”作“水中”。《事文类聚》后集卷二十六、《记纂渊海》卷九十二引都没有“有水而赤”这一句。

〔三〕 则虞按：《御览》两次引用都没有“对”字。

〔四〕 孙星衍说：“《艺文类聚》作‘乘龙’，《文选》注作‘乘舟’，现在校定为‘乘龙舟’。”◎黄以周说：“元刻本没有‘舟’字。”◎于省吾说：“按作‘治’的是错误的。《左传》成公二年传‘先王疆理天下’，《诗经》信南山‘我疆我理’，传‘理，分地理也’。《穆天子传》‘庚辰，天子大朝于宗周之庙，乃理西土之数’，注‘理谓计其道里也’，《纪年》说‘穆王西征，还理天下，亿有九万里’。按今本《纪年》‘理’作‘履’，是借字罢了。‘计其道里’与‘理’意义也相因，‘还理天下’与此文‘理天下’的意义正相符。”◎则虞按：《御览》两次引用都没有‘舟’字，《合璧事类》卷四十八、《事文类聚》引都没有‘龙’字，《事类赋》注卷十六作‘赤龙’，‘理’作‘治’。

〔五〕 则虞按：《类聚》及《御览》两次引用都作‘黄帝布’。

〔六〕 孙星衍说：“‘捐’，《艺文类聚》作‘投’。”◎黄以周说：“‘捐’，《文选》新刻漏铭注作‘椓’。”◎则虞按：“捐”，《御览》卷八百二十作“淬”，卷九百六十五、《事类赋》注、《合璧事类》、《事文类聚》都作“投”。《事类赋》注引没有“东”字。

〔七〕 孙星衍说：“今本‘破’作‘彼’，根据《文选》注、《艺文类聚》校订。”◎俞樾说：“按孙刻根据《文选》注、《艺文类聚》改‘彼’为‘破’，其实不对。‘彼黄布’是说那所扔掉的布，是黄布，如果作‘破’字，那么‘破黄布’三个字文义不通了。‘蒸枣’上也应当有‘彼’字，承上文而省略。”◎黄以周说：“‘破’，元刻本作‘彼’。”◎刘师培校补说：“《御览》卷八百二十引‘彼’作‘于波’，‘于波’二字属上‘淬黄布’为句，此‘黄布’与下‘蒸枣’对文，意义较长。”◎则虞按：《御览》卷九百六十五、《事类赋》注引没有“破黄布”三字。

〔八〕 孙星衍说：“《文选》注作‘佯问’，《通俗文》‘阳’作‘详’，是虚词。”◎卢文弨说：“‘何为’二字疑是衍文。”◎黄以周说：“《文选》注作‘吾佯问子’，没有‘何为’二字。”◎苏舆说：“‘何为’下当有‘对’字，传写者因为下文有‘对’字而脱漏了。景公说我是佯问，为何回答，所以晏子答以详问详对，意义本来清楚，认为是衍文，语意就不完整了。”◎则虞按：《艺文类聚》卷八十六引作“吾佯问子耳”。《御览》卷八百二十作“吾佯问”，卷九百六十五作“吾佯问子”，都没有“何为”二字，“何为”二字可以删去。

〔九〕 则虞按：《类聚》卷八十五、《选注》、《御览》两次引用、《事类赋》注、《合璧事类》，《事文类聚》、《纪纂渊海》引都没有“之”字，“对”上似乎脱漏“晏子”二字。

〔十〕 孙星衍说：“以上七章，根据沈启南本、吴怀保本增入。”◎苏舆说：“《拾补》说：‘吴本此章缺。’”

景公问：“天下有极大极细的吗？”晏子回答。第十四〔一〕

景公问晏子说：“天下有极大的吗？”晏子回答说：“有。足以遨游浮云，脊背凌驾苍天，尾巴遮蔽天闲，跳跃啄食北海，脖子和尾巴在天地之间咳嗽！然而辽阔深远不知道六根羽毛在哪里。”景公说：“天下有极细的吗？”晏子回答说：“有。东海有一种虫，巢筑在蚊子的睫毛上，两次产卵两次飞翔，而蚊子不感到惊动。”

译一十〕。臣婴不知道它的名字，而东海的渔夫称它为焦冥〔一一〕。」

译〔一〕 苏时学说：“这是大言小言之类的文章，宋玉、唐勒所本于此。”◎则虞案：杨本没有这一章。

〔二〕 虞案：《御览》九百二十七引没有“下”字，“大”字下面有“物”字。

〔三〕 则虞案：《御览》没有“晏子”二字。

〔四〕 王念孙说：“查‘足游浮云’上面，原来有‘鹏’字，从‘足游浮云’以下六句，都是指鹏而言，今本脱去了‘鹏’字，就不知道是什么东西了。《御览》羽族部十四‘鹏’字下面引此文作‘鹏足游浮云’云云，那么有‘鹏’字就很明白了。”◎则虞案：指海本补了“鹏”字。

〔五〕 孙星衍说：“‘咳’与‘阂’通。”◎王念孙说：“查‘乎’字本来在下句‘漻漻’下面，‘漻漻’即‘寥寥’，旷远的样子。所以说：‘漻漻乎不知六翮之所在。’今本‘乎’字在上句‘天地’下面，那么文义就不顺了。《御览》引此文‘乎’字正是在‘漻漻’下面。”◎则虞案：《御览》引“咳”作“该”。

〔六〕 孙星衍说：“‘漻漻’，《说文》：‘清深也，读若牢。’（据系传）”◎则虞案：宋本《御览》引“六”作“其”，“在”字下面有“也”字；指海本将上句末的“乎”字移到“漻漻”下面。

〔七〕 孙星衍说：“‘细’，《艺文类聚》作‘小’。”◎则虞案：《文选》《鹪鹩赋》注引“细”字下面有“者”字。

〔八〕 则虞案：《选注》类书所引，都没有“晏子”二字。

〔九〕 孙星衍说：“‘虫’，今本作‘蛊’，根据《文选》注、《艺文类聚》改正。‘蟁’，《文选》注作‘蚊’，是俗字。”◎则虞案：元刻本、活字本“虫”作“蛊”，《选注》引“虫”字下面有“名曰焦螟”四字，《御览》九百五十一引“巢”作“生”。

〔一十〕 孙星衍说：“《艺文类聚》作‘飞乳去来，而蛟不觉’。”◎则虞案：孙说错误。《类聚》九十七、《御览》九百五十一作“再乳而飞，蟁不为觉”，《御览》九百四十五引作“乳而不飞，蚊不惊”，《文选》《七命》注引作“飞乳去来，而蚊不觉”，《续编珠》作“再乳再飞，而蚊不惊”。

〔一一〕 孙星衍说：“《列子·汤问篇》：‘江浦之闲生么虫，其名曰焦螟，群体飞而集于蚊睫，弗相伤也；栖息去来，蚊弗觉也。’”◎则虞案：《鹪鹩赋》注引作“而东海有通者”，《御览》九百五十一引作“耆老”。

庄公图谋莒国，国人扰乱欺骗说晏子在，于是停止行动 第十五〔一〕

庄公关起门来图谋莒国，国人以为有变乱，都拿着长兵器站在里巷〔二〕。庄公召来睢休相问他〔三〕：“我关起门来图谋莒国，国人以为有动乱，都拿着长兵器站在街巷〔四〕，怎么办？”休相回答说：“确实没有动乱而国人以为有，〔五〕那么仁人就不存在了。请向国内下令，说晏子在。”庄公说：“好。”向国内下令说：“谁说国有动乱，晏子在。”然后大家都放下兵器回家。君子说：“行为不可不努力。晏子在而民心安定，这不是一天所能做到的〔六〕，所以能见于前而信于后。因此晏子处于人臣的地位，而能安定万民的心。”

〔一〕 卢文弨说：“元刻末注说：‘这一章特意因为晏子而欺骗国人，所以著录在这一篇。’”

〔二〕 王念孙说：“查下文作‘立于衢闾’，那么这里也应当有‘衢’字，而今本脱去了。（‘衢闾’，谓当衢之闾也。《管子·轻重甲篇》：‘有饿馁于衢闾者。’《楚策》：‘彼郑周之女，粉白黛黑，立于衢闽。’）”◎黄以周说：“元刻‘操’作‘摽’，与下文相同。”◎则虞案：黄说错误。元刻本、活字本作“操”，吴刻作“摽”。指海本补“衢”字。

〔三〕 孙星衍说：“姓睢，名休相。”

〔四〕 孙星衍说：“‘摽’当为‘标’。”

〔五〕 则虞案：以上文为例，“国”字下面当脱“人”字。

〔六〕 黄以周说：“元刻脱‘非’字。”

晏子死，景公驰往，哭丧完毕而去 第十六〔一〕

晏公在菑地游览〔二〕，听说晏子死了〔三〕，景公乘坐华丽的车子，驾着高头大马驱驰而去〔四〕。因为觉得慢〔五〕，下车快步走；知道不如车快〔六〕，就又上车〔七〕。等到到达国都〔八〕，四次下车快步走，边走边哭前往〔九〕，伏在尸体上号哭〔一十〕，说：“您日夜责备我，不放过丝毫，我还放纵而不收敛，怨恨罪过重重积累在百姓身上。现在天降祸于齐〔一一〕，不降在我身上，而降在夫子〔一二〕，齐国的社稷危险了〔一三〕，百姓将向谁诉说呢〔一四〕！”

译卢文弨说：“元代刻本末尾的注释说：‘这章以及下面两章都是晏子去世后景公追念怀念的话，所以附在这篇里。’”则虞按：《治要》也附在杂篇之下，元刻本、活字本中‘哭往’二字互相颠倒。

译孙星衍说：《御览》作“临菑”，《说苑》作“蒌”。《郡国志》记载：“平昌有蒌乡。”韩非子作“游少海”。苏舆说：《治要》没有“于”字，“菑”作“淄”。

孙星衍说：“死”，《御览》作“卒”。苏舆说：《治要》相同。则虞按语：《说苑·君道》作“卒”，《文选》安陆昭王碑文注引作“死”。

孙星衍说：《说苑》作“乘舆素服驿而驱之”，《文选》注作“公击驿而驰”。按韩非子作“趋驾烦且之乘”，那么“繁驵”是马名，“烦”与“繁”、“且”与“驵”，声音相近。《说文》：“驵，壮马也，一说马蹲驵也。”《文选》注作“击驿”，字形相近，是字的讹误。孙诒让说：《考工记·舆人》说：“饰车欲侈。”这是景公意在急行，不在于车舆的宽大或狭小，我怀疑晏子原文当作“公侈乘舆”。古书中从“刍”从“多”的字声音相近通用，（《周礼·乐师》“趋以采齐”，郑玄注说：“故书‘趋’作‘跢’。”郑司农说：“‘跢’当为‘趋’，书亦或为‘趋’。”‘趋’俗书也或作‘趍’，都是证据。）这“侈”就是韩非子的“趋”，意思是催促令急驾乘舆。“繁驵”、“烦且”意义也难以通晓。《说苑》宋本作“乘驲”（《音义》引作“驿”，是依据明刻本），《文选》注引也作“驿”，怀疑“繁驵”的“驵”，也是“驲”的形误。刘师培校补说：“公乘侈舆”应当从孙诒让改为“公侈乘舆”。“侈”就是“趍”的讹误（唐人写“趋”常作“趍”），“趍”，就是催促的意思，“繁驵”，就是韩非子《外储说》的“烦且”。那本书《外储说左上》又说“以烦且之良”，那么是马名就很明显了。“服”，就是《诗经·郑风》“巷无服马”的“服”，如同韩非子的“驾”。《文选》安陆昭王碑文注引作‘公繁驵而驰’，“公”下漏掉了“服”字。褚渊碑文注作‘繁而驲驰’，“驲”就是“驵”的讹误；俗本又作“击驿而驰”（《音义》所据本），错误更严重。《说苑·君道篇》误“服繁”为“素服”，误“驵”为“驲”，俗本又作“驿”，应当根据此文订正。《治要》作“公乘而驱”，是约略引用。

孙星衍说：《说苑》、《文选》注、《御览》都作“自以为迟”。苏舆说：《治要》相同。则虞案语：指海本改作“自以”。

孙星衍说：《文选》注作“〈马央〉”，《御览》作“速”。

则虞案语：《文选》注引“乘”下有“之”字。

则虞案语：《文选》注及《御览》四百八十七引没有“于”、“者”字。

孙星衍说：《说苑》下有“矣”字，《御览》“往”作“至”。则虞案语：指海本作“至”。

孙星衍说：“尸”，《说苑》作“尸”。王念孙说：按“伏尸而号”上有“至”字，而今本脱漏了，那么叙事就不完备。“行哭而往”，尚未到达，那么“至”字必不可少。《说苑·君道篇》及《治要》、《御览》人事部百二十八都作“至，伏尸而号”（今本《御览》“至”误作“制”）。《文选》褚渊碑注、齐安陆昭王碑注都作“至，则伏尸而哭”。

苏舆说：《治要》有“国”字。则虞案语：《说苑》也有“国”字。《御览》四百八十七引也作“降祸齐国”，元刻本，活字本“今”误作“令”。

则虞案语：《治要》二“于”下都作“之”，《说苑》、《御览》四百八十七引没有二“于”字。

苏舆说：“社”旧刻误作“杜”，今依浙刻本改正。则虞案语：《御览》两引都没有“齐国”二字。

孙星衍说：《文选》注作“百姓谁复告我恶邪”，韩非子《外储说》、《说苑·君道篇》用此文。卢文弨说：“夫”，《说苑·君道篇》作“矣”，是对的。苏舆说：《治要》此处接着“晏子没十有七年”等语。

晏子死，景公哭他。说：“没有人再陈述，告诉我过错第十七。”

晏子死，景公拿着玉加在晏子身上而哭他，泪水沾湿了衣襟。章子劝谏说：“不符合礼制。”景公说：“哪里用得着礼制呢？从前我与夫子在公邑之上游玩，一天之内三次不听从我，现在谁能这样呢！我失去了夫子就灭亡了，还有什么礼制呢？”脱下帽子哭，哀痛尽致后离去。

苏舆说：“晏”旧刻误作“景”，今依浙刻本改正。

孙星衍说：《御览》下有“尸上”二字，今本怀疑脱漏。则虞案语：见第五条。

译第一百四十九。根据《指海》本补入“尸上”二字。

译〔三〕 孙星衍说：“《太平御览》作‘涕’。《尔雅·释器》说：‘衣谓之襟。’”

〔四〕 孙星衍说：“‘公邑’，就是‘公阜’，‘阜’和‘邑’字形相似。”◎黄以周说：“卢文弨校勘作‘公阜’。”◎刘师培说：“黄本上方的校语说：‘“邑”字疑为“阜”字。’”

〔五〕 孙星衍说：“《太平御览》作 ‘尽哀’。”◎苏舆说：“‘哀尽’，就是悲哀完毕的意思，上一章标题说‘哀毕而去’，这就是证据。《太平御览》不对。”◎则虞按语：《绎史》也作“尽哀”。

晏子去世，身边的人阿谀奉承，弦章劝谏景公，景公赐给他鱼，第十八〔一〕

晏子去世十七年〔二〕，景公宴请众大夫喝酒。景公射箭，射中了靶心〔三〕，堂上的人齐声叫好，声音像从一个人嘴里发出一样〔四〕。景公脸色严肃地叹息，放下弓和箭。弦章进来，景公说：“弦章〔五〕！自从晏子去世后，就不再听到我不好的事了。”弦章回答说：“君主喜欢什么，臣下就穿什么；君主嗜好什么，臣下就吃什么〔七〕。尺蠖吃黄色的东西身体就变黄，吃青色的东西身体就变青，就是这个道理〔八〕。”景公说：“好。我不听信谄媚者的话〔九〕。”用五十车鱼赏赐给弦章〔一十〕，弦章回家，装鱼的车子堵满了道路，他抚摸着驾车人的手，说：“从前晏子拒绝结党营私以匡正君主〔一一〕，所以过失不会被掩盖。现在众臣阿谀奉承以谋取利益，我如果接受这些鱼，就是违背晏子的道义，而顺从谄媚者的欲望〔一二〕。”坚决推辞不接受鱼。君子说：“弦章的廉洁，是晏子遗留下来的德行〔一三〕。”

〔一〕 苏时学说：“考察晏子去世的年份，不清楚是哪一年，然而齐鲁在夹谷会盟的年份还在，到鲁哀公五年景公去世，相距只有十年，怎么会有十七年的说法。如果像所说的那样，应当在悼公、简公的时代，怎么还会是景公呢？凡是这些都属于虚构之词，来不及考证其时代背景。”◎刘师培说：“黄本此章删去。”◎则虞按语：杨本也删去，《治要》附在杂篇下。元刻本“弦”误作“强”。

〔二〕 黄以周说：“卢校‘没’字下有‘后’字。”◎则虞按语：《意林》一正有“后”字。

〔三〕 孙星衍说：“‘射’，就是射中靶心。”◎则虞按语：《太平御览》九百三十五引作“射中靶心在堂上”，《诸子琼林》十六作“景公言”。

〔四〕 则虞按语：《太平御览》九百三十三作“叫好者像一个人”。《意林》作“诸侯大夫都称赞好”，《诸子琼林》引用相同，只是没有“侯”字。

〔五〕 孙星衍说：“今本注说‘下面缺字’，根据《太平御览》增补。”◎卢文弨说：“‘公曰章’以下，元刻本缺失。有的版本不缺，注说：‘根据《太平御览》增补。’现在考察：《太平御览》九百三十五说：‘弦章进来，景公说：“我失去了晏子，不曾听到我的不好。”弦章说：“臣听说君主喜欢臣下就穿，君主嗜好臣下就吃，尺蠖吃黄身体变黄，吃苍身体变苍，君主难道要吃谄媚人的话吗？”景公说：“好。”赐给弦章鱼五十车。弦章回家，鱼车堵满道路。弦章抚摸他的仆人说：“刚才叫好的人，都是想要这些鱼。”坚决推辞不接受。’这与所增补的文字也不同。”◎王念孙说：“各本注说：‘下面缺字。’孙本不缺，说：‘根据《太平御览》增补。’后来增补的文字，与元刻本及《太平御览》都不符合，是杂取诸书补入的，不足以作为依据。现在考察：元刻本说：‘景公说：“弦章，我失去了晏子，不曾听到我的不好。”弦章说：‘臣听说君主喜欢臣下就穿，君主嗜好臣下吃，尺蠖吃黄身体变黄，吃青身体变青，君主难道要吃谄媚人的话吗？’景公说：‘好。’赐给弦章鱼五十车。弦章回家，鱼车堵塞道路。弦章抚摸他的仆人说：‘刚才叫好的人，都是想要这些鱼。’坚决推辞不接受。’（这是元刻本。与《太平御览》鳞介部七所引都符合，然而还不是全文。）又考察：《治要》说：‘景公说：“好。自我失去晏子，到现在十七年了，不曾听到我的不好。现在射箭射中靶心，叫好的人像从一个人嘴里发出。”弦章回答说：“这是众臣的不肖。智慧不足以知道君主的不好，勇气不足以冒犯君主的脸色，然而有一点。臣听说君主喜欢什么，臣下就穿什么；君主嗜好什么臣下就吃什么。尺蠖吃黄身体变黄，吃青身体变苍，君主难道还有吃谄媚人的话吗？”景公说：“好。’”（这段文字比元刻本详细，可惜所引到这里就停止了，下面的文字都没有引用。考察《太平御览》人事部六十七引下文也比元刻本详细。）《太平御览》说：‘景公用五十车鱼赏赐弦章。弦章回家，鱼车堵塞道路。弦章抚摸着驾车人的手说：“从前晏子拒绝奖赏以匡正君主，所以过失不被掩盖。现在众臣谄媚以谋取利益，我如果接受鱼，就是违背晏子的道义，而顺从谗媚者的欲望。”坚决推辞不接受鱼。君子说：“弦章的廉正，是晏子遗留的德行。”’”◎俞樾说：“按此处以下各本都缺失。孙刻本根据《太平御览》增补，而王氏《读书杂志》认为杂取诸书补入，不足以作为依据。因此详细录下元刻本，又用《治要》及《太平御览》人事部所引补之，确实比孙刻本完备。只是

译这段文字确实见于《说苑·君道》篇，《贞观政要》及《太平御览》所引用的都不是全文，王先谦没有收录《说苑》这一条是为什么呢？查考《说苑》记载：“晏子去世十七年，齐景公宴请众大夫饮酒，景公射箭，射出的箭偏离了靶心，堂上的人却齐声叫好，声音仿佛出自同一张嘴。景公脸色大变，叹息一声，放下弓和箭。弦章进来，景公说：‘弦章，自从我失去晏子，到现在已经十七年了，没曾听到有人指出我的过错和不好，今天射箭偏离靶心，而叫好的人却像出自同一张嘴。’弦章回答说：‘这是众位臣子没有才能的表现。智慧不足以知晓君主的不好，勇气不足以冒犯君主的脸色，然而有一点。我听说：君主喜好什么，臣子就穿什么；君主嗜好什么，臣子就吃什么。尺蠖吃黄色的东西身体就变黄，吃青色的东西身体就变青，君主难道还有听信谄媚之人言语的情况吗？’景公说：‘好。今天这番话，弦章是君主，我是臣子。’这时，海边的人进献鱼，景公用五十辆车的鱼赏赐给弦章。弦章回家，装鱼的车辆堵塞了道路，他抚摸着驾车人的手说：‘刚才那些齐声叫好的人，都是想要像这样的鱼啊。从前晏子推辞赏赐来匡正君主，所以过错和不好不会被掩盖；现在众臣谄媚阿谀来谋求私利，所以射箭偏离靶心却齐声叫好如同出自同一张嘴。现在我辅佐君主的表现还没有被众人看到，却接受这样的鱼，这是违背晏子的道义，而顺从谄媚者的欲望啊。’坚决推辞不接受鱼。君子说：‘弦章的廉洁，是晏子遗留下来的德行。’”◎刘师培校补说：“查考《事类赋注》所引用的与此完全相同，只是‘公曰’下面没有‘章’字。《意林》作‘公曰：“自晏子死后，不再听到不好的事情。”弦章回答说：“君主喜好什么，臣子就穿什么；君主嗜好什么臣子就吃什么。尺蠖吃黄色的变黄，吃青色的变青，就是这样。”公说：“好。我不吃谄媚之人的言语。”用五十车鱼赏赐弦章，弦章坚决推辞不接受。这是弦章有晏子的德行。’文字又稍有不同，末句与《说苑》相同，足以补全各版本及《贞观政要》所引用的缺漏。”◎则虞按：元刻本在“章”字下面缺了一页，嘉靖本、吴怀保本与此相同。

译〔六〕 则虞按：《意林》作“自晏子死后，不再听到不好的事情”。《事类赋》卷二十九引作“我失去了晏子，未曾听到不好的事”；《诸子琼林》与此相同，只是“殁”作“死后”，下面有“吾”字。

〔七〕 则虞按：宋本《御览》卷九百三十五引作“臣听说君主喜好什么臣下就穿什么，君主嗜好什么臣下就吃什么”；《事类赋注》作“臣听说君主喜好什么臣下就穿什么，君主任嗜好吃什么臣下就吃什么”。

〔八〕 孙星衍说：“《艺文类聚》作‘吃黄色的东西身体就变黄，吃青色的东西身体就变青’。”◎则虞按：《事类赋注》与《类聚》相同，只是没有“即”字；宋本《御览》没有两个“则”字，也没有“是也”二字；《诸子琼林》“则”作“而”，“是也”作“矣”。

〔九〕 则虞按：《治要》作“君主难道还听信谄媚之人的话吗”，《诸子琼林》与今本《晏子》相同，只是“言”作“善”，应当从《治要》。

〔一十〕 则虞按：《事类赋》作“景公说：‘好。’赐给鱼五十乘”。《诸子琼林》作“于是用五十车鱼赐给他”。

〔一一〕 苏时学说：“按‘辞党’，是指不结党。”◎苏舆说：“《拾补》‘党’作‘赏’，旁注：‘‘党’字。’作‘赏’是对的，‘党’是误文。”

〔一二〕 苏舆说：“应当有‘也’字，《治要》等书所引都有。”

〔一三〕 苏舆说：“《拾补》说：‘吴本这一章缺失。’”

《晏子春秋集释》

附录

一、《晏子春秋》佚文

一、《晏子春秋》佚文

二、晏子集语

三、晏子事迹

一、家世

二、传记

三、政事

《史记·十二诸侯年表》

四、遗迹

五、评论

二、贤论（杨夔）

《晏子传论》（苏辙）

《晏子》（洪迈）

《晏婴论》（赵青藜）

《晏婴路寝对论》（赵青藜）

《晏子不受邶殿论》（姚鼐）

《晏平仲论》（马国翰）

《晏平仲论》（俞樾）

四、有关晏子学说学派讨论

一、儒家说

《晏子春秋》（王鸣盛）

《晏子非墨家辨》（刘师培）

二、墨家说

《辩晏子春秋》（柳宗元）

《晏子春秋辨》（薛季宣）

《晏子》（项安世）

《晏子》（王应麟）

《晏子春秋》（焦竑）

《论晏子改入墨家》（章学诚）

《新刻〈晏子春秋〉书后》（洪亮吉）

《晏子春秋》（凌扬藻）

《晏子之宜入墨家》（尹桐阳）

三、其它

《论晏子独成一家》（洪亮吉）

《晏子春秋学案》（蛤笑）

《晏子》（罗焌）

《晏子春秋辨证》（严挺）

五、有关《晏子春秋》考辨

一、晏子之书称春秋说

二、史志著录

三、真伪考辨

《晏子春秋》（姚际恒）

《读晏子一》（恽敬）

《读晏子二》

《书〈柳子厚辨〈晏子春秋〉后》（吴德旋）

《读晏子春秋》（管同）

《读晏子》（黄以周）

《晏子考释》（梁启超）

《晏子》（日本古贺侗庵）

《晏子春秋》（日本古贺侗庵）

四、篇目考：《〈晏子春秋〉篇目考》（刘广圻）

五、校刻《晏子春秋》序跋

《晏子春秋总评》（杨慎）

《绵眇阁本题辞》（余有丁等）

《晏子删评题辞》（王僎）

《凌刻本题识》（凌澄初）

《平津馆刻本序》（孙星衍）

《全椒吴氏刻本叙》（吴鼒）

《重刻〈晏子春秋〉后序》（顾广圻）

《读晏子春秋杂志序》（王念孙）

《指海本〈晏子春秋〉跋》（钱熙祚）

《〈晏子春秋〉重校本序》（黄以周）

《晏子春秋序》（苏舆）

《校吴刻本题识》（叶昌炽）

《晏子春秋斠补序》（刘师培）

《晏子春秋校注叙》（张纯一）

《晏子春秋新证序》（于省吾）

六、《晏子春秋》版本题识

六、《晏子春秋》重言重意篇目表

附录

一、《晏子春秋》佚文

天子以下到士都祭祀以首时。

按：此条《礼记·王制》孔疏引《晏子春秋》。

真是君子，以直言为务。

按：此条王应麟《诗考》引《晏子春秋》。丁晏补注本“允”作“乐”，今本书挩引此诗，不知王氏所据何本。

寡妇种兰，生长却不芬芳；继子得到食物，肥壮却不润泽。

按：此为《太平御览》卷八百四十九所引，承上所引“晏子曰”、“食脱粟之饭”章、“相齐三年”章，标“又曰”二字，今本书挩此四句。又见于《淮南子·缪称训》，只是“寡妇”作“男子”，“生”字作“美”。◎则虞按：“树兰”句又见于《文心雕龙·情采》篇。

我家一向贫穷，白天苦于劳作，夜晚甘于疲惫而睡，三时之间，书籍都生了灰尘。

按：此条《御览》卷三十七引《晏子春秋》，但不像晏子的话。

治理天下如同放置皮衣，任用贤才就是放置皮衣的实质，桓公听从管仲，而赵襄子听从王登，这就叫作放置皮衣。

按：此条《文选》任昉《为萧扬州荐士表》李注引为晏子，又解释说：“委裘，是指任用贤才。”今书无此

译“文”字，“晏”字疑似有误。

为代于足修为市死者又修为也。

考：这是《北堂书钞》卷四十五所引用的内容，承接上面所引“晏子曰籍重而狱多”两句，标注了“又曰”二字，但今本中没有这段文字。《书钞》所引用的内容也有脱漏讹误，令人难以理解。

君主之所以尊贵的原因是政令，政令不能施行，这就等于没有君主，所以贤明的君主对政令非常慎重。

译按：这条《御览》卷六百三十八引自《晏子》；《书钞》卷四十五、《类聚》卷五十四都引作《申子》。

爵位越高的人，意志越谦下；官职越大的人，心思越谨慎；俸禄越丰厚的人，施舍越广博。

按：这是《艺文类聚》卷二十三所引，承接上条所引“晏子说居住一定要选择邻居”三句，标有“又说”二字，《御览》卷四百五十九直接引作《晏子》，句末有“也”字。然而这其实是楚相孙叔敖的话，见于《韩诗外传》卷七、《荀子·尧问篇》、《淮南子·道应训》。

人将要生病，一定先觉得粱肉美味不可口；国家将要灭亡，一定先厌恶忠臣的话。

按：这是《类聚》卷二十三所引，承接上所引“晏子说居住一定要选择邻居”，标有“又说”二字，《御览》卷四百五十九条相同，现在这话也见于《文子·微明篇》。◎则虞按：《记纂渊海》卷六十六引文相同，只是“忠臣”作“忠直”。

羽毛华丽的人身体必被剥皮，角美丽的人身体必被杀死；甘泉必会枯竭，直木必被砍伐。

按：这是《类聚》卷二十三所引，也承接上条所引“晏子说居住一定要选择邻居”，标有“又曰”二字，《御览》卷四百五十九改标为“文子”。现在这话见于《文子·符言篇》，或许是《类聚》误引。

宁戚想求见齐桓公，困顿贫穷时在齐国北门之外喂牛，桓公下令夜间开门避让任车，宁戚就敲着车辕唱歌，桓公怜悯并觉得他奇异，后来用车载他回去。

按：这是《北堂书钞》卷一百四十一所引，称引自《晏子春秋》，今本没有此文。只有《吕氏春秋·举难篇》也叙述此事，或许“晏子”是“吕氏”的讹误。

齐侯从颊谷回来，对晏子说：“我得罪了鲁君，怎么办？”晏子说：“君子用实质来谢罪，小人用言辞来谢罪，齐国曾经侵占鲁国四个城邑，请都归还给鲁国。”

按：这是《公羊传》定公十年传何休解诂的文字。疏说：“都是《晏子春秋》及《家语》、《孔子世家》的文字。”可见本书也记载归还鲁国城邑的事，它与解诂的异同如何，现在无法考证，暂且在此记录解诂的文字。

齐侯在雪宫送别晏子。

按：这是《元和郡县图志》河南道六临淄县所引，它的文字说：“雪宫，在县城东北六里，就是《晏子春秋》所说的‘齐侯在雪宫送别晏子’。现在本书没有此文，我怀疑《图志》所引即是《孟子·梁惠王下》齐宣王见孟子的事，因为那章也叙述晏子的话，于是误认其文属于本书，应当订正。

人不穿短褐，不吃糟糠。饮食不精美，面容气色，不值得观看，因此吃饭一定要有粱肉。

按：这是原本《书钞》卷一百四十三所引，称为“晏子”，现在本书没有此文。这见于《墨子·非乐上篇》，陈禹谟本改“晏”为“墨”，孔校也说：“‘晏子’大概是沿袭上文误入。”是对的。

以上刘师培辑录，则虞校订。

管夷吾说：“我已经告诉你养生的道理了，送死该怎么办？”晏平仲说：“送死简略了，将用什么来告诉你呢。”

管夷吾说：“我本来想听你说。”平仲说：“既然死了，哪里还由得我呢？烧掉也可以，沉入水中也可以，埋掉也可以，露置荒野也可以，穿着柴草丢弃在沟壑也可以，穿着绣袍纳入石椁也可以，只随遇而安罢了。

则虞按：见于《列子·杨朱篇》，《意林》卷二引《列子》直接称“晏子说”。讥讽晏子的人常常以薄葬短丧为诟病，现在《晏子春秋》没有此文，《列子》引晏子的有两条：一条就是这条；另一条是《力命篇》引牛山对话。

四海的云聚集，千里的雨到来。

则虞按：见于《记纂渊海》卷二引。

师旷能识别烧火的柴薪，易牙能分辨淄水和渑水。

则虞按：见于《记纂渊海》卷六十一引。

以上则虞补辑。

二、晏子集语

冬十月，在鲁济会盟，重温溴梁的盟约，共同讨伐齐国。齐侯在平阴抵御他们，挖掘防门壕沟防守，宽达一里。夙沙卫说：“不能作战；不如守住险要。”齐侯不听，诸侯的士兵攻打城门，齐国人死伤很多，范宣子告诉析文子说：“我了解你，敢隐瞒实情吗？鲁国人莒国人都请求用一千辆战车从他们的乡邑进入，已经答应了，如果进入，国君必定失国，你何不谋划一下。”子家把这话告诉国君，国君害怕。晏婴听说后，说：“国君本来就没有勇气，又听到这些话，不能长久维持了。”齐侯登上巫山眺望晋军，晋人派司马斥候山泽的险要，即使军队没到的地方，也插上旗帜稀疏布阵，让乘车的人左边真实右边虚假地以旗帜为先导，车辆拖着柴草跟在后面，齐侯看到后，畏惧他们人多，于是脱身回国。（《左传·襄公十八年传》）

平公元年，讨伐齐国，齐灵公在靡下与晋军交战，齐军败走。晏婴说：“国君也没有勇气，为什么不停止作战。”于是撤军。晋军追击，于是包围临菑，全部烧杀屠戮其郭中，东到胶，南到沂，齐国都据城防守。晋军于是引兵回国。（《史记·晋世家》）

冬，在沙随会盟，再次禁锢栾氏。栾盈还在齐国，晏子说：“祸患将要发生了，齐国将讨伐晋国，不可以不警惕。”（《左传·襄公二十二年传》）

秋，齐侯讨伐卫国，从卫国将要进而讨伐晋国。晏平仲说：“国君倚仗勇力去讨伐盟主，如果不

译济水泛滥，是国家的福分，没有德行却建立了功劳，忧患必定会波及国君。」（《左传·襄公二十三年》）

甲戌日，齐庄公在北郭宴请群臣，崔杼称病不处理政事。乙亥日，齐庄公去探望崔杼，于是跟随着崔杼的妻子姜氏。姜氏进入内室，与崔杼从侧门走出。齐庄公拍着柱子唱歌，侍人贾举带领众随从进入，关上大门，甲士们发动攻击，齐庄公登上高台请求宽恕，崔杼不答应；请求结盟，崔杼不答应；请求在宗庙自杀，崔杼不答应。崔杼的人都说：“国君的臣子崔杼，因疾病不能听命，靠近国君宫室，陪臣负责警戒，有淫乱行为的人不知道有两种命令，国君翻墙逃跑，又射他，射中大腿，倒在地上，于是弑杀了他。贾举、州绰、邴师、公孙敖（即公孙灶）、封具、铎父、襄伊、偻偻都死了。祝佗父在高唐祭祀，到达后，复命，不脱帽，戴着弁帽死在崔氏家中。申蒯侍奉渔者，退下后对他的家宰说：“你带着家眷免死，我将赴死。”他的家宰说：“免死是违背你的道义。”于是与他一起死去。崔氏在平阴杀了鬷蔑，晏子站在崔氏门外，他的人说：“去死吗？”晏子说：“难道只是我的国君吗？我为什么要死？”那人说：“逃跑吗？”晏子说：“难道是我的罪过吗？我为什么要逃跑？”那人说：“回家吗？”晏子说：“国君死了，回哪里去？统治百姓的人，难道是为了凌驾于百姓之上，而是主持国家社稷；侍奉国君的人，难道是为了自己的俸禄，而是为了养护国家社稷。所以国君为国家社稷而死，臣子就为他死；国君为国家社稷而逃亡，臣子就为他逃亡。如果国君为自己而死，为自己而逃亡，不是他的私亲，谁敢承担呢？况且有人弑杀了国君，我怎么能为他死？又怎么能为他逃亡？我将回到哪里去？”门开了，晏子进去，枕着国君的大腿哭泣，起来，跳了三次，然后出来。人们认为崔杼一定会杀晏子，崔杼说：“晏子是百姓所仰望的人，放过他可以得到民心。”（《左传·襄公二十五年》）

译第三点说：通达事理的人，是通晓生死界限的人。通晓生死界限，那么利害存亡就不能迷惑他了。所以晏子与崔杼结盟而不改变他的道义。……晏子与崔杼结盟。崔杼的誓词说：“不依附崔氏而依附公孙氏的人，承受这灾祸。”晏子低头饮血，抬头呼天说：“不依附公孙氏而依附崔氏的人，承受这灾祸。”崔杼不高兴，直兵器抵住他的胸膛，曲兵器钩住他的脖子，对晏子说：“你改变你的话，那么齐国我与你共同拥有；你不改变你的话，那么现在就是死期了。”晏子说：“崔子，你难道没读过《诗经》吗？《诗经》说：‘茂盛的葛藤，缠绕在树枝上，和乐平易的君子，追求福泽而不违背正道。’我晏婴难道可以违背正道去追求福泽吗？你好好考虑吧。”崔杼说：“这是贤人，不能杀他。”于是撤兵离去。晏子拉着车绳上车，他的车夫将要快跑，晏子抚摸着车夫的手说：“安稳些，不要失了节奏。跑得快不一定能活，跑得慢不一定就会死。鹿生长在山中，而性命却悬在厨房，如今我的性命有所悬系了。”晏子可以说是懂得天命了。（《吕氏春秋·知分》）

崔杼杀害了齐庄公，召集士大夫结盟，结盟的人都脱下剑进入，说说话不快、手指不到血的人处死。被杀的人有十多个。轮到晏子，他捧着血杯仰天叹息说：“唉！崔杼将要行无道之事而杀害他的国君。”于是结盟的人都看着他。崔杼对晏子说：“你归附我，我将与你平分齐国；你不归附我，我就杀你，直兵器将推你，曲兵器将钩你。希望你考虑一下。”晏子说：“我听说为了利益而背叛国君，不是仁；被刀刃胁迫而丧失志向，不是勇。《诗经》说：‘茂盛的葛藤，缠绕在枝条上，和乐平易的君子，追求福泽而不违正道。’我晏婴难道可以违正道吗？直兵器推我，曲兵器钩我，我晏婴也不会改变。”崔杼说：“放过晏子！”晏子起身出去，拉着车绳上车。他的车夫快跑，晏子抚摸着他的手说：“麋鹿在山林中，它们的性命在庖厨中，性命有所悬系，哪里还在于快跑呢。”安稳地行走，保持节奏，然后离去。《诗经》说：“羔皮袍子润泽，诚实正直且温和，那位君子，舍弃生命也不改变。”说的就是晏子啊。（《韩诗外传》卷一）

崔杼杀害了齐庄公，命令士大夫结盟的人都脱下剑进入，说说话不快，手指不到血的人处死，被杀的人有十个。轮到晏子，晏子捧着血杯仰天叹息说：“唉！崔子将要行无道之事，杀害他的国君。”结盟的人都看着他。崔杼对晏子说：“你若归附我，我与你平分齐国；你不归附我，我将杀你，直兵器将推你，曲兵器将勾你。只希望你考虑一下。”晏子说：“我晏婴听说为了利益而背叛国君，不是仁；被刀剑胁迫而丧失志向，不是勇。《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福泽而不违正道。”我晏婴可以说是不违正道了。直兵器推我，曲兵器勾我，我晏婴也不会改变。”崔子放过了他。晏子快步走出，拉着车绳上车。他的车夫将要快跑，晏子拍着他的手说：“虎豹在山林中，它们的性命在庖厨中，跑得快不能增加生存的希望，跑得慢不能增加死亡的危险。”控制着保持节奏，然后离去。《诗经》说：“那位君子，舍弃生命也不改变。”说的就是晏子。（《新序·节士》）

秋季，七月，齐侯和郑伯为了卫侯的缘故前往晋国，晋侯同时宴请他们。晋侯吟诵《嘉乐》，国景子辅助齐侯吟诵《蓼萧》，子展辅助郑伯吟诵《缁衣》。叔向命令晋侯拜谢两位国君，说：“我们国君敢拜谢齐君安定我们先君宗庙的恩德，敢拜谢郑君没有二心的忠诚。”国子让晏平仲私下对叔向说：“晋君向诸侯宣扬他的明德，体恤他们的祸患而弥补他们的缺失，纠正他们的违逆而治理他们的烦乱，这就是成为盟主的原因。现在因为臣子而拘禁国君，该怎么办呢？”叔向告诉赵文子，赵文子告诉晋侯，晋侯陈述卫侯的罪过，派叔向告诉两位国君，国子吟诵《辔之柔矣》，子展吟诵《将仲子兮》，晋侯于是答应放回卫侯。叔向说：“郑国的七穆，罕氏是最后灭亡的，子展节俭而专一。”（《左传·襄公二十六年》）

公家的膳食每天两只鸡，厨师偷偷换成鸭子。驾车的人知道了，就去掉鸭肉，而用它的汤汁进献，子雅、子尾发怒，庆封告诉卢蒲嫳，卢蒲嫳说：“这就像禽兽一样，我睡在它上面了。”派析归父告诉晏平仲，晏平仲说：“我的部众，不足以使用，知道没有能力谋划，话不敢说出来，有盟约也可以。”子家说：“你说的话如此，又哪里用得着盟约呢。”（《左传·襄公二十八年》）

崔氏之乱，死去了众位公子，所以鉏在鲁国，叔孙还在燕国，贾在句渎之丘。等到庆氏灭亡，都召他们回来，备齐他们的器物，而归还他们的封邑。赐给晏子邶殿，他的边邑六十个，他不接受。子尾说：“富有，是人们所想要的，为什么唯独你不想要？”回答说：“庆氏的封邑满足了欲望，所以灭亡；我的封邑不满足欲望，加上邶殿就满足欲望了，满足欲望，灭亡就没有几天了。在国外不能管理我的一个封邑，不接受邶殿，不是厌恶富有，是害怕失去富有。而且富有就像布帛有幅宽一样，制定制度，使它不迁移。人生在世丰厚而用度便利，于是端正德行来限制它，使它不轻慢，叫做限制利益，利益过度就会败坏，我不敢贪多，这就是所说的限制。”赐给北郭佐封邑六十个，他接受了。（《左传·襄公二十八年》）

吴

译公子札……出使齐国，十分赞赏晏平仲，对他说：“您赶快交出封地和官职，没有封地和官职，才能免于祸难。齐国的政权，将要有所归属，在政权没有归属之前，祸难就不会停止。”所以晏子通过陈桓子交出了官职和封地，因此得以免于栾氏、高氏之难。（《左传·襄公二十九年》）

译宣子于是前往齐国赠送聘礼，拜见子雅。子雅召来子旗，让他拜见宣子，宣子说：“他不是能保全家族的人，没有臣子的样子。”拜见子尾，子尾表现得刚强，宣子对他评价如同对子旗一样，大夫们大多嘲笑宣子，只有晏子相信宣子的判断，说：“宣子是个君子。君子讲究信用，他一定有了解情况的途径。”（《左传·昭公二年》）

齐侯派晏婴到晋国请求续娶夫人，说：“我们的国君派我说：‘我希望能早晚不懈怠地侍奉您，将奉献信物和币帛而不失时机，但国内多难，因此未能成行。先君嫡出的女儿，用来充任内官，光耀我的期望，却又不幸，早逝丧命，使我失望。您如果不忘记先君的情谊，惠顾齐国，屈尊接纳我，向大公、丁公祈求福佑，照耀我们国家，镇抚我们的社稷，那么还有先君嫡出的女儿，以及遗留的姑母姐妹若干人。您如果不嫌弃我们国家，而屈尊派董振选择她们，来充任嫔妃，这是我的期望。’”韩宣子派叔向回答说：“这是我国国君的愿望。我国国君不能独自承担社稷的事务，没有正妻，正在丧服之中，因此不敢请求。您屈尊下达命令，恩惠没有比这更大的了。如果惠顾我们国家，安抚拥有晋国，赐予内主，岂止是我国国君，所有群臣都承受这份恩赐，从唐叔以下，都宠幸嘉奖这件事。”婚礼完成后，晏子接受礼仪，叔向跟随他赴宴，两人交谈。叔向说：“齐国将会怎样？”晏子说：“这是末世了，我不知道，齐国大概要归陈氏了，国君抛弃他的百姓而百姓归附陈氏。齐国旧有四种量器：豆、区、釜、锺，四升为一豆，各自乘以四，升到釜，釜十则为锺。陈氏的三种量器都增加了一升，锺就变大了，用自家的量器借出，而用官方的量器收回。山上的木材像在市场上一样，不加价于山上；鱼盐蜃蛤，不加价于海边；百姓三分之一的劳力，两份收入给公室，一份留作衣食。公室积聚腐朽蛀虫，而三老受冻挨饿，国家的各个市场，鞋子便宜而假脚昂贵，百姓痛苦，而有人抚慰他们，他们爱戴他像父母，归附他像流水，想不获得民心，将到哪里躲避呢。箕伯、直柄、虞遂、伯戏那些辅佐胡公大姬的人，已经在齐国了。”叔向说：“是的。虽然我们的公室，现在也是末世了。战马不驾车，卿大夫没有军队行动，公室的车马没有御者，卒伍没有长官。百姓疲惫困顿，而宫室更加奢侈；道路上饿死的人相望，而妇女财富溢出。百姓听到公室的命令，像逃避仇敌一样，栾郄、胥原、狐续、降在皂隶，政令在家门，百姓无所依靠，国君每天不悔改，以享乐来消解忧愁，公室的衰微，哪一天会有呢。谗鼎的铭文说：‘黎明即起，显赫盛大，后世还懈怠。’何况每天不悔改，能长久吗！”晏子说：“你将怎么办？”叔向说：“晋国的公族已经完了。我听说，公室将要衰微，它的宗族枝叶先凋落，那么公室就随之衰微。我的宗族十一族，只有羊舌氏还在而已，我又没有儿子，公室没有法度，侥幸得以善终，难道还能得到祭祀。”（《左传·昭公三年》）

起初，景公想更换晏子的住宅，说：“你的住宅靠近市场，低洼狭窄喧嚣尘土，不适合居住，请给你换到干燥高爽的地方。”晏子推辞说：“您的先臣住在这里，我不足以继承他们，对我来说已经太奢侈了。况且小民靠近市场，早晚能得到所求，这是小民的利益，敢劳烦邻里。”景公笑着说：“你靠近市场，知道物价贵贱吗？”回答说：“既然得到了利益，怎敢不知道呢。”景公说：“什么贵什么贱？”当时景公刑罚繁多，有卖假脚的人。所以回答说：“假脚贵鞋子贱。”已经告诉了国君，所以和叔向谈话时提到这件事，景公因此减少了刑罚。君子说：“仁人的言语，它的利益广大啊，晏子一句话而齐侯减少刑罚。《诗经》说：‘君子如祉，乱庶遄已。’说的就是这种情况吧。”等到晏子出使晋国，景公更换了他的住宅，回来时已经建成了。晏子拜谢后，就拆毁它而建成里巷房屋，都按照原来的样子，就让住宅的人返回去，“况且谚语说：‘不是占卜住宅，而是占卜邻居。’各位先占卜邻居了，违背占卜不吉利。君子不触犯非礼，小人不触犯不祥，这是古代的制度，我敢违背吗。”最终恢复了原来的住宅。景公不允许；于是通过陈桓子请求，才允许了。（《左传·昭公三年》）

景公拜访晏子说：“你的住宅小且靠近市场，请把你的家迁到豫章的园圃。”晏子拜谢两次推辞说：“况且我家贫穷，依靠市场买食物而早晚赶去，不可以远离。”景公笑着说：“你家熟悉市场，知道物价贵贱吗？”当时景公刑罚繁多，晏子回答说：“假脚贵而鞋子贱。”景公说：“什么原因？”回答说：“刑罚太多。”景公惊讶地变了脸色，说：“我难道很残暴吗！”于是减少了五种刑罚。（《韩非子·难二》）

十一月，齐侯到晋国，请求讨伐北燕。士匄辅佐士鞅在黄河迎接他，合乎礼节，晋侯答应了。十二月，齐侯于是讨伐北燕，将要拥立简公。晏子说：“不能进入，燕国有国君了，百姓不怀二心。我们的国君贪婪，左右谄媚阿谀，做大事不讲究信用，未曾可以成功。”（《左传·昭公六年》）

齐国的惠栾、高氏都嗜好饮酒，听信内宠多有怨恨，强于陈、鲍氏而厌恶他们。夏天，有人告诉陈桓子说：“子旗子良，将要攻打陈鲍。”也告诉了鲍氏。桓子披甲而到鲍氏，遇到子良醉酒而奔驰，于是见到文

译子良，于是也授甲了。派人去查看栾施和高强二人，发现他们都在饮酒。桓子说：“他们虽然不信任我，但听说我授甲，就一定会驱逐我。趁他们饮酒的时候，先攻打他们。”陈氏和鲍氏关系和睦，于是攻打栾氏和高氏。子良说：“先控制住国君，陈氏和鲍氏能往哪里去？”于是攻打虎门。晏平仲穿着礼服站在虎门外，四大家族召见他，他不知该往哪里去。他的门客说：“帮助陈氏和鲍氏吗？”晏子说：“有什么好的？”门客说：“帮助栾氏和高氏吗？”晏子说：“难道更好吗？”门客说：“那么回家吗？”晏子说：“国君在打仗，能回哪里去？”国君召见他，然后他才进去。国君占卜，让王黑率领灵姑銔，结果吉利，请求砍下三尺长的箭杆来使用。五月，庚辰日，在稷地交战，栾氏和高氏战败；又在庄地击败他们，国人追击他们；又在鹿门击败他们，栾施和高强来投奔齐国。陈氏和鲍氏瓜分了他们的家产。晏子对桓子说：“一定要把家产全部献给国君。谦让，是德行的根本。谦让，叫做美德。凡是有血气的生物，都有争强好胜之心，所以利益不可强求，思考道义更为妥当。道义，是利益的根本，积聚利益会滋生祸患，姑且让它不要积聚吧，这样可以使德行滋长。”桓子把家产全部献给国君，并请求告老还乡到莒地。桓子召见子山，私下准备帷帐、器具以及随从的衣物鞋履，然后返回棘地。子商也这样做，返回他的封邑；子周也这样做，把封邑交给夫于。让子城、子公、公孙捷返回，并且都增加了他们的俸禄；凡是公子公孙中没有俸禄的，私下分给他们封邑；国内贫穷困顿、孤寡无依的人，私下给他们粮食，说：“《诗经》说：‘陈锡载周。’这是能够施予。桓公因此称霸。”国君把莒地旁边的城邑赐给桓子，桓子推辞。穆孟姬为他请求高唐，陈氏从此开始强大。（《左传·昭公十年》）

译齐侯生了疥疮，接着又得了疟疾，满一年了还没痊愈，诸侯派来问候疾病的宾客很多。梁丘据和裔款对齐侯说：“我们侍奉鬼神供品丰盛，比先君时还多。现在国君生病，让诸侯担忧，这是祝官和史官的罪过。诸侯不了解内情，会认为我们不敬神，国君何不杀掉祝固和史嚣，以此向宾客辞谢。”齐侯很高兴，把这事告诉了晏子。晏子说：“在宋国的盟会上，屈建向赵武询问范会的德行，说：‘范会治理家业井井有条，在晋国说话竭尽忠诚没有私心，他的祝官史官祭祀时陈述诚信没有愧色，他的家业没有猜忌，他的祝官史官不为自己祈福。’屈建把这些话告诉了楚康王，康王说：‘神灵和百姓都没有怨恨，范会光耀地辅佐五位国君，成为诸侯的盟主，是理所当然的。’”齐侯说：“梁丘据和裔款说我能侍奉鬼神，所以想杀祝官史官，你引用这些话，是什么缘故？”晏子回答说：“如果有德的国君，对内对外都不废弛政事，上下没有怨恨，行动没有违背法度的事，他的祝官史官推荐诚信，没有愧疚之心。因此鬼神享用祭品，国家承受福泽，祝官史官也参与其中，他们之所以能繁衍福祉、长寿年老，是因为他们侍奉的是诚信的国君，他们对鬼神说话忠诚守信。如果恰好遇到荒淫的国君，对内对外都偏邪不正，上下怨恨疾苦，行动违背法度，顺从欲望满足私心，修建高台深池，敲击钟磬歌舞女色，耗尽民力，掠夺聚积的财物，来完成他的违逆行为，不顾念后人，暴虐荒淫放纵，肆意行事没有法度，无所顾忌，不思考诽谤咒骂，不怕鬼神，神灵发怒百姓痛苦，心中没有悔改之意，他的祝官史官推荐诚信，这是在陈述罪过，掩盖那几件好事，这是在矫饰欺骗，进退没有说辞，就虚妄地来讨好。因此鬼神不享用祭品，国家因此遭受祸患，祝官史官也参与其中，他们之所以早死、丧子、孤独、疾病，是因为他们侍奉的是暴虐的国君，他们对鬼神说话僭越轻慢。”齐侯说：“那么该怎么办呢？”晏子回答说：“没办法了。山林的树木，由衡鹿守护；沼泽的芦苇蒲草，由舟鲛守护；湖泽的柴草，由虞候守护；海里的盐和蛤蜊，由祈望守护。边远地区的人，入朝跟随他们的政令；靠近边境的关卡，横征暴敛他们的私产；继承爵位的大夫，强行交换他们的财货。布设常例没有法度，征收赋税没有限度；宫室每天更换，淫乐不停止；宫内宠爱的妾室在市中肆意掠夺，宫外宠爱的臣子在边邑僭越发令；私欲供养的需求，不满足就应承。百姓困苦患病，夫妇都互相诅咒，祝官有益处，诅咒也有损害。聊、摄以东，姑、尤以西，那里的人很多，即使他们善于祝祷，怎能胜过亿万人的诅咒？国君如果想杀祝官史官，修德之后才可以。”齐侯很高兴，让主管官员放宽政令，毁坏关卡去除禁令，减轻赋税免除债务。

十二月，齐侯从打猎回来，晏子在遄台侍奉，子犹驾车疾驰而来。齐侯说：“只有梁丘据与我和谐吧？”晏子回答说：“梁丘据也只是相同罢了，怎么能叫和谐。”齐侯说：“和谐与相同有区别吗？”晏子回答说：“有区别。和谐，就像做羹汤一样，用水、火、醋、酱、盐、梅，来烹煮鱼和肉，用柴火煮它，厨师调和它，用味道来调配，补充它的不足，来泄去它的过分，君子吃了它，用来平和心情。君臣也是这样。国君认为可行的，其中有不可行的，臣下献出不可行的意见，来成就可行的；国君认为不可行的，其中有可行的，臣下献出可行的意见，来去掉不可行的。因此政事平和而不相干犯，百姓没有争竞之心，所以《诗经》说：‘也有和谐的羹汤，已经戒备已经平和，众神无言，这时没有争竞。’先王调和五味，和谐五声，用来平和心情，成就政事。声音也像味道一样，一气、二体、三类、四物、五声六律、七音、八风、九歌，用来相互成就；清浊大小，长短疾徐，哀乐刚柔迟速高下，出入周疏，用来相互调剂。君子听了它，用来平和心情，心情平和德行和谐，所以《诗经》说：‘美好的声音没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样，国君认为可行的，他也说可行；国君认为不可行的，他也说不可行。如果用水来济水，谁能喝它；如果琴瑟只弹一个音调，谁能听它。相同的不可行就像这样。”饮酒快乐，齐侯说：“古代如果没有死亡，那快乐会怎样？”晏子回答说：“古代如果没有死亡，那就是古代的快乐，国君能得到什么！从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴继承它，有逢伯陵继承它，蒲姑氏继承它，然后大公继承它。古代没有死亡，爽鸠氏的快乐，不是国君所希望的。”

齐国有彗星，齐侯让人禳除它，晏子说：“没有益处，只会自取欺妄。天道不谄媚，不改变它的命令，怎么能禳除它。而且天有彗星，是用来清除污秽的，国君没有污秽的德行，又何必禳除；如果德行污秽，禳除有什么损害。《诗经》说：‘只有这位文王，小心谨慎，昭明侍奉上帝，于是怀有多福，他的德行不邪，因此接受四方国家。’国君没有违背的德行，四方国家将到来，何必担心彗星。《诗经》说：‘我没有所借鉴的，夏后和商，因为混乱的缘故，百姓最终流亡。’如果德行邪乱，百姓将流亡，祝官史官的做法，不能补救。”齐侯很高兴，于是停止了。

齐国有彗星，齐侯让祝官禳除它。晏子说：“没有益处，只会自取欺妄。天道的不谄媚，不改变它的命令，怎么能禳除掉它。而且天有彗星，是用来清除污秽，国君没有污秽的德行，又何必禳除掉；如果德行污秽，禳除掉有什么损害。《诗经》说：‘只有这位文，小心谨慎，昭明侍奉上帝，于是怀有多的福，他的德行不邪，因此接受四方国家。国君没有违背的德行，四方国家将到来，何担心彗星。《诗经》

译（祝史）说：“我没有可以借鉴的，夏朝和商朝，因为动乱的原因，百姓最终流离失所。如果道德败坏混乱，百姓将要流亡，祝史的做法，是不能补救的。”晋平公很高兴，于是停止了（祭祀）。

译齐景公时出现了彗星，派人举行祭祀以消除灾祸，晏子说：“这样做没有益处，只会自取其辱。天道并不昏暗，不会改变它的命令，怎么能通过祭祀来消除呢？况且上天出现彗星，是为了清除污秽，君主如果没有污秽的德行，又何必祭祀呢；如果德行污秽，祭祀又有什么益处。《诗经》说：‘只有这位文王，小心谨慎，显明地侍奉上帝，从而招来许多福泽，他的德行不邪僻，因此承受四方国家。’君主如果没有邪僻的德行，四方国家将会来归附，何必担忧彗星。《诗经》说：‘我没有可以借鉴的，夏后和商朝，因为动乱的原因，百姓最终流亡。’如果德行邪僻动乱，百姓将会流亡，祝官史官的祭祀，也不能补救。”景公高兴了，于是停止了祭祀。

齐侯与晏子坐在路寝，齐侯感叹说：“这屋子真美啊，将来谁会拥有它呢！”晏子说：“请问这是什么意思？”齐侯说：“我认为在于德行。”晏子回答说：“按照您的说法，大概是陈氏吧？陈氏虽然没有大的德行，但对百姓有恩惠，豆、区、釜、锺这些度量衡，他从公家收取时标准很轻，施给百姓时标准很重。公家加重征收，陈氏加重施舍，百姓就归附他了。《诗经》说：‘虽然没有德行给你，却唱歌跳舞。’陈氏的施舍，百姓为他唱歌跳舞了。后世如果稍微懈怠，陈氏如果不灭亡，那么国家就将成为他的国家了。”齐侯说：“好极了！这该怎么办呢？”晏子回答说：“只有礼可以制止这种情况。按照礼，家族的施舍不超过国家，百姓不迁移，农民不迁徙，工匠商人不改变职业，士人不泛滥，官员不僭越，大夫不收取公家的利益。”齐侯说：“好极了！我做不到。我现在才知道礼可以用来治理国家。”晏子回答说：“礼可以用来治理国家已经很久了，与天地并存，君主发令臣子恭敬，父亲慈爱儿子孝顺，哥哥爱护弟弟尊敬，丈夫和睦妻子柔顺，婆婆慈爱媳妇顺从，这就是礼。君主发令而不违背，臣子恭敬而不二心，父亲慈爱而教导，儿子孝顺而劝谏，哥哥爱护而友好，弟弟尊敬而顺从，丈夫和睦而合乎道义，妻子柔顺而端正，婆婆慈爱而顺从，媳妇顺从而温婉，这是礼的美好之处。”齐侯说：“好极了！寡人现在才知道礼的高尚。”晏子回答说：“这是先王从天地禀受来作为百姓的行为准则的，所以先王崇尚它。”

景公与晏子在少海游玩，登上柏寝台，回头眺望他的国家说：“真美啊！气势宏大啊！庄严宏伟啊！将来谁会拥有它呢？”晏子回答说：“大概是田成氏吧？”景公说：“寡人拥有这个国家，却说田成氏会拥有它，为什么呢？”晏子回答说：“田成氏很得齐国百姓的心，他对百姓，向上请求爵位俸禄给大臣，向下私自用大的斗斛区釜来放贷，用小的斗斛区釜来收回。杀一头牛，取一豆肉，其余用来给士人吃；整年的布帛，取二制，其余用来给士人穿。所以市场上的木材价格不比山上贵，沼泽里的鱼盐龟鳖螺蚌不比海里贵。君主加重征收，而田成氏加重施舍。齐国曾经发生大饥荒，路边饿死的人，数不胜数，父子互相拉着奔向田成氏的，没听说有不活的，所以周秦的百姓互相歌唱说：‘讴乎已乎苞乎，前往归附田成氏吧。’《诗经》说：‘虽然没有德行给你，却唱歌跳舞。”现在田成氏有德行，百姓为他唱歌跳舞，百姓的德行归附他了。所以说：大概是田成氏吧。”景公流泪说：“不也很可悲吗！寡人拥有国家而田成氏会拥有它，现在该怎么办呢？”晏子回答说：“君主何必担忧呢！如果君主想夺取它，就亲近贤人而疏远不贤的人，治理烦乱的事务，放宽刑罚，救济贫穷而抚恤孤寡，施行恩惠而供给不足，百姓将会归附君主，那么即使有十个田成氏，又能把君主怎么样呢。”

十九年，齐国派晏婴出使晋国，与叔向交谈。叔向说：“晋国，是末世了，公室加重赋税建造台池而不顾政事，政令在私门，这能长久吗！”晏子认为他说得对。

晏子多次劝谏景公，景公不听，不久晏子出使晋国，与叔向私下交谈说：“齐国的政事，最终将归于田氏了。”

齐景公问晏子：“孔子这个人怎么样？”晏子不回答。景公又问，还是不回答。景公说：“把孔某告诉我的很多人了，都说他是贤人，现在我问他，你不回答，为什么呢？”晏子回答说：“我不贤，不足以了解贤人。虽然如此，我听说所谓贤人，进入别人的国家，一定致力于合其君臣的亲近，而消除其上下的怨恨。孔某到楚国，知道白公的阴谋，却把石乞推荐给白公，君主自身几乎灭亡，而白公被杀。我听说贤人得上位不空虚，得下位不危险，言论被君主采纳一定有利于人，教化施行于下一定有利于上，因此言论明白而容易了解，行为明白而容易跟随，行为道义可以在百姓中显明，谋虑可以通达于君臣。现在孔某深思熟虑同谋以奉承贼人，劳心尽智以施行邪道，鼓励下属扰乱上级，教导臣子杀害君主，这不是贤人的行为；进入别人的国家，而与别人的贼人同流，这不是义的一类；知道人不忠诚，催促他作乱，这不是仁义的做法。逃避别人然后谋划，避开别人然后说话，行为道义不能在百姓中显明，谋虑不能通达于君臣，我不知道孔某与白公有什么不同，所以不回答。”景公说：“唉！赐给我教诲的人很多，如果不是先生，我就终身不知道孔某与白公相同了。”

译子非儒

墨子声称，齐景公拿孔子的事情询问晏子，晏子不回答；又问了三次，晏子都不回答。景公说：“向我谈论孔子的人很多，都认为他是贤人，现在我问你却不回答，为什么呢？”晏子说：“我听说孔子到了楚国，知道白公打算谋反，却把石乞推荐给他，鼓励下属作乱、犯上，教导臣子杀害君主，这不是圣贤的行为。”

我反驳他说：“楚昭王在位时，孔子接受邀请前往楚国，不被任用而返回，在陈、宋、齐、卫各国辗转。楚昭王去世，楚惠王即位。过了十年，令尹子西才召王孙胜回来，封为白公。这时，正是鲁哀公十五年，孔子从卫国回到鲁国，已经居住五年了。白公被封一年后，才谋划作乱，作乱发生在鲁哀公十六年秋天，那时孔子已经去世十个月了。墨子即使想要诽谤诋毁圣人，凭空捏造谎言，又怎么能抵得过这年代不相符的事实呢！”（出自《孔丛子·诘墨》）

译孔子到齐国，拜见齐景公，齐景公非常高兴，打算把尼溪封给孔子，并把这个想法告诉了晏子。晏子说：“不行。儒者，是放纵自适、随顺己意的人，不能用来教化下级；喜好音乐而使人沉溺，不能让他们亲近政事；听任命运而怠慢事务，不能让他们坚守职责；尊崇丧礼而过度哀痛，不能让他们慈爱百姓；拘泥于服饰仪容而勉强做作，不能让他们引导大众。孔子刻意修饰仪容来迷惑世人，弹琴唱歌击鼓来聚集门徒，繁琐升降之礼来显示仪节，致力于趋走飞翔的礼节来供人观赏。他博学多识，不能用来议论世事；劳心苦思，不能用来补益百姓；即使长寿也不能穷尽他的学问，正值壮年也不能践行他的礼制，积聚财富也不能满足他的享乐。他繁饰邪僻的学说，来迎合世俗的君主；大肆制作声乐，来淫乱迷惑百姓；他的学说不能用来匡正时世，他的学问不能用来引导大众。现在您如果封赏他，来便利齐国的风俗，这并不是引导国家、率先垂范的做法。”齐景公说：“好。”于是厚待孔子的礼节，收回了封地，恭敬地接见孔子却不询问他的治国之道，孔子于是对齐景公和晏子感到愤怒。（《墨子·非儒》）

齐景公向孔子询问为政之道，孔子说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”齐景公说：“说得好啊！确实，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我难道还能吃得上吗？”过了几天，齐景公又向孔子询问为政之道，孔子说：“为政在于节约财用。”齐景公很高兴，打算把尼溪的田地封给孔子。晏婴进谏说：“儒者油滑而不能遵守法度，倨傲自适而不能做下属，推崇丧礼而过度哀痛，破产厚葬，不能成为风俗，游说乞讨，不能治理国家。自从大贤去世，周王室已经衰微，礼乐残缺已久，现在孔子盛装修饰，繁琐升降之礼，趋走翔跃的节度，几代人也不能穷尽他的学问，一年也不能穷尽他的礼制，您想用它来改变齐国的风俗，这并不是率先垂范、引导百姓的做法。”后来齐景公恭敬地接见孔子，不询问他的礼制。另有一天，齐景公挽留孔子说：“我按照季氏的待遇来奉养您，我不能按照季孙、孟孙之间的待遇来对待您。”齐国的大夫想要加害孔子，孔子听说了。齐景公说：“我老了，不能任用他了。”孔子于是离开，返回鲁国。（《史记·孔子世家》）

丞相史说：“晏子说过：儒者言辞华丽而缺乏实质，音乐繁多而放松对百姓的治理；长期守丧危害生命，厚葬伤害产业；礼仪繁琐而难以实行，道理迂阔而难以遵循；称颂古代而诋毁当世，轻视所见而推崇所闻；这些人本性歪曲，却自以为能擦拭污垢。这就是颜异被诛杀罢黜，而狄山死于匈奴的原因。身居其位却非议朝廷，生于当世却讥讽上级，最终被杀戮而丧失性命，这难道是谁该承担罪责而蒙受灾祸吗？”（《盐铁论·论诽第二十四》）

从前齐景公问晏子说：“我想去转附、朝儛游览，沿着海岸向南，直到琅邪，我该怎么做才能比得上先王的巡狩呢？”晏子回答说：“问得好啊。天子到诸侯国去叫巡狩，巡狩，就是巡视诸侯所守的疆土；诸侯朝见天子叫述职，述职，就是陈述所任职务：没有不是为公事的。春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助匮乏。夏朝的谚语说：‘我们的君王不巡游，我们凭什么休息，我们的君王不游乐，我们凭什么得到帮助，一次巡游一次游乐，成为诸侯的榜样。’现在却不是这样，军队出行而消耗粮食，饥饿的人吃不上饭，劳累的人得不到休息，百姓怨恨谗言，于是作恶，违背天命虐待百姓，饮食如流水般挥霍，流连荒亡，成为诸侯的忧患。顺流而下而忘记返回叫流，逆流而上而忘记返回叫连；追逐野兽没有满足叫荒，沉溺酒色没有满足叫亡。先王没有流连荒亡的游乐，没有荒亡的行为，就看您怎么做了。”齐景公很高兴，在国内大加告诫，出宫住在郊外，于是开始征发人力，补助不足，召集乐师说：“为我创作君臣相悦的音乐。”大概《征招》《角招》就是这样的。其中的诗句说：“畜君何尤。”畜君，就是爱戴君主。（《孟子·梁惠王下》）

曾子出行，晏子送他到郊外，说：“我听说，君子赠人以言语，平民赠人以财物。我贫穷，没有财物，向君子借一句话，赠给您。车上的轮子，是泰山的木材，经过矫正工具的加工，三五个月成为车毂，破旧了也不能恢复原状，君子的矫正工具，不可不谨慎啊，要慎重。兰草的根茎，浸泡在蜜酒中，一旦佩戴就改变了它，正直的君主浸泡在香酒中，可以被谗言所迷惑，君子所浸泡的环境，不可不慎重啊。”（《荀子·大略》）

曾子跟随孔子在齐国，齐景公以下卿的礼节聘请曾子。曾子坚决推辞，将要离开，晏子送他说：“我听说君子赠人以财物，不如赠以言语。现在兰草的根茎三年，浸泡在鹿肉酱中，制成后，就可以用一匹马交换，不是兰草的根茎美好，希望您详细考察它所浸泡的东西，既然得到了所浸泡的东西，也要寻求所浸泡的东西。我听说君子居住一定要选择地方，出游一定要选择士人。居住选择地方，是为了寻求士人；出游选择士人，是为了修养道德。我听说违背常理改变本性的是欲望，所以不可不慎重啊。”（《说苑·杂言》）

曾子跟随孔子到齐国，齐景公以下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞，将要离开，晏子送他

译为了求取官职，选择方法以修养道德，改变风气、移易习俗，嗜欲会改变人的本性，能不谨慎吗！」孔子听了这话，说：「晏子的话，真是君子的言论啊！依靠贤德的人固然不会困顿，依靠富有的人固然不会贫穷，马蚿斩断脚后又能行走，为什么呢？因为帮助它的脚很多。」

译晏婴出使鲁国，鲁哀公问道：“俗话说：‘没有三个人在一起就会迷失方向。’如今我联合全国的人来谋划，鲁国却免不了动乱，这是为什么呢？”晏婴说：“古时候所说的‘没有三个人在一起就会迷失方向’，是指一个人出错，两个人正确，三个人就足以成为多数了，所以说‘没有三个人在一起就会迷失方向’。如今鲁国的群臣数以千百计，言论都偏向季氏的私利，人数虽然不少，但所说的话却像只有一个人，哪里算得上三个人呢？”

齐国有个叫北郭骚的人，编织鱼网，捆扎蒲苇，编织草鞋，来供养他的母亲，仍然不够，于是登门拜见晏子说：“希望乞求一些用来供养母亲的东西。”晏子的仆人对晏子说：“这是齐国的贤人。他坚守道义，不把天子当君主侍奉，不把诸侯当朋友交往；对于利益不随便获取，对于祸害不随便逃避。如今他乞求供养母亲的东西，这是称颂先生的道义啊，一定要给他。”晏子派人分出仓库的粮食，分出府库的金子送给他，北郭骚推辞金子而接受了粮食。过了不久，晏子被齐君怀疑，出逃，经过北郭骚的家门告辞，北郭骚沐浴后出来，拜见晏子说：“先生将到哪里去？”晏子说：“被齐君怀疑，将要出逃。”北郭骚说：“先生努力吧！”晏子上车长叹说：“我的逃亡难道不应当吗？也太不了解士人了！”晏子走后，北郭骚召来他的朋友告诉他说：“我称颂晏子的道义，曾经乞求供养母亲的东西。我听说：‘供养到亲人的人，自身要承担他的危难。’如今晏子被怀疑，我将用死来为他辩白。”穿上衣冠，让他的朋友拿着剑捧着匣子跟随，来到国君的庭院，请求通报的人说：“晏子是天下贤德的人，他离开，齐国必定会被侵犯。与其一定看到国家被侵犯，不如先死，请让我用头来为晏子辩白。”于是对他的朋友说：“把我的头装在匣子里，捧着去托付。”后退而自刎。他的朋友于是捧着去托付。他的朋友对围观的人说：“北郭子为了国家而死，我将为了北郭子而死。”又后退而自刎。齐君听说后，非常惊骇，乘坐驿车亲自追赶晏子，追到国都郊外，请求他回来。晏子不得已而回来，听说北郭骚用死来为自己辩白，说：“我的逃亡难道不应当吗？也太不了解士人更甚了！”

北郭骚登门拜见晏子说：“私下里仰慕先生的道义，希望乞求一些用来供养母亲的东西。”晏子派人分出仓库的粮食和府库的金子送给他，北郭骚推辞金子接受了粮食。过了不久，晏子被景公怀疑，出逃，北郭骚召来他的朋友告诉他说：“我仰慕晏子的道义，曾经乞求供养母亲的东西。我听说过：‘供养到亲人的人，自身要经历他的危难。’如今晏子被怀疑，我将用身体为他辩白。”于是来到公庭，请求通报的人说：“晏子是天下贤德的人，如今离开齐国，齐国必定会被侵犯。与其一定看到国家被侵犯的情形，不如先死，请让我自断脖颈来为晏子辩白。”徘徊后退，于是自杀。景公听说后，非常惊骇，乘坐快车亲自追赶晏子，追到国都郊外，请他回来。晏子不得已而回来，听说北郭子用死来为自己辩白，长叹说：“我不贤，罪过本来就是应有的，而士人用生命来为我明辨，悲哀啊！”

晏子出使晋国，看见一个反穿皮衣背着柴草在路边休息的人，认为他是君子，派人去询问，说：“为什么到了这个地步？”回答说：“齐国人拘禁了他，名叫越石父。”晏子说：“唉！”立刻解开左边的马匹来赎他，载着他一起回家。到了住处，晏子不告辞就进去了，越石父发怒，请求断绝关系。晏子派人回答说：“我未曾与你结交，如今把你从祸患中解救出来，我对你还不够好吗？”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人面前受委屈，而在了解自己的人面前伸张，所以我请求断绝关系。”晏子于是出来见他，说：“刚才只看到客人的容貌，如今看到了客人的志向。我听说考察实质的人不滞留于名声，观察行为的人不讥讽言辞，我可以因为言辞而抛弃你吗？”越石父说：“先生以礼相待，我怎敢不恭敬顺从。”晏子于是把他当作宾客。俗人有了功劳就自以为有恩德，有恩德就骄傲，如今晏子有功劳把人从困厄中解救出来，反而谦卑地对待他，他远离俗人也很远了，这是使功劳完美的方法。

晏子出使晋国，看见一个披着皮衣背着柴草在路边休息的人，认为他是君子派人去询问，说：“为什么到了这个地步？”回答说：“我被齐国人拘禁，我的名字叫越石甫。”晏子说：“唉！”立刻解开左边的马匹赎他，载着他一起回家。到了住处，不告辞就进去了。越石甫发怒请求断绝关系。晏子派人回答说：“我未曾和你结交，如今把你从祸患中解救出来，我对你还不够好吗？”越石甫说：“我听说君子在不知己者面前受屈，而在知己者面前伸展，所以我请求断绝关系。”晏子于是出来见他，说道：“刚才看到客人的容貌，如今看到客人的心意。我听说考察实质的人不滞留于名声。观察行为的人不讥讽言辞，我可以因为言辞而舍弃你吗？”越石甫说：“先生以礼相待，我怎敢不恭敬听从。”晏子于是把他当作上等宾客。俗人有了功劳就自以为有恩德，有了恩德就骄傲，晏子有功劳把人从厄难中解救出来，反而谦卑地对待他，他离开俗人也很远了，这是保全功劳的方法。

晏子出使鲁国，登上厅堂就快步走，接受玉帛就跪拜。子贡对此感到奇怪，问孔子说：“晏子懂礼吗？如今晏子来鲁国出使，

译（孔子问弟子）：“上堂时快步走，接受玉帛时跪下，这样可以吗？”孔子说：“这自有其中的道理，等晏子来见我，我要向他请教。”不久晏子到了，孔子向他询问，晏子回答说：“上堂的礼节，国君走一步，臣子走两步。现在国君走得快，臣子怎敢不快步走呢？现在国君赐赠玉帛时姿态谦卑，臣子怎敢不跪下接受呢？”孔子说：“好！礼节之中还有更细致的礼节。赐，你见识浅陋，哪里懂得这些礼节呢。”《诗经》说：“礼仪合乎法度，谈笑合乎规范。”说的就是晏子啊。（《韩诗外传》第四卷）

译晏子出使到鲁国，在堂上不快步走，晏子却快步走；递交玉圭时不跪拜，晏子却跪拜。门人感到奇怪，向孔子询问，孔子不知道，便向晏子询问，晏子解释了原因，孔子这才明白。（《论衡·知实》）

传记上说：齐景公问晏子：“做人有什么可担忧的？”晏子回答说：“担忧那些社鼠。”景公说：“什么叫社鼠？”晏子说：“社鼠在外面偷窃，回到社坛里就依托社坛，用水灌怕毁坏墙壁，用烟熏怕烧毁木头，这就是社鼠的祸患。现在君王的左右近臣，出去就出卖君王以谋取私利，进来就依托君王而不因违法获罪，君王又一并庇护他们，这就是社鼠的祸患。”景公说：“唉！难道真是这样吗？”“有个卖酒的人，酒非常好，挂出的酒旗也很高，然而等到酒变酸了也卖不出去。问邻居原因，邻居说：‘你的狗很凶猛，有人拿着器具想过来买酒，狗就迎上去咬他，所以酒变酸卖不出去。’士人想向万乘之国的君主陈述意见，掌权的人就迎上去咬他，这也是国家的恶狗。左右近臣是社鼠，掌权的人是恶狗，这是国家的大祸患。”《诗经》说：“看那树林中，都是柴草和细枝。”说的是朝廷里都是小人。（《韩诗外传七》）

齐国有得罪景公的人，景公大怒，把他绑起来放在殿阶下，召来左右侍从要肢解他，并下令敢劝谏的人就杀头。晏子左手拿着人头，右手磨着刀，仰头问道：“古代贤明的君王，肢解人是从哪个部位开始肢解的呢？”景公离开座位说：“放了他吧，罪责在我。”《诗经》说：“喜爱正直。”（《韩诗外传八》）

齐景公到昭华池去射鸟，颜邓聚负责养鸟却让鸟飞走了，景公发怒想要杀他。晏子说：“邓聚有四条死罪，请让我列举出来再杀他。”景公说：“好。”晏子说：“邓聚替我的君主养鸟却让鸟飞走了，这是第一条罪；让我的君主因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪；让四方诸侯听说后，认为我的君主看重鸟而轻视士人，这是第三条罪；天子听说后，必定会贬斥我的君主，危及国家，断绝宗庙祭祀，这是第四条罪。这四条罪，本来就该杀而不赦免，请让我加重惩罚他。”景公说：“停！这也是我的过错。希望先生替我郑重道歉。”《诗经》说：“国家的正直之士。”（《韩诗外传九》）

景公喜欢射鸟，派烛雏负责养鸟却让鸟飞走了，景公发怒想要杀掉他。晏子说：“烛雏有罪，请让我列举他的罪状然后再杀他。”景公说：“可以。”于是就把烛雏召来，在景公面前列举他的罪状，说：“你替我的君主养鸟却让鸟飞走了，这是一条罪；让我的君主因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪；使诸侯听说后，认为我的君主看重鸟而轻视士人这是第三条罪。列举烛雏的罪状已经完毕，请杀了他。”景公说：“停！不要杀他，向他道歉。”（《说苑·正谏》）

晏子的妻子派人穿着粗布衣服和苎麻表衣，田无宇讥讽她说：“从屋里出来的是什么人？”晏子说：“是家里的仆役。”田无宇说：“你位居中卿，享有七十万石的田租，为什么用这样的人来畜养他？”晏子说：“抛弃老人而选取年轻人叫做瞎，显贵而忘记贫贱叫做乱，见到美色就喜欢叫做逆，我难道会采用逆、乱、瞎的道理吗！”（《韩诗外传九》）

齐景公在牛山上游览，向北望着齐国说：“国家真美啊！郁郁葱葱的泰山，如果古代没有死亡，我将离开这里到哪里去呢？”低头哭泣，泪水沾湿了衣襟。国子、高子说：“是的。我们依赖君王的恩赐，粗茶淡饭，能够吃上，劣马柴车，能够乘坐，尚且不想死，何况君王呢！”低头哭泣。晏子说：“今天我的游览真快乐啊，看见一个怯懦的君王和两个阿谀的臣子。如果古代没有死亡，那么太公至今还活着，我的君王现在大概正披着蓑衣戴着斗笠站在田地里，只担忧农事，哪有闲暇思念死亡呢！”景公感到惭愧，举起酒杯自我惩罚，因而也惩罚了两个臣子。（《韩诗外传十》）

齐景公在牛山游览，向北俯瞰他的国都而流泪说：“国家真美啊！草木茂盛，为什么偏偏要离开这个国家而死呢？如果古代没有死亡，我将离开这里到哪里去？”史孔、梁丘据都跟着哭泣，说：“我们依赖君王的恩赐，粗茶淡饭，可以吃上，劣马坏车，可以乘坐，尚且不想死，何况我们的君王呢！”晏子独自在旁边笑，景公擦干眼泪回头对晏子说：“我今天游览感到悲伤，孔和据都跟着我哭泣，你独自发笑是为什么呢？”晏子回答说：“如果贤能的人永远守护国家，那么太公、桓公将永远守护它了；如果有勇力的人永远守护国家，那么庄公、灵公将永远守护它了。如果这几位君王都守护它，我的君王现在大概正披着蓑衣戴着斗笠站立在田地里，只担忧农事，哪里会思念死亡呢？那么我的君王又怎么能得到这个位置而站立在这里呢？因为他们是轮流占据位置，轮流离去，轮到君王您，却唯独为此流泪，这是不仁。看见不仁的君王，看见谄媚的臣子，我见到这两种人，所以我独自偷偷发笑。”景公感到惭愧；举起酒杯自我惩罚，又让两个臣子各罚两杯酒。（《列子·力命篇》）

齐景公派遣晏子出使楚国，楚王听说后，对左右侍从说：“齐国派遣晏子出使我的国家，快要到了。”左右侍从说：“晏子，是天下的辩士，与他议论国家大事，是不如他的；

译如果和他谈论古代治国之术，那他就比不上我了。大王您只需让晏子与您同坐，让官吏绑着一个人从大王面前经过，大王询问他，让他说是齐国人善于偷盗，所以被捆绑，这样应该可以困住他。」大王说：「好。」晏子到了，就和他同坐讨论国家的紧急事务，辨析当世的得失，两次发问两次都使大王理屈词穷，大王沉默无言，无法接续话语。过了一会儿，绑着囚犯从他们面前经过，大王说：「这是干什么的？」官吏回答说：「这是齐国人，善于偷盗，所以捆绑起来押送到官府。」大王高兴得大笑说：「齐国是讲究礼义的国家，辩士教化，难道本来就善于偷盗吗？」晏子说：「是的，确实是这样，大王没看见江南的树吗？名叫橘树，种在江北，就变成枳树。为什么呢？是水土使然。这位先生在齐国的时候，衣冠整齐地站立，庄重而有伯夷那样的廉洁，如今在楚国却善于偷盗，大概是水土教化的结果吧，大王又何必奇怪呢！」《诗经》说：「没有言语没有回应，没有德行没有回报。」

译晏子将要出使楚国，楚王听说后，对身边的人说：“晏子是贤人，现在正要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”身边的人回答说：“等他来的时候，我请求绑着一个人从大王面前走过。”于是楚王和晏子站着交谈，这时绑着一个人从楚王面前走过，楚王说：“这是干什么的？”回答说：“是齐国人。”楚王说：“犯了什么罪？”回答说：“犯了盗窃罪。”楚王说：“齐国人本来就喜欢偷盗吗？”晏子回头看了看说：“江南有橘子，齐王派人把它取来，种在江北，长出来的就不是橘子，而是枳树。造成这样的原因是什么呢？是那里的水土让它这样的。现在齐国人在齐国不偷盗，来到楚国却偷盗，莫非是楚国的水土让他们这样的吗？”楚王说：“我想羞辱您，反而自己受到了羞辱。”（《说苑·奉使》）

齐景公外出打猎，十七天没有回来，晏子乘车前往，等到到达时，衣服帽子都不整齐。景公见到后感到奇怪，说：“先生为什么这么匆忙？莫非有急事吗？”晏子回答说：“是的，有急事，国人都认为君主厌恶百姓而喜好禽兽。我听说，鱼鳖厌弃深渊而靠近干涸的浅水，所以被钓网捕获；禽兽厌弃深山而来到都邑沼泽，所以被田猎捕获。现在君主外出打猎十七天不回来，不也是过分了吗！”景公说：“不是这样。是因为宾客没有人接待吗？那么行人子牛在；是因为宗庙没有血食祭祀吗？那么祝官太宰在；是因为狱讼不公正吗？那么大理子几在；是因为国家财政有余或不足吗？那么巫贤在。我有这四个臣子，就像有四肢一样，而且有人可以替代，不必担忧。”晏子说：“是的，如果人的心脏有四肢可以替代，那就好了；现在四肢没有心脏十七天，难道不会死吗！”景公说：“话说得好啊！”于是拉着晏子的手，让他陪乘一同回去。像晏子这样的人，可以说善于劝谏了。（《韩诗外传十》）

孔子到齐国，晏子到他的馆舍，在私下宴请了他，说：“齐国危险了，好比乘坐没有辖（固定车轮的木销）的车子来到千仞深的山谷边，如果不颠覆，也很难期望了。您是了解我心思的人，您把齐国当作游息的地方，或许还可以挽救，希望您不要对我隐瞒。”孔子说：“重病是没有办法医治的。政令是君王的缰绳，用来控制下属的。现在齐君失去政令已经很久了，您虽然想扶着车辕和车轮，也来不及了。不过还可以保全齐君和您的一生，过了这个时期，齐国就是田氏的了。”（《孔丛子·嘉言》）

景公对太卜说：“你的道术有什么能耐？”回答说：“能震动大地。”晏子去见景公，景公说：“我问太卜说：‘你的道术有什么能耐？’回答说：‘能震动大地。’大地真的可以震动吗？”晏子沉默不回答，出来后，去见太卜说：“从前我看到句星在房宿和心宿之间，大地将要震动吗？”太卜说：“是的。”晏子出来后，太卜跑着去见景公说：“我不是能震动大地，大地本来就要震动了。”田子阳听说后，说：“晏子沉默不回答，是不想让太卜死；去见太卜，是担心景公被欺骗。晏子可以说对上级忠诚而对下级恩惠了。”（《淮南子·道应训》）

齐景公问太卜说：“你的道术有什么能耐？”回答说：“能动地。”晏子去见景公，景公说：“我問太卜說：『你的道術有什麼能耐？』回答說：『能動地。』大地本來可以動嗎？」晏子沉默不回答，出來後，去見太卜說：「從前我看到鉤星在房宿和心宿之間，大地將要震動嗎？」太卜說：「是的。」晏子出來後，太卜跑著去見景公：「我不是能動地，大地本來就要自動。」（《論衡·變虛》）

景公对晏子说：“晋国是大国，派人来，将要观察我们的政事。现在你激怒了大国的使者，将怎么办？”晏子说：“范昭的为人，不是浅陋而不识礼。他是想试探我们的君臣，所以断绝了他。”景公对太师说：“你为什么不给客人演奏成周之乐呢？”太师回答说：“成周之乐是天子的音乐，如果演奏它，一定是君主起舞。现在范昭是臣子，却想舞天子的音乐，所以我没有为他演奏。”范昭回去后告诉晋平公说：“齐国不可以讨伐。我想试探他们的君主，晏子识破了；我想冒犯他们的礼制，太师知道了。”孔子听说后，说：“不出于酒席之间而知道千里之外的事，说的就是晏子吧，可以说能挫败敌国的谋略了，而太师也参与了。”（《新序·杂事》）

齐景公饮酒而快乐，脱去衣冠，自己敲着瓦盆，对侍从说：“仁人也喜欢这种快乐吗？”梁丘子说：“仁人的耳目，也和普通人一样，为什么唯独不喜欢这个呢。”景公说：“快驾车去迎接晏子。”晏子穿着朝服来到，景公说：“我非常喜欢这种快乐，愿意和先生共享，请去掉礼节。”晏子回答说：“君主的说法错了！齐国五尺高的儿童，力气都超过我，而且超过君主，所以不敢作乱，是畏惧礼节。上面如果没有礼节，就无法驱使下面；下面如果没有礼节，就无法侍奉上面。麋鹿因为没有礼节，所以父子共妻；人之所以比禽兽尊贵，是因为有礼节。《诗经》说：‘人如果没有礼节，为什么不赶快死。’所以礼节不可以去掉。”景公说：“我没有德行，身边的人使我沉湎于此，请杀了他们。”晏子说：“左

译右边的人有什么罪？如果您喜好礼仪，身边有礼仪的人就会到来，没有礼仪的人就会离开；如果您厌恶礼仪，结果也会如此。」齐景公说：「好！请让我更换衣冠，重新接受您的教诲。」于是撤去酒器而换上新的酒杯，穿上朝服端坐。酒过三巡，晏子快步退出。

译齐景公问晏子说：“我想跟随先生来使齐国的政治变得良好。”晏子回答说：“我听说，国家具备了合适的官员，然后政治才能变得良好。”景公变了脸色说：“齐国虽然小，为什么没有具备合适的官员呢？”晏子回答说：“这不是我所能回答的。从前先君桓公，身体懈怠，言辞应对不足，就有隰朋侍奉；左右侍从多有过失，刑罚不公正，就有弦章侍奉；起居放纵，左右侍从恐惧，就有东郭牙侍奉；田野不整治，百姓不安定，就有宁戚侍奉；军吏懈怠，士兵偷懒，就有王子成父侍奉；德行道义不恰当，诚信行为衰微，就有管仲侍奉。先君能够用别人的长处来弥补自己的短处，用别人的厚实来补益自己的薄弱，因此言辞命令传播到远方而不被违抗，军队加于有罪之人而不受挫败，所以诸侯朝拜他的德行，天子赐给他祭肉。现在君王的过失很多，却没有一个士人来使您知晓，所以说没有具备合适的官员。”景公说：“好！我听说高缭与先生交往，我请求接见他。”晏子说：“我听说为了土地而战的人不能成就王业，为了俸禄而做官的人不能成就政治。如果高缭与我像兄弟一样交往很久了，却从未纠正我的过错，补益我的缺失，只是一个为了升迁而做官的人，哪里足以补益君王呢？”

高缭在晏子手下做官，晏子辞退了他，左右侍从劝谏说：“高缭侍奉先生三年，不曾给予爵位，却辞退他，这合乎道义吗？”晏子说：“我是卑微浅陋的人，需要借助四方绳索的牵引才能挺直，现在这个人侍奉我三年，不曾纠正我的过错，因此辞退他。”

齐景公外出打猎，上山看见老虎，下沼泽看见蛇，回来召见晏子问他，说：“今天我外出打猎，上山就看见老虎，下沼泽就看见蛇，大概这就是所谓的不祥吧。”晏子说：“国家有三种不祥，这不在其中。有贤人却不知道，是一种不祥；知道了却不任用，是第二种不祥；任用了却不信任，是第三种不祥。所谓不祥，就是像这样的。现在上山看见老虎，那是老虎的巢穴；下沼泽看见蛇，那是蛇的洞穴。到了老虎的巢穴，到了蛇的洞穴，而看见它们，怎么算是不祥呢？”

晏子去世十七年后，景公宴请众大夫喝酒，景公射箭射出了靶心，堂上的人齐声称赞好像出自同一张嘴。景公变了脸色叹息，放下弓箭。弦章进来，景公说：“弦章！自从我失去晏子，到现在已经十七年了，不曾听到有人指出我的过错和不好，今天射箭射出了靶心，而齐声称赞的人好像出自同一张嘴。”弦章回答说：“这是众位大臣的不贤。智慧不足以知晓君王的不好，勇气不足以冒犯君王的脸色，然而有一点。我听说，君王喜欢什么，臣子就穿什么；君王嗜好什么，臣子就吃什么。尺蠖吃黄色的东西身体就变黄，吃青色的东西身体就变青，君王难道还有阿谀奉承的人说话吗！”景公说：“好！今天的话，弦章是君王，我是臣子。”这时，海边的人进献鱼，景公用五十车鱼赏赐给弦章。弦章回去，鱼车堵塞了道路，他抚摸着驾车人的手说：“先前齐声称赞的人，都是想要像这些鱼一样的赏赐。从前晏子推辞赏赐以端正君王，所以过失不被掩盖；现在众位大臣阿谀奉承以谋取利益，所以射中靶心就齐声称赞好像出自同一张嘴。现在我所辅佐君王的事还没有被众人看见，却接受了像这些鱼一样的赏赐，这是违背晏子的道义，而顺从阿谀奉承的欲望啊。”坚决推辞鱼不接受。君子说：“弦章的廉洁，是晏子遗留下来的德行。”

晏子侍奉景公，早晨寒冷，请求进献热食，晏子回答说：“我不是君王的厨房侍从，不敢接受。”景公说：“请进献皮衣。”晏子回答说：“我不是田猎沼泽的侍从，不敢接受。”景公说：“那么先生对于我做什么呢？”晏子回答说：“我是社稷的臣子。”景公说：“什么叫社稷的臣子？”晏子回答说：“社稷的臣子，能够建立社稷，辨别上下适宜的次序，使它们得到治理；制定百官的秩序，使它们得到适宜；制定辞令，可以颁布到四方。”从此以后，君王如果不按礼节，就不接见晏子。

齐侯问晏子说：“忠臣侍奉他的君王，应该怎样？”晏子回答说：“有危难不随之去死，出逃不送行。”君王说：“划分土地封给他，授予爵位使他尊贵，我有危难他不随之去死，出逃他不送行，可以算是忠吗？”晏子回答说：“进言被采纳，终身没有危难，臣子为什么去死呢；谋略被听从，终身不出逃，臣子为什么送行呢。如果进言不被采纳，有危难就去死，这是胡乱去死；劝谏不被听从，出逃就送行，这是虚伪的行为。所以忠臣能够向君王进献善道，而不能与君王陷入危难。”

齐侯问晏子说：“忠臣侍奉君王应该怎样？”晏子回答说：“有危难不随之去死，

译君主出逃而不送行，这可以称为忠吗？」回答说：「进言而被采纳，臣子何必去死；劝谏而被听从，终身不会出逃，臣子何必去送。如果进言不被采纳，国家有难而死，这是无谓地送死；劝谏不被听从，君主出逃而去送行，这是虚伪做作。所以忠臣能够向君主竭尽善道，却不能与君主一同陷入危难。」

译晏子上朝，乘坐破旧的马车，驾着劣马。齐景公看见他，说：“唉！先生的俸禄很少吗？为什么乘坐的车马如此不堪重任？”晏子回答说：“依靠君主的恩赐，我得以使父母、兄弟、妻子三族长寿，以及国家的交游朋友，都能生存下来。我能够穿上暖衣、吃饱饭，用破车劣马来奉养自身，对我来说已经足够了。”晏子退出后，景公派梁丘据赠送给他华丽的马车和良马，晏子三次推辞都不接受。景公很不高兴，急忙召见晏子。晏子到了，景公说：“先生不接受，我也不乘坐了。”晏子回答说：“君主派我统领百官，节制他们的衣服饮食供养，以此给齐国人做表率，然而我还担心他们奢侈浪费而不顾惜自己的品行。现在华丽的马车和良马，君主在上面乘坐，臣子在下面乘坐，百姓中那些没有道义、奢侈衣食而不顾惜品行的人，我就无法禁止他们了。”于是坚决推辞不接受。

齐景公喝酒，陈桓子在旁侍奉，看见晏子，就向景公报告说：“请罚晏子酒。”景公说：“什么原因呢？”陈桓子回答说：“晏子穿着黑色粗布衣服，麋鹿皮做的皮袍，坐着简陋的车子，驾着劣马上朝，这是隐瞒君主的恩赐啊。”景公说：“好。”斟酒的人捧着酒杯走上前，说：“君主命令罚你酒。”晏子说：“什么原因呢？”陈桓子说：“君主赐给您卿的职位，用来尊崇您的身份，赐给您百万俸禄，用来使您的家庭富裕，群臣中爵位没有比您尊贵的，俸禄没有比您丰厚的。现在您穿着黑色粗布衣服，麋鹿皮做的皮袍坐着简陋的车子，驾着劣马上朝，这就是隐瞒君主的恩赐，所以罚您酒。”晏子离开座位说：“是先喝酒再辩解呢？还是先辩解再喝酒呢？”景公说：“先辩解再喝。”晏子说：“君主赐给卿的职位，用来显扬身份，我不敢为了显扬而接受，是为了执行君主的命令；赐给百万俸禄，用来使家庭富裕，我不敢为了富裕而接受，是为了传达君主的恩赐。我听说古代的贤臣，接受了丰厚的恩赐却不顾念国家宗族，就是过错；面临事务坚守职责却胜任不了，就是过错。君主身边的近侍，我的父兄，如果有流离失所处在荒野郊外的，这是我的罪过；君主外地的臣民，我所管辖的，如果有流亡在四方的，这是我的罪过；兵器铠甲不完备，战车不修缮，这是我的罪过。至于乘坐破车劣马上朝侍奉君主，这不是我的罪过。况且我凭借君主的恩赐，父亲同族的人没有不乘车的，母亲同族的人没有衣食不足的，妻子同族的人没有受冻挨饿的，国家中贫寒的士人依靠我而后才能生火做饭的有几百家。像这样，是隐瞒君主的恩赐呢，还是彰显君主的恩赐呢？”景公说：“好。替我罚陈桓子酒。”

晏子正在吃饭，君主的使者到了，晏子分出一部分食物给使者吃，晏子自己没吃饱。使者回去，把这事告诉了景公。景公说：“唉！先生的家竟然这么贫穷。我不知道，这是我的过错。”命令官吏把拥有千户人家的县邑的税收赐给晏子，晏子拜了两拜推辞说：“我的家不贫穷，凭借君主的恩赐，恩泽覆盖了父母、兄弟、妻子三族，延及交游朋友，用来救济百姓，君主的恩赐已经很丰厚了，我的家不贫穷。我听说，从君主那里大量索取并大量施舍给别人，是代替君主行使君权，忠臣不这样做；从君主那里大量索取并藏起来，那是把财物存在箱子里，仁人不这样做；从君主那里大量索取却无处施舍，人死了财物转移给别人，智者不这样做。我听说做臣子的，进不能侍奉君主以尽忠，退不能克制下属以显廉，八升布的衣料，一豆的食物就足够了。”使者三次往返，晏子最终推辞不接受。

梁丘据对晏子说：“我直到死也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，做事的人常常能成功，走路的人常常能到达。我并没有与人不同，只是常常做事而不放弃，常常走路而不停息，所以难以赶上。”

晏子请景公喝酒，命令酒器必须用新的，管家说：“钱财不够，请向百姓征收。”晏子说：“停止！快乐应当上下共同享有，所以天子与天下人共享，诸侯与境内人共享，自大夫以下各自与同僚共享，没有独自快乐的。现在上面的人享受快乐，下面的人因耗费而受伤，这是独自快乐，不可以。”

景公掏鸟窝，雏鸟弱小，所以把它放回窝里。晏子听说后，不等请见就进入，看见景公出汗，神色警惕，晏子说：“君主在做什么呢？”景公说：“我掏鸟窝，雏鸟弱小，所以把它放回去。”晏子退后向北拜了两拜祝贺说：“我们的君主有圣王的道行了。”景公说：“我进去掏鸟窝，雏鸟弱小，所以把它放回去，这哪里符合圣王的道行呢？”晏子回答说：“君主掏鸟窝，雏鸟弱小，所以把它放回去，这是爱护幼小。我们的君主仁爱，连禽兽都加以爱护，何况对人呢！这就是圣王的道行。”

景公看见有婴儿在路边乞讨，景公说：“这是没有归宿的人吗？”晏子回答说：“君主在位，怎么会没有归宿？让他抚养，可以立即上报。”

景公在寿宫游玩，看见一个老人背着柴草而有饥饿的神色，景公为他悲伤，感慨地叹息说：“命令官吏抚养他！”晏子说：“我听说，喜爱贤人而哀怜不贤的人，是守国的根本。现在君主爱护老人而恩惠没有不遍及的，是治国的根本。”景公笑了，露出喜悦的神色。晏子说：“圣王看见贤人就喜爱贤人，看见不贤人就哀怜不贤人，现在请求查找那些老弱得不到抚养、鳏夫寡妇没有房屋的人，评定后供给他们俸禄。”景公说：“好。”

译于是老人和体弱的人得到了赡养，鳏夫和寡妇有了归宿。

译晏子治理东阿三年，齐景公召见他并责备他说：“我认为你可以胜任，所以派你去治理东阿，如今你治理得混乱不堪，你退下自我反省吧，我将对你施加严厉的惩罚。”晏子回答说：“臣请求改变方法重新治理东阿，如果三年后治理不好，臣请求为此而死。”景公答应了他。于是第二年考核政绩时，景公迎接他并祝贺说：“你治理东阿非常好啊！”晏子回答说：“先前我治理东阿时，不听从请托，不接受贿赂，池塘里的鱼用来使贫民获利，当时百姓没有挨饿的，而君主反而因此怪罪我；现在我再治理东阿时，听从请托，接受贿赂，合并征收赋税，仓库里财物很少，方便侍奉君主身边的人，池塘里的鱼都进了权贵之家，当时挨饿的人超过一半了，君主却反而迎接祝贺我。臣愚笨，不能再治理东阿了，希望请求退休，给贤能的人让路。”晏子拜了两拜并侧身退下，景公于是走下席位向他道歉说：“你务必再次去治理东阿，东阿是你的东阿，我不再干预了。”

晏子治理东阿三年，坏名声传到了朝廷，齐景公很不高兴，召见他打算罢免他。晏子推辞说：“臣知道错了，请让我再试一次。”三年后全国百姓都称赞他，好名声四处传播，景公打算给予他赏赐，晏子推辞不接受。景公说：“这是什么意思？”晏子回答说：“从前我治理时，是君主应当采纳的做法，却反而获罪；现在我治理时，是君主应当惩罚的做法，却反而得到赏赐，这不符合我的本心，我不愿意这样。”子华子听说后说：“晏子可以说是正直而不阿谀的人了。晏子接受和推辞的态度，足以作为典范，齐国政治清明是理所当然的。”

齐侯问晏子说：“治理政事最担心什么？”晏子回答说：“担心善恶不分。”齐侯说：“怎么考察分辨呢？”晏子回答说：“慎重选择君主身边的人，身边的人善良，那么百官各得其所，善恶也就分明了。”孔子听说后说：“这话确实可信。善言被采纳，不善之言就没有途径进入了；不采纳善言，善言也就没有途径进入了。”

景公喜欢妇女穿男子的服饰，国人都效仿穿着，景公派官吏禁止说：“女子穿男子服饰的，撕破她的衣服，割断她的腰带。”撕衣断带的人随处可见，但风气仍不止息。晏子进见，景公说：“我派官吏禁止女子穿男子服饰，撕破衣服割断腰带，随处可见却不止息，这是为什么呢？”晏子回答说：“君主让宫内的人穿，却在宫外禁止，这就好比在门口挂着牛头却想卖马肉。君主为什么不禁止宫内的人穿，那么宫外就没有人敢穿了。”景公说：“好。”于是禁止宫内的人穿，不到一个月，国人就没有人再穿了。

齐国人非常喜好驾车时车轮相撞，互相冲撞以为乐事，禁止他们也不停止。晏子为此担忧，于是准备了新车良马，出去与人冲撞，说：“车轮相撞是不吉利的，大概是我祭祀不顺，居处不恭敬吧？”然后下车弃车而去，此后国人就不再这样做了。所以说：“用制度禁止，而自身不率先实行，百姓不肯停止。所以感化人心，没有比教化更好的了。”

晏子与同穿同食的有一百人，天下的士人也因此来到他那里。

景公建造高台，台建成后，又想铸造钟。晏子劝谏说：“君主克制不住欲望，建造高台，现在又想铸钟，这是对百姓加重赋敛，百姓已经悲哀了。聚敛百姓的悲哀来作为享乐，是不吉利的。”景公于是停止了。

景公有匹马，他的养马人杀死了它，景公大怒，拿起戈要亲自击杀他。晏子说：“这个人不知道自己的罪过就死，臣请求为您列举他的罪状，让他知道罪过后再杀他。”景公说：“好。”晏子举起戈面对他说：“你替我的君主养马却杀死了它，你的罪当死；你让我的君主因为一匹马的缘故杀养马人，你的罪又当死；你让我的君主因为马的缘故杀人，被四邻诸侯听闻，你的罪又当死。”景公说：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要伤害我的仁德啊。”

景公白天披散头发，乘坐六匹马驾的车，由妇人驾车，从正门出去，刖跪击打他的马让他返回，说：“你不是我的君主。”景公感到羞愧而不朝见。晏子看见裔敖便问：“君主为什么不朝见？”裔敖回答说：“从前君主白天披散头发，乘坐六匹马驾的车，由妇人驾车载着从正门出去，刖跪击打他的马让他回去，说：‘你不是我的君主。’君主感到羞愧而返回，没有再出来，所以不朝见。”晏子入宫进见，景公说：“从前我有罪，披散头发乘坐六匹马驾的车从正门出去，刖跪击打我的马让我回去，说：‘你不是我的君主。’我凭借天子大夫的恩赐，得以率领百姓守护宗庙，现在被刖跪羞辱，使国家蒙羞，我还能与诸侯并列吗？”晏子回答说：“君主不要厌恶。臣听说，下面没有正直的言辞，上面就没有隐恶的君主；百姓多有忌讳之言，君主就有骄横的行为。古代明君在上，下面有正直的言辞，君主喜欢善言，百姓没有忌讳之言。现在君主有失德的行为，而刖跪有正直的言辞，这是君主的福气，所以臣来庆贺，请求赏赐他，以表明君主喜欢善言；礼遇他，以表明君主接受劝谏。”景公笑着说：“可以吗？”晏子说：“可以。”于是命令刖跪加倍赏赐且没有期限，当时朝廷无事。

景公饮酒，转移到晏子家，前导的人报告里巷说：“君主到了。”

译晏子穿着黑色的礼服，站在门口说：“诸侯莫非有变故吗？国家莫非有变故吗？君主为何在不合时宜的夜晚来打扰我？”齐景公说：“美酒的味道，钟磬的音乐，希望与您一同享乐。”晏子回答说：“铺设席子，摆放食器的有专人负责，我不敢参与。”齐景公说：“改去司马穰苴家。”前导的人向街巷报告说：“国君到了。”司马穰苴披甲戴盔，手持戟站在门口说：“诸侯莫非有战事吗？大臣莫非有叛乱者吗？君主为何在不合时宜的夜晚来打扰我？”景公说：“美酒的味道，钟磬的音乐，愿与您一同享乐。”司马穰苴回答说：“铺设席子，摆放食器的有专人负责，臣不敢参与。”景公说：“改去梁邱据家。”前导的人向街巷报告说：“国君来了。”梁邱据左手拿着瑟，右手提着竽，边走边唱着歌而来。景公说：“真快乐啊！今晚我要饮酒了。没有那两位大臣，靠什么来治理我的国家；没有这一位臣子，靠什么来愉悦我的身心。”贤明圣哲的君主，都有有益的诤友，没有苟且取乐的臣子，齐景公达不到这种境界，所以同时任用这两类人，仅仅得以不致亡国。

译晏子向齐景公汇报说：“朝廷上的气氛过于严厉吗？”景公说：“朝廷气氛严厉，对于治理国家有什么妨害呢？”晏子回答说：“朝廷气氛严厉，臣下就不敢进言；臣下不敢进言，君主就听不到下面的声音了。臣下不敢进言叫做哑，君主听不到声音叫做聋，又聋又哑，除了妨害治理国家，还能是什么呢？况且，聚集细小的豆类和谷物才能装满粮仓，汇集稀疏的经纬线才能织成帷帐，泰山的高大，不是靠一块石头形成的，而是积累低下的土石才变得高峻。治理天下的人，不是只采用一个士人的言论，本来就有采纳而不使用的，哪有拒绝而不让进入的呢！”

晏子出使吴国，吴王对接待宾客的官员说：“我听说晏婴是北方善于言辞、熟习礼仪的人，命令接待的人：客人来拜见时，就称我是天子。”第二天，晏子有事要拜见，接待官员说：“天子请见。”晏子惊恐不安了三次，说：“我接受本国国君的命令，出使到吴王那里，我不聪明而迷惑，误入了天子的朝廷，请问吴王在哪里？”然后吴王说：“夫差请见。”于是以诸侯的礼节相见。

晏子出使吴国，吴王说：“我寄居在偏僻的蛮夷之地，很少见到君子的行为，请私下请教，不要怪罪。”晏子惊恐不安地退避了席位。吴王说：“我听说齐国国君残暴傲慢，粗野无礼，您能容忍他，为什么这样厉害呢？”晏子犹豫着回答说：“我听说，精通大事却不通晓小事的人必定劳累；大事做不成，小事又不做的人必定贫穷；大的方面不能招致人才，小的方面不能亲自登门拜访的人必定困窘。这就是我之所以任职的原因，像我这样的人，哪里能用道来养活别人呢！”晏子出来后，吴王笑着说：“今天我讥讽晏子，就像赤身裸体去指责高桩一样。”

齐景公派晏子出使楚国，楚王进献橘子，并放置了削刀，晏子没有剖开橘子而是连皮一起吃。楚王说：“橘子应当削皮剖开。”晏子回答说：“我听说，赐给在君主面前的人，瓜桃不削皮，橘柚不剖开。现在大国没有教导，我不敢剖开，然而我不是不知道。”

晏子出使楚国，晏子身材矮小，楚人在大门旁边开了一个小门，邀请晏子进入。晏子不进去，说：“出使到狗国的人从狗门进入，现在我出使楚国，不应当从这个门进入。”接待官员改从大门进入，拜见楚王，楚王说：“齐国没有人吗？”晏子回答说：“齐国的临淄有三百条街道，张开袖子能形成帷帐，挥洒汗水能形成雨水，人们肩并肩、脚后跟挨着脚后跟地站着，怎么说没有人呢？”楚王说：“既然这样，为什么派您来呢？”晏子回答说：“齐国派遣使者各有分工，贤能的人出使贤能的君主，不贤的人出使不贤的君主，我晏婴最不贤，所以适合出使楚国罢了。”

齐侯问晏子说：“现在的时局，哪个诸侯国最危险？”晏子回答说：“莒国大概要灭亡了吧。”齐侯说：“什么原因？”晏子回答说：“土地被齐国侵占，财物被晋国耗尽，因此要灭亡。”

齐景公曾经赏赐到后宫，华丽的刺绣覆盖在台榭上，豆类和谷物喂给野鸭和大雁，出去看见饿死的人，对晏子说：“这个人为什么死了？”晏子回答说：“这个人是被饿死的。”景公说：“唉！我的无德到了什么地步啊！”晏子回答说：“您的德行显著而彰明，为什么说无德呢？”景公说：“这是什么意思？”晏子回答说：“您的德行惠及后宫和台榭，您的玩物穿着华丽的刺绣，您的野鸭和大雁吃着豆类和谷物，您经营内部自娱自乐，延伸到后宫的族人，为什么说无德呢！只是我希望向君主请求，按照您的心意，自娱自乐的心情，推广并与百姓共享，那么哪里会有饿死的人呢！君主不推广这种德行而苟且经营内部喜好私欲，使财物偏聚在一处，豆类和谷物、布帛在仓库里腐烂，恩惠不普遍地加于百姓，公心不周全地顾及国家，这就是夏桀、商纣灭亡的原因。士人百姓之所以叛乱，是由于偏私造成的。君主如果明察我晏婴的话，推广您盛大的德行，公布于天下，那么商汤、周武王的功业也可以成就，一个饿死的人哪里值得忧虑呢！”

齐景公问晏子说：“我自认为坐在地上，其他人都坐在地上，唯独您拔起草来坐着，为什么呢？”晏子回答说：“我听说，只有办丧事和打官司的人才坐在地上。现在我不敢以丧事和官司的事情侍奉君主。”

齐景公建造露天的寝台，建成后，却不通行。柏常骞说：“建造台很急迫，台建成了，君主为什么不通行呢？”景公说：“是的。以前枭鸟鸣叫，它的声音无所不在，我非常厌恶它，所以不通行。”柏常骞说：“我请求举行驱邪仪式去掉它。”景公说：“需要什么器具？”柏常骞回答说：“建造新室，在里面放置白茅。”景公让人建造好房间，放置了白茅。柏常骞晚上举行仪式，第二天，问景公说：“昨晚听到枭鸟的声音了吗？”景公说：“叫了一声就不再听到了。”派人去看，枭鸟在台阶下展开翅膀伏在地上死了。景公说：“您的道术如此高明，也能增加我的寿命吗？”柏常骞回答说：“能。”景公说：“能增加多少？”柏常骞回答说：“天子增加九年，诸侯增加七年，大夫增加五年。”景公说：“也有征兆显现吗？”柏常骞回答说：“得到寿命，地将会震动。”景公很高兴，命令百官赶快准备柏常骞所要求的东西。柏常骞出来，在路上遇到晏子，在马前拜谢说：“我为君主驱除枭鸟而杀了它，君主对我说：‘您的道术如此高明，也能增加我的寿命吗？’我

译（柏常骞）说：“能。”现在将要举行大祭为您祈求长寿，所以打算前往禀报。”晏子说：“唉！这也很好啊，能为君主祈求长寿。虽然如此，我听说，只有用政令和德行顺应神意，才可以增加寿命，现在仅仅靠祭祀就能增加寿命吗？那么福气和名声有显现吗？”回答说：“得到长寿，大地将会震动。”晏子说：“骞，从前我看见维星断裂，枢星离散，大地将会震动，你是因为这个缘故吗？”柏常骞低头沉默了一会儿，抬头回答说：“是的。”晏子说：“这样做没有益处，不这样做也没有损害。减轻赋税，不要耗费民力，并且让君主知道这个道理。”

译齐国大旱的时候，齐景公召集群臣问道：“上天长久不下雨，百姓已经面露饥色，我让人占卜，灾祸在于高山大河，我想稍微征收赋税来祭祀灵山，可以吗？”群臣没有回答。晏子上前说：“不可以，祭祀这个没有益处。灵山本来以石头为身体，以草木为头发，上天长久不下雨，头发将要烧焦，身体将要发热，它难道不想下雨吗？祭祀它没有益处。”景公说：“不是这样，我想祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以，祭祀这个没有益处。河伯以水为国家，以鱼鳖为百姓，上天长久不下雨，泉水将要枯竭，百川将要干涸，国家将要灭亡，百姓将要灭绝，它难道不想用雨吗？祭祀它有什么益处！”景公说：“现在该怎么办呢？”晏子说：“您如果真心避开宫殿，露宿野外，与灵山、河伯共同担忧，或许幸运的话会下雨吧。”于是景公到野外露宿了三天，上天果然下了大雨，百姓都得以播种树木。景公说：“好啊！晏子的话难道没有用处吗，大概是因为他有德行吧。”

齐景公在梧邱打猎，夜晚还早，景公暂且坐着打盹，梦见五个丈夫面向北庆幸卢地称无罪。景公醒来，召来晏子并告诉了他所梦到的事。景公说：“我曾经杀过无辜的人而诛杀无罪的人吗？”晏子回答说：“从前先君灵公打猎，五个丈夫用网捕猎而惊动了野兽，所以被杀，砍下他们的头并埋葬了，称为‘五丈夫之邱’。大概是这个吧！”景公让人挖掘寻找，果然五个头在同一墓穴中保存着。景公说：“唉！命令官吏重新安葬他们。”国中的人不知道他的梦，说：“君主怜悯白骨，何况对于活着的人呢，不遗余力，不保留智慧。”所以说：“君主行善很容易。”

齐景公登上射台，晏子修习礼仪而等待。景公说：“选拔射箭的礼仪，我厌倦了，我想得到天下的勇士，和他们谋划国事。”晏子回答说：“君子没有礼仪，就是平民；平民没有礼仪，就是禽兽。臣子勇力过多就会弑杀君主，儿子力气过多就会弑杀长辈，然而不敢这样做，就是因为礼仪的缘故。礼仪是用来驾驭百姓的，缰绳是用来驾驭马的，没有礼仪而能治理国家的，我没有听说过。”景公说：“好。”于是整顿射礼更换席位，把晏子作为上宾，整天询问礼仪。

齐景公喜欢奢侈而忘记节俭，幸好有晏子以节俭来规劝他。

晏子请景公喝酒，到了傍晚，景公让人准备灯火。晏子推辞说：“《诗经》说‘侧弁之俄’，是说失德；‘屡舞傞傞’，是说失态；‘既醉以酒，既饱以德，既醉而出，並受其福’，这是宾主的礼仪；‘醉而不出，是谓伐德’，这是宾主的罪过。我占卜了白天，没有占卜夜晚。”景公说：“好！”举起酒杯祭祀，拜了两拜就出去了。说：“难道超过我了吗！我把国家托付给晏子，因为他家贫而善待我，不希望他淫乱奢侈，何况和他谋划国事呢。”

晏子病重将死，在柱子里藏入书信。对他的妻子说：“柱子会说话，你长大了再看它。”等到妻子长大，打开书信，书信上写着：“布帛不穷尽，穷尽就不能装饰；牛马不穷尽，穷尽就不能驾驭；士人不穷尽，穷尽就不能任用。穷尽啊穷尽，就是穷尽。”

齐国相国晏子的车夫的妻子，被称为命妇。晏子将要出门，命妇偷看她丈夫为相国驾车，撑着大伞盖，鞭打四匹马，意气洋洋，非常自得。回家后，她的妻子说：“你卑贱且低微是应该的。”丈夫说：“为什么？”妻子说：“晏子身高不到三尺，身为齐国相国，名声显赫于诸侯，刚才我从门缝里看，他的志气谦逊自下，思虑深远。如今你身高八尺，却只做他的车夫，然而你的心意洋洋自得，我因此要离开你。”她的丈夫道歉说：“请让我改正，怎么样？”妻子说：“这是怀着晏子的智慧而加上八尺的身高。亲身践行仁义，侍奉明主，他的名声一定会显扬。而且我听说宁愿在义上荣耀而贫贱，也不虚骄以显贵。”于是她的丈夫深深自责，学习道义谦逊，常常好像不足。晏子觉得奇怪而问他原因，他如实全部回答。于是晏子认为他能接受善言自我改正，向景公推荐他，让他做大夫，显扬他的妻子为命妇。君子说命妇懂得善道。所以贤人之所以成功，他们的道路很广博，不仅仅是师傅朋友互相切磋，配偶也占多数。《诗经》说“高山仰止，景行行止”，是说应当常常向往他们的善行。

颂辞说：“齐国相国车夫的妻子，用道义匡正丈夫，明白地指出骄傲与恭敬，谦逊地自我效法。丈夫改变行为，学问不停止，晏子提拔他，位列君子。”

齐国伤槐女，是伤槐衍的女儿，名叫婧。景公有一棵喜爱的槐树，派人看守，立木牌悬挂在上面，下令说：“触犯槐树的受刑，伤害槐树的处死。”于是衍喝醉了伤害了槐树，景公听说后，说：“这是先触犯我的命令。”派官吏拘捕他，并且要加罪。婧害怕，于是到相国晏子的门上说：“贱妾忍不住欲望，希望能列入下位。”晏子听说后，笑着说：“我有淫邪之色吗？为什么老了还被人私奔，大概是有话要说才来的吧！”进了门，晏子看见她，说：“奇怪啊！有深重的忧愁。”

译接着又询问她，她回答说：“我的父亲名叫衍，有幸得以居住在城郭之中成为平民。他看到阴阳失调、风雨不合时令、五谷无法生长的原因，便在名山神水处祈祷祭祀，没能抵挡住酒曲的滋味，首先违犯了君王的法令，醉酒后到了这种地步，按罪本来应当处死。我听说贤明的君主治理国家，不削减俸禄却加重刑罚，又不因个人的怨恨而损害公法，不为了六畜而伤害百姓，不为了野草而损害禾苗。从前宋景公的时候，大旱三年不下雨，召来太卜占卜，太卜说：‘应当用人来祭祀。’景公于是走下堂屋，面向北方叩头说：‘我请求降雨，是为了我的百姓，现在如果一定要用人来祭祀，我愿意自己承担！’话还没说完，天上就降下大雨，方圆千里都下了雨。为什么会这样呢？是因为他能顺应天道、慈爱百姓。现在我们的君主种槐树，下令触犯槐树的人处死，想要因为槐树的缘故，杀掉我的父亲，使我成为孤女，我担心这会损害执政的法度，而伤害贤明君主的道义，邻国听说了，都会说君主爱惜树木而轻视人命，这怎么可以呢？”晏子听后警觉而醒悟。第二天上朝，晏子对景公说：“我听说，耗尽百姓的财力叫做暴虐，崇尚玩好、以威严的法令来压制人叫做悖逆，刑罚杀戮不公正叫做残贼。这三者，是守护国家的巨大祸患。现在君主耗尽百姓的财力，用来美化饮食的器具，繁复钟鼓的音乐，极尽宫室的壮观，这是实行暴虐的最大表现；崇尚玩好，用威严的法令，这是明显违背民意的表现；触犯槐树的人受刑，损伤槐树的人处死，刑罚杀戮不公正，这是深深残害百姓的表现。”景公说：“我恭敬地接受您的教诲。”晏子退出后，景公立刻命令停止看守槐树的差役，拔掉悬挂在槐树上的木头，废除损伤槐树就治罪的法规，放出触犯槐树的囚犯。君子说：“那个因槐树而受罚的女子能够凭借言辞免除灾祸。”《诗经》说：“这是探究这是谋划，确实如此啊。”说的就是这个意思。

译颂辞说：“景公喜爱槐树，百姓醉酒折伤，景公将要杀人，他的女儿悲伤惶恐。跑去告诉晏子，称述先王之道，晏子代为进言，于是免除了父亲的灾祸。”（《列女传》第六卷）

齐景公将要讨伐宋国，军队经过泰山，景公梦见两位老人站立着，非常愤怒。景公把梦告诉晏子，晏子说：“这是宋国的先祖商汤和伊尹。”景公怀疑，认为他们是泰山之神。晏子说：“您如果怀疑，那么我请描述商汤和伊尹的样子。商汤肤色白皙且身材高大，下巴有胡须，头尖而臀部丰满，挺直身体且声音洪亮。”景公说：“对，就是他们。”晏子又说：“伊尹肤色黑且身材矮小，头发蓬乱且有胡须，头大脚小，弯腰驼背且声音低沉。”景公说：“对，就是他们。现在该怎么办？”晏子说：“商汤、太甲、武丁、祖乙，都是天下杰出的君主，不应该没有后代，现在只有宋国，而您要讨伐它，所以商汤和伊尹愤怒，请您解散军队，与宋国和解。”景公不听从，最终讨伐宋国，军队果然战败。（《论衡·死伪》）

齐景公讨伐宋国，经过泰山，梦见两个人发怒。景公认为是太公的神灵，晏子认为是宋国先祖商汤和伊尹，并描述了他们的样子：商汤肤色白皙、容貌出众、头发多，伊尹肤色黑且身材矮小，正是景公所梦见的。景公进军不听劝告，军鼓毁坏，景公发怒，解散军队讨伐宋国。（《博物志·异闻》）

谨按《晏子春秋》记载：齐景公患水肿病十天，夜里梦见与两个太阳搏斗而不胜。晏子上朝，景公说：“我梦见与两个太阳搏斗，寡人不胜，我大概要死了吧？”晏子回答说：“请召来占卜梦境的人。”站在门内，让人用车去迎接，召来占卜者后，问：“为什么召见我？”晏子说：“主公梦见与两个太阳搏斗，不胜，恐怕必死无疑。”占卜者说：“请回去准备占卜的书册。”晏子说：“不用回去拿书册，主公没有大病。病，属阴；日，属阳。一个阴不胜两个阳，主公的病将会痊愈。”过了三天，景公的病大大好转，将要赏赐占卜者。占卜者说：“这不是我的功劳，是晏子教我这样回答的。”景公召见晏子，将要赏赐他，晏子说：“占卜者用我的话回答，所以有益；如果让我亲自说，就不被相信了。这是占卜者的功劳，我没有功劳。”景公召来官吏，让两人一起受赏。晏子不夺取别人的功劳，占卜者不掩盖别人的才能。（《风俗通》第九卷）

晏平仲向管夷吾请教养生之道，管夷吾说：“顺其自然罢了，不要阻塞不要遏制。”晏平仲说：“具体怎么做呢？”管夷吾说：“放纵耳朵想听的，放纵眼睛想看的，放纵鼻子想闻的，放纵嘴巴想说的，放纵身体想安适的，放纵心意想做的。耳朵想听的是音乐，却听不到，叫做阻塞听觉；眼睛想看的是美色，却看不到，叫做阻塞视觉；鼻子想闻的是椒兰的香气，却闻不到，叫做阻塞嗅觉；嘴巴想说的是是非，却说不出来，叫做阻塞智慧；身体想安适的是美好丰厚的生活，却不能顺从，叫做阻塞舒适；心意想做的是放纵逸乐，却不能实行，叫做阻塞向往。凡是这些阻塞，都是废弃和虐待的主宰。去除废弃和虐待的主宰，和乐地等待死亡，一天一月，一年十年，这就是我所说的养生；拘束这些废弃和虐待的主宰，记录而不放弃，忧愁地以至于长久生存，百年千年万年，不是我所说的养生。”管夷吾说：“我已经告诉你养生了，送死该怎么办？”晏平仲说：“送死很简单，将用什么告诉我呢。”管夷吾说：“我本来就想听。”晏平仲说：“既然死了，难道还在我吗！烧掉也可以，沉入水中也可以，埋掉也可以，露在外面也可以，穿着柴草丢弃在沟壑也可以，穿着龙袍绣裳放入石椁也可以，只随遇而安罢了。”（《列子·扬朱篇》）

子华子对晏子说：“天地之间有所谓隐戮的人，却没有谁知道，知道的人，大概接近道了吧？”晏子说：“是什么意思？”子华子说：“天地产生人才确实艰难，他们之所以产生，必定有用途，怎么能阻塞他们、遮蔽他们，使他们不能立足呢？这是天地所大忌的，日月所照亮的，阴阳所动摇的，鬼神所窥察的，因此帝王的典章，进荐贤者的人受上等赏赐，不推荐士人的人惩罚及身，褒善贬恶，其实都流传于后世。试着观察一下，那些有才能的事物，其精华蕴藏，神明所固护而秘惜，不可以用智力和力量窥探。用沙掩盖金子，用璞包裹玉石。珍珠产生的地方，是漩涡深潭，以及水湾之下；豫章、楩、柟这些可以大材大用的树木，一定在大山深谷，险峻崎岖的地方，挖掘它，拉扯它，剥削它，如果不合乎法度，就有虎狼蛟蛇之变，雷霆崩坠覆压之虞。为什么呢？天地产生人才确实艰难，他们之所以产生，必定有用途怎么能阻塞他们、遮蔽他们，使他们不能立足？这就叫做违背天道而亵渎光明。违背天道而亵渎光明，神明就会惩罚他们，虽然强大必定折断，虽然兴盛必定扑灭，荒废衰落而同类，败坏而族群。这就叫做隐戮。隐戮，是阴佑的反面，如同用钥匙开锁，如同用印章盖印，必定以其同类，其应验如同回声。”晏子说：“太惊人了！您的话。我愿意继续听您所说。”子华子说：“大夫不要对我的话过于惊怪，我之所以

译言语，是有其深意的。如今人的常情，厌恶别人诋毁自己，厌恶别人损害自己，对于自己所喜爱的人或事物，就必然会有固执坚守的心态。这种固执坚守的心态萌发于内心的空虚，如果突然攻击他所极其喜爱的对象，那么众人必然蜂拥而起进行争辩，争辩而不能取胜，就必然意气沮丧而意志被夺，意气沮丧而意志被夺，就会愤然愤怒充满胸膛，愤然愤怒充满胸膛，那将没有什么对手能与之抗衡了。天地之所以孕育人才，非常爱惜他们，非常珍惜他们，那么他们之所以有固执坚守的心态，与人的常情又有什么不同呢。世上的人没有人知道这一点，只是倚仗自己胸中的私欲，以及那些狡猾诡诈的手段，喧闹嘈杂地非议，巧妙地抵毁而深深地排斥，图谋侥幸别人不能胜过自己。哪里还有天地的明察，神明的照耀，这是非常可畏的，非常可怖的。如果让他们意气沮丧而意志被夺，愤然愤怒，从而充满天地之间，全都变得衰弱困顿，聚集起来成为阴阳的惩罚，其中加诸于人的必定惨烈。这是必然到来的趋势，没有什么值得奇怪的，可悲啊！世上的人没有人知道这一点，知道的人大概接近于道了。本，是晋国的边远之人，曾经得知古代记载中用来阐述的道理。从前先大夫栾武子在位时，早晚恭敬谨慎，纠正歪曲而惠及正直，不忘自己的操守，并且顺从他的君主，因此有显赫的名声，记载在诸侯的史册中。等到他的继承人执政就不是这样了，不像他父亲的心志，放纵命令以自认为贤能，倚仗宠信专断权力，剪除抛弃人才，图谋为自己家族谋取利益，国人厌恶地看着他，就像眼里进了沙子一样，日渐改变他的心志，以加速他的惩罚，栾氏因此灭亡。从前先大夫随武子在位时，明智睿智且学识渊博，是晋国的杰出老臣，然而却谦逊而不自我居功，只说：“我有没看见的地方。”只说：“我有不知道的地方。”只说：“我有没听说的地方。”晚上有所思考，早晨就提升到朝廷上，因此晋国的士人没有遗漏他们的才能的，所以能够光辉显著，在朝廷上立足，父子兄弟世代承袭，成为晋国的宗族重臣。等到他的继承人执政就不是这样了，愚昧自以为是，而巧妙地坚持他的邪念，毁坏根本堵塞源头，比毒蛇和蜮虫还要厉害，每天只亲近阿谀奉承的小人，因此清白明智的人远离他，善良的人隐居在下位，日渐改变他的心志，以加速他的罪过，范氏因此灭亡。从前先大夫中行文子在位时，选拔识别俊才良士，提拔那些被压抑的人才，别人有技能，就像出于他自己一样，恭敬谨慎不懈怠，只看力量是否足够，所以能够辅佐他的君主与诸侯结盟。等到他的继承人执政，把苛刻当作明察，把欺骗当作明智，把刻薄当作忠诚，把算计多当作善良，把聚敛财货当作良好，磕头掉牙，害怕别人排挤自己，门庭像闹市一样，只看利益，奸邪之人趁机迎合他的恶行，极其阴险邪恶，像鬼怪像蜮虫，日渐改变他的心志，以加速他的惩罚，中行氏因此灭亡。这三家主人，都是晋国的世袭大臣，所谓崇高深厚而不可迁移的宗族，而且他们的先大夫都有伟大的德行，以取悦上下神祇；而他们的继承人荒废败坏他们的训诫，用来颠覆宗族灭绝后代，使祖先的灵魂饥饿而不能在晋国享受血食祭祀。没有其他缘故，只是倚仗他们兴盛强大人口众多而蔑视抛弃道理，凭借人力而战胜天命，内心藏着嫉妒，以此来违背天地所固执坚守的原则，所以他们的残酷像这样；何况那些单家小族后起之士，窃取别人的爵位俸禄，而谋求一时的侥幸，空虚懈怠而恐惧怀疑，并且害怕别人超过自己，疑似的迹象还没查明，同异的志向还没讨论，就阻塞遮蔽他们，使他们不能树立立足，那么他们获得的祸患必定比晋国的三家主人更深重了。建造城墙的人，追求它的高而不追求它的坚实，高不到一仞而基础就倾倒了。用两只手去遮盖别人的聪明，自以为得意，却不知道聋盲的毛病已经转移到自己身上了，可悲啊！这难道不是令人非常悲哀的吗！」晏子说：“真是令人惊骇啊，这番言论！如果没有您，我晏婴就听不到这些话了。我晏婴，请求把它刻在佩刀上，以铭记不忘。”

译晏子问子华子说：“齐国的公室地位日益低下，该怎么办呢？”子华子说：“人有了欲望，上天必定会随之应验。齐国既然追求卑下，有什么可担忧而得不到的呢？从前轩辕氏有二十五宗，所以黄帝的福泽延及天下，至今人们还未忘记。周朝称王时，姬姓受封的共有七十多人，手指不能指挥手臂，就像手臂不能运动身体一样。现在齐国自襄公、桓公以来，逐渐衰败，朝廷中没有公族的人，郊野中没有公室的田地。披甲持兵、挟持车毂而能作战的，不是公室的士兵；佩带印绶、排列位次并登记在册的，不是公室的臣子；公族子孙流散到四方，只与童仆隶役为伍，公室所依靠的，只有那些自私自利的人。《诗经》上说：‘难道没有别人吗？不如我的同姓。’为什么这样孤苦伶仃地凌驾于众人之上呢？齐国既然追求卑下，有什么可担忧而得不到的。现在的人，分配财物而设立钩距策略，并不是因为钩距策略能够平均分配，而是为了让善恶多寡都没有地方归咎怨恨。因此圣人穷尽造物的规律作为识见度量，然而还要用龟甲蓍草占卜来决断，这是为了在公众面前确立言论；声音发出而符合音律，身体行动而协调法度，然而还要用权量尺石作为器具，这是为了在公众面前确立公正；道义适宜而道理训诫，举天下无人敢容纳异议，然而还要用文书契约章程作为法式，这是为了在公众面前确立信用；德泽广博，威势宏大深远，尽四海之大，无不当面顺从，然而还要用法制礼籍作为准则，这是为了在公众面前确立道义。现在齐国却不是这样，治理国家的一切，都出于私心了。不止于此，而且公室收敛怨恨，私门享受福泽；公室空有其名，私门独享其实。齐国人遗忘公室，不是一天两天的事了，所以齐国既然追求卑下，有什么可担忧而得不到的。”子华子说：“从前先王制定法度，有根本的衍义，有末节的法度。顺应而不妄作，坚守而不妄为，去除多余的欲望和羡慕，与四季分清次序，与寒暑统一法度，不说话而百姓因此教化，不下令而百姓因此服从。所以能顺应就伟大，能坚守就稳固。有心去制作，是法度的细微之处；制作而刻削其真性，是法度的本源。法度是治理世间的粗浅痕迹，尚且不可以存私心，何况经营道术呢。传记上说，遵循道理的法度，来辅助万物的自然，天地四方都不足以均衡。七十九代的君主，他们的法度不同而都能称王天下，就是用的这个道理。”

晏子拜见子华子说：“前几天，我得以拜见国君，国君厌恶群臣结党，说：‘你将用什么方法来消除它？’我没有回答。希望您能教导我不足之处，我虚心接受。”子华子说：“唉！国君说出这样的话，齐国大概危险了！游士之所以不能立于国君的朝廷，是因为结党而被败坏。君主非常厌恶结党，那么左右执事的臣子，就有借口了。那些左右执事的臣子，他们依托宠信很深，他们扎根牢固，背弃忠信死党的交往，散布分离孤立，相互牵连罗织而为之疏通。如果不是他们的人，那么稍有不同意见的，就不能参与其中。士人中洁身自好的人，谁肯舍弃自己的光明磊落而追随别人的昏庸糊涂，洁净的样子好像将要受到玷污，必定不被容纳。因此左右执事的臣子，借机毁坏他们的修养，说他们是结党的人。君主却不加考察，随着他们非常厌恶的而甘心去做，于是就有了流放杀戮侮辱的事情。那些自好的士人，砍削几根椽子，足以遮蔽自己，一筐食物，足以糊口，谁肯拿无价的身躯，去投奔君主必定愤怒的地方呢？唉！国君说出这样的话，齐国大概危险了。小人刚来到齐国时，只是不容纳稍有不同意见的人罢了，现在连疑似的人都被削迹了；小人刚来到齐国时，阿谀奉承的人未必被任用，现在却戴着礼帽乘着华车了。小人来到齐国，日子还不算多，而变化如此，齐国的祸患还没有止息。君主却不加考察，而左右执事的臣子，又推究君主非常厌恶的，借此毁坏游士的修养，整个齐国的朝廷将要变成私人的了。日往月来，在宫中筑起坛级，而君主却不知道。唉！国君说出这样的话，齐国大概危险了！”

子华子对晏子说：“治理国家有征兆，大夫曾经听说过吗？”晏子说：“我愿意从您这里听到。”子华子说：“治理良好的古代，君主的志向端正，有修养，臣子同心同德比义，没有异心，朝廷没有侥幸得位的人，事情没有失职的，四野之外，农具顺应适宜，沟渠便利，百姓愿意服从法度，疏远而不失。上下恭谨，只听命于君主，邪气伏息，灾疫不作，四邻停战，用圭玉帛币来承欢。这不是治理的征兆又是什么？现在齐国听不到正直的言论，聪明不开，朝廷污秽而不除，郊野荒芜而连年饥荒，离治理的征兆太远了，没有等级可以寄托言论了。我听说，下面不说话叫做哑，上面听不到叫做聋，聋哑的朝廷，上面放纵志向，下面多有忌讳，齐国就是这样。况且把升、勺、龠、合加起来升到斛，粮仓就满了。泰山的高，不是一块石头的堆积；琅琊的东边，渤海滔天，不是一股水的汇聚；治理国家天下的，不是一个士人的言论。现在齐国的执政者，太悖谬了

译唉！墨色被视为明亮，狐色被视为苍青，把一当作二，把二当作三，您不能禁止；结党营私而庇护同类，嫉妒前辈而排挤孤立的人，那些模棱两可、阿谀奉承之徒每天来到君主面前，固守宠幸而倚仗便利，您不能禁止。这就好比买马的人，不考察马的脚力，却以毛色光泽作为标准，那么马厩里就没有能奔跑的马了。这就好比卖玉的人，不考察玉是否廉洁坚贞、温润纯粹且没有瑕疵，却以大小粗细作为标准，那么箱子里就没有价值连城的玉了。士人也是这样：评价士人不依据才能而依据权势地位作为标准，那么伊尹、管仲就不会在朝廷任职了。再说齐国这个国家，面朝大海而背靠山险，疆域广阔，曲折幽深，道路四通八达，是游士汇聚的地方。现在齐君所亲近狎昵的人，不是鲍氏、国氏的私党，就是崔氏、田氏的党羽，游士没有立足之地了。游士没有立足之地，就会扶着车轼、连接车辙而离开。游士之所以离开，就是治理景象之所以不能存在的原因。我听说，穷乡僻壤，他们建立丛祠祭祀，不过用一杯酒和几块肉，荒芜之国的社稷，不难请求福佑，现在齐国的衰败已经很严重了，想要用来治理国家的手段，比古人低下一半，但功效却大致具备。您对于齐君，早晚进见，却仍然吝惜自爱，难道不发出您的言论，规劝他振作起来吗？您的仁心，恐怕已经狭隘了。」晏子说：「好！没有您，我无从听到这些话。我对于君主，不过是像犬猪一样的臣子，您说了这些话，我有罪了。」

译晏子问子华子说：“圣人崇尚节俭，这在典籍中有记载吗？”子华子说：“有记载。节俭，是圣人的法宝，是治理世道的工具，也是三皇五帝所留意观察的。”晏子说：“我听说，尧不把土台阶视为简陋，而有虞氏对用泥涂饰台阶感到警惕戒备。这说的就是崇尚节俭吧！”子华子说：“您所说的节俭是什么呢？节俭在于内心而不在于外表，在于自身而不在于外物。心居于中正虚空以统御五官，精气运动激荡，神妙变化回旋涌动，爱惜精气的耗散，谨慎节制感官的接受，然后精神安泰稳定而精气不摇动，他观察事物就明察，他应对事务就刚强，这就叫做节俭，是圣人所珍视的，是治理世道的工具，是三皇五帝所留意观察的。您所说的节俭是什么呢？根据收入来决定支出，这是粮商的职业；掌握盈余以控制剩余，这是商人的作为；中等人家，计算人口然后进食，这是乡里百姓的志向。至于天子，是最大的官职；拥有天下，是最大的器物；面对万物，统御万民，穷尽天地的物产，耗尽大地的草木，没有不供给的，没有不备齐的，这是古今常尊的权势；怎么能用乡里百姓的志向、商人的作为、粮商的职业，来仰议尧舜的度量呢？这是迂腐儒生所固守的，也是污浊世俗互相欺骗的原因。关于土台阶和泥涂饰的说法，是乡野之人所称道的，而在典籍中并没有记载。我听说，尧居住在衢室之宫，垂下衣带，折叠衣幅，深邃如同神明所居，整理五瑞玉以接见诸侯，佩戴幅巾穿着舄鞋来朝见的人，如同众星拱卫北极星，尧却好像本来就拥有这一切一样。舜在岩廊之上游历，穿着华丽的衣服，弹奏五弦琴，在太常旗上画着日月，具备十二种纹章，黑白相间的斧形纹和彩色相间的龙纹，辉煌灿烂，出门有鸾铃和鸣，行动有佩玉相击，进退合乎《茎》《韶》的节拍，舜也好像本来就拥有这一切一样。尧舜备齐器物如此，哪里有所谓的土台阶三尺、茅草屋顶不加修剪的说法，哪里有所谓用泥涂饰来警惕戒备的说法！这是迂腐儒生所固守的，也是污浊俗世互相欺骗的原因，所以史籍不予记载。桀纣亡失天下，是因为不仁，而不是因为奢侈。警戒奢侈，其中有礼制存在；礼制所在，可以简约就简约，可以丰盛就丰盛，哪有揽取四海的赋税，承受九州的经济，进来却住在土台阶上，想要用泥涂饰而不敢做的，这必定不是事实。况且先王的制度，更换玉饰就改变步行的节奏，旗帜、旒冕、璪饰，用以显示升降的等级。现在污浊世俗的人不通晓礼制，身处尊贵却逼迫卑贱，居于高位却侵夺低位。以王公的尊贵，却用囚徒隶役的方式来奉养自己，难以让下属效法。这不仅使自身显得简陋，而且无法惠及宗族，不能丰厚宗庙祭祀，还说：‘我这是节俭。’不也像夷貊之人了吗！”晏子说：“好！如果没有您，我无从听闻这些，始终不敢议论节俭。”

三、晏子事迹

一家世 晏子父

齐侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偭会盟，到了敛盂，高固逃归。夏天，在断道会盟，讨伐有二心的人。在卷楚结盟，辞别齐国人。晋人在野王抓获晏弱，在原抓获蔡朝，在温抓获南郭偭。苗贲皇出使，见到晏桓子，回国后对晋侯说：“晏子有什么罪？从前诸侯侍奉我们的先君，都好像赶不上，群臣的话不可信，诸侯都有二心，齐君担心不能合乎礼制，所以不亲自出来而派这四个人来。左右有人阻止他们，说：‘国君不出来，必定会抓住我们的使者。’所以高子在敛盂时逃跑。那三个人说：‘如果断绝与齐君的好意，宁愿回去死在那里。’因此冒着危险而来。如果我们善待他们，以安抚来者，却又抓住他们，以证实齐国阻止者的话，我们不是已经错了吗！错了而不改正，而且拖延很久，以致造成他们的悔恨，有什么利益呢！让回去的人得到借口，而伤害来者，以恐吓诸侯，这有什么用！”晋人放松了拘禁，让他们逃脱。

齐国晏桓子去世，晏婴穿着粗麻丧服，戴着苴绖，系着丧带，拄着丧杖，穿着菅草鞋，喝粥，住在倚庐，睡在草垫上，枕着草，他的老臣说：“这不是大夫的礼制。”晏婴说：“只有卿才是大夫。”

二传记

晏平仲名叫婴，是莱地夷维人，侍奉齐灵公、庄公、景公，因节俭力行而在齐国受到尊重。他担任齐相后，吃饭不吃两种肉，妾不穿丝绸。他在朝廷上，国君谈到他时就正直地进言，没谈到他时就正直地行事，国家有道就顺从命令，无道就抗衡命令，因此三代在诸侯中显名。越石父贤能，被囚禁在牢狱中，晏子外出，在路上遇到他，解下左边的马赎出他，载着回家，没有道谢；进入内室，过了很久，越石父请求断绝关系，晏子惊惧地整理衣冠道歉说：“我虽然不仁，把你从困境中救出，你为什么这么快就要求断绝关系？”越石父说：“不是这样。我听说君子在不了解自己的人面前受屈，在了解自己的人面前自信，当我在牢狱中时，他们不了解我，您既然感动醒悟而赎出我，就是了解我，了解我却没有礼数，固然不如在牢狱中。”晏子于是请他进来作为上宾。晏子担任齐相，外出，他的车夫的妻子从门缝里偷看她的丈夫。她的丈夫为相驾车，撑着大伞，鞭打四匹马，意气扬扬，非常自得。回来后，他的妻子请求离去。丈夫问原因，妻子说：“晏子

译身高不满六尺，却身居齐国宰相之位，名声显赫于诸侯之间。如今我观察他外出时的表现，志向思虑深远，常常表现出谦卑自处的态度。如今你身高八尺，却只能给人驾车，然而你的心意却自以为满足，我因此请求离开。」此后，车夫自我克制、降低姿态，晏子感到奇怪便询问他，车夫如实回答，晏子便推荐他担任大夫。

译太史公说：“我阅读了管子中的《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》等篇，以及《晏子春秋》，其中论述得非常详尽。既然看到了他们的著作，就想观察他们的行事，所以为他们编写传记。至于他们的著作，世间多有流传，因此不再论述，只论述他们的逸事。管仲，是世人所说的贤臣，然而孔子轻视他，难道是因为周朝王道衰微，齐桓公虽然贤明，管仲却不勉励他达到王道，而是去称霸吗！古语说：‘顺从君主的美德，匡正君主的恶行，所以上下才能相亲。’这难道不是说的管仲吗！当晏子伏在齐庄公的尸体上，哭尽礼仪然后离开，难道这就是所说的见到正义的事而不去做就是没有勇气吗！至于他进谏劝说时冒犯君主的脸色，这就是所说的在朝中想着竭尽忠诚，退朝后想着弥补过失的人啊！假使晏子还活着，我即使为他执鞭驾车，也是我所欣喜仰慕的。”

晏子传 郑樵

晏平仲名婴，是莱地夷维人，是桓子弱之子。等到他侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公时。起初，晋国大夫栾盈获罪逃奔楚国，晋国于是会在商任召集诸侯以禁锢他。齐庄公三年，栾盈从楚国逃来投奔齐国，晏子对齐公说：“在商任的会盟，我们接受了晋国的命令，现在接纳栾氏，将拿他做什么用呢？小国侍奉大国，靠的是信用；失去信用就无法立足，君主您还是考虑一下吧。”齐公不听。晏子退下后告诉陈文子说：“君主执守信义，臣下执守恭敬，忠诚信实笃厚恭敬，上下共同遵循，这是天道。君主自己抛弃信义，不能长久保有国家了。”栾盈还在齐国时，晏子说：“祸患将要发生了，晋国将要来讨伐，不可以不警惕。”不久第二年果然有晋国的军队来犯。庄公五年，崔杼杀害了齐庄公，晏子听说祸难前往赴难，站在崔氏的门外。崔家的人问：“要死吗？”晏子说：“难道只是我的君主吗？我要为他死吗？”问：“要逃跑吗？”晏子说：“难道是我有罪吗？我要逃跑吗？”问：“要回去吗？”晏子说：“君主死了，我回去哪里？统治人民的君主难道是为了凌驾于人民之上，而是主持国家社稷；侍奉君主的臣下难道是为了自己的衣食，而是养护国家社稷。所以君主为国家社稷而死，臣子就为他死；为国家社稷而逃亡，臣子就为他逃亡；如果君主为自己而死而为自己而逃亡，除了他的私亲昵友，谁敢承担这个责任呢。况且有人杀害了君主，我怎么能为他死，又怎么能为他逃亡，我将回到哪里去呢！”门打开后进入，枕着庄公的大腿哭泣，起身，跳踊三次后出来。人们说崔子一定会杀他，崔子说：“他是百姓所仰望的人，放过他可以得到民心。”崔杼立齐灵公宠爱的儿子杵臼为国君并辅佐他，这就是齐景公。庆封担任左相，在大宫与国人盟誓，说：“不帮助崔氏、庆氏的人。”晏子仰天长叹说：“我晏婴如果不忠于君主，有利于国家社稷，就与这盟誓同罪，有如上帝！”于是歃血为盟。等到庆氏败亡，景公把邶殿等六十个邑地赐给晏子，晏子不接受。子尾说：“财富，是人们所想要的，为什么偏偏你不想要呢？”晏子回答说：“庆氏的邑地足以满足欲望，所以灭亡；我的邑地不足以让我满足欲望，增加邶殿就足以让我满足欲望了，满足了欲望，灭亡就没有几天了。我在外面不能治理我的一个邑地，不接受邶殿，不是厌恶财富，是害怕失去财富。况且财富，就像布帛有幅宽一样，制定制度，使它不越界。百姓生活丰厚而用度便利，于是端正德行来规范它，使它不骄慢，这叫做幅利，利益过度就会败亡，我不敢贪多，这就是为了规范它。”景公四年，吴国季札来聘问，见到晏子，相处非常愉快，赞赏他接受邑地和政事的态度，所以晏子通过陈桓子将邑地交还国家。九年，景公派晏子到晋国请求娶妻，说：“寡君派婴来说：‘寡人愿意早晚不懈地侍奉您，将奉送礼物以不失时机，但国家多难，因此未能成行，不丰厚的先君的嫡女，准备充任内官，以照亮寡人的希望，却又没有福分，早逝陨落性命，寡人失望了。您如果不忘记先君的友好，惠顾齐国，屈尊接纳寡人，向太公丁公祈求福佑，照耀降临敝邑，镇抚它的社稷，那么还有先君的嫡女，还有姑姊妹几人。您如果不嫌弃敝邑，而屈尊派董振选择她们，以充任嫔妃，这是寡人的希望。’”韩宣子派叔向来回答：“这是寡君的愿望。寡君不能独自承担国家社稷的事务，还没有配偶，正在丧服之中，因此不敢请求，您有辱命的恩惠，没有比这更大的了。如果惠顾敝邑，抚有晋国，赐予内主，岂止是寡君和群臣实在承受这份恩赐，从唐叔以下，都实在宠爱嘉奖。”婚礼完成后，晏子接受礼节，叔向跟随他赴宴，互相交谈。叔向说：“齐国将会怎么样？”晏子说：“这是末世了，我不知道，齐国将要成为陈氏的了，君主抛弃他的人民而归于陈氏。齐国旧有四种量器，豆、区、釜、锺，四升为一豆，各自乘以四，上升到釜，釜十则为锺。陈氏的三种量器都增加了一升，锺就变大了，用自家的量器借出，而用公家的量器收回，山上的木材像在市场上一样，不加价于山上，鱼鳖蛤蜊，不加价于海中，百姓出三份力，两份给公家，而衣食自己一份。公家积聚腐朽蛀虫，而三老冻饿，国家的各个市场，鞋子便宜而踊（断足者穿的木屐）昂贵，百姓痛苦疾苦，而有人温暖安抚他们。他们爱百姓如同父母，百姓归附他们如同流水，想不获得民心，将如何避免呢。箕伯、直柄、虞遂、伯戏这些贤臣，他们辅佐胡公、太姬已经在齐国了。”叔向说：“是的。虽然我们的公室，现在也是末世了。戎马不驾，卿大夫没有军行，公室的乘车没有人，卒列没有长官，庶民疲惫困顿，而宫室更加奢侈，道路上饿死的人相望，而妇女财富溢出尤甚，

译百姓听到国君的命令，就像逃避强盗仇敌一样。栾氏、却氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆氏这些贵族都降为皂隶，政令出自私家门第，百姓没有依靠，国君每天不知悔改，用享乐来消遣忧愁，公室的衰微，哪还有日子可过呢！谗鼎上的铭文说：『天刚亮就显扬美德，后世子孙还懈怠。』何况每天不知悔改，难道能长久吗！」晏子说：「您打算怎么办？」叔向说：「晋国的公族已经灭绝了。我听说，公室将要衰微，它的宗族枝叶先凋落，那么公室就会随之衰微。我的宗族有十一支，只有羊舌氏还在罢了，我又没有儿子，公室没有法度，有幸能死，难道还能获得祭祀吗。」起初，国君想更换晏子的住宅，说：「您的住宅靠近市场，低洼狭窄喧嚣多尘，不适合居住，请换到明亮干燥的地方。」晏子推辞说：「您的先臣住在这里，我不足以继承他们，对我来说已经太奢侈了。况且小人靠近市场，早晚能得到所需，这是小人的利益，怎敢麻烦邻里。」国君笑着说：「您靠近市场，知道什么贵什么贱吗？」晏子回答说：「既然靠近市场，怎敢不知道呢。」国君说：「什么贵？什么贱？」当时国君正滥用刑罚，有卖踊（断足者穿的鞋）的人，所以晏子回答说：「踊贵屦（普通鞋）贱。」既然已经告诉了国君，所以和叔向谈话时提到这件事，国君因此减少了刑罚。等到晏子在晋国时，国君更换了他的住宅，晏子回来时已经建成了。晏子拜谢后，就拆毁了它，建造邻里房屋都按照原来的样子，然后让宅人归还住宅，说：「谚语说：『不是占卜住宅，而是占卜邻居。』各位先占卜了邻居，违背占卜不吉利。君子不触犯非礼，小人不触犯不祥，这是古制的规定，我怎敢违背呢！」最终恢复了旧宅。国君不允许，通过陈桓子请求，才允许了。公孙灶去世，司马灶见到晏子说：「又失去了子雅。」晏子说：「可惜啊！子旗不能免祸，危险啊！姜族衰弱了，而妫族将开始昌盛，两个惠公竞争，又削弱了一个，姜族危险啊！」郑国的罕虎娶了子尾氏的女儿，晏子多次见到他。陈桓子问其原因，晏子回答说：「能任用善人，是百姓的主宰。」十六年，栾氏、高氏、陈氏、鲍氏作乱，子良谋划想得到国君来辅助自己，国君不听，于是攻打虎门。晏平仲穿着礼服站在虎门外，四族召见他，他无处可去。他的随从说：「帮助陈氏、鲍氏吗？」晏子说：「他们有什么善行！」「帮助栾氏、高氏吗？」晏子说：「能战胜他们吗！」「那么回家吗？」晏子说：「国君攻打，回哪里去！」国君召见他后才进入。等到栾氏、高氏失败，陈氏、鲍氏瓜分他们的家产，晏子对陈桓子说一定要献给国君：「谦让，是德行的根本，谦让叫做美德，凡是有血气的，都有争心，所以利益不能强求，思考义理更好；义，是利益的根本，积聚利益产生祸害，姑且不要积聚吧，这样可以滋长。」陈桓子全部献给国君，并在莒地请求退休。二十六年，国君生疥疮，又发疟疾，一年没有痊愈，诸侯的宾客问疾的很多，梁邱据和裔欵对国君说：「我们侍奉鬼神丰盛，比先君还多，现在国君生病让诸侯担忧，这是祝史的罪过。诸侯不知道，会认为我们不敬，国君何不诛杀祝固、史嚚来推辞宾客。」国君高兴，告诉晏子，晏子说：「以前宋国的盟会，屈建问范会的德行于赵武，赵武说：『范会家事治理得好，在晋国说话，竭尽真情没有私心，他的祝史祭祀，陈述诚信没有愧疚，家事没有猜疑，祝史不祈求。』告诉康王，康王说：『神人没有怨恨，应该光辅五君，成为盟主。』」国君说：「据和欵说我能够侍奉鬼神，所以想诛杀祝史，您说这话，什么原因？」晏子回答说：「如果有德行的国君，内外不废弃，上下没有怨恨，行动没有违背，他的祝史推荐诚信，没有愧疚之心。因此鬼神享用，国家接受福佑，祝史也参与，所以繁祉老寿，是因为诚信的国君使然，他的话忠信于鬼神。如果遇上淫乱的国君，内外偏邪，上下怨恨，行动违背，顺从欲望满足私心，高台深池，撞钟舞女，砍伐民力，掠夺积聚，来完成违背，不顾后人，暴虐淫乱，肆意行事，没有顾忌，不思诽谤，不怕鬼神，神怒民痛，心中无悔，他的祝史推荐诚信，这是说罪过，掩盖过失夸大美德，这是矫饰欺骗，进退无辞，就虚伪以求媚。因此鬼神不享用，国家遭受祸害，祝史也参与，所以夭昏孤疾，是因为暴君使然，他的话僭越轻慢于鬼神。」国君说：「那么怎么办？」晏子回答说：「不可为。山上的林木，衡鹿守护；泽中的萑蒲，舟鲛守护；薮中的薪蒸，虞候守护；海中的盐蜃，祈望守护。县鄙的人，入城服从政令；边境的关卡，暴征私产；承嗣的大夫，强夺贿赂；布常没有节制，征敛没有法度；宫室每天更换，淫乐不停；内宠的妾肆意在市中掠夺，外宠的臣僭令于边境；私欲养求，不给就应。百姓苦病，夫妇都诅咒，祝有益，诅咒也有损。聊、摄以东，姑、尤以西，人多，虽然善祝，怎能胜过亿兆之诅？国君如果想诛杀祝史，修德才可以。」国君高兴，让有司宽政，毁关去禁，薄敛免债。国君在沛田猎，回来，晏子在遄台侍奉，子犹驰马而来。国君说：「只有据和我和谐吗？」晏子回答说：「据也是相同，怎能

译晏子说：“为了和谐。”齐景公问：“和谐与相同有区别吗？”晏子回答：“有区别。和谐就像调和羹汤一样，用水、火、醋、肉酱、盐、梅等来烹煮鱼肉，用柴火加热，厨师调和它，使味道适中，补充不足的，减去过量的，君子吃了它，心气就能平和。君臣关系也是如此。君主认为可行的，其中却有不可行的因素，臣子就指出不可行的因素，来成就可行的部分；君主认为不可行的，其中却有可行的因素，臣子就指出可行的因素，来去除不可行的部分。因此政事平和而百姓不犯上作乱，百姓没有争竞之心。所以《诗经》说：‘也有调和的羹汤，已经谨慎已经平和，大家默默无言，这时没有争竞。’先王调和五味，协和五声，是为了平和心气，成就和谐的声音。声音也像味道一样，一气、二体、三类、四物、五声六律、七音、八风、九歌，相互成就；清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，相互补救。君子听了这些，心气平和，心气平和则德行和谐，所以《诗经》说：‘美好的德行没有瑕疵。’现在您却不是这样，君主认为可行的，您也说可行；君主认为不可行的，您也说不可行。这就像用水来济水，谁能喝得下去呢？就像琴瑟只弹一个音调，谁能听得下去呢。相同之弊竟然到了这种地步。”饮酒正高兴时，齐景公说：“如果古代的人不死，那快乐会是什么样子呢？”晏子回答说：“如果古代的人不死，那就是古代人的快乐了，您哪里能得到呢！从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴继承了他，有逢伯陵继承了他，蒲姑氏继承了他，然后太公望继承了他。如果古代的人不死，爽鸠氏的快乐，就不是您所愿意得到的了。”齐景公三十二年，有彗星出现在国都上空，齐景公心里感到悲伤。晏子说：“您高台深池，赋税征收好像还嫌不够，刑罚严厉恐怕还嫌不够，扫帚星将要出现，还怕什么彗星呢！”齐景公说：“举行禳祭怎么样？”晏子回答说：“没有益处，只是自取欺罔罢了。天道不阿谀奉承，不改变它的命令，怎么能禳祭呢！况且天上有彗星，是为了清除污秽的，君主如果没有污秽的德行，又禳祭什么呢；如果德行污秽，禳祭有什么损害呢。现在怨恨的人已经很多了，而您命令一个人去禳祭，怎么能胜过众人的口呢！”当时齐景公修建宫室，聚集狗马，赋税沉重刑罚严酷，所以晏子用这些话劝谏他。齐景公和晏子坐在路寝，齐景公感叹说：“这屋子真美啊，将来谁会有它呢！”晏子说：“请问这是什么意思？”齐景公说：“我认为在于德行。”晏子回答说：“按照您的话，大概是陈氏吧。陈氏虽然没有大的德行，但对百姓有恩惠，豆、区、釜、锺这些量器，他从公家收取的少，施给百姓的多。您致力于聚敛，陈氏致力于施舍，百姓都归附他了。《诗经》说：‘虽然没有德行给你，也要唱歌跳舞。’陈氏的施舍，百姓为他唱歌跳舞了。后世如果稍微懈怠，陈氏如果不灭亡，那么国家就是他的了。”齐景公说：“说得好！这该怎么办呢？”晏子回答说：“只有礼可以制止它。按照礼，家族的施舍不超过国家，百姓不迁徙，农民不迁移，工匠商人不改变职业，士人不滥交，官员不僭越，大夫不收取公家的利益。”齐景公说：“说得好！我做不到制止，我现在才知道礼可以用来治理国家。”晏子回答说：“礼可以用来治理国家已经很久了，与天地并存。君主发令臣子恭敬，父亲慈爱儿子孝顺，兄长友爱弟弟尊敬，丈夫和睦妻子柔顺，婆婆慈爱儿媳顺从，这就是礼。君主发令而不违背，臣子恭敬而不二心，父亲慈爱而教导，儿子孝顺而规劝，兄长友爱而友善，弟弟尊敬而顺从，丈夫和睦而合乎义理，妻子柔顺而端正，婆婆慈爱而听从，儿媳顺从而温婉，这些都是礼的美好体现。”齐景公说：“说得好！我现在才知道礼的崇高。”晏子回答说：“先王从天地那里禀受礼，用来治理百姓，所以先王崇尚它。”当时越石父贤能，被囚禁在牢狱中，晏子外出，在路上遇见他，解下左边的马赎出他，载着他回家，没有道谢，进入内室，过了很久，越石父请求断绝关系，晏子惊愕地整理衣冠道歉说：“我虽然不仁，把你从危难中解救出来，为什么你这么快就要求断绝关系呢？”越石父说：“不是这样。我听说君子在不知自己的人面前受屈，在知己面前伸展。当我在牢狱中的时候，他们不了解我，您既然已经感悟而赎出我，就是知己了，知己之间却没有礼，那还不如在牢狱中。”晏子于是请他进来作为上宾。晏子做宰相时，外出，他的车夫的妻子从门缝里偷看她的丈夫，撑着大伞，驾驭四匹马，意气非常自得。回家后，他的妻子请求离开。丈夫问其原因，妻子说：“晏子身高不满六尺，身为齐国宰相，名声显赫于诸侯，今天我观察他外出，志向深远，常常有自谦的态度。现在你身高八尺，为人驾车，然而你的心意自以为满足，我因此请求离开。”后来车夫自己抑制谦卑，晏子奇怪而问他，车夫如实回答，晏子推荐他做了大夫。晏子去世，有个儿子叫圉。（《通志》）

译则虞按语：杨慎评本开头有一篇《晏平仲考略》，就是摘取这篇文章的内容。

三、政事

顷公去世，他的儿子灵公环即位。灵公九年，晋国的栾书杀死了他们的国君厉公。十年，晋悼公讨伐齐国，齐国派公子光到晋国做人质。十九年，立公子光为太子，高厚担任太傅，让他与会盟的诸侯在锺离结盟。二十七年，晋国派中行献子讨伐齐国，齐军战败，灵公逃入临菑，晏婴劝阻灵公，灵公不听从，说：“你也太没有勇气了。”晋军于是包围临菑，临菑城坚守不敢出战，晋军焚烧外城后离去。二十八年，起初，灵公娶了鲁国女子生下公子光，立为太子；仲姬和戎姬，戎姬受宠，仲姬生下公子牙，托付给戎姬，戎姬请求立公子牙为太子，灵公答应了。仲姬说：“不行，公子光被立为太子，已经向诸侯宣告了，现在无故废黜他，您一定会后悔。”灵公说：“这由我说了算。”于是将太子光流放到东方，派高厚辅佐公子牙为太子。灵公病重，崔杼迎接原来的太子光并拥立他，这就是庄公。庄公杀死了戎姬。五月壬辰日，灵公去世，庄公即位，在句窦之丘逮捕太子牙，杀了他。八月，崔杼杀死了高厚。晋国听说齐国发生动乱，讨伐齐国，到达高唐。庄公三年，晋国大夫栾盈逃到齐国，庄公以厚礼接待他，晏婴、田文子劝谏，庄公不听。四年，齐庄公派栾盈秘密进入晋国曲沃作为内应，率领军队跟随，登上太行山，进入孟门。栾盈战败，齐军回师攻取朝歌。六年，起初，棠公的妻子貌美，棠公死后，崔杼娶了她。庄公与她私通，多次到崔氏家，把崔杼的帽子赐给别人，侍从说：“不行。”崔杼愤怒，趁齐国讨伐晋国，想与晋国合谋袭击齐国却找不到机会。庄公曾经鞭打宦官贾举，贾举再次侍奉，为崔杼离间庄公，以报怨仇。五月，莒子朝见齐国，齐国在甲戌日设宴款待他，崔杼称病不处理政事。乙亥日，庄公询问崔杼的病情，于是跟随崔杼的妻子，崔杼的妻子进入内室，与崔杼自己关上门不出来。庄公抱着柱子唱歌，宦官贾举拦住庄公的随从，进入并关门，崔杼的党徒，拿着兵器从内室冲出来。庄公登上高台请求解除围困，不被允许；请求结盟，不被允许；请求在宗庙自杀，不被允许。都说：“您的臣子崔杼生病，不能听命，靠近公宫，家臣争着追逐淫乱的人，不知道还有别的命令。”庄公翻墙逃跑，箭射中庄公的大腿，庄公翻身坠落，于是被杀。晏婴站在崔杼门外，说：“国君为国家而死，就跟着死；为国家而逃亡，就跟着逃亡；如果为自己而死、为私欲而亡，不是他的亲信，谁敢承担呢！”门打开后进入，枕着庄公的尸体哭泣，跳了三次舞后出来。人们认为崔杼一定会杀他，崔杼说：“他是百姓仰望的人，放过他可以得到民心。”丁丑日，崔杼拥立庄公的同父异母弟弟杵臼，这就是景公。景公的母亲，是鲁国叔孙宣伯的女儿。景公即位，任命崔杼为右相，庆封为左相。两位相国担心发生动乱，于是与国人盟誓，说：“不拥护崔、庆的处死。”晏子仰天说：“我所不获得的，只有忠于国君，有利于国家的人跟随。”不肯盟誓。庆封想杀晏子，崔杼说：“他是忠臣，放过他。”齐国太史记载说：“崔杼杀了庄公。”崔杼杀了他。他的弟弟接着记载，崔杼又杀了他；小弟弟接着记载，崔杼才放过他。景公元年，起初，崔杼生了儿子成和强，他们的母亲死后，娶了东郭女生下明，东郭女让她的前夫之子无咎和他的弟弟偃管理崔氏家。成有罪，两位相国严厉惩治他，立明为太子，成请求告老还乡，崔杼答应了他，两位相国不听从，说：“崔氏的封邑不可。”成、强愤怒，告诉庆封，庆封与崔杼有矛盾，希望他失败。成、强在崔杼家杀死了无咎、偃，家中人都逃散。崔杼愤怒，没有人可使唤。一个宦官驾车遇见庆封，庆封说：“请为您诛杀他们。”派崔杼的仇人卢蒲嫳攻打崔氏，杀死了成、强，彻底灭掉了崔氏，崔氏的妇人自杀，崔杼无处可归，也自杀了。庆封担任相国，独揽大权。三年十月，庆封外出打猎。起初，庆封已经杀了崔杼，更加骄傲，嗜酒好猎，不处理政事，命令庆舍处理政事。内部已有矛盾，田文子对桓子说：“动乱将要发生。”田、鲍、高、栾四家互相谋划对付庆氏，庆舍调发甲士包围庆封的宫室，四家的家兵共同击溃了他们。庆封回来，不能进入，逃奔鲁国。齐国人责备鲁国，庆封逃奔吴国，吴国给他朱方，聚集他的族人居住在那里，比在齐国时更富有。那年秋天，齐国人重新安葬庄公，在市集上陈尸示众崔杼的尸体以取悦众人。九年，景公派晏婴到晋国，与叔向私下交谈说：“齐国的政权最终将归于田氏，田氏虽然没有大的德行，但把公家的权力用来施恩于民，百姓爱戴他。”十二年，景公到晋国，会见平公，想与晋国一起讨伐燕国。十八年，景公又到晋国，会见昭公。二十六年，在鲁国郊外打猎，于是进入鲁国，与晏婴一起询问鲁国的礼仪。三十一年，鲁昭公躲避季氏的祸难逃奔齐国，齐国想用千社的土地封给他，子家劝阻昭公，昭公于是请求齐国讨伐鲁国，夺取郓地让昭公居住。三十二年，彗星出现，景公坐在柏寝叹息说：“堂堂的国君谁会有这样的灾祸呢！”群臣都哭泣，晏子笑。景公愤怒，晏子说：“我笑群臣谄媚太过。”景公说：“彗星出现在东北，正对着齐国的分野，我认为这是忧虑。”晏子说：“您高台深池

译赋税征收唯恐不够，刑罚施行唯恐不严，即使扫帚星将要出现，又何必害怕彗星呢！」齐景公说：「可以祈祷消除灾祸吗？」晏子说：「如果神灵可以通过祈祷招来，那么也可以通过祈祷驱走。百姓的苦难和怨恨数以万计，而您命令一个人去祈祷消除，怎么能胜过众人的怨声呢！」当时齐景公喜好修建宫室，聚集狗马，生活奢侈，赋税沉重刑罚严酷，所以晏子借此进谏。齐景公四十二年，吴王阖闾攻打楚国，攻入郢都。齐景公四十七年，鲁国的阳虎攻打他的国君没有成功，逃到齐国，请求齐国攻打鲁国。鲍叔牙劝谏，齐景公于是囚禁了阳虎，阳虎得以逃脱，逃往晋国。齐景公四十八年，与鲁定公在夹谷友好会盟，犁鉏说：「孔丘懂礼但胆小，请让莱人表演乐舞，趁机抓住鲁君，就能实现愿望。」齐景公害怕孔丘在鲁国执政，担心他称霸，所以听从了犁鉏的计策。正当会盟时，进献莱人的乐舞，孔子历阶而上，命令官吏抓住莱人斩杀，以礼让齐景公。齐景公感到惭愧，于是归还侵占鲁国的土地以谢罪，然后罢兵离去。这一年，晏婴去世。（《史记·齐太公世家》）

译齐景公时期，晋国攻打阿、甄两地，燕国侵犯黄河沿岸，齐国军队战败。景公对此感到忧虑，晏婴于是推荐田穰苴说：“穰苴虽然是田氏的庶出子弟，但他文能安抚民众，武能威慑敌人，希望君主试用他。”景公召见穰苴与他谈论军事，非常高兴，任命他为将军。（《史记·司马穰苴列传》）

《史记·十二诸侯年表》

齐灵公环二十七年 晋国围攻临淄，晏婴（下文缺失）

庄公三年 晋国的栾逞来投奔，晏婴说：“不如把他送回去。”

庄公五年 因畏惧晋国而想与楚国交好，晏子出谋划策。

齐景公杵臼四年 吴国季札来出使，与晏婴交好。

景公杵臼九年 晏婴出使晋国，见到叔向说：“齐国的政权将归于田氏。”叔向说：“晋国公室的地位已经卑微。”

景公杵臼三十二年 出现彗星。晏子说：“田氏对齐国有恩德，令人畏惧。”

《四遗迹》

晏子的住宅靠近市场，景公想给他换一处，但晏婴不接受，并告诫说：“我活着时靠近市场，死后难道要改变志向吗？”于是葬在原来的住宅旁，后来的人称这里为清节里。（《水经注》卷二十六）

晏平仲的旧宅，在临淄小城北门，就是《左传》中记载的“靠近市场”的住宅，他的墓也在那里。（《齐乘》卷六）

晏城，在县城西北二十五里，是齐相晏婴的采邑，现在依旧址设为镇，晏城驿也因此得名。（《康熙齐东县志》）

慕容德像齐城一样，登上营丘眺望晏婴的家，回头对左右的人说：“按照礼制，大夫不应靠近城墙安葬。晏平仲是古代懂礼的贤人，却生时住在靠近市场的地方，死后葬在靠近城墙的地方，难道是有意的吗？”青州秀才晏谟回答说：“孔子称赞我的祖先晏平仲贤德，难道不知道抬高屋梁、丰厚礼仪吗？因为政权掌握在家门之内，所以用节俭来矫正世风，生时居住在低湿之地，死后难道会选择地方安葬吗！之所以不远离城门，还是希望醒悟平生之志。”于是让晏谟跟随，到了汉城阳景王庙，在申池宴请老臣，向北登上社首山，向东眺望鼎足山，因而看着牛山感叹道：“古代没有不死的人！”悲伤地产生了终老于此的志向。（《晋书·载记·慕容德传》）

晏子墓，在临淄古城北三里。唐贞观年间，禁止在十五步内砍柴放牧。高密、平原又各有晏子墓，与这一共三处。（《齐乘》卷五）

晏婴的坟墓，在城西三十五里尹屯东边，大约几亩大，高二丈多，当地百姓耕作时，发现的砖石比近世烧制的砖石大几倍，相传是晏婴的坟墓。（《新修齐河县志》）

晏子祠，在齐河与禹城的交界处。《山东通志》记载：齐河西北二十五里有晏城，是齐相晏婴的采邑，后人在晏城北边建立祠堂，祭祀齐相晏婴。其建祠的时代，也没有碑记可考证。（《南巡盛典》卷九十四）

晏公庙，在县城东门外路北，现已废弃。（《新修齐河县志》）

《五评论》

孔子说：“晏平仲善于与人交往，相处越久，人们越尊敬他。”（《论语·公冶长》）

子贡问孔子说：“夫子对于子产、晏子，可以说是推崇到极点了，请问这两位大夫各自修养如何，以及夫子之所以推崇他们的原因。”孔子说：“子产对于百姓是施恩的主君，对于学问是博学的人；晏子对于君主是忠臣，行为恭敬敏捷。所以我都像侍奉兄长一样侍奉他们，并加以爱戴和尊敬。”（《家语·辨政》）

子贡问说：“听说晏子说少连、大连善于居丧，他们有特殊的称誉吗？”孔子说：“父母去世，三天不松懈，三个月不解除丧服，一年悲哀，三年忧虑，这是东夷的君子，通达礼制的人。”（《家语·曲礼子夏问》）

齐国的晏桓子去世，晏婴穿着粗麻丧服，用苴草做绖带，拄着丧杖，穿着菅草鞋，喝粥，住在倚庐里，睡在草垫上，枕着草，他的老仆人说：“这不是大夫的礼制。”晏子说：“只有卿才是大夫。”曾子拿这件事问孔子，孔子说：“晏平仲可以说能远离祸害了，不用自己的正确去驳斥别人的错误，用谨慎的言辞来避免灾祸，这是合乎义理的啊！”（《家语·曲礼子夏问》）

管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主显赫。（《孟子·公孙丑上》）

孔子说：子家驹是个堂堂的大夫，不如晏子；晏子是讲求功用的臣子，不如子产；子产是施恩惠的人，不如管仲。管仲为人，致力于功效而不致力于道义，致力于智巧而不致力于仁德，是个鄙野之人，不可以做天子的大夫。（《荀子·大略》）

有人说：“晏子说踊（假腿）昂贵，并不是他的真心话，是想用巧妙的言辞来阻止过多的刑罚。”这是不考察治理之道的祸患。刑罚得当就没有多少，不当就没有多少，没有因为不当而听说，却用太多来说事，这是没有方法的祸患。败军的诛杀数以千百计，尚且不止，那么治理混乱的刑罚恐怕还不足以胜用，而奸邪尚且不能除尽。现在晏子不考察刑罚是否得当，而用太多来说事，不也是荒谬吗！爱惜草茅的人损耗禾穗，恩惠盗贼的人伤害良民，现在放宽刑罚，施行宽厚恩惠，这是利于奸邪而害于善人，这不是用来治理国家的方法。（《韩非子·难二》）

有人说：“景公不知道运用权势，而师旷、晏子不知道消除祸患。打猎的人依靠车舆的安稳，利用六匹马的脚力，让王良辅助驾车，那么身体不劳累就容易追上轻快的野兽了。现在放弃车舆的便利，抛弃六匹马的脚力与王良的……”

译如果君主下车奔跑去追逐野兽，那么即使有楼季那样的脚力，也永远赶不上野兽。如果凭借良马和坚固的车子，那么即使是奴仆也能胜任。国家，就是君主的车辆；权势，就是君主的马匹。如果不依靠权势来禁止那些擅自施予惩罚或恩爱的臣子，却一定要依靠深厚的德行，与天下人并驾齐驱去争夺名声，这都是不乘坐君主的车辆，不利用马匹的优势，舍弃车子而下车奔跑的人啊。」有人说：「齐景公是不懂得运用权势的君主，而师旷、晏子是不懂得消除祸患的臣子。」

译子夏说：“《春秋》记载臣子杀害君主、儿子杀害父亲的事件，有几十起，都不是短时间内积累而成的，而是逐渐发展到这一步的。”大凡奸邪之人，行为持续久了就会形成积习，积习形成后力量就强大，力量强大就能实施杀害，所以英明的君主会及早断绝这种奸邪的萌芽。现在田常作乱已有逐渐显露的迹象，而君主不诛杀他，晏子不使他的君主禁止侵凌君上的臣子，反而让君主施行恩惠，所以齐简公遭受了祸患。因此子夏说：“善于掌握权势的人，会及早断绝奸邪的萌芽。”

有人说：“君主虽然不衡量臣子，臣子不可以不衡量他的君主，因此君主选择臣子而使用他，臣子选择君主而侍奉他，君主有道就顺从命令，君主无道就违抗命令。”这是晏平仲的行为。（《大戴礼记·卫将军文子》）

有人说：“君主虽然不衡量自身，臣子不可以不忠于他的君主，因此君主选择臣子而任用他，臣子也选择君主而侍奉他，君主有道就顺从命运，君主无道就权衡命运。”大概是晏平仲的行为。（《家语·弟子行》）

晏平仲祭祀他的祖先，猪腿肉盖不住豆器，穿着洗过的衣服、戴着洗过的帽子去朝见，君子认为他过于吝啬。（《礼记·礼器》）

曾子说：“晏子可以说是懂礼了，恭敬的态度具备。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，送葬的车只有一辆，到了墓地就返回，国君用七个遣车，大夫用五个遣车，晏子哪里知道礼？”（《礼记·檀弓》）

子高拜见齐王，齐王问：“谁可以担任临淄的县令？”子高推荐了管穆。齐王说：“管穆容貌丑陋，百姓不尊敬他。”子高回答说：“被人尊敬在于德行，况且我所推荐的，是推荐他的才能。君王听说过晏子、赵文子吗？晏子身高不过三尺，面貌丑陋，齐国上下没有不尊崇他的。”（《孔丛子·对魏王》）

申叔问子顺说：“礼制规定，作为臣子三次劝谏君主不从，可以指责君主的过错吗？”子顺回答说：“礼制不允许这样做。”申叔说：“我过去曾侍奉有道的先生，询问这个义理，先生告诉我：‘能够指责君主过错的，是为了让天下的君主不敢坚持他们的过错。’”子顺说：“是的，我也听说过，这是亡父刚兴起时的言论，不符合礼的本意。礼制规定，被放逐的臣子，不向人诉说自己的无罪。先师孔子说：‘侍奉君主想要劝谏，不想陈述言论。’不想显扬君主的过错。”申叔说：“那么晏子、叔向都不符合礼制吗？”子顺回答说：“这两位大夫私下宴饮谈论国家大事，不能认为是不合礼的。晏子已经向君主陈述了鞋子便宜而鞋子贵（指刑罚过重导致断足者多），君主因此减轻了刑罚。至于叔向，叔向听从了晏子的私下言论，又承接了他所问的适宜之事，也回答了相关的事情。”（《孔丛子·执节》）

墨子说：“孔子在鲁国担任宰相，齐景公对此感到忧虑，对晏子说：‘邻国有圣人，是国家的忧患。现在孔子在鲁国担任宰相，该怎么办？’晏子回答说：‘君王不必忧虑。那个鲁君，是弱主；孔子，是圣明的宰相。不如暗中重用孔子，想要让他担任齐国的宰相，那么他一定会极力劝谏鲁君，鲁君不听，他将到齐国去，君王不要接受他，那么孔子就困窘了。’”驳斥他说：“按照这种说法，那么景公、晏子畏惧孔子的圣明，上面却说‘不是圣贤的行为’，上下相反，如果晏子悖逆是可以的，否则就不是这样了。”（《孔丛子·诘墨》）

墨子说：“孔子拜见景公，景公说：‘先生平时不见晏子吗？’孔子回答说：‘晏子侍奉三位君主都能顺从，是有三心二意，所以不见他。’景公告诉了晏子。晏子说：‘三位君主都希望国家安定，所以我得以顺从。听说君子独立而不惭愧于自己的影子，现在孔子被砍树削迹（指被排斥），不认为自己是受辱，身处陈、蔡之间穷困，不认为自己是困窘，起初我期望儒者尊贵，现在却怀疑他们。’”驳斥他说：“如果是这样，孔子、晏子互相诋毁，小人才会这样，君子则不会。孔子说：‘灵公污秽而晏子以洁净侍奉他，庄公怯懦而晏子以勇敢侍奉他，景公奢侈而晏子以节俭侍奉他。晏子是君子。’梁丘据问晏子说：‘侍奉三位君主而心意不同，却都能顺从，仁人本来就有三心二意吗？’晏子说：‘一心可以侍奉百位君主，百心不可以侍奉一位君主，所以三位君主的心意不是一样的，而我的心意不是三心的。’孔子听说后说：‘学生们记下来，晏子以一心侍奉三位君主，是君子。’像这样，那么孔子称赞晏子，并不是所谓的诋毁而不见。景公问晏子说：‘像这样的人多，其中有孔子吗？’晏子回答说：‘孔子是君子，行为有节制。’晏子又说：‘盈成匡，是父亲的孝子，兄长的悌弟，他的父亲还是孔子的门人。’门人都认为他尊贵，那么他的老师也不卑贱了。这样看来，晏子也称赞孔子是可以知道的。德行不修养，是自己的罪过；不幸而被别人压制，是自己的命运。被砍树削迹，断粮七天，有什么困窘的呢！如果晏子因此怀疑儒者，那么晏子也不值得贤明了。”（《孔丛子·诘墨》）

晏子与崔杼盟誓，面临死亡也不改变他的道义；殖华将要作战而死，莒君用厚礼阻止他，他不改变自己的行为。所以晏子可以用仁义逼迫他，而不能用武力胁迫他，殖华可以用道义阻止他，而不能用利益诱惑他，君子为义而死，不可以用富贵挽留他，为义而行，不可以用死亡恐吓他。（《淮南子·精神训》）

齐景

译齐景公在内喜好音乐美色，在外喜好猎犬骏马，打猎射箭常常不回宫，沉溺美色不加辨别，修筑了路寝高台，铸造了巨大的钟，在庭院中敲击，郊外的野鸡都吓得屏住呼吸，一次宴饮就用掉三千钟酒，梁丘据、子家哙在左右引导逢迎，因此晏子的劝谏就产生了。

译孔子所敬重侍奉的人，在周朝是老子，在卫国是蘧伯玉，在齐国是晏平仲。

晏婴辅佐齐景公，吃饭不吃两种肉，姬妾不穿丝绸，齐国也因此治理得很好。

贤良说：“矫正弯曲的往往过于笔直，补救浮华的往往用质朴。从前晏子辅佐齐国，一件狐皮袍子穿了三十年，所以百姓奢侈就给他们看节俭，百姓节俭就给他们看礼仪。”

庄周、杨朱放荡而不守法度，墨子、晏子节俭而废弃礼仪，申不害、韩非险恶而没有教化，邹衍迂阔而不切实际，圣人的才能像天地一样，次一等像山陵川泉一样，再次一等像鸟兽草木一样。

管仲、晏婴的功绩被一同记载。

晏子所遭遇的祸患，可以说是极大的。锋利的兵器指着胸膛，白色的刀刃架在脖子上，踏进死亡之地，面对剑戟的锋芒，在死地中得以生还，这是因为命运善良、福禄旺盛，所遭遇的祸患不能伤害他。

因此晏子轻视粮仓的积蓄而爱惜一杯酒，这与（轻视积蓄而爱惜酒）有什么不同呢。

北郭先生割脖子来伸张晏婴的正义，之所以献出生命而不推辞，是因为为国家推荐贤士，牺牲生命也不后悔，这是忠诚的极致，也是德行的高难之处。

从前鲁哀公远远仰慕稷、契的贤能，却没有察觉孔丘的圣明；齐景公高高仰慕管仲的谋略，却不知道晏婴的智慧；张伯松远远羡慕董仲舒的博学，却就近忽略了扬雄的美德。凭借孔子的圣明，并不比稷、契逊色，晏婴的贤能，并不比管仲减少，扬雄的才华，并不比董仲舒低劣，然而不被尊贵的原因，难道不是重视古代而轻视当今，珍视远方而鄙薄近处，贵耳贱目，崇尚名声而毁弃实际吗！

二贤论 杨夔

子贡拿管夷吾的奢侈和晏平仲的节俭向孔子请教，孔子认为管仲的奢侈，作为大夫来说难以做到上位（指僭越），晏平仲的节俭，作为大夫来说难以做到下位（指过于寒酸），大概是讥讽他们僭越上级、逼迫下级的过失，有人说孔子没有轻重之分。我敢接着末尾来论述他们的先后。齐桓公继承了襄公政治的失误，接着无知扰乱常道，长期流亡在外，从莒国先入齐国，拥有国家之后，专心寻求治理，等到叔牙说夷吾有才能，（管仲）脱下囚服，执掌国政，有鲍叔牙的辅助，隰朋的佐助，于是能够多次会合诸侯以成就霸业，这是遇到时势的大者。像晏平仲这样的人，立于衰败的朝廷，有田氏国家的强大，有栾氏、高氏的奢侈，时势不是从前的时势，君主不是贤明的君主，当崔杼弑君时，能够坦然改变盟誓，陈氏强大时，能够清楚地商讨其短处，独立于谗言陷害的行列，在纷扰中保全自己，人们没有闲话，当时没有人能与他匹敌。如果桓公多次会合诸侯不靠兵车，确实是管夷吾的力量，假使晏子处在桓公的时代，有鲍叔牙、隰朋的辅助，那么他尊崇周王室，称霸诸侯，功绩难道会比管仲少吗！用镂刻的簋和朱红色的弦，哪里比得上猪肩肉盖不住豆器，用三归台和反坫，哪里比得上一件狐皮袍子穿三十年，况且国家的破败、家族的灭亡，是因为奢侈呢？还是因为节俭呢？俗话说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋，与其不谦逊，宁可固陋。”然后才知道圣人轻重的旨意就在这里。

晏子传论 苏辙

管仲凭借桓公称霸，然而他家淫乱奢侈，不能亲身践行礼义。晏子为人勇于行义，笃守礼仪，管仲大概对此感到惭愧。然而晏子侍奉灵公、庄公、景公，都是平庸的君主，功业不值得称道，假使晏子得到君主像管仲得到桓公那样，他所成就的，应当与郑国的子产相比。至于纠合诸侯，抵御戎狄，未必能像管仲那样。唐朝的姚元崇、宋璟都是中兴的贤相，然而姚元崇喜好权利，侍奉武则天，立于众多奸邪之中，不曾有一句话触犯他们，等到侍奉明皇帝，当时也有所放纵松弛，太庙栋梁毁坏，巡游东都，认为无害；至于宋璟耿介廉洁，特立于武后时代，排斥权幸，自身危险多次，他对明皇帝也没有迎合取容的话。所以世人曾经把姚元崇比作管仲，宋璟比作晏子，或许差不多吧。

晏子 洪迈

齐庄公的祸难，晏子不死不逃，却说：“君主为国家而死我就死，为国家而逃我就逃，如果君主为自己而死、为自己而逃，不是他的私亲，谁敢承担呢。”等到崔杼、庆封与国人盟誓说“不跟崔、庆一起的”，晏子叹息说：“我所不唯忠于君主，有利于国家的人就跟随，有上帝为证。”晏子这个意思，正与豫子所说的“众人对待我”的道理相同，只是不以身殉庄公罢了。至于毅然据守正道以国家为辞，不是豫子能比的。

晏平仲在齐国时，历经侍奉三位君主，都是昏庸的君主。崔杼、庆封死后，陈氏掌权，他所处的时代，就是末世。当庄公被弑时，晏子伏在尸体上完成礼仪，在大宫歃血，舍弃生命也不改变，这可以说是仁者的勇敢。景公即位，如果能委权任用，继承霸国的余烈，晋国失去诸侯，齐国的兴起，指日可待。然而景公本来就不是能大有作为的君主，所宠信任用的是梁丘据、裔款之流，所喜好的是宫室台榭的高大，声色狗马的玩好。晏子随事补救，用讽谏匡正君主，必定早晚不懈怠，行为危险而言语谦逊

译晏婴论 赵青藜

晏子说，国君是为了自己而死，而不是因为那些私宠的近臣，谁敢承担这个责任呢？胡传引用这话来责备贾举等人，认为他们不能算作死节之臣，只有像孔父、仇牧那样的人才可以。晏子拿这话来宽恕自己，是不可以的。作为国君，国家社稷确实重要，但无道的国君死去，大多不是为了社稷；那些私宠的近臣，更不知道应当讨伐国贼，应当追随国君赴死，这样国家就没有死节的臣子了。况且晏婴出身公族，世代担任卿大夫，难道没有对社稷的责任吗？他在国君活着的时候，就逆料国君必定失败，以此夸耀自己的先见之明；看到国君被弑杀，就置身事外，用言辞来欺骗世人。那些太史兄弟不惜牺牲生命来纠正崔杼弑君的罪行，而晏婴却安然地与崔杼、庆封进退相随，他比贾举等十人差得远了。白白地让齐国这样的大国，官员众多，诛杀崔杼、庆封的，竟然只有卢蒲癸、王何这两个宠臣，那么崔光不是私宠的近臣，那谁又是私宠的近臣呢！后来景公虽然不是有道的君主，但对晏婴不能说不倚重他为社稷之臣，晏婴明知社稷最终将归于陈氏，这与叔向私下所说的话一样，也像预料崔光必定失败那样清楚，却不进谏以早日匡正国家的根本。况且管仲说过：“道德礼义不改变，没有人不怀念。”图谋霸业的成规都在那里，他却任凭国君攻打晋国、攻打宋国，参加某次某地的盟会，这样纷纷扰扰地做什么！所以说晏子因他的国君而显贵，这真是齐人的偏见啊！（《读左管窥》）

晏婴路寝对论 赵青藜

晏子在齐国的时候，即使是像崔杼那样顽固凶恶的人，也因为他是民望而放过他，这难道不贤明吗！然而他说：“国君为了社稷而死，我就跟着死；国君为了社稷而逃亡，我就跟着逃亡。”明白自己不是庄公的私宠近臣，这确实是事实。对于景公，他本来已经奉守社稷而跟从了，知道没有不说的，说了没有不尽的，这正是时候，他却委曲求全地周旋其中，只规劝小的过失，舍弃根本的计策。孔子在齐国时，景公想任用他，反而说孔子不能穷尽道义，还说圣人道义太大，他不知道孔子，这没什么奇怪的。齐国将要被陈氏取代，晏子已经知道了，难道不知道是因为景公自己抛弃了百姓吗！医生治病，观察病人的气色，切脉息，找到受病的地方，反过来攻击它，顺着调理它，没有治不好的。知道景公自己抛弃百姓，劝他厚施恩惠来收拢民心，这是顺着调理的方法。等到景公坐在路寝，上天启发他的内心，兴起谈论德政的话，晏子却随便回答说：“礼制规定，家族的施恩不能遍及国家。”这是要禁止陈氏的厚施吗！岂不是反而攻击却误用了方法，这是增加百姓的怨恨，疾病将更加严重。景公说“不能”，我本来庆幸他不能，然而景公却认为这是好的，晏子又只举出礼制的陈词滥调来回答。古代忠臣谋划国家大事，国家的安危，百姓的利弊，日夜思考，来不及休息，心里明白了，想告诉君主，却常常苦于没有机会。幸好君主自己觉悟，召见自己并询问，无所忌讳，就恳切地陈述，根据君主明白的地方，疏通他蒙蔽的地方，说话一定扼要，贤者难道没听说过吗！况且陈氏并没有真正对百姓厚施恩惠，只是豆区釜锺，饿了给吃的，渴了给喝的罢了，如果让官吏放宽政令，毁坏关卡，去除禁令，减轻赋税，免除债务，这几方面扩大并充实它，坚持实行不疲倦，即使陈氏的恩惠厚，景公也不必薄，这难道没有救吗！等到后来陈恒弑君，孔子请求讨伐，说“凭借鲁国的军队加上齐国的一半兵力”，那么齐国百姓没有完全归附陈氏是很明显的。上天对于继承世位的君主不忍心立即废除，百姓对于旧君主不忍心立即断绝关系，在景公在世时谋划，不还是医治国家的良医吗！（《读左管窥》）

晏子不受邶殿论 姚鼐

大夫之间互相消灭而兼并，这是篡杀国君的征兆，齐国、晋国末期的记载就是这样。齐国的崔氏灭亡了，封邑归入庆氏；庆氏灭亡了，封邑归入二惠等家族。当时大夫分封邑，子雅推辞多接受少，子尾接受了，却稍微归还给国君，陈氏不取封邑而取百车木材。这三个人被认为比那些贪婪吞噬的人贤明是可以的，但他们以私家互相夺取，不是为人臣子的正道，这一点是一样的。晏子要明言这不义吗，会得罪一国，不可行；要跟着接受分封吗，违背自己的心意，不忍心这样做。国家无道，行为正直而言语谦逊，他处理丧事，就托辞说：“只有卿才能担任大夫。”他推辞邶殿，就托辞说：“害怕失去富贵。”晏子的心，本来也很苦。晏子的贤德，无愧于儒者，世人却因为孟子不想与管仲、晏子相比以及阻止封赏孔子的事，怀疑他不是贤人，这都是不对的。晏子大概是盛德而才能稍显不足，又正值陈氏掌权的日子，侍奉的是平庸的景公，不曾像管仲那样得到君主的专任，所以他的功业，不是孟子所说的王佐之才所期望的。然而只说管仲是曾西所不屑做的，不说晏子，是看重晏子的德行。当孔子到齐国时，以景公的平庸懦弱，难道能立即在季孙、孟孙之间，期待等待邻国的一位儒士吗，这一定是晏子推荐他的缘故；等到不能用孔子，这一定是晏子所痛心的，知道国家将亡不可救药，怎么会有阻止孔子封赏的事呢？晏子以节俭著称，春秋之后，墨子的门徒假借他的说法来诘难儒者，阻止孔子封赏的事，是墨者编造的，所以记载在《墨子·非儒》篇中。他们的话认为儒者推崇丧礼，过度哀伤，破产厚葬，这是墨者的浅陋说法，不是穿着粗麻丧服为父亲尽礼的人说的话。诸侯分割土地封给大夫，这是三晋、田

译齐国后来的事情，并非孔子时代那种国家不过分赐予田邑的制度。司马迁不能辨别而将其载入世家，即使像朱熹这样的大儒也误信了它，因此晏子被世人讥讽，却不知道这本来就不是事实。鲁襄公十七年，晏桓子去世，晏平仲继位，能够办理丧礼，又跟随平阴的战役，推测他的年龄必定超过二十岁，此后五十七年，才在夹谷会盟，计算晏子必定已经去世了。晏子去世后，齐景公行事更加悖乱，而司马迁说夹谷会盟时有晏子，我更加知道世家中的记载多有错误。

译晏平仲论 马国翰

史书传言齐景公打算把尼溪封给孔子，晏婴加以阻止。我认为没有这回事，即使有，也必定另有曲折周全的维护之意，而不是忌惮圣道的推行，或是厌恶儒者的效法。怎么知道的呢？从孔子称赞晏平仲善于交友这一点可以知道。孟子说：“千里出一位圣人，这是接连出现的。”《易传》说：“鸣声相应，仇偶相从，人因心意相合，物因类别相同。”说的是交友的诚信。鲁国有孔子，齐国有晏平仲，听闻风声而相互思念，应当深深追溯渊源，一旦握手言欢，交游相处长达八年之久，这难道是寻常的结交吗！晏平仲不了解孔子，必定不能与孔子做朋友；晏平仲不了解孔子，孔子也必定不与他做朋友。既然结为知己，多年情谊深厚，而遇到机缘，忽然从中阻挠，这是少有良心的人必定不会做的，难道晏平仲的贤德会这样做吗？孔子曾说：“道不同不相为谋。”假如晏平仲认为仁义迂阔，有百年无法探究的讥讽，那么他人与自己见解相悖，为何还要矫饰情感而称赞他呢？而且综观他一生的行事，喜好贤才居多，越石父被他解救，他的车夫被他推荐，在风尘中物色人才，具有真正的赏识。孔子是大圣人，超越越石父、他的车夫何止万倍，却漠然置之，心里怎么想呢？当时，晏平仲必定会宣扬他的美德，而在君主面前极力称赞，齐景公因此因为高昭公的缘故而想任用孔子。想要任用而没有最终任用的，是齐景公被陈氏迷惑。陈氏正通过厚施恩惠获得民心，觊觎齐国，如果圣人被任用，必定有办法转移舆论，而这大大不利于陈氏，于是陈氏散布流言、构陷谗言来离间孔子，齐景公的心意于是动摇。况且龙是神物，有尺云作为凭借，就能庇护自身而大施教化，否则妇孺也能轻慢它，这是形势必然导致的。假如齐景公突然任用孔子，专门委任他并赋予政权，陈氏宗族虽然强大，怎么能不像子产对待丰驷那样呢？然而齐景公不能决断季孙、孟孙的等待，商议拖延太久，失去了独断的时机，理应遭到跋扈者的忌惮。在这个时候，不仅不能尊崇孔子，而且祸害将不可预测。晏平仲或许有所见闻，不希望老朋友因虚名而遭受实祸，采用委婉的谏言，意在维持羁旅之臣，最终得以保全而离去，这固然是善于交友的苦衷，是不得已而为之。所以我说不：即使有这回事，也必定另有曲折周全的维护之意，而不是忌惮圣道之行，与厌恶儒效之疏。然而如果不是孔子特别表彰他的心意，千载之下，几乎就要湮没在流传的失误中而其真相不被知晓了！

晏平仲论 俞樾

晏平仲一件狐皮袍子穿了三十年，洗了衣服、洗了帽子去朝见，祭祀时猪肩肉盖不住豆器，他所居住的地方低洼潮湿、喧嚣尘土，却也能安然处之。所以太史公说：“晏平仲以节俭力行在齐国受到尊重。”唉！晏子不仅仅是节俭的人。古代的君子，乘坐破车、骑着瘦马，穿着破旧的衣服、吃着粗劣的食物，他们对自己的供养比供养宗庙还要吝啬，这难道仅仅是节俭吗，这是处在乱世的方法。现在君子确实不因众人的喧哗而改变自己的行为，然而以一人处在喧哗之中，也是危险的，那君子凭什么处在这种境地呢？回答说：君子处在乱世，天下虽然忌恨他、嫉妒他，想要得到他并杀害他，但是看到他吃饭没有两样菜肴，穿衣没有完整的衣服，出门没有一晚上的粮食，进门没有一天的积蓄，那么即使那些深怒积怨的人也不能不自愧不如，甚至至于叹息流泪。为什么呢？天下的小人并非没有是非之心，虽然厌恶他刚直的节操，却不能不服从他廉洁的行为，所以处在乱世，触犯众怒，却没有谁伤害他。孔子说：“危险的国家不进入，混乱的国家不居住。”后来的君子不幸处在这种境地，该怎么办呢？回答说：吃蔬菜喝稀饭能吃饱，住在柴门小窗能安心，亲近僮仆的劳役能不觉得劳累，听到妻子儿女饥寒愁苦的声音能不觉得羞耻，那么无处不可去。世人之所以贬低他的道，委屈他的操守，难道有别的原因吗，是因为不能忍受饥寒，而不能忍受劳辱。在晏子的时候，齐国多事，而他最终得以保全自己，所以说：晏子不仅仅是节俭的人。

（尹桐阳《诸子论略》中有比较管仲、晏子优劣的一篇，不是专门论述晏子，而且没有新义，所以不收录。）

四、有关晏子说学派讨论

一儒家说

墨子说：“齐景公祭祀路寝时听到哭声，问梁丘据，梁丘据回答说：‘是鲁国孔子的弟子，他的母亲死了，服丧三年，哭泣非常悲哀。’景公说：‘难道不可以吗！’晏子说：‘古代的圣人不是不能这样做，而是不做，因为他们知道这对死者没有补益，而对生者危害很深。’”诘问他：“墨子想要亲人死了不穿丧服，哭三天就停止，心里觉得安适的，最终自己实行，白白借用晏子作为引证，来和自己相同，恰好证明他不对。况且晏子遵循父亲的礼仪，那么没有理由非议行礼的人。”（《孔丛子·诘墨》）

墨子说：“孔子到了齐国，见到齐景公，景公喜欢他，把尼溪封给他。晏子说：‘不可以。儒者，生活放纵而自我顺从，听天由命而怠慢事务，推崇丧礼以致悲哀过度，盛用繁复的礼仪，他们的道不能用来治理国家，他们的学不能用来引导家庭。

译景公说：“好。”于是责问墨子说：“既然你这么说，那就是晏子反对儒家、厌恶礼制，不愿意推崇丧礼、表达哀痛了。考察传记中晏子的行为，没有哪一点与儒家不同。况且景公询问治理国家的方法，晏子用礼来回答。景公说：‘礼可以用来治理国家吗？’晏子说：‘礼对于政治，如同天地一样重要。’这说明晏子并没有厌恶礼制。晏桓子去世，晏婴穿斩衰丧服，枕草席，戴苴绖腰带，拄着丧杖，睡在菅草垫子上，喝粥，住在倚庐中，尽哀三年，这也没有哪一点与儒家不同。如果嘴上非难礼制而身体力行，晏子是绝不会这样做的。”

译曹明问子鱼说：“看您驳斥墨家的言辞，事理相反，墨家是荒谬的。假使墨家之人再次兴起，能应对他们吗？”子鱼回答说：“如果掌握了道理，即使有上百个墨家的人，我也能更加明白；如果失去了正道，即使只有一个人，我也不能抵挡他。墨子所引用的是矫饰的晏子，晏子称赞我的先君，先君称赞晏子，他们之间的事难道都尽了吗！”曹明说：“可以让我听听吗？”子鱼说：“从前齐景公问晏子说：‘我想好好治理国家，可以称霸诸侯了吗？’晏子回答说：‘官员还没有配备齐全。我屡次向您报告，而您不肯这样做。我听说孔子是圣人，然而他平时倦怠懒惰，品行不修，那么原宪、季羔侍奉他；他心情郁结生病，意志不通畅，那么仲由、卜商侍奉他；他德行不盛，行为不勤勉，那么颜回、闵子骞、冉有、仲弓侍奉他。现在您的朝臣有万人，立车有千乘，不好的政令施加于百姓的很多了，没能让您知道的，所以我说是官员没有配备齐全。’这又是晏子称赞孔子的地方。孔子说：‘晏平仲善于与人交往，时间越久，别人越尊敬他。’这又是孔子看重晏子的地方。”曹明说：“我起初认为墨子可疑，现在则断定他是荒谬无疑了。”

儒者晏婴、子思、孟轲、荀况之类的人，顺应阴阳的本性，阐明教化的根本，心神游于六艺之中，情感寄托于五常之上，厚葬文饰服饰，重视音乐保存天命，祖述尧、舜，效法周文王、周武王，以孔子为宗师，以此来尊敬他的道，然而浅薄的人流传广博，文辞繁多，难以穷尽探究。

柳宗元认为《晏子春秋》不是晏婴所著，而是墨家之徒拼凑而成。现在看《汉书·艺文志》“儒家”首列《晏子春秋》，柳宗元的说法恐怕不对。（鹤寿案：儒家有五十三家，而《晏子春秋》居首，这是依据刘向所定的。刘向说所校中外书《晏子》三十篇八百三十八章，除去重复的二十二篇，六百三十八章，定为八篇。晏子博闻强记，通晓古今，侍奉齐灵公、庄公、景公，以节俭努力行善尽忠极谏治理齐国，君主得以端正行为，百姓得以亲近依附，不被任用就退隐耕种于田野，被任用就必定不屈从于道义，不可用邪道胁迫，白刃虽然交加于胸，终究不接受崔杼的劫持，劝谏齐君严厉而到达，顺从而深刻，出使诸侯，没有人能折服他的言辞，他的博通如此，大概仅次于管仲。对内能亲近亲人，对外能厚待贤人，居相国之位，受万钟之禄，所以亲戚依靠他的俸禄而衣食五百多家，处士依靠他而举火做饭的也很多，齐人因此看重他。他的书六篇，都是忠谏其君，文章可观，义理可效法，都符合六经之义。又有重复的，文辞颇有差异，不敢遗失，又列为一篇。又有颇不合经术的，似乎不是晏子的话，怀疑是后世辩士所为，又作为一篇。现在按：看本书所载及刘向之言，固然应该列于儒家，柳宗元文人无学，说是墨家之徒所为，晁公武、马贵与都承袭其误，可谓无识。晏子崇尚节俭，礼所谓国家奢侈就示之以节俭。他居晏桓子之丧，尽礼也与墨家不同。《孔丛子》说：“考察传记晏子之所行，没有不同于儒家的。”儒道很大，孔子说“儒行有过失可微辨，而不可面数”，所以公伯寮谮毁子路而同列圣门，晏子处于尼溪之阻，何害为儒？况且古人书外篇半由依托，刘向所谓怀疑后世辩士所为的，怎么能以此指责晏子呢！）

晏子立言之旨，淮南要略所述至详。其第八一篇，刘向说似乎不是晏子的话，他的见识至精。到唐代柳宗元才说是墨家之徒所为，宋代晁氏、马氏编书目，都遵循其说。近来孙星衍以无识讥讽他们，他的说法允当，然而意思有未尽。墨子之学，出于清庙之守，以敬天明鬼为宗，其徒缠子、胡非子、巢子书虽不存，但考其佚文，也都敬天明鬼。只有晏子书则不然，如谏篇上谏杀史祝，谏信楚巫，谏祭灵山河伯，谏禳彗星荧惑，问篇上谏以祝干福，杂篇下说徒祭不可益寿，都不同于墨家所言。又谏篇上说乐亡而礼从之，礼亡而政从之也与非乐旨殊，不仅居丧尽礼志于杂篇上，不同于墨子短丧。如果他的书出于墨家之徒，则旨与墨殊，必不并存其言，故特辨之。

晏婴，是墨家的人，自己以俭省治身，行动遵守法度。

司马迁读《晏子春秋》，推崇它，而不知道它为什么写书。有人说：晏子写它而人接焉。有人说：晏子之后写它。都不是。我怀疑是墨子之徒有齐人者写它。墨好俭，晏子以俭名于世，所以墨子之徒尊着其事以增高为己术。且其旨多尚同、兼爱、非乐节用、非厚葬久丧者，这都是出自墨子，又不是孔子，好言鬼

译《晏子春秋》中记载的“非儒”、“明鬼”等观点又出自墨子，其中关于问枣以及古冶子等人的言论尤其荒诞怪异，而且书中常常提到墨子听闻这些道理后加以称许，这是非常明显的。从刘向、刘歆到班彪、班固父子，都将此书归入“儒家”类，这几位学者对书籍的考辨真是疏忽到家了！大概不是齐国人无法详尽记述这些事迹，不是墨子的门徒就不会说出这样的话。后来整理诸子著作的人，应当将这本书列入“墨家”，并不是晏子本人属于墨家，而是撰写这本书的人所持的是墨家的学说。

译晏子春秋辨 薛季宣

圣人的道理，不窃取别人的美名来显示自己的才能，不蒙蔽世人来标榜自己的明智，对正确的就跟随，对错误的就摒弃，关键在于依据中庸之道来权衡事物，而不把自己的见解当作必定正确的，这就是它广大而没有固定形态的原因。柳宗元辨析《晏子春秋》，认为是墨家的齐国人尊崇并记载晏子的事迹，以此来抬高自己的学说，他的言论确实经典且恰当，即使是圣人也不会改变。我见到后喜欢他的辨析，认为他独到的见解确实有超越常人的地方。后来读到《孔丛子》，到了驳斥墨家的那一部分，奇怪它对墨子没有提及，发现都是《晏子春秋》里的话，才知道柳宗元的辨析是有依据的。唉！像柳宗元这样的人，可以说是窃取美名、蒙蔽世人的吗？如果《孔丛子》出现在他之前，柳宗元不应该没有察觉；如果出现在他之后，那么《大业书录》等目录书籍都还存在，他搜剔异书，却硬说别人没见过，这就像那个挖墙脚偷金子的人一样，不能算是明智。柳宗元擅长美妙文辞，尚且这样做，剽窃的祸患，由来已久了。孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。”那么君子确实要诚实对待自己知道的，对不知道的保持阙疑，然后才是真知，何必妄言呢！（浪语集卷二十七）

晏子 项安世

我读《晏子春秋》，看到晏子与叔向讨论士君子的出仕与隐退，大体上多排斥隐士，认为应当诛杀，而自己却不以一个人侍奉百位君主为耻。既然晏子的行为已经过于节俭，而他在出仕隐退问题上主张又如此，那么他属于墨家的学说就很明显了。谈论的人相沿称他为“墨、晏”，难道是随便说的吗！从公孙弘到冯道，都有笃实的品行和美好的言论，却不以侍奉昏乱的君主、施行混乱的政治为耻，大概世上的士大夫传承这一派，千年不断。人们说杨朱、墨翟的学说到孟子那里就停止了，只是没有考察罢了。（项氏家说卷九）

晏子 王应麟

晏子八篇 《隋唐志》记载《晏子春秋》七卷，记载他的行事及谏诤之言（太史公说：“我读《晏子春秋》。”《礼记·投壶》注引用《晏子春秋》）。《崇文总目》记载十二卷，有人认为这是后人采集晏婴的行事编成的书，所以卷数比前代目录多。柳宗元说：“墨家的门徒中有齐国人写了这本书。墨家崇尚节俭，晏子以节俭闻名于世，所以墨家的门徒尊崇并记载他的事迹，以此来抬高自己的学说。而且书中的主旨大多崇尚‘尚同’、‘兼爱’、‘非乐’、‘节用’、‘非厚葬久丧’、‘非儒’、‘明鬼’，这些都出自墨子，书中关于问枣及古冶子等说法尤其怪诞，又常常说墨子听到他的道理而称赞他，这非常明显。（《晏子春秋》说：‘墨子听说后说：“晏子懂得道，道在于为人，过失在于为自己。”’）后来收录诸子书的人，应该把它列入‘墨家’，不是晏子属于墨家，而是写这本书的人，遵循的是墨家的道理。”（晁氏采纳这个说法）薛氏说：“读《孔丛子》驳斥墨家的部分，奇怪它对墨子没有提及，发现都是《晏子汉书》里的话，才知道柳宗元的辨析是有依据的。”（汉书艺文志考证卷五）

晏子春秋 焦竑

《晏子春秋》十二卷 墨家看到天下没有不为自己的人，所以不爱自己而兼爱别人，这与圣人的道理救济世人有什么不同，所以贾谊、韩愈常常把孔子和墨子并列命名；然而看到节俭的利益因而非议礼制，推广兼爱的意思而不区分亲疏，这是它的弊端。庄子说：“墨子虽然独自承担天下重任，为什么太过苛刻而难以遵循”，是有原因的。墨子死后，有相里氏的墨家、相芬氏的墨家、邓陵氏的墨家，世代都不传。《晏子春秋》旧列在“儒家”，其尚同、兼爱、非乐、节用、厚葬久丧、非儒、明鬼，没有一样不出自墨家，柳宗元认为是墨子的门徒尊崇并记载他的事迹以抬高自己的学说，说得对。现在附记在篇末。（焦竑国史经籍志卷四下）

晏子列入“儒家”，不对。改为“墨家”。（国史经籍志卷六）

论晏子改入墨家 章学诚

焦竑误校汉志 焦竑认为《汉书·艺文志》将晏子列入“儒家”是错误的，因此改列入“墨家”。这是采用柳宗元的说法，认为墨子的门徒中有齐国人写了这本书，把这本书归入墨家，并不是认为晏子属于墨家，这个说法很好。编排各类书籍，可贵的是要有辨别言辞学问的能力，否则就会顺从书名而不考察实际内容了。《檀弓》篇名，并非檀弓所著；《孟子》篇名中有梁惠王，难道就把梁惠王当作儒者吗！（校雠通义）

新刻晏子春秋书后 洪亮吉

《晏子春秋》一书，前代列入“儒家”，然而看《史记·孔子世家》所载晏子对景公说的话：“那些儒者滑稽而不能作为法度，傲慢自顺不能做下属，推崇丧事过度悲哀，破产厚葬，不能成为风俗，游说乞贷，不能治理国家”等等，这明显是与儒者为难，所以他生平行事，也都与儒者背道而驰。唐代柳宗元认为是墨家的门徒，并非没有依据。近来我的朋友孙星衍校刊《晏子春秋》，深深认为柳宗元的说法不对，说晏子忠君爱国，自然应当列入“儒家”，然而试想墨家磨破脚皮去救宋国，难道不是忠君爱国的人吗？如果一定据此作为儒墨的区别，那就是另一种偏见了。只有柳宗元认为晏子是墨家的门徒，

译稍有错误。考据墨子生活在晏子之后，应当说他的学说接近墨家，或者说他开启了墨家的先声，这样才恰当（《汉书·艺文志》记载墨子在孔子之后）。（出自《卷施阁文集》卷十）

译晏子春秋 凌扬藻

《晏子春秋》十二卷，由齐国大夫平仲晏婴撰写。陈振孙说，《汉书·艺文志》记载为八篇，只称《晏子》，到隋唐时期分为七卷，才开始称为《晏子春秋》。现在的卷数不同，不知道是否确实是原书。我观察《孟子》书中记载：“盆成括在齐国做官，孟子说：‘盆成括要死了！’”等到盆成括被杀，门人问老师为什么知道他将被杀，这是与孟子同时代人的事，而不是追述前代的话，由此可知，所以孙奭在《孟子音义》中认为盆成括曾向孟子学习。如今《晏子春秋》卷内记载景公住在路寝宫，半夜听到西方有男子哭泣，景公为此感到悲伤，第二天上朝，问晏子，晏子回答说：“那是西郭的平民百姓盆成括，他是父亲的孝子，兄长的顺弟，又曾做过孔子的门徒。现在他的母亲不幸去世，附葬的棺木尚未安葬，家里贫穷，自己年老，儿子禹年幼，担心力量不够无法完成附葬，因此悲伤。”这与孟子既不同时，而所谓“小有才，未闻君子之大道，则足以杀其身罢了”，其品行又相差悬殊，难道是《孟子》弄错了吗？为何如此风马牛不相及呢？沈梅村怀疑是姓名偶然相同，景公时另有一个盆成括，然而《崇文总目》说《晏子》一书早已失传，世上所流传的大概是后人采集晏婴的事迹编成的，所以柳宗元认为是墨家弟子中的齐国人所作，并非晏婴自己所著。洪亮吉说：“《晏子春秋》在汉代被归入儒家，但看《史记·孔子世家》所载晏子对景公的话说：‘儒者滑稽而不可作为法度，傲慢自顺不可以为下属，推崇丧事尽情哀悼，破产厚葬不可以成为风俗，游说乞讨不可以治理国家’等等，这是明显与儒者为难，所以他生前的行事，也都与儒者背道而驰。唐代柳宗元认为是墨家弟子，并非没有根据。……然而考察墨家在晏子之后（见《汉书·艺文志》），应当说他的学问接近墨家，或者说开启墨家的先河是可以的。”（《蠡勺编》卷二十）

晏子之宜入墨家 尹桐阳

《汉书·艺文志》七略将晏子列入儒家，尹桐阳认为晏子崇尚节俭，与墨子相同，他的学问实际上出自清庙之守，是宋国大夫的先河，而与儒家旨趣不同。对于儒家宗祖宣圣，他阻止其尔稽的封号，事情详细记载于外篇第八。墨子《非儒》曾引用他的话，而内篇杂上又有墨子称赞晏子懂道的言语，那么晏子属于墨家而非儒家还有什么可怀疑的呢？尹桐阳为他校释若干条，以弥补孙星衍的不足，单独列出他与墨家同辙之处并著于篇，大概是想表明晏子、墨子应当是一脉相承，而墨学也借此不孤立。柳宗元说墨家弟子所作，意思是把《晏子春秋》当作儒书，那么还是不是探究根本的论断。太史公说：“我读管子的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，以及《晏子春秋》，其言论多么详尽啊。这些书世上多有。”那么管、晏的书本来就是汉代通行的，而为司马迁所乐道的。难道是伪书吗？孙氏却混淆是非，极力主张晏子属于儒家，并且贬低柳宗元为文人无学，真是见识浅陋了。（《诸子论略》）

三其它

论晏子独成一家 洪亮吉

晏子不能说属于墨家，因为晏子在墨子之前。前人将他归入“儒家”，也是不对的。如今看《史记·孔子世家》记载晏子对景公的话说：“儒者滑稽而不可作为法度，傲慢自顺不可以做下属，推崇丧事尽情哀悼，破产厚葬不可以作为风俗，游说乞讨不可以治理国家”等等，这是明显与儒者为难；他生前的行事，也都与儒者背道而驰。我认为管子和晏子都自成一家，前代史书《艺文志》将他们归入“儒家”既然不对，唐代柳宗元认为是墨家弟子，也是前后倒置，只是他们的学问与墨家相近罢了。我的朋友孙星衍校刊《晏子春秋》，也深深认为柳宗元的说法不对，说晏子忠君爱国，自然应当归入“儒家”。这又不对，试想墨子磨破脚掌去救宋国，难道不是忠君爱国的人吗？如果一定要据此作为儒墨的区别，那就是偏颇之见。《汉书·艺文志》墨子在孔子之后，距离晏子更远，即使按照柳宗元的意思，也应当说开启墨家的先河，不能说是墨家弟子。（洪亮吉《晓读书斋初录》）

晏子春秋学案 蛤笑

神州学术，没有比春秋、战国之交更兴盛的了。周王室衰微后，史官失职，学术与宗教开始两相分离，诸子相继兴起，都想着依据自己的学派进行政治革命，孔、老、墨、管最为大宗。然而只有管子辅佐齐国，得位乘时，发挥其学术，其余的都终老布衣，仅能以著书来表现自己罢了。晏子生与墨子同时，学术也大抵相似，虽然辅佐齐国四十年，但正值庄公的暴虐，景公的懦弱，崔氏的叛逆，陈氏的专权，最终未能大行其道。生平又未曾亲自著书，《晏子春秋》一书，大抵是他的门人故旧在晏婴死后，收集他的言行，记录成此书，略如后世的《郑公谏录》、《梁公故事》之类，而晏子的大义微言，被埋没已经很久了，然而依靠这本书的保存，后世学者还能凭借

译能够窥见其中十分之一的道理，也不能说不是一种幸运。况且《晏子》一书中，有很多与西方儒者立宪的主张相符合的地方。自从柳宗元指责晏子是墨家学说，后来的儒者争论纷纷，有的袒护晏子而反对柳宗元，有的赞同柳宗元而排斥晏子，而对于“尼溪之沮”这一事件的诋毁，更是众说纷纭、争论集中的地方。然而，这些人都是以后世的眼光，主观臆测先贤，对于晏子的学问和功业，起初并没有任何增减或改变。当时诸子百家并起，没有确立唯一的权威，听闻与认知，各自认为自己的是对的。孔子虽然在千年以后配享天帝、确立至极之道，但在当时，也不过是诸子中的一位罢了。因为学派不同，从而产生政党般的竞争，这正是大贤不肯苟且随同的证明，这哪里值得作为晏子的缺点呢？柳宗元知道晏子属于墨家学说，他的见识是卓越的，但对于这本书却深感不满，这是因为仍然拘泥于孟子关于墨家“无父”是异端的辩论，而不知道观察其融会贯通之处，以消除自己先入为主的偏见罢了。自从西方儒者的学说传入中国，诸子的学说渐渐有复兴的迹象，老、墨、庄、管等书，都有当世宏通的大儒为之考证疏通、阐明，发掘其义理蕴涵。唯独《晏子》一书仍然晦涩地隐藏在群籍之中，没有人研习它。我不揣浅陋，在读书的闲暇，便摘录其中的深奥义理和名言，用我的理解加以疏通，写成《晏子学案》若干条，向世上讲求古学的人士请教，希望他们原谅我愚昧僭越的过错，并纠正我的不足之处，那将是非常幸运的。

译晏子做齐庄公的臣子，庄公不喜欢他，在饮酒时，命令召晏子来。晏子到了，进门，庄公命令乐官奏乐唱歌，说：“算了吧！我不喜欢晏子，你来做什么？”晏子入座，乐官奏了三次，然后晏子知道是唱给自己听的，于是起身，面向北坐在地上。庄公说：“先生从席上起来，为什么坐在地上？”晏子回答说：“我听说诉讼时被告坐在地上，现在我要和君主诉讼，敢不坐在地上吗？我听说，人多却没有道义，强大却没有礼法，喜好勇武却厌恶贤人，灾祸必定降临到自己身上，说的就是您啊。况且我的言论不被采纳，希望请求离开。”于是快步回家，把看管钥匙的家仆交给庄公，把在外面的财产散给市场，说：“君子对百姓有功，就接受爵位俸禄，不推辞富贵；对百姓无功却靠别人供养，不厌恶贫贱。”于是徒步向东在海边耕种。

按：秦、汉以来，把尊崇君主作为儒学最高的道义，但实际上不知道为什么要尊崇。凭着周文王的圣明，受商纣王的暴虐，却还说“天子圣明，臣子有罪应当诛杀”，讲学家甚至奉为不可更改的准则，古代责备君主、规劝过错的道义，就完全丧失了。唉！这就是宋子业、齐文宣帝、隋炀帝这类人接连出现在后世的原因。君权既然日益尊崇，而公卿大夫下到最低级的官员，都能依附君权，安然处在百姓之上，享受没有义务的权利，神州大地的治理，之所以每况愈下，难道不是因为这个原因吗？自从西方学者论述政治的书籍传入中国，然后才知道君主虽然尊贵，也要和全国臣民一起受法律治理，而官吏是国民公仆的说法，也大大显明于世，人人争相崇尚认为是新学，哪里知道两千年前晏子已经先我们说过了呢！凭着齐庄公的残暴，对于他所不喜欢的人不敢明说而只是委婉暗示；晏子只是一个上大夫，却公然斥责他的君主无道，并且和他诉讼是非曲直，他的话有后世刚直大臣不敢说出的。至于有力无力的辨析，凭着公卿将相的尊贵，却计算劳绩而接受报酬，不把自己等同于国民仆隶的行列，所说的话能如此深刻吗？唉！现在从政的人，应当把它刻在座右铭上。

崔杼杀害了庄公，晏子站在崔氏的门口，随从说：“去死吗？”晏子说：“难道只有我的君主吗？我去死吗？”说：“逃跑吗？”说：“难道只有我的罪过吗？我逃跑吗？统治百姓的人难道是为了凌驾百姓，而是主持国家；侍奉君主的人难道是为了自己的衣食，而是养护国家。所以君主为国家而死，就为他死；为国家而逃亡，就为他逃亡；如果君主为自己而死而为自己而逃亡，不是他的亲信，谁能承担呢。”门开了进去，崔杼说：“你为什么不死？”晏子说：“祸乱开始时，我不在场；祸乱结束时，我不知道。我为什么死？况且我听说，把逃亡作为行为准则的，不足以保全君主；把死作为道义的，不足以建立功业。我难道是婢女吗，要跟随他呢？”人们说崔杼一定要杀他，崔杼说：“他是百姓仰望的人，放了他能得到民心。”

按：这个道义和儒家春秋的道义相同，也就是西方学者把君主和国家分为两说的理论，而路易十四“朕即国家”的话之所以得罪全欧洲的原因。上天生育百姓而设立君主，让他管理百姓，难道是让一个人凌驾在百姓之上放纵欲望吗！孔子评论管仲说：“难道像普通男女那样拘泥于小信，在沟渠里自缢，而没有人知道吗。”春秋记载弑君及其大夫的有三处：记载孔父，因为他以正直的仪态立于朝廷，不只是因为他死了；记载荀息，因为他行为能践行诺言，不只是因为他死了；记载仇牧，因为他不畏强暴，不只是因为他死了。齐襄公的变故，跟随殉难的有徒人费，有石之纷如，有孟陽，却没有被记载在春秋的经文中，因为他们报答私恩而不是殉公义。春秋是阐明大义的书，所以凡是无关大义的事，都删去不写，徒人费这些人，正是孔子所说的普通男女，而晏子所说的婢女。所以君主知道这个道义，那么敬天勤民的想法就不敢荒废了；臣子知道这个道义，那么陈述善言、杜绝邪恶的责任就不敢推卸了。后世儒者知道阐明这个道义的，只有邓牧和黄宗羲罢了。

景公在国内悬赏，万钟俸禄的有三个，千钟俸禄的有五个，命令颁布三次，而职计没有听从。景公生气，命令罢免职计，命令颁布三次，而士师没有听从。景公不高兴。晏子说：“我听说，君主正道臣子顺从叫做顺，君主邪僻臣子顺从叫做逆，现在君主赏赐谗媚的百姓，而命令官吏必须顺从，这就是让君主失去正道，臣子失去操守。三代兴盛时，对国家有利的喜爱，对国家有害的厌恶，所以贤良众多而邪僻灭绝，因此天下太平，百姓和睦聚集。等到衰败时，顺从自己的喜爱，违背自己的厌恶，所以邪僻繁多，而贤良灭绝，离散百姓，危覆国家。我害怕君主实行逆政，官吏不敢争谏，从而危覆国家，危害宗庙。”景公说：“我不知道，请听从士师的策略。”

按：这和孔子守道不如守官的训诫，以及孟子有所受命的说法，正互相阐发，而顺逆好恶的辨析，比大学所说的絜矩之道，更为警切，都是今天宪政的要义。曾经说专制政体设官分职，所最

译不可缺少的有三件事：宰相、封驳、谏官。这三者，都是用来调节君权，不让它过于专断的。因此，官制没有比唐、宋更好的，也没有比明朝更糟的。宰相被废除，那么天下的责备就全部归于君主一人之身了；封驳被废除，那么君主就能随心所欲地实行自己的意志，只要他说出的话就没有人敢违背了。张释之说：“廷尉是天下公平的象征。”刘袆之说：“不经过凤阁鸾台的审核，怎么能称为敕令呢。”这些话，竟然有立宪国家的意思。自从元、明以后，就不再见于史册了。唉！这就是专制政体之所以不能存在，而宪政之所以不能不急于实行的原因。

译景公在牛山游玩，向北眺望国都而流泪，说：“为什么就要离开这里死去呢！”艾孔、梁丘据都跟着哭泣，晏子独自在旁边发笑。景公擦去眼泪看着晏子说：“我今天游玩感到悲伤，艾孔和梁丘据都跟着我流泪，你独自发笑是为什么呢？”晏子回答说：“从前上帝认为人死是好事，仁爱的人得以安息，不仁的人得以伏藏。如果让贤能的人永远占据君位，那么太公、桓公就将永远占据它了；如果让勇武的人永远占据君位，那么灵公、庄公就将永远占据它了。如果这几位君主永远占据君位，那么我们的君主怎么能得到这个位置而站立呢？正因为君主们轮流占据、轮流离去，才轮到君主您，却独自为此流泪，这是不仁的。不仁的君主出现了一个，谄媚的臣子出现了两个，这就是我独自暗自发笑的原因。”

按：这是墨家学问的根本原理，所以能够轻生取义，就是因为懂得这个道理。死亡，是人所不能避免的，即使是上等的智者也不能不感到忧伤。道家只畏惧死亡，所以常常思考如何使生命长久，于是爱惜精气、保养精神，断绝欲望、服食气息，希望延长岁月罢了。佛家知道这种方法不可依赖，于是说人身另有一个灵魂，躯壳虽然败坏，但灵性可以不灭，于是有了轮回转生的说法。儒家都认为这不可信，矫饰地提出顺从天意、安守命运的说法来自我解脱，并且制定丧葬祭祀的礼仪来表达哀痛，他们与佛道之说虽然不同，但庆幸死者有知这一点是一样的。近代西方学者赫胥黎开始提倡生死进化的学说，说新旧更替，世界才日益趋向文明，所以生者有死，是造物主仁爱万物的表现。这个学说一出，西方的学术为之一变。我国儒者正喜欢他论调的新奇，却哪里知道晏子在两千年前就阐发了这个意义，与赫胥黎的观点如同符节相合，能不说是超世的独特见识吗！墨家的学问，只以这个为根据，所以否定天命，所以主张节葬，所以轻视自身而急于拯救天下。

孔子到齐国，拜见景公，景公很喜欢他，想封给他尔稽（地名），把这事告诉晏子，晏子回答说：“不可以。他宽宏自顺，不可以用来教化下属；喜好音乐而怠慢于治理百姓，不可以让他亲近政务；听任命运来建立事业，不可以让他坚守职责；厚葬破败百姓、使国家贫困，久丧表达哀痛、耗费时日，不可以让他治理民众；行为难处在于内心，而传授者没有外在的表现，所以服饰奇异，勉强修饰仪容，不可以用来引导众人、驯服百姓。眼睛看到贤人的消亡，周室的衰微，威仪增加而百姓品行更加淡薄，声乐繁盛而世道德行更加衰败，现在孔子大搞声乐来奢侈于世，装饰弦歌鼓舞来聚集门徒，繁琐升降的礼仪，快步舞蹈的节奏来展示给众人，博学不可以作为世人的准则，劳心思考不可以补益百姓，即使长寿也不能穷尽他的教化，当年也不能穷究他的礼仪，积聚财富也不能满足他的享乐，繁复装饰邪僻的术数来迎合世俗君主，大搞声乐来迷惑愚弄百姓。他的道理不可以展示给世人，他的教化不可以让百姓遵循，现在想封赏他，来改变齐国的风俗，这不是引导众人、保全百姓的办法。”

按：儒墨相争的不同点，这一章完全概括了。墨学之所以遭受世人的诟病就在这里，后世怀疑《晏子春秋》是伪书也在这里。总之都是一孔之见的儒生，不足以和他们谈论哲学。哲学与宗教，本来不是同一类事物，哲学争论是非，宗教辨别善恶。是非取决于时势，善恶判断于道德，所以善恶从古至今不变，而是非则因时势而转移，甚至有同时同地两人各执己见相争而双方都对的情况。我国儒者把宗教和学术混为一谈，是就是善，非就是恶，出主入奴，只凭意气相互胁迫，而不考察所依据的道理、所因循的时势，那么学术狭隘而治国之术卑下就是必然的了。夏商周三代以来，质朴与文饰相互更替，到了周朝末年，文饰过度到了极点。春秋、战国之交，诸子并起，都想用自己的学说改变政治，虽然他们所持的方法人人不同，但大抵想用质朴学说来挽救文饰过度的弊端，则是一致的。像老子、墨子、名家、法家、农家、商家，都是质朴学派的归属。只有孔子的学说，以因时通变为主，所以有“述而不作”的话，虽然深深厌恶当时文饰过度的弊端，时时在言论中表现出来，但等到立法改治，也不过因袭周公的旧制，去除过于极端的部分罢了，不肯完全废除旧制而创新。后来诸家断绝，而孔子的学说独自巍然尊为国教，也是因为它与时世习惯不大相违背。自从孔墨之争，到现在又两千年了，文饰过度的弊端，比起周朝末年，不止超过它，那么用来救弊补偏的，除了质朴学派的学说，还能有什么功效呢！所以读书人应当融会贯通，而不能援引孟子的说法来自我解脱。

燕国的游士有个叫泯子午的，向南到齐国拜见晏子，言论有文采，术数有条理，大的可以补益国家，小的可以补益晏子的有三百篇，见到晏子，因谨慎而不能说话。晏子用悲悯的神色对待他，用礼貌的面容开导他，然后他才能尽数陈述他的言辞。客人退下后，晏子正襟危坐，废弃朝政很长时间。在旁边的人说：“刚才燕国客人侍奉先生，为什么忧愁呢？”晏子说：“燕国是万乘的大国，齐国是千里的路途，泯子午凭借万乘之

译认为国家不值得去游说，认为千里的路途不值得去远行，这样的人虽然地位在千万人之上，尚且不能把他们的言论详尽地告诉我，何况那些齐国怀抱善念却已死去的人呢！我所不能见到的，难道还少吗？

译按：凭借晏子的学问与才识，尚且虚怀若谷如饥似渴，能够如此接纳他人的直言进谏，那么那些学问才识不及晏子，而所处时局又比晏子更为危急的人，他们在求贤礼士方面，应当更加怎样呢？我希望当今的公卿大夫，人人都将此作为座右铭，时时省察阅览。

晏子出使楚国，楚王听说后，对身边的人说：“晏子是齐国善于辞令的人，现在正要来，我想侮辱他，用什么办法呢？”身边的人回答说：“等他来的时候，请让我绑着一个人从大王面前走过，大王问：‘这是干什么的？’回答说：‘是齐国人。’大王问：‘犯了什么罪？’回答说：‘犯了盗窃罪。’”晏子到了，楚王赐晏子酒，酒喝得正畅快时，官吏绑着一个人来到楚王面前，楚王说：“绑着的人是干什么的？”回答说：“是齐国人，犯了盗窃罪。”楚王看着晏子说：“齐国人本来就善于偷盗吗？”晏子离开座位回答说：“我听说，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成枳树，叶子仅仅相似，它们的果实味道却不同。造成这样的原因是什么呢？水土不同啊。现在百姓生长在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，莫非是楚国的水土使人善于偷盗吗？”楚王笑着说：“圣人不是可以戏弄的，我反而自讨没趣了。”

按：春秋时期，各国并立对峙，与今日欧洲的局势大致相似，因此在外交场合，尤其需要专精应对之才，但必须自己国家的政治修明，确实有足以面对对方而不惭愧的地方，然后才能足以使敌国信服，并非仅仅依靠口才的巧妙敏捷而已。这是晏子的一件小事，然而他临机应变，实在可以作为出使国外奉命行事者的法则，所以详细记载下来。

栾氏和高氏失败后，田桓子想瓜分他们的家产，把这事告诉晏子。晏子说：“不可以。国君不能整饬法度，而群臣专断独行，这是动乱的根源。现在又想瓜分他们的家产，贪图他们的财物，这不是法制，您一定要把它交给公室。况且我听说，廉洁是政治的根本，谦让是道德的主宰。栾氏和高氏不谦让，才招致这样的祸患，能不谨慎吗！廉洁叫做公正，谦让叫做保全德行，凡是有血气的人，都有争竞之心，怨恨蕴藏着利益就会生出灾祸，只有廉洁才能长久存在，而且争抢的人不能承受其祸患，辞让的人不会失去其福分，您一定不要收取。”

按：墨家主张平等，而法家尊崇君权；墨家主张进取，而老子主张退让。晏子属于墨家流派，而这句话却接近法家和老子，为什么呢？春秋时期，是贵族政治极其败坏的时代，诸子百家竞相兴起，都以扫除贵族为职志。然而兴起民权来制约贵族，其趋势是逆反的；尊崇君权来抑制贵族，其趋势是顺应的，这是诸子不约而同的原因（只有老子主张极端平等，不崇尚君权）。又齐国自管仲以后，其治理崇尚法治，晏子固然不能全部用他的道义来改变它。墨家的术数对自己苛刻，而对他人有利，不自我封殖，就不多取，而其表现有似于退让。佛家说法，有常法有权法，贵族所畏惧的是祸福而不是义理，想要阻止他们兼并坐大的趋势，固然不得不借助灾祸与喜庆的说法来震慑他们的心，这与平时所持的非命主旨，本来并不相违背。（《东方杂志》五卷四、五期）

晏子 罗焌

晏子名婴，字平仲，一说字仲，谥号平，是莱地夷维人（夷维即今山东高密县）。他是晏桓子弱之子，先后侍奉齐灵公、庄公、景公，凭借节俭力行在齐国受到尊重，在诸侯中显扬名声。后人辑录他的行事，编成八篇书，刘向的叙录及《七略》都题名为《晏子春秋》，《汉书·艺文志》题名为《晏子》，而都将它们列入儒家（隋、唐、宋的目录都相同）。到了唐代柳宗元辩析《晏子春秋》说：“我怀疑是墨家徒众中有齐国人写的……后来收录诸子书的人应当把它列入墨家，不是晏子是墨家，而是写这本书的人持墨家的道义。”宋代晁公武、马端临所辑的书目，都遵从柳宗元的说法，清代孙星衍讥讽他们无见识，大概是极力坚持晏子属于儒家的说法。然而清代编纂《四库全书》将《晏子春秋》移入史部传记，其提要云：“《晏子》一书，是由后人搜集他的轶事编写的，虽然没有传记的名称，实在是传记的始祖。”这样，《晏子春秋》起初由儒家而入墨家，又由子部而入史部，到现在大概还没有定论。

《史记·孔子世家》记载晏子阻止齐景公把尼溪田封给孔子说：“儒者滑稽而不可轨法，倨傲自适，不可以为下属，崇尚丧礼以致哀痛，破产厚葬，不可以成为风俗，游说乞贷，不可以治理国家。自大贤去世，周室已经衰微，礼乐缺失，现在孔子盛装修饰，繁复升降的礼仪，趋翔的节度，累世不能穷尽他的学问，当年不能究尽其礼，您想用它来改变齐国的风俗，这不是用来先教化细民的方法。”按：这事见于今本《晏子春秋》外篇第八，字句略有差异，而意义大体相同。晏子崇尚俭约，又非毁孔子的盛大音乐繁复礼仪、崇丧厚葬，实在是墨学的来源，所以《墨子·非儒下》篇也记载这事。又记载齐景公问晏子孔子为人如何，晏子回答说孔丘不是贤人，与白

译《晏子》一书没有“无异”这一章，这说明晏子接近墨家，他不能列入儒家是确凿无疑的（司马谈引用“累世”两句话来讥讽评论儒者）。虽然如此，晏子也不纯粹属于墨家。近代学者刘师培说：“墨子的学说以敬奉上天、明察鬼神为宗旨，而《晏子》一书却不是这样。例如《谏篇》上记载晏子劝谏齐景公诛杀史官和祝官，劝谏不要相信楚国的巫师，劝谏不要祭祀灵山河伯，劝谏不要禳除彗星和荧惑星；《问篇》上记载晏子劝谏不要通过祝祷来求取福分；《杂篇》下记载晏子说单纯的祭祀不能增加寿命，这些都与墨家的说法不同。此外，《谏篇》上记载晏子说音乐衰亡则礼仪随之衰亡，礼仪衰亡则政教随之衰亡，这也与墨家‘非乐’的主旨不同。不仅如此，《杂篇》上记载晏子居丧时竭尽礼仪，这也与墨家主张短丧的观点不同。”（出自《左盦集》卷七《晏子非墨家辨》。按：晏子居丧竭尽礼仪，又见于《左传》襄公十七年传；劝谏禳除彗星，也见于《左传》襄公二十六年传。）那么，晏子既不属于儒家也不属于墨家，难道就没有学派可以归属了吗？其实并非如此。

译拿晏子的行为事迹来考察，大戴礼记中孔子说：“他的话说，君主虽然不体谅臣子，臣子不可以不体谅君主，因此君主选择臣子来任用，臣子选择君主来侍奉，有道则顺从命令，无道则权衡命令，这是晏平仲的品行。”（见《卫将军文子篇》）论语中说：孔子说：“晏平仲善于与人交往，时间久了人们依然尊敬他。”（见《公冶长篇》，其中的“人”字是根据皇侃疏本补入的）史书称齐国的晏平仲是孔子所严肃敬重的人（见《史记》列传第七），大概就是因为这个原因。史记又说：“当晏子伏在庄公尸体上，哭丧合乎礼仪然后才离开，这难道就是所说的见到正义的事却不去做就是没有勇气吗？至于他进谏劝说冒犯君主的脸色，这就是所说的进朝思考如何尽忠，退朝思考如何补过的人啊！假使晏子还在，我即使为他执鞭驾车，也是我所欣喜仰慕的。”（见《管晏列传第二》）这是用论语、孝经的意义来称赞晏子，大概认为他符合儒家的品行。（他愿意为晏子执鞭驾车，大概是因为有感于晏子延请罪人为上客，推荐仆役为大夫，借此抒发他积久的愤懑罢了。）那么晏子被列入儒家，也得益于孔子和司马迁而名声更加显扬。

如果从晏子春秋来考察，四库提要说：“这本书所记载的，乃是唐代魏征谏录、李绛论事集之类，只是丢失了编次者的姓名罢了，题为晏婴所撰，是依托伪托。其中如王士祯池北偶谈（第二十一卷谈异二）所摘录的齐景公圉人一事（现在版本的晏子作‘羽人’，大概是同音通假字），鄙陋悖谬荒唐，几乎如同戏剧，那么妄人又有所窜入，不是原本了。”（景公想要杀羽人的事，见晏子春秋外篇第八“景公盖姣”一章）四库简明目录说：“书中都叙述晏婴的遗事，与著书立说的人截然不同，列入儒家，在宗旨上本来就不对，列入墨家，在体裁上也不恰当，改列传记，或许能得其真实。”考察诸子书中叙述遗事的很多，不能以此援引子部著作进入史部。况且子家叙事，多涉及寓言，尤其不可以作为信史依据啊！现在考察：晏子一书，所记载的行为事迹及进谏诤谏之言，大致是淳于髡、优孟、优旃之类，所以当时称为天下的辩士（见韩诗外传第十卷）。拿他比拟唐代的魏郑公李相国，实在是不恰当啊。清代儒者马骕著绎史，多采用晏子春秋，而对于晏子使吴章（内篇杂下）则认为其诙谐；对于晏子使楚章（同上）则认为其以戏谑对戏谑；对于谏景公饮酒七日七夜章（内篇谏下）则评论说“谈言解纷，滑稽之所以雄也。”（见绎史第七十七卷）晏子曾经讥讽儒者“滑稽而不可轨法”，没想到后儒反而反唇相讥。现在用诸子十家来衡量，应当属于俳优小说一流（俳优即古代的稗官，详细说法在后）。不是晏子是小说家，而是辑录这本书的人是小说家。这里暂且沿袭汉志，附在儒家，其学说也互相可见，不再详细叙述。（见诸子学述第一章）

晏子春秋辨证 严挺

晏子春秋一书，先儒都列在子部（或丙部）“儒家”，如汉书艺文志诸子略“儒家”说：“晏子八篇（名婴，谥平仲，做齐景公的相，孔子称赞他善于与人交往）。”又如隋书经籍志说：“晏子春秋七卷（齐大夫晏婴撰写）。”也属于诸子儒家，只是隋志称“晏子春秋七卷”，与汉志称“晏子八篇”有所不同罢了。其后如旧唐书经籍志、新唐书艺文志，都同隋志，而将晏子春秋列在儒家，只有清代纪昀等人的四库全书总目提要则将晏子春秋列在史部传记类。提要说：“考察晏子一书，是由后人搜集其轶事编成的，虽然没有传记的名称，实际上是传记的祖源，旧列子部，现在移入这里。”陈直则反驳说：“考察列国以来，‘春秋’作为书名有三层含义：有记载一人之事者，晏子春秋是也；有成就一家之言者，虞氏春秋、吕氏春秋是也;有记载一时之事者，楚汉春秋、吴越春秋是。名称虽然相同，而派别略有差异，此书（晏子春秋）即是后代别传的胚胎，实在是子部的支流，纪昀四库全书提要将其列入史部，未免是循名而失实了。”晏子春秋是子部还是史部，阅读其书的人就可以明白，不值得深入讨论。唯独奇怪后世好胜的人，认为晏子春秋是墨者的门徒所作，而将其书列入墨家，这犹如掩耳盗铃，怎么如此不思量呢？虽然如此，持这种说法的人，由来也已很久，追溯其起源，始于墨子和扬子的法言，墨子非儒篇记载有齐景公向晏婴询问孔子，晏婴诋毁仲尼的事（原文过长，不便抄引），而法言卷五则说：“庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废禮，申、韩险而无化。”非儒记载晏子诋毁仲尼，法言将晏、墨并称，于是世人便认为晏子通于墨子，而将其书列入墨家。殊不知非儒之作，是墨者的门徒痛击当时儒者的弊习，借晏子作为证据罢了，并非真有此事。伪孔丛子已详细辩驳了（见孔

译《丛子》后卷《诘墨》第十八篇，原文共有十章，因为篇幅过长，不便征引）。至于晏子与墨子被并提，也并非晏子通晓墨子学说的证据。因为古人常常将孔子与墨子并称，例如《史记·鲁仲连列传》说：“凭借孔子和墨子的辩才，也不能免于谗言和谄媚。”又如《史记·平津侯主父偃列传》说：“并非拥有孔子、墨子、曾子那样的贤德。”又如《汉书·邹阳传》说：“凭借孔子和墨子的辩才，不能免于谗言和谄媚。”既然如此，难道据此就能说墨子通晓孔子，或者孔子通晓墨子吗？难道因此就把墨子列入儒家，或者把《论语》归入墨家吗？我知道这绝对不行。稍后，又有柳宗元撰写《辨晏子春秋》说：“我怀疑这本书是墨子的门徒中齐国人所作，墨家崇尚节俭，晏子以节俭闻名于世，所以墨子的门徒尊崇并记载他的事迹，以此来抬高自己的学说；而且书中的主旨大多推崇尚同、兼爱、非乐、节用、反对厚葬久丧，这些都出自墨子。又指责孔子，喜欢谈论鬼神之事，非儒、明鬼也出自墨子……书中又常常说墨子听闻他的道理而称赞他，这非常明显。自从刘向、刘歆、班彪、班固父子都将它收录在儒家之中，这几个人实在是不够审慎啊。如果不是齐国人，不能详尽地记载这些事；如果不是墨子的门徒，他们的言论不会像这样。后来整理诸子书籍的人，应当把它列入墨家，并不是晏子本人是墨家，而是写这本书的人奉行墨家的道义。”（《柳子厚文集》）自从柳子厚的论述出现后，于是晁公武的《读书志》、马端临的《经籍考》就把《晏子春秋》归入墨家，这确实是柳子厚的忠实追随者，但也没有深入辨析《晏子春秋》啊。等到清代管同阅读《晏子春秋》，便说：“我认为汉人所言的《晏子春秋》早已失传，世间所有的，是后人伪造的。为什么这么说呢？太史公在《管晏列传》的赞语中说：‘他们的书世上有很多，所以不讨论，只讨论他们的轶事。’《晏子传》记载晏子与鲍叔牙交往的事唯独详细，这是晏子的轶事，《管子》中没有。由此推断，推荐御者做大夫，解救越石父出狱，这也是晏婴的轶事，而《晏子春秋》中没有。假使当时有这些文字，就像现在的《晏子春秋》，太史公怎么能称之为轶事呢？所以我知道这不是原本。……那么是谁写的呢？回答说：它的文字浅薄得过分，大概是六朝以后的人写的吧？”（《因寄轩文集》）这两种说法，有相同也有不同，认为书不是晏子自己写的，这是柳宗元、管同所相同的；如果一种认为是墨家门徒中的齐国人写的，一种认为是六朝人写的，一种以《晏子春秋》为证据，一种旁考司马迁的《史记》，这又是柳、管所不同的。虽然如此，两人的论述都不对，请让我重新陈述。

译一 柳宗元

柳宗元的观点，戴震已经辩驳过了。戴震说：“唐代柳宗元知道怀疑《晏子春秋》这本书，并认为它出自墨家。墨家的门徒距离晏子的时代本来不算太远，如果他们的所作所为还接近古法，其浅薄不至于达到这种程度。……况且刘向、刘歆、班固父子，他们的见识都与太史公不相上下，如果他们所看到的如今这本书多包含墨家的学说，他们校订书籍时怎么会把它归入儒家呢？”（同上）只有戴震的论述，凭空取巧，不足以让柳宗元信服，但实际上要证明柳宗元的观点是对是错，我认为应当从《晏子春秋》本身去寻求证据。现在通观全书，谈论儒家的地方多，谈论墨家的地方少，列举如下。

（一）书中称颂孔子听闻晏子的道行而赞美他的地方。

卷一《景公衣狐白裘不知天寒晏子谏》章：“孔子听说后说：‘晏子能明白他的意愿。’”

卷二《景公冬起大台之役晏子谏》章说：“孔子听说后，长叹一声说：‘古代善于做臣子的人，名声归给君主，祸灾归给自己，在内则切磋君主的不好，在外则高颂君主的德义，因此即使侍奉昏庸的君主，也能使君主垂衣拱手而诸侯来朝，不敢夸耀自己的功劳。符合这种道行的，大概就是晏子吧！’”

同卷《景公嬖妾死守之三日不殓》章。（以下原文都不完整引用）

卷四《梁丘据问子事三君不同心晏子对》以一心可以事百君章。

卷五《晋欲攻齐使人往观晏子以礼待》而折其谋章。

同卷《晏子使鲁有事已仲尼以为知礼》章。

同卷《晏子居丧逊答家老仲尼善》之章。

卷七《仲尼称晏子行补三君而不有》果君子也章。

（二）书中引用《诗经》来作为解释证明的地方，

卷一《景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》章说：“《诗经》说：‘哲夫成城，哲妇倾城。’现在君主不免有成就城池的追求，却只致力于倾覆城池的事，国家灭亡的日子到了，君主您考虑一下吧。”

同卷《景公贪长有国之乐晏子谏》章说：“《诗经》说：靡不有初，鲜克有终。不能始终行善的人，不能顺遂他的君主，现在君主对待百姓像对待仇敌，见到善行像躲避炎热。……”

卷四《景公问贤不肖可学乎晏子对》以勉强为上章。（以下原文不完整引用）

同卷《鲁昭公问鲁一国迷何也晏子对》以化为一心章。

同卷《叔向问齐德衰子若何晏子对》以进不失忠退不失行章。

同卷《叔向问人何以可保身晏子对》以不要幸章。

卷五《崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与》章。

同卷《晏子饮景公酒公呼具火晏子》称诗以辞章。

卷七《景公饮酒命晏子去礼晏子谏》章。

（三）书中引用大圣文王来作为证明的地方。

卷二《景公春秋游猎兴役晏子谏》章说：“晏子说：‘从前文王不敢在田野中盘桓游乐，所以国家昌盛而百姓安宁。……’”

卷三《景公问古者吾民用国不危弱》晏子对以文王章。

（四）书中称述曾子事迹的地方

卷四《曾子问不谏上不顾民可成》行义者晏子对以何以成也章。（下文较长，都不完整引用）

卷五《曾子将行晏子送而赠以》善言章。

同卷《晏子居丧逊答家老仲》尼善之章。

据此，那么这本书涉及儒家的地方很多，而说墨子听闻其道而称赞的只有两处罢了。列举如下：

卷三《景公问圣王其行若何晏子》对以衰世而讽章。

卷五《景公恶故人晏子退国乱》复召晏子章。

因此，《晏子春秋》不应当列入墨家，而不是墨家门徒所作是确凿无疑的。如果说诋毁孔子是墨家的言论，殊不知这是外篇，仅仅一两个章节罢了，这正是顾广圻所说的不符合经术的地方，哪里足以作为依据呢？至于上同、兼爱、尚贤、明鬼、节用的言论，偶尔也有，据此就认为是墨家门徒所作，也不是公正持平的议论。因为孔子也有类似上同、兼爱、尚贤、明鬼的言论。韩愈不说过吗：“孔子敬畏大人，居住在那个国家不非议他的大夫；《春秋》讥讽专权的臣子，这不是上同吗？孔子泛爱亲近仁人，以博施济众为圣，这不是兼爱吗？孔子崇尚贤人，以四科进用褒奖弟子，痛恨死后名声不显，这不是尚贤吗？孔子祭祀时好像神灵存在，讥讽祭祀时好像神灵不存在的人说：‘我祭祀就接受福佑。’这不是明鬼吗？”（见《昌黎文集》）至于非乐、节葬的言论，《晏子春秋》中没有提及，我不知道柳宗元根据什么这样说。如果非要寻找依据，我在《景公夜听新乐而不朝晏子谏》、《景公欲厚葬梁丘据晏子谏》与《景公欲以人礼葬走狗晏子谏》这三章中找到了三件事。虽然如此，晏子的谏言，不同于墨家所谓的“非乐”与“非厚

译（《墨子》中）有“葬”这一篇。大概《谏夜》篇中关于听新乐的章节，是用来劝谏君主不要听新乐的，并非反对音乐本身；其余两章是用来劝谏丧葬过于厚葬是不恰当的，并非反对厚葬本身，这又与儒家的主张有什么违背呢？至于“君主发令臣子忠诚，父亲慈爱子女孝顺，兄长友爱弟弟恭敬，丈夫温和妻子柔顺，婆婆慈爱儿媳顺从”，作为“礼的根本”，这更是明显符合儒家学说的。其他类似的例子，确实比比皆是，柳宗元特意只选取了墨家学说中的十分之一来抹杀儒家的理论，并说“墨家的门徒中有齐国人做了这件事”，所以我才说：柳宗元的论断是不对的。

译二管 同

管同的议论，也是错误的。凭什么来验证呢？太史公说：“至于他的著作，世间多有流传，因此我不加评论，只评论他的轶事。”“轶事”是指书内的轶事，还是管仲、晏婴的轶事，史公并没有明说，所以管同依据这是书内的轶事，是错误的。即使轶事是指书内的轶事，管同的议论也是自欺欺人的。管同说：“管仲的传记中，记载管仲与鲍叔牙的事情特别详细，这是管仲的轶事，《管子》中没有。”唉！《管子》怎么会没有这些事呢？《大匡》篇记载有两种说法，《小匡》篇中也稍微提及，又关于柯地会盟曹沫用剑劫持桓公的事，司马迁记载了，《管子》也记载。（《管子·大匡》篇内记载为曹刿，按照《左传》孔安国的疏说“曹刿就是《史记》所称的曹沫”，可见管仲的轶事，《管子》中是有的。）管同又说：“推荐御者做大夫，把越石父从牢狱中解救出来，这也是晏婴的轶事，而《晏子春秋》中没有。”这又是不对的，大概《晏子春秋》也记载了此事，见卷五第二十四、二十五两章，翻开书就能找到，为什么说晏婴的轶事《晏子春秋》中没有呢？那么，“轶事”不解释为书内的轶事，也可以从这里看出来了，管同只是凭空取巧罢了！而且管同说《晏子春秋》是六朝后人伪作的，也是错误的。考察《晏子春秋》中有与王肃《孔子家语》相同的内容（如《晏子春秋》卷五“曾子将行，晏子送而赠以善言”一章，雷同于《孔子家语》《六本》篇；又同卷“晏子居丧，逊答家老，仲尼善之”一章，雷同于《孔子家语》《子贡》篇），又李善注《文选》也曾引用《晏子春秋》来解释六朝人的句义（见江淹《恨赋》）。王肃是魏国人，江淹是梁国人，这样看来，《晏子春秋》在六朝人之前就已经成书，而不是出于六朝后人伪作，这也是很明显的了。太严重了！先入为主的言论足以遮蔽明智啊。有人问：如果像您所说，这本书既不是古本，又不是出自墨家弟子之手，那么这本书究竟是不是晏婴写的呢？回答说：不是。《晏子》书中称述他死后事情的很多，如卷一“景公去世，田氏杀了君荼，立阳生，杀阳生立简公，杀了简公而夺取齐国”，又“等到晏子去世，景公背对着他哭泣说：‘唉！从前跟随夫子在公阜游玩，夫子一天三次责备我，现在谁责备我呢’”等，又称述“孔子听说他的道理而称赞他”和“墨子听说他的道理而称赞他”（前面都已引用），这些都不是晏子所能说的。我怀疑这本书是晏婴死后由儒家所作，墨家加以删改增补的吧？虽然如此，我也不敢完全自信。（光华大学半月刊二卷二期）

五 有关《晏子春秋》考辨

一 《晏子》之书称《春秋》说

虞卿著书，名叫《春秋》，魏齐说：“你不要这样！《春秋》是孔子圣人用来命名经典的，现在你的书大体上是谈论说教罢了，也把它命名为《春秋》吗？”回答说：“经典，是取其事理恒常的意思，可以恒常就可以称为经典了。况且不是孔子，就没有经典了吗？”齐问子顺，子顺说：“没有什么妨害。鲁国的史书叫《春秋》，经典因袭而以此命名；又晏子的书也叫《春秋》。我听说泰山之上封禅的有七十二位君主，其中被称述的，数目不满十个，所谓贵贱不嫌同名。”（《孔丛子·执节》）

儒家者流解释“春秋”，是以事系日，以日系月，说春以包夏，举秋以兼冬，一年有四个季节，所以错举以为所记之名。如果真是这样，那么晏子、虞卿、吕氏、陆贾他们的书篇第本来没有年月，却也叫“春秋”，大概也不同于这种情况了。（刘知几《史通·六家》）

二 史志著录

《七略》：“《晏子春秋》七篇，在儒家。”（见《史记·管晏列传》注引）

《汉书·艺文志》诸子略“儒家”：“《晏子》八篇。”班固自注：“名婴，谥平仲，相齐景公，善于与人交往，有列传。”颜师古说：“有列传，是指太史公的书。”

《隋书·经籍志》子部“儒家”：“《晏子春秋》七卷，齐大夫晏婴撰。”

《唐书·经籍志》子部：“《晏子春秋》七卷，晏婴撰。”

《宋史·艺文志》子部：“《晏子春秋》十二卷。”

《崇文总目》：“《晏子春秋》十二卷，晏婴撰。《晏子》八篇，现在失传。这本书大概是后人采集晏婴的行事事迹编成的，认为是晏婴所撰，则是不对的。”

《郡斋读书志》：“《晏子春秋》十二卷。右边是齐国的晏婴。晏婴辅佐景公，这本书记载他的行事和谏诤之言，从前司马迁读了而推崇它，但没有人知道它是谁写的。有人说：是晏子之后的人写的。唐代柳宗元说：司马迁的话是对的，认为是墨子弟子中有齐国人写的，墨家崇尚节俭闻名于世，所以墨子的弟子尊崇记载他的事迹来增高自己的学说，而且其旨意多尚同、兼爱、非乐、节用、反对厚葬久丧、非儒、明鬼，都出自墨子，又常常说墨子听说他的道理而称赞他，这非常明显。自从刘向、刘歆、班彪、班固都把它列入儒家，是不对的，后来应该列入墨家。现在遵从柳宗元的说法。”

《中兴书目》：

译《晏子春秋》十二卷，有人认为这是后人采集晏婴的言行事迹编纂成书的，所以卷数比以前的记载要多。（王应麟《玉海》）

译直斋书录解题：“《晏子春秋》十二卷，齐国大夫晏平仲晏婴撰写。《汉书·艺文志》记载为八卷，只称《晏子》，《隋书·经籍志》和《唐书·经籍志》记载为七卷，才开始称为《晏子春秋》，现在卷数不同，不知道这究竟是不是原本的书籍。”

四库全书总目提要：“《晏子春秋》八卷，旧本题署齐国晏婴撰写。晁公武《读书志》说：‘晏婴辅佐齐景公，这本书记载了他的事迹以及劝谏争辩的言论。’《崇文总目》认为是后人采集晏婴的事迹编纂而成，并非晏婴本人所写。那么这本书所记载的内容，就像是唐代魏征的《谏录》、李绛的《论事集》这类作品，只是丢失了编纂者的姓名罢了，题署为晏婴所撰是依托假托。其中如王士祯《池北偶谈》所摘录的齐景公养马人一事，粗鄙荒谬荒唐，几乎如同戏剧，那是妄人又有所窜改加入，并非原本了。刘向、班固都将其列入儒家，只有柳宗元认为是墨家弟子中的齐国人所写，其主旨多崇尚‘尚同’、‘兼爱’、‘反对厚葬久丧’，又常常提到墨子听闻其道而称赞他。薛季宣《浪语集》又认为《孔丛子》中诘问墨子的各条如今都见于《晏子》书中，那么晏婴的学说实际上出自墨家，大概晏婴虽然略早于墨翟，但史角止鲁实在齐惠公的时候，见于《吕氏春秋·仲春纪·当染篇》，所以晏婴能够首先尊崇其学说。这本书自《史记·管晏列传》已称为《晏子春秋》，所以刘知几《史通》称《晏子》、《虞卿》、《吕氏》、《陆贾》这些书的篇目本来没有年月，但也称为春秋。然而《汉书·艺文志》只作《晏子》，《隋书·经籍志》才命名为《春秋》，大概是两个名称并行使用。《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》都作八篇，到了陈振孙、晁公武的书目，都作十二卷，大概是篇卷多有更改了。这是明代李氏绵眇阁刻本，内篇分为谏上、谏下、问上、问下杂上、杂下六篇，外篇分为上、下二篇，与《汉书·艺文志》八篇的数量相合。如果世上所传的乌程闵氏刻本，将一件事在内篇、外篇重复出现，所记载的大同小异者，全部移而夹注在内篇之下，非常混乱无序，现在因此仍从此本著录，大概还略微接近古本。”

又：“按《晏子》一书，由后人采集其逸事编纂而成，虽然没有传记的名称，实际上是传记的鼻祖，旧列在子部，现在移入此处。（史部传记）”

四库全书简明目录：“《晏子春秋》八卷，撰写人的姓名无从考证，旧题晏婴撰写是错误的。书中都是叙述晏婴的遗事，实际上是魏征《谏录》、李绛《论事集》这类作品，与著书立说者完全不同，列入儒家，在宗旨上固然不对，列入墨家，在体裁上也不恰当，改隶传记，才能得其真相。”

三真伪考辨

晏子春秋 姚际恒

陈直斋说：“《汉书·艺文志》八篇，只称《晏子》，《隋书》、《唐书》七卷，才开始称为《晏子春秋》，现在卷数不同不知道这究竟是不是原本的书籍。”《崇文总目》说：“《晏子》八篇，现在失传。这本书大概是后人采集晏婴的事迹编纂而成。”（《古今伪书考》）

读晏子一 恽敬

《晏子春秋》，《七略》将其列入儒家，柳子厚认为是墨家弟子所写，应该列入墨家，本朝《四库全书》将其列入史部，《崇文总目》说：“《晏子春秋》八篇，现在没有那本书，现在的书是后人采集编纂的。”他的话是对的。例如：梁邱据、高子、孔子都讥讽晏子三心二意，路寝之葬，一个说是逢于何，一个说是盆成适，大概是因为采集编纂而成，所以书中歧误重复多像这样。而最浅陋的，是孔子到齐国，晏子讥讽他在宋、陈、蔡陷入困境。鲁昭公二十九年，孔子到齐国，到哀公三年孔子经过宋国，桓魋想杀他，第二年困于陈、蔡断粮，都在定公十年晏子去世之后，现在晏子却在孔子到齐国时预先讥讽孔子，难道合乎情理吗？这本书浅陋狭隘不值得观看，后来的读书人未必会被迷惑，然而古书深奥广博远出《晏子》之上而违背事理的，大概有很多，不可不谨慎啊。（《大云山房文稿二卷》）

读晏子二

我们州的孙兵备星衍担任编修时，常常校刊《晏子春秋》，厘正次序，补缀遗失，对这本书有功。但序中有两点不可遵从，这是不可不辩驳的。《春秋》昭公十七年“有星孛于大辰”，《史记·十二诸侯年表》将其记载在鲁国。《左传》昭公二十六年“齐有彗星”，杜预注说“不记载，因为鲁国看不见”；《年表》将其记载在齐国，大概是《史记》谨慎的缘故。《左传》昭公二十年十二月，齐侯从田猎回来，晏子在遄台侍奉，景公有“据与我和”的话，饮酒欢乐，景公有“古而无死”的话，《史记·齐世家》、《孔子世家》及《年表》都记载“田猎”，记载“进入鲁国边境”，在记载“彗星”前六年，这是确凿无疑的事。现在兵备依据《晏子》认为遄台之游与论禳彗星是同一时间的事，非常错误。他认为彗星实在昭公二十年，那就更加错误。彗星是地气所腾升，不像经纬星有行度躔次可以推算，凭什么在二千载之后，预先知道是二十年的事，不是二十六年的事呢？而且认为二十六年因为陈氏厚施之事追述灾祥，陈氏难道到这时才开始厚施吗？古今的书很多，应当寻求

译有依据的便依从它，那依据无法考证的，就观察著书之人的品德与学问，以及其书的条理是否清晰明白，然后依从它。如今舍弃左丘明、司马迁，却相信后人采辑的《晏子春秋》，我不敢说这是对的。《史记》记载：“越石父贤能，被囚禁在牢狱中，晏子外出，在路上遇到他，解下左边的骖马赎了他。”《吕氏春秋》和《新序》说：“齐国人拘禁了他。”“累”和“缧”古字通用，就是“缧绁”的意思。《晏子春秋》说：“越石父反穿皮衣背着柴火，在路边休息，说：‘我作为臣仆在中牟，看见将要回家。’”古时候只有罪人才做臣仆，做臣仆的罪都可以赎买，《史记》的话与《晏子春秋》没有不同，如今兵备官依据《晏子春秋》说越石父不曾犯罪，以此来非议《史记》，我也不敢说这是对的。（同上）

译《书柳子厚辨晏子春秋后》 吴德旋

《晏子春秋》并非晏子所作，柳宗元的辨析是审慎的，但他的说法还有未尽之处。我怀疑这本书大概是晚出的，不是司马迁、刘向所见的版本。司马迁、刘向所见的《晏子春秋》，不知何时亡失了，而是六朝喜好作伪的人依据旧本仿造而成的。凡是先秦的古书，在义理上或许多有驳杂悖谬之处，但文辞气势深奥刚劲，必定不是东汉以来的文士所能模仿的。像《晋乘》、《楚梼杌》、《孔丛子》等书，都可以断然判定它们不是出自周秦之间。柳宗元说写这本书的人是墨家道统，我认为这只不过是因为晏子以节俭闻名于当世，不借助这一点不足以成书，所以剽取墨子的意思来推演其学说，未必果然是墨家的人写的。

《读晏子春秋》 管同

阳湖孙星衍督粮使非常喜爱《晏子春秋》，为之作音义，我说：汉人所言的《晏子春秋》不流传已经很久了，世间所有的，是后人伪作的。凭什么这么说呢？司马迁在《管晏列传》的赞语中说：“他们的书世间多有，所以不论述，只论述他们的轶事。”《晏子列传》记载晏子与鲍叔牙交往的事唯独详细，这是晏子的轶事，而《管子》中没有。由此推想，推荐驾车的人做大夫，使越石父从囚禁中解脱，这也是晏子的轶事，而《晏子春秋》中没有。假使当时的书有这些文字，像现在的《晏子春秋》那样，司马迁怎么能称之为轶事呢？所以我才知道这不是原本。唐代的柳宗元知道怀疑这本书，而认为它出自墨家，墨家的徒众距离晏子本来不远，如果所写的还接近古意，其浅薄不至于如此。这本书从管仲、孟子、荀子、韩非子下至韩婴、刘向的书，都被剽窃，其中诋毁孔子的事情，本出自《墨子·非儒》篇，写书的人看到墨子有这个意思，晏婴的道统必定有与墨翟相同的地方，所以既采纳《非儒》篇的内容放入《晏子春秋》，又往往说墨子听说他的道统而称赞他，这是这本书依附于墨家，而不是墨家的徒众写了这本书。况且刘向、刘歆、班彪、班固父子，他们的见识都与司马迁不相上下，如果所见的像现在这样多墨家的学说，他们校书为什么把它列入儒家呢！那么是谁写的呢？回答说：它的文辞浅薄太过分了，大概是六朝以后的人写的吧（《崇文总目》称晏婴六篇已亡，现在的书出自后人采掇，这话尤其可信）？

《读晏子》 黄以周

从前在浙江书局重刊平津馆本的《晏子》，对于文字的异同，曾有过校勘记。而《晏子春秋》作为一本书，孙伯渊极力褒扬它，不再赘言。然而外篇有不合经术的地方，内篇也多有涉及死后之事，《晏子春秋》一书，确实不是晏平仲亲手撰写的。有人说出自齐国的《春秋》，有人说其宾客褒集成之，这话应当有所依据。班固的《汉书·艺文志》遵从刘向的说法，将其列入儒家；晁公武的《郡斋读书志》又遵从柳宗元的议论，将其归入墨家。《四库全书简明目录》说书中都叙述晏婴的遗事，实在是魏征《谏录》、李绛《论事集》之类的书，改隶传记类，可以平息众人的议论了。近来管异之又对此书大声叫嚷，依据《史记·管晏列传》，以推荐驾车的人、使越石父解脱为轶事，现在的书有这些文字，于是断定汉人所言的《晏子春秋》不流传已久，世间所有的文辞浅薄，是六朝以后的人写的。大概管异之没有细读刘向的叙录。刘向的话说：“所校中书《晏子》十一篇，臣刘向谨与长社尉臣参校雠，太史记五篇，臣向书一篇，参书十三篇，总共中外书三十篇。”“中书”者，所谓禁中的秘书，说中是为了区别于外；“向书一篇，参书十三篇”，所谓外书。“总共中外书三十篇，除去重复的二十二篇，定著八篇”，是中书十一篇，外书十四篇，都有重复。汉代太史也藏书，所藏的《晏子》五篇，大概是最初的本子，它的书没有重复，又不及推荐驾车的人、使越石父解脱等事，司马迁所见的，是太史书五篇，所以作《管晏列传》详细叙述这两件事，以补太史书之缺漏，而刘向校书于是将此事附在五篇的末尾。那么世间所流传的《晏子》，就是刘向校定的本子，而刘向所校定的八篇，其文辞虽然增加了，但前五篇的章节大体仍是太史书最初的本子。管异之说汉代《晏子》不传，固然没有核实，以其文辞为浅薄，也可以说是不知言。柳宗元的议论，前代儒者已经极力驳斥，近来无知的人又纷纷推崇管异之的话，太严重了！文人难以与懂得古道的相提并论，而世间沉溺于文辞的人，又喜欢耳食之谈。

《晏子考释》 梁启超

《汉书·艺文志》记载的这本书就是司马迁、刘安所见的本子。然而大概不是春秋时的书，尤其不是晏子自己写的。柳宗元说晏子的徒众中有齐国人写了它，大概接近事实。然而那个人不能了解墨子，而且其依托的年代似乎很晚，或许不在战国而在汉初。现在流传的本子，是否是司马迁、刘安曾经读过的，大概不可知。然而似乎是刘向所校正的本子，不是东汉后人窜乱附益的。

《晏子》 （日本）古贺侗庵

孔子说：“晏平仲善于与人交往，相处久了，人们更加尊敬他。”

译《孟子》记载了晏子劝谏齐景公的数百字言论，其忠诚恳切之意仿佛可以捧取。此外，在《左传》等书中，晏子正直的言论和善行很多，在春秋时期的贤者中，实属杰出人物。等到阅读《史记·孔子世家》，却记载说：“齐景公喜爱孔子，打算把尼溪的田地封给孔子，晏婴阻止了他。”言辞极其丑恶诋毁。朱熹在《论语序说》中没有记载晏子的言论，但仍然记载了景公想要封赏孔子、晏婴阻止、景公被迷惑的事。我读到此处，感到极度惊骇，等到详细探究，才知道司马迁已经弄错了，而朱熹采纳他的说法，也是不对的。而司马迁的错误，源自《墨子》，查《墨子·非儒篇》说：“孔丘到齐国，拜见景公，景公喜爱他，想封给他尼溪的土地，并告知晏子。晏子说：‘不行。孔丘注重仪容修饰来迷惑世人，弹琴唱歌跳舞来聚集门徒，繁琐升降之礼来展示仪节，致力于趋步飞翔般的礼节来劝勉众人，累加寿命也不能穷尽其学问，正值壮年也不能实行他的礼制，他的道不能用来匡正世道，他的学问不能用来引导大众。现在您封赏他，以利于齐国的风俗，这并不是用来引导国家、率先众人的方法。’景公说：‘好。’于是厚待他的礼节，扣留了封赏，恭敬地接见却不询问他的道，孔丘于是对景公和晏子愤怒，便在田常的门下树立鸱夷子皮，向南郭惠子告知自己的意图，打算回到鲁国。不久，听说齐国将要攻打鲁国，便派遣子贡到齐国，通过南郭惠子去见田常，劝他攻打吴国以教导高、国、鲍、晏四大家族，使他们不能危害田常的叛乱，又劝越国攻打吴国，三年之内，齐国、吴国遭受破国之难，伏尸遍野。”晏子的言论如此，其轻慢圣人、违背常理，固然不必辩驳，而其事实错乱尤其可笑。那鸱夷子皮，就是范蠡，范蠡灭吴之后，离开吴国到齐国，号称鸱夷子皮，这事见于《史记》。范蠡离开越国，上距孔子去世有七年，却说孔子在田常门下树立鸱夷子皮，诬蔑也太严重了。（《淮南子》“陈成、田常、鸱夷子皮得以完成他们的祸难”指的是杀简公，《说苑》“田常与宰我争，宰我将要杀他，鸱夷子皮告知田常，于是残害宰我”，其错误同《史记》。）况且子贡一出，保存鲁国，扰乱齐国，攻破吴国，强大晋国的说法，就是由此开始的。子贡的事迹，古人已有辩驳，现在不再赘述（见王安石、杨慎文集）。查《史记》中晏子的言论与《墨子》所载大同小异，司马迁的错误源自《墨子》可见一斑。孔子说：“道不同不相为谋。”儒家和墨家道不同，墨家编造虚妄言辞来诋毁排斥圣人，本来不足为怪，司马迁竟然相信并载入史册，其不能辨别是非太过分了。至于墨子必定要引用晏子的原因，是因为孔子同时代的贤者，年龄和德行都尊贵的人没有超过晏子的，如果诋毁圣人的言论一旦出自自己之口，恐怕人们不会轻易相信，所以暂且借晏子来抬高自己，其用心也险恶巧妙了。墨子又记载：“景公说：‘把孔丘告诉我的话很多，都说他是贤人，现在我问他，而你却不回答，为什么呢？’晏子回答说：‘孔丘到楚国，知道白公的阴谋却把石乞奉献给他，君主自身几乎灭亡，而白公被杀，劝诱下属作乱上级，教唆臣子杀害君主，这不是贤人的行为。’景公说：‘不是您，那么我终身不知道孔丘与白公同类。’”《孔丛子·诘墨》说：“楚昭王时期，夫子应聘到楚国，不被任用而返回，周旋于陈、宋、齐、卫之间。昭王去世，惠王即位，十年，令尹子西才召王孙胜作为白公。这时是鲁哀公十五年，一年后作乱，在哀公十六年秋天，夫子已经去世十个月了。墨子虽然想要诽谤毁损圣人，虚构妄言，无奈这年代不相符合啊！”宋人叶大庆说：“鲁定公十年，孔子主持夹谷之会，《史记》在《齐世家》记载夹谷之会说：‘这一年晏婴去世。’那么白公之乱，晏婴已经死了二十二年了。《左传》齐景公死于鲁哀公五年，这时，景公也死了十年了。由此可知孔子不仅没有这事，而且景公、晏子也没有这样的问答。”以上两种说法，剖析痛快，尤其可以看出墨子所引晏子的言论都毫无根据了。有人说：“朱熹说：‘杨子的学问出于老子，墨子则在晏子时已有其学说。’那么晏子与孔子道不同，他阻止封赏孔子，或许应该有这事。”我说：不是这样。柳宗元认为《晏子春秋》出自墨子之徒，现在查如《问上篇》说：“墨子听说后说：‘晏子知道，道在于为人，而不在于为自己。’”《杂上篇》说：“墨子听说后说：‘晏子是知道，景公是知穷了。’”作者的意思很明显，柳宗元的话是对的。既然晏子成书于墨子之徒，那么其与墨子的学说吻合是理所当然的，却以此说晏子时已有墨子的学说，这也是朱熹所说的《尔雅》是取传注来编写，后人却用《尔雅》来证明传注之类的事。况且墨子虽然艰涩难读，终究有古文口气，应当出自墨子弟子之手，而晏子则文气卑劣冗长，绝无精彩，不但不是出自晏子，也不是出自墨子弟子，大概是后来主张墨家的人写的。

译按：关于晏子劝阻孔子一事，司马光等人曾经对此表示怀疑，只是遗憾没能彻底探究其根源。我撰写这篇辨析，长期积累的疑问顿时消散，心中颇为畅快。又怀疑子西也是贤人，《史记》记载：“楚昭王想要封赏孔子，子西不同意，于是作罢。”这也恐怕是出于传闻的错误，遗憾的是没有依据来驳斥这种说法。查考《墨子·所染》篇将子西与易牙、竖刁并列，可以说是不伦不类，这类言论实在是荒谬学说的源头。刘侗《帝京景物略》笔记（《刘子》卷十）

《晏子春秋》（日本）古贺侗庵

晏子是春秋时期的人。现在阅读他的书，往往发现抄袭了《战国策》中的记载。孔子说：“不出于酒席之间，却能知道千里之外的事，大概说的就是晏子吧，这可以称为‘折冲’了。”这是演绎苏秦“在酒席之间挫败敌人”的话。又晏子回答说：“临淄有三百个里巷，张开袖子能形成阴凉，挥洒汗水能变成雨水，人们肩并肩、脚挨脚地站着，怎么会没有人呢。”这是抄袭苏秦游说齐宣王的话，但文气远远不如。这些都是伪作的明显证据。其他的如晏子喝公家的酒，说：“只占卜了白天，没占卜夜晚”，这是附会陈敬仲的事；北郭骚以死证明晏子无罪，这是附会孟尝君的事；晏子担任东阿宰的一段，这是附会齐威王的事；晏子对孔子说“大的方面不逾越界限，小的方面出入是可以的”，这是窃取子夏的话。又盆成括是孟子时代的人，只有一点小才能而没听闻大道，被杀了，而这本书里盆成适却是“父亲的孝子，兄长的顺弟”，又曾是孔子的门徒，且在齐景公时代，尤其令人惊骇。它是依托伪作，非常明显。《刘子》卷二十二

四篇目考

《晏子春秋篇目考》刘师培

刘向《晏子叙录》说定著八篇，二百一十五章，《汉书·艺文志》“儒家”也列出晏子八篇。而《史记·管晏列传》正义引《七略》则说：“《晏子春秋》七篇。”大概是误把“八”写成“七”，或者“七略”是“七录”的讹误。《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》都作七卷，大概是把杂篇上、下两篇合并为一篇。《史记·管晏列传》索隐说：“现在它的书有七十篇。”“十”是衍文（张文虎《札记》引钱泰吉的说法）。那么七篇的本子，是唐代通行的。然而唐代也有八卷本，《意林》卷一列出晏子八卷就是如此。宋代流行的，一是十二卷本，即《崇文总目》、《直斋书录解题》、《玉海》、《文献通考》所载的是，大概是将七篇的本子，各自析分为二，只有两篇外篇没有析分，孙星衍说“二”应当是“四”，不对。一是七卷本，即《通志·艺文略》所载的是。《崇文总目》说八篇现在已亡，《书录解题》说卷数不同，不知道果真是原本吗，《玉海》也以卷数多为疑。大概八篇的本子，宋代已经亡佚，元代本八卷，四库本也是八卷，《拜经楼藏书题跋记》说是后人合并以符合《汉书·艺文志》的数目，这种说法比较正确。明代刻本都是七卷，大概也是后人合并，以符合《隋书》《唐书》经籍志的数目。只有元本和明代沈启南本都是二百十五章，与叙录相符，那么篇目合并，各代虽然不同，但残缺佚失的文字却很少。但是还有可疑之处，《史记·管晏列传》列举了越石父和御者两件事，赞语说：“既然看到了他的著作，就想观察他的行事。至于他的书世间多有，所以不讨论，只讨论他的轶事。”那么越石父和御者两件事都不载于本书，现在这两件事列在杂篇上，所以管同援引来怀疑本书。现在考据以上两节，虽然被选注诸书所引用，但实际上不是本书的旧貌，王念孙《杂志》根据《治要》在问篇上景公问欲善齐政章将其析分为二，他的说法是对的。又考据杂篇下景公以晏子食不足致千金一章“景公谓晏子曰”下面，黄之寀本别为一章，大概沿用的也是旧本。所以校勘这本书的人应当删除越石父、御者两章，将问善齐政章、致千金章析分为二，大概比元本要好。如果说元本就是刘向本，那么叙录有章数没有章名，而且没有每篇若干章的文字，《崇文总目》又说八篇现在已亡，那么元本各章目也是校勘者所分的，不以删改替换为嫌。《左厂集》一

五、校刻晏子春秋序跋

《晏子春秋总评》杨慎

杨升庵说：“《六韬》讲述兵法，多奇计，《申子》考核名实，《韩子》剖析事理，《管子》多谋略，《晏子》言行危惧而善于顺衡，施行于后世君主，正中其弊病，其药方关键在于对症而已。我从晏子身上观察他显名当世，确实不可及，而诸葛亮偏偏厌恶他，也是不识时务了。”

又说：“《晏子春秋》谈论端绪，言辞锋利，与策士辩论者相似，然而不能说它不正。孔子论五谏说：‘我听从讽谏。’看《说苑》及《晏子春秋》所载以讽谏而从，不可胜数。苏洵作《谏论》，想用管仲、晏子的术数而行逢蒙、干将的心意，这或许是一条道路。所以当时讽谏的妙处，只有晏子得到了，司马相如《上林赋》的宗旨，只有扬雄《校猎赋》得到了，并垂不朽。”

又说：“《易经》说：‘谦，亨，君子有终。’晏子显名天下，而意念常以自下，太史公称赞他，大概是因为他谦虚而有终。至于王莽下白屋，”

译这就又成了谦让的祸害了。」又说：「郑肃不加入牛李党争，晏婴不加入崔杼的党羽。《易经》说：『马匹亡。』这两个人具备这样的品德。」

译又说：“《淮南子》浮华虚伪而多夸大，《太玄》空虚无实而可效仿，《法言》杂乱无章而没有主旨，《新书》繁文缛节而鲜有实用，唯独《晏子春秋》是一时新声，功效如同补缀帝王礼服，名为《春秋》，并不虚妄。”

绵眇阁本题辞 余有丁等

余有丁说：“查《汉书·艺文志》记载为八篇，即刘向所校定的本子。现在刻本分为谏、问上下六篇，重复且驳杂的二篇，每章又概括大义作为标题，很有条理，这显然是刘向的书。从汉代到隋、唐都将其列入儒家，只有柳宗元认为墨家崇尚节俭，晏子以节俭闻名于世，所以墨家的门徒推崇记载他的事迹来抬高自己的学说，应当将其列入墨家。又因为书中时常称引墨子，《孔丛子·诘墨》后两章称引墨子的内容都记载在这本书里，那么柳宗元的说法似乎也不是没有根据。只是篇中恳切忠爱，可以作为人臣侍奉君主竭尽忠言的法则，偶尔有混杂之处，或许是后人附益的，不能一概将其归为墨家。丁丑年夏日。”

李茹更说：“晏子八篇，就是孔子《三朝记》之类，大概是后人记录他的言论讽议而成书，书号‘春秋’，也是同‘记年’的意思。其文多平实，少奇崛，少波折，怀疑是当时记录者的文笔稍差所致？然而这本书也多传达古意，不可废弃。余文敏将内篇分为上下卷，外篇重复且异出的附注在各章之下，不合经术的附于篇末，并非没有见解，现在仍按宋本刻印，明白旧式，不妨两存。”

晏子删评题辞 王僎

景公仅是一国的霸主，晏子并非王佐之才，然而谏言被采纳，言语被听从，具备都俞喜起的风范，这是为什么呢？大概是因为进言这一门术数，往往正言常相抵触而谈言常中肯，庄言少人附和而巽言多被接受，这取决于听者能否接受以及进言者技巧的高低。因此平仲一生，侍奉君主只遵循正道，结交邻国、应对事物也只遵循正道，即使是圣门中的子游、子贡也不过如此。我曾经读他的书，私下认为那些策名委质的人，谁不想辅佐君主成为尧、舜，如果能掌握这种方法并加以进言，那么没有不成功的。虽然如此，翠羽兔毫，通体未纯，排沙捡金，不如满眼见宝，常遗憾不能铲除君山使湘水平铺，从容舒缓。没想到我的朋友会稽马巽倩梳理严密，只保留尽善尽美的，去除稍显冗杂的，我想平仲的精神面目全在这书中了。所以我急忙请求刊印，以公之于同好，如果说多多益善，这是不善读《晏子》的人。

凌刻本题识 凌澄初

博雅自六经外，侈谈子史，诸子首推老、庄、管、晏、申、韩六家的旨意，同出于道，各有本领。老子以清净无为为主，而庄子的要旨本归于它；管子有牧民、山高、乘马、轻重、九府等篇，而晏子的节俭力行继之。一以道，一以术，它们的比辅是一致的。我们家族《道德经》、《南华经》的点校都得到善本，《管子》也得到朱太复、赵定宇两位先生的评点，行于世，唯独《晏子春秋》尚自缺然。先君以栋甫端心于邺架，既汇集史、汉两评林，五车韵瑞等书，而对于《晏子春秋》又亲手加丹铅，实有会心。我不肖，习之，诚不忍秘，随即付梓，以公先人之志，全四书之美，使得高明者读《管子》因而不埋没晏子。

平津馆刻本序 孙星衍

晏子八篇见于《艺文志》，后人以篇为卷，又合并杂上、下二篇为一，则为七卷，见于《七略》（《史记正义》引《七略》云：“晏子春秋七篇，在儒家。”）及《隋书·经籍志》、《唐书·经籍志》。宋时析为十四卷（《玉海》“四”作“二”，疑误），见于《崇文总目》，实是刘向校本，非伪书也。这本书与周、秦、汉人所述不同的地方：问下篇景公问晏子转附朝舞，《管子》作“桓公问管子”；昭公问莫三人而迷，《韩非子》作“哀公”；谏上篇景公游于麦邱，《韩诗外传》、《新序》都作“桓公”；问上篇景公问晏子治国何患，患社鼠，《韩非子》、《说苑》都作“桓公问管仲”；问下篇柏常骞去周之齐见晏子，《家语》作“问于孔子”。这如同《春秋》三传，传闻异辞，如果是伪书，必定采录诸家，怎么会有差异。唐宋以来，传注家多引《晏子》。问上篇云“内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百”，《艺文类聚》作“出则卖重寒热，入则矫谒奴”，一作“出则卖寒热，入则比周”；杂下篇“繁组驰之”，《文选》注作“击驿而驰”，《韩非子》作“烦且”；谏下篇“接一抟猏，而再搏乳虎”，《后汉书》注作“持楯而再搏猛虎”；问上篇“仲尼居处惰倦”，《意林》作“居陋巷”；谏上篇“天之降殃，固于富强，为善不用，出令不行”，《太平御览》作“当强为善”（此误“富”字为“当”，又误读其句）。这都是唐宋人传写的错误，如果是伪书，必定采录传注，怎么会有差异。而且晏子的文辞与经史不同的数事：《诗》：“载骖载驷，君子所届”，笺训“届”为

译“极”字，在劝谏君主时则写作“诫”，用以此纠正驾车的八种过失，那么应当以“诫慎”的意义为最佳。劝谏齐景公在公阜游历时，景公说“古时候没有死亡”，以及“据与我和谐”，到了日暮时分向四面眺望看见彗星，说“先生一天之内三次责备我”，杂篇下文又说“从前我与先生在公邑之上游历，一天之内三次不听从寡人”，这是一时发生的事。《左传》则将“古而无死”“据与我和”的话记在鲁昭公二十年，而“齐国有彗星”降下的事记在鲁昭公二十六年，大概是因陈氏施行的事情，追溯灾祥而涉及到的。这件事本来不见于《春秋》经文，那么彗星出现实在鲁昭公二十年、齐景公二十六年，《史记·十二诸侯年表》误记在鲁昭公二十六年、齐景公三十二年，是不对的。问篇下记载越石父反穿皮衣背着柴火在路旁休息，说：“我作为臣仆在中牟，被派遣将要回去”，《吕氏春秋》和《新序》则说“齐国人拘禁他”，也是说因背负重物而沦为仆役，实际上并非触犯罪刑，《史记》却误说“越石父在牢狱中”，又是不对的。其他如引用《诗经》“武王岂不仕”，“仕”写作“事”，引用《左传》“蕴利生孽”，“蕴”写作“怨”，“国之诸市”写作“国都之市”，都足以证明阐发经义，因此服虔、郑康成、郭璞注释书籍时多引用它。书中与《管子》《列子》《墨子》《荀子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《孔丛子》《盐铁论》《韩诗外传》《说苑》《新序》《列女传》《风俗通义》等书的文辞互有差异，足以供参考订正的很多。《晏子》文章最为古朴质实，《玉海》引用《崇文总目》说十四卷，有人认为后人采集晏婴的行事编成书，所以卷帙比前志多，大概是妄言。《晏子》名为“春秋”，见于司马迁、《孔丛子》《说苑》及《风俗通义》，怀疑其文出自齐国的《春秋》，即《墨子·明鬼篇》所引，晏婴死后，他的宾客哀悼他，收集他的行事编成书，虽然没有年月，仍沿用旧名，虞卿、陆贾等人沿袭它，书成于战国时代，凡是称为子书的，大多不是本人所著，不足为怪。儒家书籍没有比《晏子》更早的，现在《荀子》有杨倞注，《孟子》有赵岐注，只有《晏子》古代没有注本，刘向分内、外篇，打乱了次序，意思尚且嫌恶它，世俗所传的版本，都是明朝人所刊刻，有的将外篇作为小字附在内篇各章之后，有的删去诋毁仲尼及问枣等章节，错误谬误很多。只有万历乙酉年沈启南校刻的版本还算完善，从《初学记》《文选注》《艺文类聚》《后汉书注》《太平御览》等书所引都具备在篇中，末章所缺的，又恰好根据《太平御览》补足，即使得到各种版本校正文字，恐怕有人怀疑其主观臆断，又在后面加上音义，明确有依据。定为八篇，以遵从《汉书·艺文志》，分为七卷，以遵从《七略》，虽然不能恢复旧貌，但认为比俗本好多了。刘向的话说得好：“其书六篇，都是忠谏他的君主，文章可观，义理可法，都符合六经之义。”因此前代将它归入儒家。柳宗元文人无学问，说是墨家之徒所作，《郡斋读书志》《文献通考》承袭其错误，可谓无知。晏子崇尚节俭，礼所说的国家奢侈就展示节俭，他居晏桓子丧，尽礼也与墨家不同。《孔丛子》说：“考察传记中晏子的行为，没有与儒家不同的。”儒家的道很广大，孔子说“儒行的过失可以细微辨别，但不能当面数落”，所以公伯寮诬陷子路却同列于圣门；晏子在尼溪受阻，何害其为儒？况且古人的书，外篇多半由依托，又是刘向所说的疑后世辩士所为，怎能以此指责晏子！乾隆五十三年岁在戊申十月三十日书

译全椒吴氏刻本叙 吴鼒

嘉庆甲戌年九月十日，是我的生辰，我年已六十，打算避开人群去游览焦山。妻兄孙渊如先生派人送来一匹采锦，影印了元刻本《晏子春秋》八卷作为寿礼，并且说：“这本书流传于世还没有好的版本，您若能刻印它，可以造福后人。”先生曾经为已故尚书吴门毕秋帆前辈校勘刊印这本书，如今他这样说，足以看出君子虚心乐于行善，所以能助人行善。第二年，我和元和顾君千里，因有文字工作在扬州，于是请顾君监督刻印，一切仍保留原文；又过了一年，书刻成，略述缘起。这本书卢抱经前辈旧有定本考证，以及渊如的音义分别见于两家著录，又顾君新得到他所撰写的后叙，我不敢掠美而增加赘文。我中年早衰，春梦久已觉醒，想汇刻古书来消磨岁月，稍微胜过痴迷符箓罢了。校勘的精良，多得益于挚友，不足以自寿，姑且在这本书中发其凡例。丙子年斗柄指向乙位，全椒吴鼒叙。

重刻晏子春秋后序 顾广圻

我曾经认为，古书中没有唐以前人注解的容易多有脱漏错误，《晏子春秋》就是其中之一。乾隆戊申年，孙伯渊观察开始校定它，撰写音义，发凡起例，纲举目张了。此后卢抱经先生在《群书拾补》中关于《晏子》的部分即依据他的本子，引申触类，颇有增益，最后见到所谓的元人刻本，补上了二百一十五章的目录，而观察也从元刻本影抄了一部，亲手覆勘，嘉庆甲戌年九月，把它赠给吴山尊学士，于是学士嘱托我顾广圻在扬州重刻。别录前有总目，每篇有章节次序题目，外篇每章有确定的著录原因，全都恢复刘向的旧貌，确实是这本书流传的一个善本了。我顾广圻在校对文字之余，推究文句，偶尔有一点心得。问上篇第十二章，应当说：“所以臣听说义（句），是谋划的法度（句），民（句），是事务的根本。”下文应当说：“等到它衰败时，建立谋划违背义（四字句），兴起事务伤害百姓。”问下篇第十五章，应当说：“晋平公在文室宴请他（句），事情结束后（句），请求以燕礼相待。”第十九章，应当说：“他侍奉君主竭尽礼道忠诚（句），不为了苟且的俸禄，不被任用就离去，而不议论他的朋友；明白义道施行（句），不为了苟且的哀戚，不这样同疏远而不诽谤。”现在的本子都脱漏错误不可读，这类相承虽然很久，还有可以推求审正的地方。它的音义、拾补正在世间流行，既然大家都能看到，不再赘述，倘若取来参稽互证，尊重旧闻而资助新悟，将看到读《晏子》的人从此没有困难了。元和顾广圻谨后序。

读晏子春秋杂志序 王念孙

《晏子春秋》旧无注释，所以多有脱漏错误，乾隆戊申年，孙氏渊如开始校正它，撰写音义，多有是非正误，然而尚未完备，且多有错误改动。卢氏抱经《群书拾补》依据他的本子又加校正，比孙氏优秀了，而尚未能尽善。嘉庆甲戌年，渊如又得到元刻影抄本，赠给吴氏山尊，山尊嘱托顾氏涧薲校勘刻印，其每卷首都有总目，又分别标在每篇之上，全都恢复刘子政的旧貌，确实是善本。涧薲把这本书赠给我，当时我年已八十，以能观看为幸，于是又综合各本，以及《群书治要》等书所引，详细校正，那些元本未误，而各本都误，以及卢孙两家已经订正者，世间都有其书，不再罗列；只有旧校所未涉及，以及所校尚有未确切者，又加考正。其谏下篇有一篇后脱漏多达九十余字者，问上篇有合并两篇为一篇而删去原文者；其他脱漏错误及后人妄改者尚多，都一一详细辩明，以等待后来的君子。道光十一年三月九日，高邮王念孫叙，时年八十八。

指海本晏子春秋跋 钱熙祚

《晏子春秋》俗刻本把第八篇合于第七篇，又脱去第十二章，只有沈启南本刻于万历乙酉年的，尚为完善。近孙氏（星衍）就依据沈本校刊，定为二百一十五章，与刘向的序言相合，而后附音义二卷，所列正文，与书本或不相应。卢氏（文弨）《群书拾补》、王氏（念孙）《读书杂志》都就孙本重加校勘，补脱正误，都有依据，然而不载全文，颇不便于观览。现在把三家的说法合而参之，偶尔下己意以补未备，虽然仍有脱误，不可读处也已很少了。孙氏知道古音的合并而不知道其分别，所论多未中肯綮；王氏书又多旁引曲证，以畅达其说。现在一概从节省，只有书中假借通用之字，偶尔注释，以消除学者的疑惑。俗刻删去各章标题，卢氏依据元刻本补入，然而《群书治要》所引篇名多不合于今本，杂下第十五章、第二十二章并后人以《左传》文窜易，而元刻已与今本相同。问上第六章合并两章为一，杂下第十五章首三句误置於问上第二章之末，其分合也多未恰当。疑元刻章

译篇数虽然与序言相符，但未必就是刘向校订时的原貌。况且根据原序所说“内外篇共八百三十八章，除去重复的六百三十八章”，那么应当说“定著二百章”；如果定著二百一十五章，就应当说“除去重复的六百二十三章”。如此参差错误，必定是后人篡改，并非刘向原文。只是世俗刻本沿袭旧误，脱漏错误尤其严重，只有这个版本可以与沈刻本互相印证，姑且保留以备考证。《汉书·艺文志》记载《晏子》八篇，《七略》记载七篇，大概是把外篇的上、下合为一篇；《贞观政要》所引用的只有《谏》上、下，《问》上、下，《杂》上、下共六篇，而外篇的六章也列在其中，可见将外篇附在内篇之后，唐代已有此版本，并非始于明代。《崇文总目》作十二卷，即是把这六篇的文字各自分为两卷，而孙氏认为“二”是“四”字的误写，这也是考证未尽之处。《四库全书》本为八篇，每篇各为一卷。现在依据孙氏的说法分为八篇，以遵从《汉书·艺文志》；分为七卷，以遵从《七略》。壬寅年初夏，钱熙祚锡之甫识。

译《晏子春秋重校本序》 黄以周

《晏子春秋》以阳湖孙氏刻本、全椒吴氏刻本为最好。孙氏依据明代沈启南、吴怀保两个版本，又结合《韩诗外传》、《说苑》、《新序》以及《艺文类聚》、《太平御览》等书，推究考订审定。吴氏完全依照元代刻本，旧有文字没有改动窜易，近来被称为元刻本的，就是这一版。孙、吴两个刻本各有优缺点，卢抱经依据吴勉学、李从先的版本互相推究勘验，这就是《群书拾补》所收录的内容。后来他又参合各书，再次校勘孙刻本，凡是《拾补》中详细记载的，就用朱笔在正文旁点出，不再另行著录；他所著录的内容，核对其《拾补》，也偶尔有出入。现在依据吴、卢等版本，参校孙刻本，又以凌澄初本、梁处素、孙颐两个校本辅助，又以王怀祖《读书杂志》、洪筠轩《读书丛录》、俞荫甫《诸子平议》辅助，文字上的异同，有见于孙氏《音义》的略去，而校勘之余，偶尔有一点心得，也一并附在后面。当时在书局，校勘这本书，受时间限制，匆忙付梓，疏漏浅陋的讥评，自己知道难免。后来主讲南菁书院，钮惕生（永昭）更为详细校勘，现在采纳他精当核实的说法以补充前次校勘的不足，而其他书所引用的文义比本书简略的不再著录，这与钮氏校勘的体例不同。

（《儆季文钞》卷二）

《晏子春秋序》 苏舆

《晏子春秋》这个书名，最早见于司马迁，只是不详细记载篇数，《索隐》认为是晏婴所著书的名称，现在有一百七十篇。《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》记载《晏子》八篇，《七略》说《晏子春秋》七篇，列入儒家，而陈氏、晁氏的书目又都作十二卷，大概他们所见的版本不同如此。现在流传的篇数符合《汉书·艺文志》，但真伪确实不能没有怀疑。《崇文总目》说《晏子》六篇已经亡佚，现在的书是后人采集编撰的，唐代柳宗元怀疑它是墨家弟子所作，说它的旨意与墨家相同。然而看司马迁传记赞语说：“他的书世上很多，所以不论述，只论述他的轶事。”必定是从书中没有记载的才称为轶事，而司马迁所载的赎回石父、推荐驾车者两件事，现在的书中都有，近代管氏《异之》已辨正此事，那么司马迁所见的，决不是现在的传本，这本书的写作，虽然不能确定是谁，但在司马迁之后可知，距离墨子的时代已经很久，柳宗元的说法确实不足为据。《钦定四库全书》把它列入传记部，认为这本书所记载的，属于唐代魏征《谏录》、李绛《论事集》一类，确实是定论。我因此感叹古人记载事迹的显扬与隐晦也有幸运与不幸，魏征、李绛时代稍近，他们的功勋恩泽在天下，世人传述他们很详细，那么尊崇他们也就更加至极。齐国僻处东海，晏子又在春秋时代，书籍经过秦火，往事大半湮没，所以他的功业稍显隐晦，还依靠这本书的保存，千年之后得以看到他的梗概，而知道他处境的艰难有百倍于魏征、李绛的，这是不幸中的幸运。景公，不过是平庸的君主罢了，梁丘据在宫内谄媚，陈氏在宫外弄权，君主意志营惑，百姓没有坚定的心，齐国的灭亡几乎不必等到简公、平公的时代，晏子对内安定社稷，对外平定邻邦，看当时他辅佐君主的方式，一天之内责备君主三次，他的苦衷大概可以想见。以他身处海隅偏霸的国家，尽心朝廷，即使是中等君主、危亡的国家，尚且可以支撑，何况遇到明君，处于全盛的运势，借手来宏扬他的功业呢！公孙丑回答孟子，说：“晏子使他的君主显扬。”如果景公完全听从他的话，他的功效固然不止于显扬；如果他所处的不是春秋时代，将与魏征、李绛比肩，又怎至于被孟子轻视为霸道的辅佐者呢！这本书古代没有注本，阳湖孙氏作《音义》一书，意在恢复《汉书·艺文志》、《七略》的旧貌，甚至认为这本书早于《左传》，也是他的偏见。后来大师宿儒，多有阐发，近来浙江书局又仿刻孙本，另有校勘。前不久跟随长沙王祭酒老师游学，在受读之下，于是采集各种说法附在正文，取便浏览，偶尔参入管见，自忖学识浅陋，哪里足以窥探古人的深意，老师认为可以教导，急忙取来付梓，坚决推辞没有获得允许，惭愧汗水交集。承蒙命令作序，恭敬地记下我老师乐于培育的深切情怀，于是推论这本书的源流，而在古代贤人身世之间，也为其发掘隐微并阐明忠荩，还是司马迁执鞭欣慕的意思。光绪十八年，岁次壬辰，春季二月，平江苏舆谨序。

《校吴刻本题识》 叶昌炽

《晏子春秋》这个刻本之外，还有阳湖孙氏本，都称精善。这个刻本出自全椒吴氏，顾涧薲序言说：“孙伯渊观察从元刻影抄一部，亲手覆勘，以赠山尊学士，学士嘱托广圻在扬州重刻。”其影写的原本，现在存在瞿氏，我曾见过，修补整理，也出自顾涧翁之手。又有明代绵眇阁本，也出自元刻，行款完全相同，现在又从芾卿处借得元刻本，就是孙观察所见到的，于是统一校勘一遍。元刻错误之处，这个本子都已经改正，更加相信顾涧翁的善本，但也有不妥当的地方。如第四卷“苟得不知所亚”，“亚”是古“恶”字，现在竟然改作“恶”，错了。现在元本不同的都注在旁边，选择好的地方加○区别，至于点画的差错，则

译未能全部标注在上面。丙子年五月，鞠常校勘完毕并记录。元刻本上有不知是谁用黄笔校勘过的痕迹，其中有一两处精当之处，是顾氏所未能涉及的，现在我也用黄笔将其临摹下来。颂鲁又记。

译晏子春秋斠补序 刘师培

《晏子春秋》元代刻本已多有讹误脱漏，孙星衍刻本大致依据沈启南本，却比元本更为逊色。如今考校发现，其中有佚失的文字，有错乱的简编，兼有脱漏的字，而卢文弨、王念孙、俞樾、黄以周等各家或许未能审慎订正，因此以孙星衍、徐文靖（疑为误记）两家的刻本为主，旁及唐、宋类书所引用的文字，兼及明代刊刻的各版本，凡是诸子文献中与之互见的文字也互相勘正，对于疑难义理和深奥词句，偶尔加以阐发订正，从而编成《晏子春秋斠补》。只是第二篇中“谓于民”与“节于身”相对而言，用第三篇中“民有加利”及“厚民饶下”来印证，“谓”字疑似是“譄”字的讹误。第四篇中“君飨寡君”义理不可通晓，疑似“飨”字是“贶”、“庆”等字的假借音，也一并保留这些说法，以等待折中定论，那些不知道的，则遵循缺而不补的惯例。

晏子春秋校注叙 张纯一

周代末年百家之书，有自己著作的，也有非自己著作的。《晏子》一书并非晏子自己所作，大概是晏子去世后，传授其学问的学者采集缀连晏子的言行而编成的。计算孔子称赞晏子的地方有九处（见于《谏上》二十章，《谏下》五章、二十一章，《问上》三十章，《问下》二十九章，《杂上》十六章、二十一章、三十章，《外上》二十七章），其中最核心的意思是：“虽然侍奉怠惰的君主，能使他垂衣拱手，朝会诸侯”；说：“不出樽俎之间，能在千里之外挫败敌军”；说：“拯救百姓的生命而不夸耀，辅佐三位君主而不居功，晏子果然是君子啊”。我现在才知道，在晏子当时了解晏子的，只有孔子一人罢了。墨子称赞晏子的地方有两处（见于《问上》五章，《杂上》五章），其中最核心的意思是：“为他人者受重视，为自己者被轻视”。我现在才知道，在晏子之后了解晏子的，只有墨子一人罢了。综合考察晏子的行为，符合儒家思想的占十分之三四，符合墨家思想的占十分之六七，例如说：“先考虑百姓而后考虑自身，轻视自身而厚待百姓。”这就是他的节俭、勤勉、兼爱，这本来就是晏子的主要思想。儒家并非不崇尚节俭，但不像墨家那样将节俭视为极致；儒家并非不崇尚勤勉，但不像墨家那样急切地谋求民生；儒家并非不兼爱，但不像墨家那样兼爱的力量强大：这就是儒墨之间的区别。然而儒家包罗万象，真诚地持守中道，与墨家旨趣不同。晏子兼具儒墨特点，如制止庄公讨伐晋国，制止景公讨伐鲁国和宋国，这叫做“非攻”；说“男子不聚众享乐以免妨害事务，女子不聚众享乐以免妨害功业”，这叫做“非乐”；说“不沉溺于哀痛，担心推崇丧葬会危害生者”，这叫做“节葬”；说“吃粮食的百姓，意志统一欲望相同”，这叫做“尚同”；说“衡量事情的大小，权衡利益的轻重”，这叫做“大取”；说“推举贤能来治理国家，任用有才能的人来整顿百姓”，这叫做“尚贤”；说“独自站立不惭愧于影子，独自睡觉不惭愧于灵魂，行为中最难的是内心”，这叫做“修身”：这些都是他墨家行为中显而易见的。又一定要开垦田地以满足蚕桑畜牧，使老弱有所供养，鳏夫寡妇有所归宿，他为人处世的内容很多，他获取财物，权衡有无，平均贫富，不用于供养嗜好欲望，这就是所谓“做事必须顺应民心”。政治崇尚相互有利，教化崇尚相互关爱，无不以兼爱来纠正偏颇，何况他博闻强记，敏捷善辩，前有尹佚，后有墨翟，他们的准则是一致的。《汉书·艺文志》将其列入儒家，柳宗元认为这不恰当，说应列入墨家，《郡斋读书志》、《文献通考》沿袭此说，这是正确的。《法言》说：“墨家和晏子节俭而废弃礼制。”张湛说：“晏婴是墨家的人。”都可以证明晏子生为贵族，却致力于克制上层厚待下层，重视百姓作为治国根本，进用贤人退黜不肖，不沾染世袭俸禄的习气，所以能使他的君主显赫，是纯粹的忠臣。他的学问大概源于墨家和儒家，兼通名家、法家、农家、道家，孔子像对待兄长一样侍奉他，司马迁愿意为他执鞭驾车，是有原因的。我信服并铭记《晏子》一书很久了，私下感叹他忘却自我救济万物，不矜持不夸耀，大有大禹的风范，深思积年，录为校注八卷，使有志于此学问的人研究探寻罢了。庚午年六月，汉阳张纯一叙。

墨家和晏子崇尚节俭，节俭在于内心，不在于外物，所以不被外物所感动；崇尚勤勉经常实行而不停止，这就是所谓道在于为人；根本在于节俭无为而勤勉无所不为，这就叫做能够尽自己的本性以尽万物的本性。《吕氏春秋·知度》篇说：“治道的关键，在于知晓性命。”话说得旨要啊，墨家和晏子具备这一点。张纯一又记。

晏子春秋新证序 于省吾

《晏子春秋》旧本没有注解，自从平江苏舆为之校注，征引清代儒者的学说，注解已大致具备，只是清代儒者所称的元刻本，即是明代刊刻的活字本。刘师培《晏子春秋补释》考证颇为详细，苏舆未能采入。《晏子》一书多古义古字，如“死”读作“尸”，“辟”训为“辅”，“十一月”写作“冰月”，“疆”写作“强”，“莱”写作“斄”，“对”写作“敓”，“闻”写作“惛”，“绥”写作“妥”，“治”写作“司”，“礼仪”写作“丰义”，“如”写作“女”，“龙”写作“竜”，“厥”写作“久”，“依”写作“韦”，“翼”写作“翌”，“期”写作“其”，详细情况见篇中。只是自忖学识浅陋，怎能阐明其疑难滞涩，探究其

译真是深奥啊！世间若有博学通达之人，应当能够纠正我的不足之处。

译六、晏子春秋版本题识

《晏子春秋》八卷，元朝刊本，吴方山藏书。

周代晏婴撰写。全书包括内篇六卷，外篇二卷，合计八卷，卷首有“吴岫”印记。

吴氏手书跋文说：“顾英玉先生，是南京清正耿介的君子，因担任宪副被罢官，而他的兄长当时任大司寇，家中没有多余财物，拿出做官时所得的书籍，变卖以维持日常生计，亲自拿着书册站在门口，脸上没有丝毫羞愧之色。我敬重他的行为，随着他典当的书籍得到了两本书。唉！诵读往昔哲人的美好言论，效法当代贤人的崇高德行，我何等的幸运，在这里同时得到了这两本书，《晏子春秋》是其中一本，《大唐六典》是另一本。苏州府后学吴岫笔。”（见于《爱日精庐藏书志》）

《晏子春秋》八卷，元刻本

元刻本《晏子春秋》八卷，篇目如首章“庄公矜勇力不顾行义晏子谏”，第一，后面相同，明朝时刊本作“谏矜勇力不顾行义”，不写全篇题目；又篇内的按语，都作大字，加圆圈以区别，明朝时刊本则作小字分注在下面，与此截然不同。可惜首卷缺半页，有“书带草堂”、“疑冬书屋”、“马叔静图书记”等印章，纸墨都很古旧。《抱经堂群书拾补》说：“刘向叙录说：‘定着八篇，二百一十五章。’我所见到的，明朝吴勉学本只有七篇二百三章，现在阳湖孙氏星衍得到沈启南、吴怀保本校刻的，分为八篇，多出十二章，与叙录的数目相合。”现在这个版本的篇章也相同，学士曾借来校勘并补刻全目在后面，书中说：“我校勘《晏子春秋》将完，吴槎客给我看元人刻本，其每卷首有总目录，又各标在当篇，现在版本都缺目录，用这个补之。”（《拜经楼藏书题跋》）前有目录、刘向校上《晏子》奏，每篇又分小篇目，列在每卷之首，总共二百十五章。卢氏《群书拾补》称：“吴槎客给我看元人刻本，每叶首有总目录，又各标在当篇。”就是这个版本。每叶十八行，行十八字。（《平津馆鉴藏书籍记》卷一）

吴山尊刻本出自影抄元钞本，行款与此相同，应当是其祖本。旧为拜经楼藏书，卢抱经学士借此校勘，其异同载入《群书拾补》。

附藏印：“疑冬书屋”、“马叔静图书记”。（《滂喜斋藏书记》卷一）

《晏子春秋》八卷，明朝成化年间刊本，怀仙楼藏。

卷首有篇目及刘向序，卷首题“晏子春秋内篇谏上第一，凡二十五章”，次行列篇目，题“庄公矜勇力不顾行义晏子谏”。每半板九行，行十八字，版框长五寸四分，宽三寸八分，左右双边。

竹荫书屋藏，根本逊志手抄本，就是传抄此本者。（《经籍访古志》卷三）

《晏子春秋》八卷，明活字本

《汉书·艺文志》只作“晏子”，《隋书·经籍志》才名“春秋”，两志都作八篇。晁氏《读书志》说：“晏婴相景公，此书记载他的行事及谏诤之言。”《崇文总目》说后人采集晏婴行事写成，非晏婴所撰。这八卷本，前有目录及刘向校上《晏子》奏，每篇又分子目，列在每卷之首，总共二百十五章。平津馆有影写本，说：“卢氏《群书拾补》称：‘吴槎客给我看元人刻本，每卷首有总目录，又各标在本篇。’当即此本。”每叶十八行，行十八字，与此符合。有“读书小子实颖之印”、“古盐马氏”、“笏斋珍藏之印”等印章。（《善本书室藏书志》卷九）

《晏子春秋》八卷，明活字印本，每半叶九字，行十八字。前有目录，载内、外篇章节次第，下接刘向校录文。书分八编：内篇谏上第一，谏下第二，间上第三，间下第四，杂上第五，杂下第六；外编重而异者第七，不合经术者第八。版心中不载卷数，只有“晏内”、“晏外”等字。孙星衍祠堂书目有仿元抄本，即以此付吴山尊抚刻，而顾千里为之作跋，其实即此活字本，因其排印整齐字近元体，故误以为元刻。仁和丁松生八千卷楼藏有元刻，为马笏斋旧藏，亦即此书。余丙申三月游浙时曾借观，不诬也。《汉书·艺文志》诸子略“儒家”类晏子八篇，《隋唐志》加“春秋”二字，作七卷，自后《崇文总目》、晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》均作十二卷，则此作八编盖犹汉志之旧也。《四库全书提要》入史部传记类，云：“此明李氏绵眇阁刻本。”内篇分谏上、谏下、间上、间下、杂上、杂下，外篇分上、下二编，与汉志八编之数相合，故仍从此本著录，庶儿犹略近古焉。绵眇阁本，我亦有之，乃万历中刻，在此本后。此本嘉靖时亦翻雕，世亦少见。孙星衍于乾隆戊申为毕制军河刻是书，所据为万

译历观乙酉年沈启南刻本，附著音义两卷，并没有采纳其他版本。卢文弨《群书拾补》所校勘的《晏子春秋》，也只是摘取音义中未引据的内容，补勘遗漏之处，而没有广泛考校其他明代刻本，也可以说是疏漏太严重了。丙午年上巳日，德辉。

译光绪戊申年三月，我回苏州洞庭山祭扫祖墓，途经江宁，于是到金陵总督衙门拜访陶斋尚书端方公。当时正有收购仁和丁氏八千卷楼藏书、储存在江南图书馆的提议，居间牵线的是江阴缪小山太夫子缪荃孙，所有宋、元旧版，都选取首本呈送，这本《晏子春秋》也在其中。当时大家都认为是元版，我极力证明它是明代活字印本，并且告诉他说我有藏本，与这本没有区别。陶斋说：“即使是明活字印本，也是我没见过的，能忍痛割爱送给我吗？”我说：“您前年赠给我宋本《南岳总胜集》，我正没有报答，这简直可以说是抛玉引砖了。”五月回到湖南，于是邮寄归还给他，临封装时在后面写了几句话。德辉。（《郋园读书志》卷五）

《晏子春秋》四卷 明钞本

明代钞本《晏子春秋》作四卷，卷三后面写着“万历十六年冬吴怀保刻”，卷一后面写着“崇祯十三年庚辰闰四月初六日在雪履斋校录，仁和郑绍孔伯翼甫记”。大概是从吴刻本传抄录制的，没有附柳宗元《辨晏子春秋》一篇、《史记·管晏列传》及《孔丛子》六条。查《文献通考》引《崇文总目》：“《晏子春秋》十二卷，晏婴撰。《晏子》八篇，现在已亡佚，这本书是后人采集晏婴的事迹编成的，认为晏婴所撰则不对。”（钱侗按：《玉海》引《崇文总目》相同，《隋书·经籍志》、《唐书·经籍志》作七卷，今本作八卷。）《书录解题》：“《晏子春秋》十二卷，齐大夫平仲晏婴撰。《汉书·艺文志》作八篇，只称‘晏子’，隋唐作七卷，才开始称为‘晏子春秋’。现在卷数不同，不知道是否确实是原书。”大概《晏子》八卷早已散佚，后人采集晏婴的事迹编成，加上“春秋”之名，作八卷的，还是沿袭《汉书·艺文志》的旧例。这本合并为四卷，而且篇目不载全文，比起以前的旧刻本，逐渐失去了古意了。只是《崇文总目》、《书录解题》都作十二卷，而《四库书目》及我家旧刻本作八卷，怀疑又经过后人合并，以符合《汉书·艺文志》八篇的数目。（《拜经楼藏书题跋记》卷四）

《晏子春秋》八卷 明绵眇阁刻本

这是明代李氏绵眇阁刻本，即出自元刻本，篇次行款完全符合。卷首有“孙印从添”“庆氏息”朱记。（《铁琴铜剑楼藏书目录》卷十）

《晏子春秋》二卷 万历五年刊

见于《艺风藏书再续记》。则虞案：即南监刻《子汇》本。

《晏子春秋》八卷 影元钞本

这本书是乌程闵氏本，窜乱旧有次序，只有元刻本尚存旧式。内篇分《谏上》、《谏下》、《问上》、《问下》、《杂上》、《杂下》六篇，外篇两卷，一卷为重而异者，一卷为不合经术者，共八篇，与《汉书·艺文志》相符。总目后系刘向序，以下每卷目录后接本文，这本就是全椒吴氏刊本的底稿，卷末有阳湖孙氏题记载：“影元版本钞《晏子》，据别本改正数字，用朱笔记之。”（《铁琴铜剑楼藏书目录》卷十）

《晏子春秋》 明本

司马迁为晏婴作传，说读《晏子春秋》，称“那本书世上多有，所以不讨论，只讨论他的轶事”。《索隐》说：“晏婴所著书名《晏子春秋》，现在那书有七十篇。”《正义》据《七略》说：“《晏子春秋》七篇。”《汉书·艺文志》及《隋书·经籍志》都作七卷，大概那书虽然存在，但篇次不一，原本面目在唐以前已多有离合，确实难以究其始末了。《崇文总目》作十四卷，说那书已亡佚，所传的大概是后人采集晏婴的事迹编成的。因此怀疑柳宗元所说“墨子的门徒中有齐国人编的，墨家崇尚节俭，晏子以节俭闻名于世，所以尊崇记载他的事迹以增高自己的术数”。宋儒还沿袭这种说法，如晁公武的《读书志》，马端临的《通考》，都改列在墨家，那书更加混淆不被世人重视。宋元著录那书，如《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《文献通考》都作十二卷，与今本出入，又无法踪迹了。宋本既然不再得见，百年前藏家著录，只有元刻九行十八字的八卷本为最善。孙渊如影写赠给吴山尊，山尊嘱托顾涧薲覆校付梓；而孙氏自己据沈启南、吴怀保本校刊，又借拜经楼所藏元本补卷首总目，由此九行十八字的为元刊，已成千古不易的定论。拜经藏本后归我家滂喜斋，我曾取来勘对吴刻，其错误处都经涧薲改正。间有不当的，如第四卷“苟得不知所亚”，“亚”是古“恶”字，吴刻竟改作“恶”，错了。诸如此类，瑕不掩瑜，固然不足以非议前贤了。我私下认为拜经元刻，字体结构全无蒙古遗意，仔细审视尚是正德、嘉靖以前雕版。蓄疑未敢臆定，随即阅览双鉴楼所藏明刻本，行款与这本相同，写信给藏园先生，悉知其源流，与这本相合。藏园明眼，固然令人折服，我虽然不敏，还是不敢徇从前贤者的讹误，以耳为目，差足以自慰了。二十年来，所见所藏，除这本外，当推活字本

译等到绵眇阁本才算是善本。吴怀保所刊刻的九行二十字本，将次序改为四卷，已经失去了旧日的样貌，又在刘向表文后“故亦不敢失”一句之下，擅自增改“复以为一篇，凡八篇，其六篇”这十一个字，固然不足以称得上是善本。我另外收藏有明代黄之寀校刊的九行十八字四卷本，与吴刻本水平相当，难分高下。其他我所收藏的如杨慎评本、闵氏朱墨套印本，都分为六卷；子汇本又合并为二卷，这些版本如同自郐国以下无足称道，不值得重视。近来我的朋友黄永年在书肆中发现了这个明刻本，拿来给我看并一起商讨，仔细审视发现它与拜经楼藏本的字体、行款一一吻合，其为明刻本中的上乘之作毫无疑问。因此不必沿袭前人的失误，仅仅因为它是元刻本就看重它。

译《晏子春秋》七卷 孙星衍校勘本

上述《晏子春秋》七卷，是用元代刻本对校自家刊刻的本子。《汉书·艺文志》“儒家”类著录《晏子》八篇，大概是内篇六卷，即《谏上》、《谏下》、《问上》、《问下》、《杂上》、《杂下》，外篇两卷，后世才合并为一，所以成了七篇。刘向叙录说：“编定为二百一十五章。”明代吴勉学的本子只有二百三章，其余的有《十子汇》本，又把文辞相同的附注在旁边，打乱了原有的次序。我曾经用沈启南、吴怀保的本子校对刻印，分为八篇，多出十二章，恰好符合叙录的数目。等到校勘元代刻本，也是如此。元代刻本每卷开头有总目录，又在各篇开头分别标注，只是缺少最后一章的大部分，于是根据《太平御览》卷九百三十五引用此书的内容补足。儒家书籍中这一部最为重要，又是刘向亲手编定，篇目次序完备，没有错误缺失，非常珍贵。（《廉石居藏书记》卷上）

《晏子春秋》八卷 叶昌炽校勘本

“全椒吴氏得到孙渊如赠送的影印元代刻本《晏子春秋》，聘请顾涧薲先生覆校后付梓印刷，世人称其为精善之本。其所依据的元代刻本实际上是明代雕版，藏书家著录，同出一源，前贤千虑之失，我固然不敢随声附和，曾经作跋语于藏本以纠正其错误。只是传世的本子应当以这个为最好，自然不必用蒙古雕版来炫耀藏书了。这个吴刻本经过叶鞠裳先生根据我家所藏的拜经楼著录本重新校勘一遍，元代刻本错误之处都经过思适先生校正，然而也有不当之处，例如第四卷‘苟得不知所亚’，‘亚’是古‘恶’字，现在竟然改作‘恶’，错了。一字之正，足以充当思适的诤友。先生校勘此书，凡是元代刻本不同的都注在旁边，选择好的地方加‘。’区别开来，至于笔画的差错，就不全部标出了。又拜经藏本旧有用黄笔校过的，颇有一二精当之处，是思适先生没有顾及到的，也用黄笔临摹下来。仅凭这些就可以充当精善之本。吴刻本成书于嘉庆丙子年，而先生校勘此书在光绪丙子年，相距正好六十年，文字因缘，自然不是偶然。我既然收藏了拜经本，又在丙子年得到先生手校的副本，足以当作佳话。现在这本书存在箱箧中又二十年了，没有被论斤卖掉的厄运，这也是先生有灵，特意呵护吧！于是取出装裱，并把始末记在后面。”（《着砚楼书跋》）

六 《晏子春秋》重言重意篇目表

卷别，篇第，标题，卷别，篇第。标题。

内篇《谏上》第二：景公饮酒酣畅，希望各位大夫不必拘泥礼节，晏子劝谏。外篇上第一：景公饮酒，命令晏子去掉礼节，晏子劝谏。

内篇《谏上》第十二：景公病了很久不愈，想要诛杀祝史来谢罪，晏子劝谏。外篇上第七：景公有病，梁丘据、裔款请求诛杀祝史，晏子劝谏。

内篇《谏上》第十八：景公游览公阜，一天有三次过错，晏子劝谏。

内篇《谏上》第十九：景公游览寒涂，不体恤死者的尸骨，晏子劝谏。外篇上第六：景公派祝史禳除彗星，晏子劝谏。

内篇《谏上》第二十五：景公所爱的马死了，想要诛杀养马人，晏子劝谏。外篇上第八：景公看见路边饿死的人，自己惭愧没有德行，晏子劝谏。

外篇上第八：将要施加诛杀，晏子劝谏。

内篇《谏下》第二：景公想要杀死触犯他所爱的槐树的人，晏子劝谏。内篇《谏下》第三：景公追捕到砍竹子的犯人，囚禁他，晏子劝谏。

外篇上第九：景公想要诛杀砍断他所爱的橚树的人，晏子劝谏。

外篇下第十一：宫女想要献身给晏子，晏子推辞不接受。

内篇《谏下》第十一：景公修筑高台完成，又想要铸造钟，晏子劝谏。外篇下第九：景公铸造大钟，晏子与仲尼、柏常骞知道将要毁坏。

内篇《谏下》第十九：景公登上路寝台，望着国家叹息，晏子劝谏。问篇下第十七：晋国叔向问齐国怎么样，晏子回答说齐国德行衰败，百姓归附田氏。

外篇上第十：景公坐在路寝说：“谁将拥有这个？”晏子劝谏。

外篇上第十五：景公问后世谁将拥有齐国？晏子回答说：“是田氏。”

问篇上第九：景公问治理国家有什么祸患？晏子回答说：“是社鼠、猛狗。”外篇上第十四：景公问治理国家的祸患，晏子回答说：“是佞人、谗夫在君主身边。”

问篇上第十五：景公问天下之所以存亡的原因，晏子用六种说法回答。外篇上第十七：吴王问齐君：“您暴虐我的儿子，为何容忍？”晏子回答说：“难道能用道义吃人吗？”

问篇上第二十一：景公问佞人侍奉君主怎么样？晏子回答说愚弄君主所信任的人。”外篇上第十四：景公问治理国家的祸患晏子回答说佞人、谗夫在君主身边。”

问篇下第十：晏子出使吴国，吴王问可以处身可以离去的情况。晏子回答说：“看国家治理混乱。”外篇上第十六：晏子出使吴国，吴王问君子的行为。晏子回答说：“不与混乱的国家一起灭亡。”

问篇下第十一：吴王问保持威强不丧失的道理，晏子回答说先百姓后自身。外篇上第十七：吴王问齐君暴虐，您为何容忍？晏子回答说难道能用道义吃人。

问篇下第十七：晋国叔向问齐国怎么样？晏子回答说齐国德行衰败，百姓归附田氏族。谏篇下第十九：景公登上路寝台，望着国家叹息晏子劝谏。

问篇上第八：景公问莒国和鲁国哪个先灭亡？晏子回答说：“鲁国后，莒国先。”

外篇上第十：景公坐在

译路寝说：“谁将拥有这个？”晏子进谏。

问下篇第二十章，叔向问侍奉君主却无所作为的道义是怎样的？晏子回答说：“凭借大贤德而不加选择。”

外上篇第十八章，司马子期问：“有不去求取君主宠信、不体恤百姓、却获取名声的人吗？”晏子回答说：“凭借不仁德。”

译问下第二十九条，梁丘据问晏子侍奉三位君主心意不同，晏子回答说用一颗忠心可以侍奉百位君主。外上第十九条，高子问晏子侍奉灵公、庄公、景公，三位君主都敬重您，晏子回答说因为用一颗忠心。

外下第三条，孔子拜见景公，景公说：“先生为什么不拜见我的宰相呢？”

外下第四条，孔子到齐国，拜见景公，却不拜见晏子。子贡代为询问。

杂上第四条，晏子两次治理阿邑而诚信地拜见景公，被委任掌管国家政事。外上第二十条，晏子再次治理东阿，上报政绩，景公迎接并祝贺，晏子推辞。

杂上第五条，景公厌恶老臣，晏子退隐；国家混乱，又召晏子回来。外上第二十二条，有人献书诬陷晏子，晏子退隐耕种而国家治理不好，又召晏子回来。

杂上第二十八条，景公想见高纠，晏子推辞，认为他是靠俸禄做官的臣子。外上第二十三条，晏子让高纠管理家务，三年却未曾纠正过错，便驱逐了他。

杂下第四条，柏常骞祈祷枭鸟死去，将替景公请求长寿，晏子识破他的虚妄。外上第二十一条，太卜欺骗景公说能震动大地，晏子知道他的虚妄，让太卜自己向景公说明真相。

杂下第十二条，晏子穿着布衣、坐着简陋的车上朝。陈桓子陪侍景公饮酒，请求罚晏子酒。晏子称自己有装饰。外上第二十六条，晏子穿着鹿皮裘上朝。景公感叹他贫穷。

杂下第十八条，景公认为晏子食物不足，赠送千金，晏子坚决不接受。杂下第十九条，景公认为晏子衣食破旧单薄，派田无宇赠送封邑，晏子推辞。

杂下第二十条，田桓子疑惑晏子为何推辞封邑，晏子回答说这是君子侍奉君主的原则。

外上第二十四条，景公称赞齐桓公的封赏，管仲增加晏子的封邑，晏子推辞不接受。

杂下第二十四条，景公认为晏子的妻子年老且丑陋，想把心爱的女儿嫁给他，晏子两次拜谢推辞。外下第十条，田无宇非议晏子有年老妻子，晏子回答说抛弃年老妻子，叫做乱伦。

杂下第二十五条，景公认为晏子乘坐破车、骑着劣马，派梁丘据赠送车马，三次返回都不接受。外上第二十五条，景公派梁丘据赠送千金和衣裘，晏子坚决推辞不接受。

杂下第二十六条，景公看到晏子饮食菲薄而感叹他贫穷，晏子称自己有相当于三位士人的饮食。杂下第十二条，晏子穿着布衣、坐着简陋车上朝，陈桓子陪侍景公饮酒，请求罚他酒。

外上第二十六条，晏子穿着鹿皮裘上朝，景公感叹他贫穷。晏子称自己有装饰。

外上第一条，景公饮酒，命令晏子去掉礼节。晏子劝谏。谏上第二条，景公饮酒酣畅，希望各位大夫不要拘泥礼节。晏子劝谏。

外上第二条，景公摆设酒宴，登上泰山四面眺望而哭泣，晏子劝谏。谏上第十七条，景公登上牛山，悲伤自己将离开国家而死，晏子劝谏。

谏上第十八条，景公游览公阜，一天有三次过失言论，晏子劝谏。

外上第四条，景公问：“古代如果没有死亡，那快乐会怎样？”晏子劝谏。谏上第十七条，景公登牛山，悲伤自己将离开国家而死，晏子劝谑。

谏上第十条，景公游览公阜，一天有三次过失言论，陈子劝谏。

外上第五条，景公认为梁丘据与自己和谐，晏子劝谏。谏上第十八条，景公游览公阜，一日有三次过失言论，晏子劝谏。

外上第六条，景公派祝史祈祷消除彗星，晏子劝谏。谏上第十八条，公公游览公阜，一日有三次过失言论，陈子劝谏。

外上第七条，景公生病，梁丘据、裔款请求诛杀祝史。晏子劝谏。谏上第十二条，景公病了很久不愈，想诛杀祝史来谢罪，晏子劝谏。

外上第十条，景公坐在路寝说：“谁将拥有这里？”晏子劝谏。谏下第十九条，景公登上路寝台，望着国家叹息，晏子劝谏。

问上第八条，景公问莒国和鲁国哪个先灭亡？晏子回答说：“鲁国后亡，莒国先亡。”

问下第十七条，晋国叔向问齐国怎么样？晏子回答说：“因为齐国德行衰败，民心归附田氏。”

外上第十五条，景公问后世谁将拥有齐国？晏子回答说：“是田氏。”

外上第十一条，景公的台建成，盆成适希望合葬他的母亲，晏子劝谏而获准。谏下第二十条，景公路寝台建成，逢于何希望合葬，晏子劝谏而获准。

外上第十二条，景公修筑长庲台，晏子跳舞劝谏。谏下第五条，景公冬天兴修大台的劳役，晏子劝谏。

谏下第六条，景公为了长庲台想把它修得美观，晏子劝谏。

外上第十三条，景公派烛邹主管鸟，鸟飞走了，景公发怒，将要加罪于他。晏子劝谏。谏上第二十四条，景公想诛杀惊吓鸟类的野人，晏子劝谏。

谏上第二十五条，景公喜爱的马死了，想诛杀养马人，晏子劝谏。

外上第十四条，景公问治国的祸患是什么，晏子回答说佞人谗夫在君主身边。问上第九条，景公问治国有什么祸患，晏子回答说社鼠猛狗。

问上第二十一条，景公问佞人侍奉君主是怎样的？晏子回答说：“是用愚弄君主来获取信任。”

外上第十五条：景公问后世谁将拥有齐国，晏子回答说田氏。外上第八条：景公看到路边饿死的人，自己惭愧没有德行，晏子劝谏。

问下第十七条，晋国叔向问齐国怎样？晏子回答说齐国德行衰败，民心归附田氏。

外上第十六条，晏子出使吴国，吴王问君子的行为，晏子回答说不同乱国一起灭亡。问下第十条，晏子出使吴国，吴王问可以居处还是离开，晏子回答说观察国家的治乱。

外上第十七条，吴王问齐君昏庸，暴虐我的儿子，您为何容身其中？晏子回答说难道能用道义来养活别人吗？问上第十五条，景公问

译天下的存亡原因，晏子用六条理由来回答。

在《问下》第十二篇中，晏子出使鲁国，鲁国国君询问政事；对于昏庸的君主，晏子以庇护宗族来回答。

译外篇上第十九，高子问晏子：“侍奉灵公、庄公、景公，他们都敬重您。”晏子回答说是因为始终如一的心。外篇下第二十九，梁丘据问晏子：“侍奉三位君主，心意却不相同。”晏子回答说，用一颗真诚的心可以侍奉百位君主。

外篇下第三，孔子拜见齐景公，景公说：“先生为何不去拜见我的宰相呢？”

外篇下第四，孔子到齐国，拜见了景公，却没有去见晏子。子贡代为询问原因。

外篇上第二十二，有人上书诬陷晏子，晏子退隐耕种，国家治理混乱，于是重新召用晏子。杂篇上第五，景公厌恶旧臣，晏子退隐，国家动乱，于是重新召用晏子。

外篇上第二十三，晏子派高纠管理家务，三年从未纠正过他的过错，便将他赶走。杂篇上第二十八，景公想见高纠，晏子推辞，说他是靠俸禄做官的人。

杂篇上第二十九，高纠管理晏子的家务，不合晏子的家风习俗，于是被赶走。

外篇上第二十四，景公称赞齐桓公的封赏，说管仲增加了晏子的封地。杂篇下第十八，景公认为晏子食物不足，赠送千金和封邑，晏子推辞不接受，晏子坚决不接受。

杂篇下第十九，景公认为晏子衣食简陋微薄，派田无宇送去封邑，晏子推辞。

杂篇下第二十，田桓子疑惑晏子为何推辞封邑，晏子回答说这是君子侍奉君主的原则。

外篇上第二十五，景公派梁丘据送去千金和衣裘，晏子坚决推辞不接受。杂篇下第二十五，景公认为晏子乘坐破车、骑着劣马，派梁丘据赠送车马，三次退回都不接受。

外篇上第二十六，晏子穿着鹿皮裘上朝，景公感叹他贫穷，晏子说自己有装饰。杂篇下第十二，晏子穿着布衣、乘坐简陋的车子上朝，陈桓子侍立一旁，景公饮酒，请求罚晏子酒。

杂篇下第二十六，景公看到晏子饮食粗劣微薄，感叹他贫穷，晏子说自己有相当于三个士人的饮食。

外篇上第二十七，孔子称赞晏子辅佐三位君主而不居功自傲，确实是君子。外篇下第三，孔子拜见景公，景公说：“先生为何不去拜见我的宰相应呢？”

外篇下第四，孔子到齐国，拜见景公却没有见晏子，子贡代为询问。

问篇下第十二，晏子出使鲁国，鲁君问侍奉君主的原则是什么？回答是顺应君主的旨意，晏子回答说这是为了庇护宗族。

外篇下第三，孔子拜见景公，景公曰：“先生为何不去拜见我的宰相呢？”外篇下第四，孔子到齐国，拜见景却没有见晏子，子贡代为询问。

问篇下第二十九，梁丘据问晏子侍奉三位君主心意不同，晏子回答说用一颗心可以侍奉百位君主。

外篇上第十九，高子问晏子：“侍奉景公、庄公、灵公，他们都敬重您。”晏子回答说：“因为始终如一的心。”

外篇下第十一，宫女想进入晏子家中，晏子推辞不接受。谏篇下第二，景公想杀触犯他所喜爱的槐树的人，晏子进谏。