卷二　　形胜第二

译土门山　在州东南八十里。贺家山　在州东南九十里。柏山　在州东南一百里。潘家山　在州东南一百里。桑林山　在州东南一百里。苍水山　在州东南一百二十里。（岢岚州界内，出产木炭；因山中水色黑，故名。） 银炉山　在州南十里井儿旂村。寨山　在州南三十里。羊头山　在州南四十里。峰子岭　在州南五十里，即小[OCR疑字]墩。石门山　在州南六十里大塔铺。麦子山　在州南七十里。有石洞，可以躲避兵乱。杨家岭　在州南九十里。伊山　在州南一百里。世代相传伊尹曾在此居住，所以得名。王家岭　在州南一百里。木瓜崖　在城西。包围城池后便不再生长。黄金山　在州西南六十里。禅师崖栈　在州西南六十里。悬崖半腰有石洞，可以躲避兵乱。黑石崖栈　在州西南七十里。中间有石洞，深不可测。相传有人点着松明灯进去约二三里，听到水声，害怕有龙，便不敢再进。洞外山腰有石路，上面高耸着苍色悬崖，下面临近黄河，长二十里。道路曲折，前后的行旅彼此看不见。过去河西的奸逆之徒曾架船停泊隐藏在这里，捆绑行人，劫取他们的货物。明万历三十八年，知州胡楠在林遮峪设置义勇官，责令他们巡逻缉捕，奸徒便远逃。后来他又捐出俸禄招募义兵，与禅师栈一同开辟为大道，从此出行经过这里的人就多了。神山　在州西南八十里。花花崖　在州西南八十里。野人山　在州西南九十里。民间传说野人居住在这里，山中有身材高大的骸骨，所以得名。党家岭　在州西南九十里。韩家岭　在州西南九十里。以上都是山。孙家沟　在城内金山下。西角有水洞，后来修筑城墙时将其堵塞，积水冲毁了城墙。万历年间，知州胡楠疏通水道，使水流通。草厂沟　在城内铁山下，东角过去没有水洞，现在已有水道泄水。苦水沟　在城内西北角文庙下。有水洞。黄河　在州北一里左右。从天桥子进入州境，向西流经城下，到韩家川稍微折向南流，至后会村进入兴县境内。在州境内全长一百四十里。西庄沟　在州北三十里。狄家沟　在州北三十里。石梯滩水　在州东北二十里。明朝末年曾种植水稻。万历二十六年，水流冲刷形成河道。杨家滩　在州东北二十里石梯山下，就是石梯滩。卧龙沟　在州东北三十里。卧龙石出产于此。倒回谷　在州东北三十五里。沟上有桥，金代郡中僧人才公募资修建。天桥峡　在州东北三十五里。上部宽十二丈五尺，中部宽七丈，下部宽八丈五尺，全长九十丈。冬月积冰形成桥梁，百姓称为天桥。（详见“八景”[OCR乱码]） 老鸦泉　在州东一里。泉水从石峡中流出。杨家泉　在州东坡下。水从平地喷涌而出，煮豆粥不需要放碱。东沟水　在州东城下。水从岔道村后面流出，到东关汇入河中。康家滩　在州东五里。石坂沟　在州东五里。郭家滩　在州东十里。估计沟中的水可以灌溉一百多亩田地。万历年间，被河水冲坏，失去了这一利益。后来知州胡楠查知滩地并未全部淹没，于是修筑堤坝引水灌溉，捐出俸禄招募工人，限定日期施工。张家滩水　在州东十里。如今被河水淹没，已经不存在。腰庄水　在州东二十五里。由郭家滩流入河中。芦子沟水　在州东三十里。由张家滩流入河中。热窑河沟　在州东十五里。出产煤炭。双井　在州东六十里。朱家川　在州东六十里。发源于宁化山，向南流绕过王家寨，转向西流至石旂铺，经过桥头村、下流碛，从花园村流入黄河。龙潭　在州东七十里窝弓村。峡查沟　在州东南三十里。济道沟　在州东南二十里。王湖渠　在州东南三十里。赤泥沟　在州东南五十里。井沟井有两口，都在南门外，泉水从峡谷流出。弘治十五年，义士翟全、王鼐修治疏浚，用石[OCR疑字]板围护。州人非常依赖它们。后来石板腐朽，万历年间，知州胡楠按原样补修。深沟水　在州南三十里。由西北流到柴家旂汇入黄河。兴县往来的道路经过这里，最为崎岖。四井潭　在州南四十里。山下有四口井，水色黑，人们不敢取水；其中有鱼。卧龙池　在州南四十里。有石窟，蛟龙潜藏其中。水色常年清澈，即使下大雨，也不会被泥沙搅浑。石堂水　在州南四十里。由韩家川流入河中。龙池　在州南五十里石涧中。周围十多丈，人们不敢靠近。旁边建有五龙祠，祈求降雨总能应验。鸦前塔沟，在州南五十里。土门沟水，在州南六十里。水由林遮峪流入河中。扒楼沟水，在州南八十里。水由神山流入河中。石燕出产于此。寺河塔沟，在州南九十里。鸭头川，就是冯家川，在州南九十里。水从东南流入黄河。号风沟，在州西南六十里。沟内有石孔，即使盛暑时节，也常有凉风从中刮出。神池，在州西南八十里。西沟井，在西门外。水色常清。万历年间，知州胡楠改在岩石中凿井，官民都依赖它取水。西沟水，在州西城下。水出自峰子岭，经下园头流入河中。马家滩，在州西二里。王家滩，在州西三里。煤灰沟，在州西王家滩一带。张家谷坨，在州西六里。以上各处在万历年间都被河水冲没，如今逐渐恢复。以上都是水域。胡洵阳说：晋中多山，大概可以说是重在水利。保德濒临黄河，而且众多泉水争相奔流；有的水势高亢而不向下流，是因为地势与水流相违；有的随波一同流去，便荡漾成大片水浸。堤坝无法施行，桔槔也只是徒有巧技。即使有人乐于为百姓兴办水利，也只能仰望高处长叹，面对流水发愁而已。百姓要靠什么生活呢？王瑞庭说：往年各处滩地，原来都引沟水或汲取井泉灌溉，一年春秋两熟，果实蔬菜遍野，青绿与黄熟交相覆盖，一眼望去犹如锦绣。自从河道改变以后，便成了大片水浸；百姓中那些苟且保全性命的人，只能依傍山谷、靠着岩石而居，形容消瘦，像鹄鸟一样直立。唉！桑田变成沧海，世道变化如此，江河怎能不令人感叹！

译白君林说：保德四面都是山。东南面的山，从河曲界的高地▯延伸到岢岚界；岢岚山的山脉发源于此。西南面的山也从岢岚山而来，曲折绵延，彼此相连，随地势而名称各异；其实三面不过都是荒凉的土冈罢了。山上没有树木，干涸处没有泉水；刮风时沙土飞扬，下雨时土层溃散。百姓耕田播种，战战兢兢，时时担心陷落。生长在这片土地上的人，连纵马驰骋的快乐、安然行走的舒适都无法享有，又怎能夸谈什么名胜呢？墩寨 寨九座。陈家寨，在城东十里义合都五甲。明朝末年设置盏口炮二位、快枪六杆、钩头铳十杆、手把铳一十二杆、铁子一千五百个，如今都已废弃。秦峁寨，在城东二十里宣化坊二甲。明朝末年设置盏口炮二位、快枪一十二杆、手把铳一十二杆、钩头铳八杆、铁子一千五百个，如今都已废弃。花园寨，在城西南二十里静乐都九甲。明朝末年设置盏口炮二位、快枪一十四杆、手把铳四杆、铁子一千五百个、备用米四石九斗六升。煤炭足够使用。如今都已废弃。庙沟寨，在城东南五十里义合都十甲。明朝末年设置盏口炮一位、快枪一十二杆、铁子一千五百个、备用米九石六斗一升。煤炭足够使用。如今都已废弃。新畦寨，在城东南五十里静乐都十甲。明朝末年设置盏口炮二位、手把铳一十二杆、快枪一十五杆、钩头铳七杆、铁子一千五百个，备用米六石五斗八升。煤炭足够使用。如今都已废弃。铲铲▯寨，在城西南五十里静乐都十甲。明朝末年设置盏口炮二位、快枪十杆、钩头铳六杆、手把铳十杆、铁子一千五百个、备用米三石七斗二升。煤炭足够使用。如今都已废弃。丛林沟寨，在城东六十里义合都三甲。明朝末年设置快枪一十五杆、手把铳五杆、弓箭十副、铁子一千五百个、备用米三石一斗四升。煤炭足够使用，如今都已废弃。以上煤炭、粮米，都是明万历十七年知州王甲置办的；火器不知道是什么时候设置的。禅房寨，在城南八十里长乐都一甲。王家寨，在城东南六十里义门都十甲。万历四十三年，知州胡楠申请修理九座寨堡，又请将军火器械或每十年留银置办，或每五年整修一次，均获批准。墩台。东路。观音峁墩（十里，在义合都）、铁匠铺墩、石梯子墩、杜家峁墩、西庄墩（三十里，在义门都）、天桥子墩（四十里，同上）、炭水墩（五十里，在河曲县界）、城角墩（在旧州仓后，明万历年间已筑城，后来废弃）。东南路。白榆泉墩（二十里）、柏森墩、窑峁墩、岳家梁墩、扬家山墩。西南路。孙家梁墩、河口墩、固城墩——十八里、花园子墩（二十八里）、柴家旂墩（三十八里）、坪头墩、黄金山墩（四十八里；自固城以下五墩，都在静乐都）、神山墩（六十八里）、鸦头川墩（即冯家川，七十八里）；以上二墩在长乐都；南会墩、裴家口墩（都接兴县界北会村，八十里）。以上各墩都由本营派兵驻守瞭望。胡洵阳说：寨堡、墩台的废弃与修整，火器、煤炭和粮米的存亡，最关系乡民的利害。有司守土，确实应该在秋季结束时督察办理一次。至于设置险要、整治器械，本来就是任职食禄者应当谋划的事；如果只是一味责备无知的乡民，他们将如何应付搜刮征敛，只求勉强维持眼前生活的乡民？否则便会遭受鞭打，追讨赎金也无门申诉。若不是保全民众的人留心料理，那么墩台、寨堡这一类地方，都将成为官府和公差借机牟利的奇货。古迹。禹迹：州西北到积石二千五百里，南面距龙门五百里，那么大禹经过这里本来是无疑的。况且天桥峡口、三石头、白马崖一带，两山逼迫而狭窄，水势受到阻碍，把大河纳入数丈宽的石峡之中，却看不见它泛滥，真是疏导开凿的神奇功绩。州北二十五里，旧有禹庙，如今河岸还有禹余粮石。张茂先《博物志》说：‘大禹治水时把余粮丢在江中，后来变成了石头。’看到这里，更加相信这句话了。长城，在州南偏桥村。向西抵达黄河，向南连接兴县，共八十里。《考关志》说：‘秦国兼并赵国后，在岚州紫塞修筑长城。’当时云中、五原都设置为郡，那么宣大以南、河保以北都是内地，必不会再与岚州另行分设边塞。大概赵侯候曾经修筑过长城，这一段或许是肃侯所筑的吧。林胡：保德，原来是林涛寨；它的虏名叫林胡。赵国任用李牧镇守边境，使林胡投降。周赧王十九年，赵君拓展土地，林胡进献马匹，就是这里。马蹄石，在州东南八十里。石头上有马蹄印，传说秦始皇巡行时曾驻留此处，是马蹄踩踏留下的。见旧志。花园寨，在州西御道▯下。世代相传汉高祖曾把薄后贬居于此。考察《河曲县志》，那里也有娘娘滩、太子滩等滩。难道这里就是她看花的地方吗？明万历四十二年，修理城北水道时，发现一块古代断碑，上面写着《问安楼碑记》，下面的文字已不完整。或许元代曾有太子居住于此吧。旧芭州，在黄河西北，今在口外河套之内。苏武庙、李陵碑都在那里，旧城址中的园圃、硙磨仍然存在。如今保德人大多是芭州硙臼窟它村迁居于此的人，所以当地老人仍有很多人传说这些事情。旧晖州，在州北一百四十里。原为雄勇镇。宁太平年间设置火山军。金代为晖州，元代撤省后隶属保德。民间传说它在河曲吴堡村。尉迟公得马水处，在州东北九十里。世代相传尉迟公丢失了马，追到这里才找到；恰好遇到汲水的人，慰藉他的口渴，因此得名。有人作歌说：‘大唐圣帝姓李，殿头元帅无人能比。胡汉都敬重尉迟公，铁鞭所到之处烟尘四起。到龙池追马直到河曲，才回头一看心中欢喜。老妇、嫂子挑水送来美酒，这个地方名叫得马水。’就是今天河曲县的巡检司。考察明洪武九年设置得马水关巡检，隶属本州。因此不能因为它不在州境内就删去。关亭，在州南古城前（民间传说古城前旧有迎送亭，亭前有一株很高的柳树，树影映入城中。前志将其列为八景）。磨剑石，旧时有石头在儒学门下。民间传说唐秦王麾下将领王伯当曾在这块石头上磨剑，痕迹至今还在。见旧志。如今已经没有了。故城，在州西二十里。宋代修建。如今土城仍然存在。

译赵宁冈，在柏森村。有座山冈起伏盘踞，形状像龙。宋帝梦见上天赐给宁龙衣服，解梦的人说：‘他居住的地方有龙冈，七条山脉直冲云天。’把这话告诉宁，宁告老还乡后，凿开那座山冈，深一丈二尺，发现七条芦根，粗大得看不到尽头；砍断它们，鲜血流入河中。宁面色不变，入朝奏报，得到极厚的宠赐。见本村石碑。九女墓，在柏森村，地名叫条梁。宋代赵姓女子中没有出嫁的有九人，葬在这里。折太君墓，在州南四十里折窝村。《北宋纪说》说：‘杨业娶府州折氏，称为太君。’或许是因为她的父亲曾任麟州刺史，又任火山军节度使；杨业后来任代州刺史。这些地方都离这里不远，所以在此结为婚姻并选择墓地。太君生有六个儿子，如今州北河神庙所奉的就是第四位将军延昭，号称六郎。宋太宗在位时，延昭以崇义使身份知保州，多次击败契丹。延昭的儿子文广娶慕容氏，善于作战。如今州南慕塔村仍是他的旧居之地。考察《岢岚志》记载，折氏是折德▯的女儿，性情机警聪敏，曾协助杨业建立战功，后来上书陈述丈夫战死的原因；这是因为她的原籍曾隶属岢岚。峡口石字：天桥峡的石头上有字，写着：‘治平元年甲辰，冬十一月望，——缺字张巡河至此’等等。其余文字都剥落了。水位上涨、石头被淹没时，字迹便全都看不见。颁诏厅，在州东南坡。宋熙宁年间修建。如今已废弃很久。拟江楼，在州治北城墙上。金代修建。有完颜——某撰写的记文。见《艺文》。后来知州李晏又改名为‘安西楼’。万历年间包筑城墙时，遗址全部拆除。河崖笔迹：黄河西岸有一面陡峭的石壁，上面写道：‘皇子安王府瞈史仆散翰之与怯薛丹官人和者，同奉上命，特遣水运大木，前至长安。上自积石，州东有一地名打罗——缺字下彻天桥子，访——缺字此二河道，水石险恶，自古以来未尝敢行。所以部率诸官集——缺字拜祭——缺字乘驾——缺字于此，皆赖天神所护我，国家洪福之所致也，故书于此，以示后。岁在乙亥至元十二年六月十八日题。’ 旧武州：据《韩志》记载，州向东到旧武州大塔界八十里。这样看来，大塔村就是旧武州的辖地。可是《胡志》记载，元至正二十二年，吴公讨伐盗贼到达武州。这就更加可以相信前说。考察武州旧城，在大同、朔州以西。暂且保存这一说，等待博学之人的考证。鲁班石像：鲁班就是公输子，春秋时期的人。州南二十里杨家湾南面的崖壁石窟中，元至正年间，人们听到里面有声音，隐隐约约像有人要出来，已经有好几年了。忽然有一天石窟崩裂，鲁班石像显露出来，腰间系着锤子和凿子。又有大小石佛数百尊，骨节都空透玲珑，没有斧凿痕迹。州人把它们抬到地势较好的地方，建寺供奉，就是今天的花佛寺。惊涛石字：天桥黄河石峡之中，鱼多聚集。人们因此在浪中捕鱼。石头上刻着字：‘吃了我不能肥，卖了我不能富。’水势退落时，字迹清晰如初，年代虽久也没有磨灭。旁边有年号，怀疑是‘治平’二字。见《韩志》。龟石，在州东一里左右娘娘庙山下。有一块石头形似乌龟，四足盘踞在山腰，头伸到河边饮水。民间传说：‘乌龟吃水时，一斗米卖三钱。’到明万历二十六年，被水冲走淹没，不复存在。这一年百姓饥荒，死亡很多。有《吊龟文》。如今此地仍叫龟栈。师婆石，在州东南五十里义合都。石上刻着一个师婆的形象，手里拿着▯鼓。人们用小便洒它，疾病便会痊愈。公帑楼，在州堂后。正德元年修建。四面悬挂匾额，东面题‘瞻天’，西面题‘仰圣’，南面题‘观莲’，北面题‘望河’。如今已废弃很久。漕河石渠，在天桥河东岸。石头上有人工开凿的水渠，宽三丈多，深浅不一。是古人疏导开凿成渠、便利漕运的地方。《嘉隆纪闻》说，嘉靖十一年六月，御史徐汝▯上言陈述边务，认为应该把石州、保德的粮食经水路向上游运输，以到达延绥。劝农亭，一座在郭家滩，一座在白榆泉。如今都已废弃。陈经略园，在城东门外的坡坂之间。明代经略陈奇瑜修建。园中有假山、台池、五亩宫、半亩园、采莲坊、杏花村、卧云待月等坊，足以供人游览观赏。如今已废弃。钩鱼台，在城西二十五里。明代经略陈奇瑜凿开石壁，修建悬楼，西阁建有吕祖庙。楼台下临黄河，足以躲避盗寇，也可供游览观赏。如今已经半数颓坏。问渠亭，在城东门外约二里处，由明代义民杨文俊凿石修建。如今已废弃。韩肤施说：万物不过是旅舍，光阴不过是过客；人生如同一场大梦，早晚百年便过去。即使是当时的风流人物，建立了轰轰烈烈的事业，也不到一瞬间便成为往事；只有山川岩壑之间的遗迹留存，不能不触发怀古之思。因此把这些记载下来。名胜。莲山耸翠。莲山，就是州城所在的山。详见山川类。一座山分为五条支脉，绵延十几里，都临近黄河；山势从左右环抱拱卫，宛如一朵莲花。胡洵阳说：苍翠的古柏成片挺立，袅袅烟云升腾成碧色。河上的水气和山间的岚光随时显现，苔痕草色也随着时令生长。不比希夷池上之景逊色，也有些像茂叔溪边的景色，哪里还有比这里更奇异的呢？带水泛黄。黄河从东北方向环绕州城脚下，转向西南，真是所谓山为衣襟、河作衣带。胡洵阳说：水忌讳直冲，而这里的水起初并不急迫冲来；水又怕反跳，而这里的水仿佛不忍离去。登楼俯瞰，依稀像弯月垂挂成形；驾船仰望，仿佛明珠抱在怀中。它不是因搅动而浑浊，也难道是因为澄清才清澈吗？水底深处无法窥见，类似得道之人的深不可测；浑然一体、没有间隙，又像宽宏气量一向如此。水色仿佛分处天地中央，水气直透斗牛星宿之上，真是太平年间的美景。峡口天桥。详见山川类。《通志》说：‘黄河流到天桥子后向南流。’又说：‘黄河岸边狭窄，可以架桥。’说的就是这里。大概因为河东石岸宽阔平坦，直伸出来，距离西岸石山只有七丈多，把大河收束在中间，看不见它泛滥；每到冬天冰层凝结，仿佛是上天设置的一座桥。

译胡洵阳说：峡口以上浪声轰鸣，两峡旁的渠道如果疏浚，便可以行漕船。冬天两岸便于渡涉，夏天群鱼争相跳跃。礁石上垂钓的丝线竞相施展技巧，石边的古字彼此映照。这里的景色不止一种，而天桥是其中最奇特的。水没有比它更柔的了，寒冷凝结后却比坚石还刚硬。险要没有超过黄河的，冰层合拢后却平坦得如同康庄大道。即使天堑突然变平，也不能有一时忘记防备；然而彩虹般的冰桥骤然出现，实在是一年中的奇观。这种景色既可供游览，也可以触发警戒之心。水心底柱。《水经注》说：‘大禹凿开砥柱山以疏通河道，河水分流，环抱着山流过。山显现在水中，像一根柱子，所以叫底柱。’水寨在州东北十五里，巍然耸立在河流中央，支撑着大地的轴心，与三门峡中间的一座山峰没有不同，因此得名。胡洵阳说：它在风吹水荡中高高耸立，可以使通达事理的人产生坚持中正的思考；它超然于浑浊纷乱之外，可以比作君子不改变操守。观赏水寨，就像观赏三门山一样；舍弃‘底柱’而命名为‘水寨’，大概是为了停止人们驰骋疆场的想法吧。峻岭飞烟。在陈家寨南面约半里处。自万历戊戌至己亥年间，山石裂开数道，都有烟气隆隆升起。夏秋两季只有日出和日落时可以看到；冬春两季则如云如雾，袅袅直冲云霄。直到今天仍没有改变。胡洵阳说：试探它，却没有看见柴火燃烧、汤水沸腾；听它，也没有听到风起雷鸣。然而它的气息温暖，可以靠近；它的气势浩大，却无法阻挡，因此与火山没有不同。难道是地底藏着热气，偶尔泄露出来吗？还是天地造化的炉子猛然鼓动风箱，于是把热气呼出、呵出，不能自行停止吗？温泉腾雾。旧志说‘转壑飞流’，指的是石梯山旁的水。水从高地▯流来，曲折绵延约三十里。流转到峡口时，水花纷纷飞落，声如琴鸣，像倾泻的珍珠和削落的白玉。总共分三层跌入河中，所以得名。胡洵阳说：边地的水都寒冷，到冬天没有不凝结成冰的，唯独这条沟秋夏甘甜清洌、冬春温暖；而且沟口上下的泉水都像涌出珍珠、喷出白玉，四季不变。只说‘飞流’，不足以完全描写它的景色。改用现在的名称，又想到火必然热、水必然寒，这是天地造化一定的规律。然而热气有时从水中冒出，寒冷有时又不在水中；像陕西以西、四川以东一带，难道不是处处都有奇异之处吗？只是最北、最寒冷的地方难道也有温泉吗？试看石梯山下沟口一带约二里，许多泉水并列涌出，味道甘甜温暖，颜色清白；即使在隆冬冻裂肌肤的时候，仍然热气蒸腾，像烟雾不断升起，这究竟是什么东西呢？虽然还不能用来沐浴除疹、洗涤疾病，但泉水余波所滋润之处，四时气候自有常态；青草受到和气滋养，三冬也没有结成白冰，大概就像树木中的松柏、人的品节义行吧。龙翔遗迹。州东北三十里的卧龙沟，有一块大石，长一丈多，宽五尺。石上有龙鳞纹。嘉靖庚子年把它移到儒学门内，这一科果然有人应验。如今考察卧龙沟中有龙鳞纹的石头，并不只有这一块；而且铁匠铺岩石下面还有龙窟，四周都有龙鳞纹，那就更加奇异了。胡洵阳说：龙是神异之物，有时盘踞在泥中，有时飞上天空，有时细微到无孔不入，有时横亘而没有尽头，本来就不受形迹拘限。为什么它盘踞留下的痕迹会印在两处石头上，头角、鳞片、爪子，曲折深浅无不相像呢？即使在深窟之中、人迹不到的地方，难道也没有一块石头不带龙鳞纹吗？雕刻的技巧没有超过它的，图画也不能穷尽它的妙处。难道是形体占据了石头，神灵便进入其中，如同达摩面壁吗？难道形体潜藏，影子才显现，如同卞和发现璞玉吗？还是天地造化的炉锤、乾坤陶冶，自然而然形成的呢？乡绅中以文章和节义显名的人接踵相望，谁知道能给天下带来及时雨的人，不也有如龙的吗？燕孕奇踪。州南八十里的扒炉沟有石燕，青元，大小不一。人们用锹、镢挖取它们，石燕层层相连，绵延不绝。头颈和羽毛都清晰可见，每一丛聚集在一起，好像同一个燕巢。孕妇难产时，双手各握一枚，立即就会应验。胡洵阳说：燕这种动物，春天飞出，秋天栖息，懂得顺应时令；它祝贺新屋、顾念旧巢，深深依恋主人，尽守忠诚。因它的形状相似，便说能封侯万里；梦中与它相合，便说能位列三台。有时在孤独寡居的妇人家中显明贞洁贤淑，成为节操的象征；有时寄托在夫君身边吟咏玩味，成为守信的象征。如今大概是不知道燕子像石头、石头像燕子吗？我私下认为，形状相似，事情也就相似。观景的人应当远远振翅飞到高处，不要回头在篱笆、屋檐和栋梁之间仔细端详；不要安于把它当作寝处之物，这样才不失石燕的意义。若只把它看成石头，即使把它层层包裹珍藏，也只够让周客捂嘴发笑罢了。附：初次修志所列八景。翠峰覆斗（因为此山在河曲，不是本州景物，所以不收入志书）。黄河环带（就是‘带水泛黄’）。中流水寨（就是‘水心底柱’；这两景据《胡志》改名，如今仍沿用《胡志》的名称）。北塞长城（《韩志》已经删去，详见古迹）。天桥雪浪（《胡志》认为雪浪在河曲界内，而且两景不能合为一景，所以改为‘峡口天桥’。如今仍沿用《胡志》的名称）。西楼晚照（就是‘拟江楼’；楼废弃后，便不再列入景目）。关亭杨柳（《周志》因亭、柳都已不存在而删去，详见古迹）。沙滩落雁（民间传说沙滩在州北河畔，常有大雁栖宿其上；河道改变后，便不再收入志书）。再次修志所列八景（与前面相同的，不再赘述）。梯云石磴（《胡志》认为没有写尽它的景色，所以不保存此名，详见山川）。天桥跨汉（详见山川）。雪浪翻涌，声如雷鸣（关于这一点，前文已有详细说明。） 转壑飞流（《胡志》改为‘温泉腾雾’，如今仍沿用这一名称）。第三次修志所列八景（相同的也不再赘述）。古石龙鳞（《胡志》改为‘龙翔遗迹’，如今仍沿用这一名称）。第四次修志所列八景（就是上面的八景）。庙社。文庙（见学校）。文昌庙：一座在明伦堂左边，一座在观音阁，一座在见龙书院前。明万历年间知州胡楠修建。清朝康熙二十四年，郡中进士刘祖舜、僧人全如募资修缮。一座在南郭。明弘治年间，郡人王鼐、翟全、白惟通、王所用募工砌石，建成石洞，道路从洞下通过，又在洞上修建庙宇。崇祯八年，郡人陈嘉言、王立本募捐增修，设置悬楼。清朝顺治七年，僧人忠寿重修。康熙五年，代理州事的河曲知县田思孔募资修缮。又用二十三两银子，买下张守已、张守贵在上坛坪的地四垧，东至官道，南至古城，西至城曲尺，北至桑树。每年登记粮税六升，作为瞻养文昌庙的田地。康熙三十五年，庠生袁变、贡生王恒募资修缮。

译风云雷雨山川坛，旧时在南门外官道的东面。明成化年间，知州骞璇修建。弘治年间，代理州事的忻州同知支宣把它改建在社稷坛东面，修建斋所、宰牲所，四周围以围墙。知州周山重修。后来房屋和围墙久已废弃。万历年间，知州胡楠立石作为神位主石。社稷坛，在南门外官道的西面。明成化年间，知州骞璇修建。弘治年间，代理州事的忻州同知支宣修建斋所、宰牲所，四周围以围墙。知州周山重修。后来房屋和围墙久已废弃。万历年间，知州胡楠从北门外向马日强、马登介、贾弘敷、贾弘逵购买土地，作为社稷坛，并立石作为神位主石。后来又移到风云雷雨坛北面，两坛相对而立，共有石碑五通。如今石主已半数废坏。里社坛，五都各有一处。如今已废弃。厉坛，在北门外东面二十多步处。有宰牲所三间、门一座，四周围以围墙。明弘治十七年修建。如今房屋和围墙早已废弃。乡厉坛，五都各有一处。早已废弃。城隍庙：在东街，距州治三十步。元至正丙午年，知州林奉训、州判张公敏重建。（有碑记。） 明天顺元年，知州陆镛重修。弘治十七年，知州周山重修，增建寝殿三间、两司房各三间、山门三间。（有碑记。）万历四年，知州周埙增建牌坊一座。万历四十一年，知州胡楠重修。本朝康熙年间，僧人方便募资修缮了两次。土地庙：一座在州仪门东边，一座在西城外。因包城而迁入西门内。明崇祯年间，郡人王立本捐资修缮。本朝康熙八年，僧人方真募资修缮。山神庙：在城南三十里。河神庙：一座在城北坡下，明弘治十八年建。本朝顺治九年，州民张一乡募资修缮。一座在东郭山观音殿西边，康熙年间僧人法峻募建。一座在东关关帝庙左边，一座在东关娘娘庙后面，一座在康家滩。井神庙：一座在城东南【原文“上”字疑有误】。——如今已废。一座在城外井沟桥。火神庙：在城内铁山东边。龙神庙：一座在南郭关帝庙东边；一座在静乐都五十里龙池旁；一座在义合都三十里，元至正十年修建；一座在铲燠；一座在康家湾；一座在下园头；一座在王家滩；一座在古佛寺旁；一座在关家沟梁；一座在石旂铺南边；一座在新畦村；一座在东沟徐家【字迹不清】。四乡还有很多，难以全部记载。八蜡庙：在南郭关帝庙西边，明万历年间知州胡楠重修。【庙名字迹不清】庙：在州东六十里义合都银炉山。蝗虫庙：在州南八十里。旧址早已废弃。本朝顺治年间蝗灾到来，重新修建。药王庙：在见龙书院前面。明万历年间，知州胡楠因百姓不懂医药而修建。本朝康熙年间，知州苏东柱修缮。马神庙：旧址在州仪门西边。明万历四十一年，知州胡楠在按察司旧址上建造。本朝顺治年间，知州杨士【字迹不清】重修。北岳庙：在南门外东边。明天启年间乡官张元重建。本朝顺治年间，乡约严【字迹不清】、乔利见和僧人宽普募资修缮。康熙年间，郡人袁允吉为圣像和两面墙壁涂饰金彩。——有碑。三皇庙：在州治东边。早已废弃。关帝庙：一座在州治东南；一座在南门瓮城；一座在铁山；一座在城隍庙东边；一座在南郭八蜡庙东边；一座在东沟坡底。护国显应王庙：神姓崔，是祁州鼓城人。唐贞观年间，被举荐为孝廉，任长子县令。开元年间，封为显圣护国嘉应侯，历代不断加封。庙在州城东边。金皇统九年，郡人张顺元建造。元大德甲辰年，李廷显重修。有碑记。后来长期废弃。灵感庙：民间传说是文殊菩萨化身显现之处，在州西南后会村。每逢干旱祈祷降雨，都立即应验。康熙年间，吏目钱万芳重修。圣母庙：一座在城内，明崇祯年间郡人王宗本重修；一座在东郭山，由乡官王邵重修。本朝康熙年间，僧人法峻重修；一座在州东陈家梁。康熙三十一年，东鲁异僧明行募建。郡庠生袁变募建佛殿，名为圣感寺。二郎庙：在城北河神庙东南方。三官庙：在城南门外西边。明万历年间，知州刘希皋建造。（有碑记。）崇祯九年，僧人惟一、纠首严可奇募资重修。本朝顺治年间，知州安世鼎、僧人忠寿重修。康熙三年，僧人方润募资修缮。康熙三十一年，僧人园登募资修缮。真武庙：一座在城西南角；一座在苦水沟；一座在城外东南角观音殿西边；一座在南郭文昌祠后面。本朝康熙年间，僧人维亨捐资修缮石【字迹不清】；在上面建灵官殿，与黑虎殿相对。一座在北门外。康熙二十五年，知州高起凤因开辟北门而建造。○寺观 宝积寺：在里仁巷，距州治西南七十步。元大德七年建造，明景泰二年重修。——这里是祝厘祈福之处，僧正司也设在这里。崇祯八年，郡人陈嘉言、僧人忠响在寺内建药师殿。承天寺：在旧钟楼北边，距州治东南三百步。元代建造。明永乐年间重修。万历甲寅年，僧正先重修。本朝顺治年间，僧人广福募资修缮禅室。康熙年间，僧人广禄将天王殿扩展到旧钟楼的地基处，并把钟楼迁建在天王殿东边。郡人阎芳在寺内建观音殿一间。如今地基已经崩坏。康熙四十八年，僧人明教重修。兴隆寺：旧名资福寺。在州东南三十里义合都桥头村。宋熙宁元年建造。花佛寺：在州南十五里宣化坊花佛村。元至正年间，石崖崩裂，露出数百尊石佛，州人便建寺，将石佛抬放在寺中。寿圣寺：在州东三十里义合都峡查村。金大定十年建造。本朝康熙三十八年，庠生袁变募资修缮。神峰寺：在州南四十里庙沟村。金峰寺：在州南五十里静乐都牙前塔。金代建造。本朝康熙年间，郡庠生袁变募款重修。灵泉寺：在州南九十里。弥陀寺：在州西南三十里静乐都花园村。元至正十五年建造。西云寺：在州西三十里静乐都。龙泉寺：在州西南六十里静乐都林遮峪村。元至正二年建造。

译深沟寺：在州正东十五里。本朝顺治年间，僧人祖缘（一名铁罗汉）创建。石窑内塑有佛像。苍水山寺：在州东南一百二十里。元代建造。广仁寺：在南关。明崇祯年间，乡官王邵建造。作为寄存旅榇的场所。后来毁于兵乱。保安寺：明万历七年建造。天庆观：就是三清观。元代建造，明天顺年间重修。如今破败不堪，将要废弃。青杨观：在州东南二十五里。元大德九年建造。早已废弃。观音殿：一座在城隍庙东边；一座在城隍庙北边；一座在宝积寺门东边；一座在城外东南角。本朝顺治九年，乡中年高有德者严可奇、僧人道远重修，建造石窑三间。顺治十三年，僧人真德又在上面建三教阁。康熙十年，僧人广崇募资重修【字迹不清】。康熙四十七年，园【字迹不清】重修。一座在东郭山。本朝康熙年间，僧人法峻重修，并在旁边开凿石洞，洞内塑观音像。（有碑记。）一座在王家滩，由义民王迪祥募建。白衣殿：旧址在东南城角，由郡庠生崔嵩建造。本朝顺治六年毁于兵乱。一座在城外东南角观音殿的钟楼洞内。康熙四十一年，僧人园【字迹不清】在其中塑像。一座在宝积寺西边，康熙年间由廪生杨永芳、胡贡宝建造。一座在城外水陆殿东边，康熙十五年乡官白眉建造，三十六年知州唐文德重修。弥勒庵：本朝顺治七年，医生焦炳文将自己在冯家的十字宅舍出作庵，塑造佛像，并延请尼姑在此焚香修行。水陆殿：一座在南门外，是将知州胡楠的生祠改建而成。本朝康熙四十七年，僧人明教重修。一座在东沟，明天启七年僧人性荣创建，僧人宽普重修。阎罗殿：在州东南十里，宋元祐年间建造，明崇祯年间重修。（有碑记。） 十方院：在州东张家滩。本朝康熙年间，东鲁异僧明行、郡人张福募资修缮。十王殿：在州东康家滩飞龙山。郭家滩也建有一座。胡洵阳说：保德不过是个狭小之地，为什么寺庙这样多，佛事这样兴盛呢？大概是因为地处边境，民俗喜欢佛教，丧葬必定请僧人，男女中有许多居士。即使有人严加禁止，过不了多久也会把禁令视若无物。所能依靠的，是士大夫讲明《家礼》来改变风俗；这样剃发出家的僧人自然会减少，成年男女也将全部归入户籍。张溥说：保郡只是一个狭小的州县，但寺观设置却像繁星和棋子一样遍布各处。评论者说，这是边地风俗崇信佛教，丧葬专门使用僧人造成的，实际上确实如此。然而考察这些寺观的创建，金代约占十分之二三，元代约占十分之七八；明代虽偶有新建，大多只是重新修缮罢了。推究其缘由，责任所在便可以知道了。唉！上面的人有所爱好，下面的人一定会更加过分。匾额上题作“敕建”，怎么知道不是卖儿卖妻换来的，又岂止像风吹草动那样随之而动呢？尤其令人痛恨的是，清净明宗等佛教在当今盛行，荒废正道，煽动迷惑人心。虽然有明令禁止，愚民仍像发狂一样趋附。不知什么时候才能将其扫除。唉！○祠宇 赵公明生祠：在宝积寺东边，是为报答包城之功而建的祠。知州胡楠题匾“名世芳标”。（有碑记；如今碑还在，寺已废。）详见《宪泽》和《艺文志》。韩公敬廷生祠：在赵公祠右边，也是为包城而建。知州胡楠悬挂匾额记载此事。如今匾额和祠堂都已废弃。详见《名宦》和《艺文志》。胡公洵阳生祠：一座在南门外，就是如今水陆殿的所在地。祠堂墙壁上绘有胡公兴利除弊、施行善政的四十六项事迹。有碑记，后来毁于兵乱。其余各乡各城共有生祠四十多所。如今虽全部废弃，但他的德泽并未消失。详见《名宦》和《艺文志》。二贤祠：在上街，为明代守高公岗凤、王公甲、胡公楠而建。有碑记。本朝顺治六年，牛逆占据州城时拆毁。祠毁前三天，李生敷荣夜里梦见三位贵人，戴着高冠、穿着宽带，前面有灯烛引路，郡中官吏簇拥跟随；三人一起谈笑着离去。这三位公，生前是著名官员，死后成为显灵的神明，虽然历时长久也没有被废弃。如今碑记已经磨灭，再也无法辨认。可惜啊！刑部固山生祠：在城隍庙西边。刑部官姓李，讳琐太，固山额真墨。顺治六年，他率兵讨伐叛逆，在接受投降时诛杀军人而宽宥百姓，使许多人得以保全生命。百姓感念他的恩德，知州安世鼎为他建祠。如今已废弃。楼公生祠：在中街。楼公名希昊。顺治六年，他以兵备道的身份往来办理供应事务。知州安世鼎为他建祠。康熙年间，知州高【原文缺字】将祠改为义学。赵元帅祠：在州东义门都三十里。相传就是宋代乡贤赵宁的祠，赵氏子孙奉祀。陈烈女祠：在南郭，是明代贡生陈家荩之女的祠。（有碑记。）祠堂后来被知州徐效奇毁掉。康熙年间，她的侄孙、孝廉大谟重建一间，现仍保存。详见《节妇》和《艺文志》。先农坛：旧志没有记载，如今在南关龙神庙后面。正殿三间，东西官厅已经破败。坛内田地约十余亩。旧有神仓一座。宝积寺：乾隆三十一年，监生白地、康汝明、僧人净德等募资重修。乾隆五十年，乡约张福保、王福喜、王士美、苏麟、张密、陈如柏、王大富、阎有寿等集合工匠，粉饰修缮，告成。承天寺：乾隆四十四年，州民【字迹不清】王【字迹不清】募资重修。帝君庙：乾隆四十六年，州民徐学士、姜廷铃等募资重修。三官庙：乾隆三十一年，监生白地、生员鲁腾蛟、僧人德馨等募资重修。东岳庙：乾隆五年遭灾；乾隆八年，州民钱文成、韩大贵、僧人明知等募资重修。弥勒庵：乾隆四十八年，生员李泰、州民杨世标、徐保现、焦其秀等募资重修。姜都督祠：（忠臣事迹见旧志。）在南门外庙坪，雍正十一年建造。○往鉴 宋 宋真宗景德元年冬十月，契丹数万骑兵奉萧太后命令，侵犯岚、武、保德等军，高继祖将其击败。宋徽宗建中靖国二年，金人夺取辽国山后地区的岚、武、保德等军。宋钦宗靖康元年，金人粘没喝进攻太原，完全攻破岚州、保德等军。明 正统四年十月，也先入侵，抵达西庄村。成化十五年，火筛侵犯偏关，抵达王家寨。正德十一年，敌寇抵达东南大塔铺。

译嘉靖十八年，俺答大举入侵，抵达城下，所经过的地方都被残害毁灭。嘉靖二十年至三十二年，没有一年不侵扰边境，但有时抢得财物粮食后就返回，不深入内地。嘉靖四十一年，又来入侵，攻破崖寨、窨洞无数。董家梁、贾家梁距城一里，敌军疲惫后睡得很熟，放马到了东沟，却没有人敢靠近。州民慷慨勇敢，夜里夺得敌马一匹。嘉靖四十三年，敌军从河西五虎山下踏冰过河入侵，杀死防御把总王宰和官军三百多人，前后滩居民被杀害掳掠，惨不忍睹。嘉靖四十四年，又从偏关入侵，抵达东南柏森村、丛林村、赵家【字迹不清】，以及城内沙坪演武厅、南关，杀掠男女不下数千人。嘉靖四十五年，敌军从唐家会踏冰入侵，杀死本所千户徐尧臣和军人一百多人。几天后，又从贾家湾踏冰入侵，抢掠到前乡冯家川等地，居民绝迹，夜晚鬼火凄寒，灾祸惨烈，这一年尤其严重。隆庆元年十月，敌军从河曲、保德入侵汾州、石州。胡洵阳说：仔细考察保德的边患，也确实足以令人寒心。既然忧虑祸患，就应当考虑防备；如前志所说包城、增兵、演武、蓄水、整治器械五项措施，难道不是在事情发生之前所作的明确筹划吗？不过这只是为城中作的谋划。至于四乡九寨，年久失修、倾圮，尚无暇修治；要抓住时机为百姓请命，不能不希望上级采纳这个意见。●卷三　风土第三 殷梦高说：《洪范》的“庶征”与五行相应，而风是土地的反映。《王制》说，广阔的山谷和大河流域制度不同，生活在其中的百姓风俗也不同。大概万物根本都出于土地，土地之气积聚而形成风。人的刚柔、轻重等习性，都因寒暖燥湿是否适宜而不同；即使古代圣王，也不能强行使各地完全相同。不过，圣王可以裁成万物、辅相天地，从旁引导百姓；修明三纲五典的教化，整饬礼乐刑政的施行。三代盛世时，难道竟没有教化引导的方法，能够在潜移默化中改变民俗吗？保德土地贫瘠，百姓贫困，生产种植不广。因此人多质朴，风俗崇尚节俭吝啬，有唐、魏遗风。只是地处偏僻边远，又夹在河山之间，性情习俗刚强凶悍。一两个贤能士大夫或许能够奋发自立，但普通百姓大多没有不喜欢逞勇斗狠、敢于拼死而轻视生命的。至于冠礼、丧礼、婚礼、祭礼以及一年四时、伏日腊日等，多不遵循礼制；长幼尊卑之间的作揖谦让、礼节周旋，有时也失仪。风俗败坏，大概已经到了极点。负责教化的人，应当赶紧设法挽救。于是作《风土志》。风尚三之一，礼仪三之二，岁时三之三，土产三之四，祥异三之五。○风尚 百姓性情刚强好胜，喜欢饮酒和安逸生活。稍有不合，便辱骂叫嚷、挽袖挥臂相斗。甚至有人触犯刑法，却唯独不喜欢打官司，越级上诉的尤其少。人性直朴、固守本分，没有狡猾欺诈。风俗崇尚节俭，有陶唐氏的遗风。近来流俗年年变化，淳朴渐渐衰落，奢侈浮靡相互争逐。游手好闲的人日益增多。父兄教导不严，子弟行为不谨慎，这应当预先加以防范。土地偏僻而且贫瘠，水路陆路都不通，商人很少到来。百姓贫穷，谋生门路很少。除了耕种之外，有的到陕西租种土地或受雇佣，也有人在邻近地区之间贸易。有人卖酒、涂足【原文词义不明】。城中人只有挑柴挑水为生；妇女磨豆腐、熬油，尤其辛劳。不懂得织布、纺纱、绩麻。明万历年间，知州胡楠教导百姓养蚕种桑，不久便废止。本朝康熙年间，知州高起凤引导百姓种棉，也很快废止。衣服崇尚节俭，以穿素色衣服为主。丝帛只有官宦人家才能见到。乡民连布衣都不能完整置办，街市上的男子也多穿两截衣裳，长袍极少，甚至衣衫褴褛。近来妇女稍稍讲究华丽装饰，出门往来一定要戴银髻、穿绸衣，否则不出门。挑柴卖水的人家，也要借来这些衣物使用。苏州式衣服衣袖宽大，一匹绸缎还不够制作一件，做一件衣服也很难缝成，工钱又非常昂贵。读书人懂得诵读经书而且积学有成的很少。有些人因为忧虑贫穷而无心诵读，但习惯于安逸懒惰的人占多数。因此科举中第，往往几年才见到一个。只有安于贫困、固守本分，以做不义之事为耻的人，才会不涉足官府，也不向名利场屈服。农民勤劳耕作，但土地并不肥沃滋润。遇到丰年，勉强足以糊口；荒年则冬天储藏蔓菁，春天把谷糠和采来的苦菜混在一起吃，因此不至于饿死。这还胜过明朝末年吃干泥的情形。工匠制作器皿不从事雕刻镂饰，收取的价格不太贵。近来人口混杂增多，物价便渐渐昂贵了。商人只有小贩，没有大商贩。连续几十天也见不到银子，只用铜钱和粮食交易。○礼仪 冠礼、笄礼早已废弃。婚姻：乡间多计较财礼，城中则苦于准备陪嫁。近来城中也争着议定聘礼。只有士大夫家，有的只派媒人订下婚约，但这很是失去了重视婚姻开端的礼义。节日里，男子送礼物给女家，称为“追节”。结婚时不亲自迎亲，第二天会集各位亲戚，前往拜谒。女家以礼物馈送女婿，并馈送舅姑。女儿回娘家时，女家设宴请客，客人赠送礼物给女婿，称为“拜礼”。女婿家也馈赠礼物给女家的父母，这些做法都与《家礼》没有冲突。但在拜谒那天，两姓亲家互相往来，似乎杂乱而无秩序，而且过于烦琐，不是专一表达敬意，很失礼仪本意。媳妇回婆家一定选单日，说双日就会使婆母眼睛生病，粗俗可笑。只有往返时都必定拜见舅姑，还保留着出门告知、回来拜见的含义。丧礼：生病时多请巫师祈祷神灵。刚死时，不通知亲友，只在自家门上贴出讣告。第二天就接受吊唁；吊客戴红缨、穿彩色衣服，也不准备柬帖、香和纸钱，叩拜一下便离开。第三天请僧人吃饭诵经，称为“暖灵”。七七、百日、出殡和周年祭，也都这样做。士大夫杂用《家礼》，平民中也有实行的；只是请儒生主持礼仪，请乡绅陪祭。棺椁涂成丹红色，似乎接近僭越。出殡将要开始时，亲戚朋友凑钱送来挽联、挽幛。设置祖奠，送到墓地。把束发用的麻括取下丢弃，称为“收头”。也有人到【字迹不清】外拜辞后返回；妇女“收头”则要到【字迹不清】。但是穿红着紫、装饰艳丽，实在不合礼制。乡间甚至有人带着酒食盒到墓地送葬，孝子也一起饮酒吃东西，尤其可笑。士大夫设置神主牌位，请乡绅举行点主礼。最违背礼制的是，除服之后才举行括发，穿着丧服却讲论宴饮，还蒸豚肉来吃，嬉游不停，安然不觉得奇怪。至于屡次请人做佛教忏法，大量焚烧纸钱，更是陋习。相传这种风俗几乎无法挽救。明末王太史王邵独独不用僧人办理丧事。祭礼：大多没有讲习。士大夫没有家庙，把神主牌位安置在寝室。到了四时祭祀，元旦有神主的人便设牌位祭祀。冬至、十月初一，都在门外焚烧纸钱。清明、七月十五，则到墓地祭祀，全国都是如此，士大夫家也没有能够改变这种风俗的。〔原文数字、纪年保留：一日〕