（卷首）

译《保德州志》，乾隆本，道光年间补刻本。《保德州志》的底本是乾隆本，于道光四年补刻。●目录 卷首 卷一：因革（沿革）。卷二：形胜。卷三：风土。卷四：田赋。卷五：圣泽。卷六：官师。卷七：选举。卷八：人物。卷九：附记。卷十：艺文（上）。卷十一：艺文（中）。卷十二：艺文（下）。●卷首 志书与史书相通，关系一郡的文献。修志难道不是要事吗？只是近来修志的人，往往设立机构，聘请主笔，分设分纂、誊录、校对等职，供给十几个人办事。一年计算下来，费用没有不超过一千多两银子的。耗费越来越多，完成的时间越来越远，以至于各县绅士、富民一听说修志，少有不脸色惊惧、流汗逃避的。《保德志》已经七十五年多没有修订，无奈这里山地贫瘠、百姓贫困，办理此事尤其不容易。不得已，只能采取补修的办法。凡七十多年间应当续入志书的事项，都经过明确采访，全部按照门类补录刊刻，共计增加三十九页。刚刚募集捐款二十两罢了，却也完成了续志。当时参与参订的是候铨知县姜廷铭，负责采访的是岁贡赵迎恩、袁学典，州学生员鲁腾蛟、高天纬、姜▯、阎熙和、王乙、张德成。这篇就是序。乾隆五十年十一月中旬，知州王秉韬撰写。目录、凡例、修志姓氏、疆域图、序、跋。新建纯阳宫碑记 黄步蟾——福建人。纯阳仙师修行并救度世人，护卫国家、保佑百姓，历代都显现出著名的灵验。本朝特意加封尊号，下令天下各府、州、县建立庙宇，尊崇祭祀。春秋两季的祭祀，典礼极其隆重。只是州境过去一直在三清观中供奉牌位，还缺少专门的祠庙。我在癸未年三次来到这里，每每想到劝导人们修建纯阳宫，只因主持此事的朱生世熙已经竭力协助建成风神、山神两座庙宇，没有空暇顾及此事。今年春天，朱生又呈请，将他堂兄朱世勋无嗣绝产变卖所得的八千两银子，加上自己捐出的资财，愿意在城东南角铁山上修建纯阳宫，作为全州士民祈求福佑的地方。这个举动多么美好啊！人们喜欢行义、乐于施舍，原本是想为子孙谋求产业，但不如为子孙培植福田。何况庙宇受到崇奉祭祀千年，而自己的姓名也借此得以不朽。如今朱生继承堂兄的绝产，不忍把它装入自己的腰囊、肥厚自己，又添上自己的钱财，建造州中急需修建的庙宇。这样，他的兄长虽然去世了，他兄长的姓名却仍能留存千年。朱生可以说既有义气又有兄弟情谊了。只是仙人乘云车、仙鹤驾车，既然有了栖身之处，而焚香修炼、开启关闭宫门时，旁边却没有可以停留的房舍，怎么办呢？于是又命令增建东西厢房，各四楹。围墙、山门也都修建得十分完备。但是工程浩大，不得不募集各方零星财力来襄助这一盛举。这就是古人所说的“善行要与众人共同完成”。我既然赞美这件事，就在各项工程完工之日，命人刻石记载此事。至于仙师的出处、封号以及救济世人、显现灵验的事迹，本来就清楚地在人们眼前，无须再赘述了。道光四年癸未年清和之月。○目录 卷首 序文、凡例、姓氏、地图、原序跋。卷之一：因革。建置、星野、疆域、城垣、公署、学校、街衢、都里、坊表、市集、津梁、冢墓（附漏泽园）。卷之二：形胜。形势、山川、墩寨、古迹、名胜、庙社、寺观、祠宇、往鉴。卷之三：风土。风尚、礼仪、岁时、土产、祥异。卷之四：田赋。地粮、丁徭、税课、匠户、起解、存留；附顺治十六年以后保德所丁徭起存等项。卷之五：圣泽。巡幸、宸翰、漕濆、蠲赈、武功、庙算、旌表、▯封、爵命、赠恤、袭荫、养老。卷之六：官师。官制、名宦、职名、宪泽、署官、裁官、杂职、社师——附乡约、流寓。卷之七：选举。荐辟、进士、举人、岁贡、恩拔、例贡、儒官、吏员、武进士、武举、武官、耆宾。卷之八：人物。孝子、忠臣、乡贤、列女、节妇、义士、技术。卷之九：附纪。保德所、保德营。卷之十：艺文上。奏疏、公移、传、赞、说。卷之十一：艺文中。记。卷之十二：艺文下。神道碑、墓表、墓志、祭文，附杂文、诗、词、歌、赋。○凡例二十二则 一部志书的体例始于班固。因此，撰写志书必须具备优秀史家的才学，才可以从事校订删改。我迂腐疏略、浅陋无能，又迫于郡中长官的命令，勉强为一州的文献着想，厚着脸皮进行著述。了解我的人，或许会体谅我的本心；责怪我的人，则将以荒谬妄诞来讥笑我了。一向来修志的人，大多需要他人的帮助，有时还会耗费年岁、等待时日。我凭一人之力，工程完成不超过五十天；虽然广泛搜集、博采资料，只是已经竭尽心力，但挂一漏万，知道必定免不了。博雅君子如果能进一步教正我，那就是我的大幸。其他郡县在宋元以前就已经有志书，后来有时接续修订；本州志书到了明代中叶，才开始创修，从此以后修订的，仅仅见过一两次。大约上下三四千年间，其中编纂辑录的，不过是百余年中人们耳闻目见的事情；前人的精力或许有所不及，所以我前后搜集拾取，不怕辛苦用心。弘治年间，剡城周公取胡廷慎公《通志》原本，辑成州志；到万历年间，肤施韩公修订一次，洵阳胡公又修订一次，这才称得上大体完备。周公、韩公的本子我没有见过，《胡志》极为详尽周密，但有时也多繁琐冗长。本朝三韩张公的未刻本，又删削得过分；只有白君蓝生所辑的本子，取舍斟酌适中，因此我采用并裁取了一半以上。旧志随意编排，几乎没有纲纪，前后错杂，很难阅读。白本创立九志，以总括全书纲要；其中又逐项分条列出，各自按照类别设置篇目，使读者打开书卷便一目了然。现在仍沿用旧本的体例。从前的志书崇尚广博，即使事情极其细小、人物极其微末，也没有不记录的。至于巡幸、蠲赈、文谟、武烈等类别，关系十分重大；又如一州中做官者和有功勋爵位者，受到褒奖、赏赐和宠爱，与社师、乡约相差极远，旧志却反而详记前者而略记后者，实在有失体例。如今广泛搜集编成一册，命名为“圣泽”，合为十志，希望大小事项都能有所记载。凡是关系地方利弊、民生休戚的事情，前人都有论断，勤恳周详，留给后世无穷的启示，立意深厚，言辞也十分详尽，哪里还需要再作赘述？所以每一段都详细列出原来的论述，不敢再附加自己的说法。至于偶尔有自己的见解，感慨而言，就在每一志的开头写一篇小序，并不是敢于夸耀篇幅、争奇斗胜，只是姑且申述自己的浅见罢了。