（卷首）

译《凤山县志》施序 梁序 王序 王序 李序 凡例 舆图 第一卷 第二卷 第三卷 第四卷 第五卷 第六卷 第七卷 第八卷 第九卷 第十卷 施序 自古以来，山川风土，哪里有限于四海之内外呢！即使是偏远荒僻的地区和异域，原本从未列入版图，只要一经圣天子的恩泽沾润、教化的阳光照临，经过多年安逸发展，人民生息繁衍而受到教导，哪里会没有乡里桑麻都共同歌颂乐土、诗书礼乐也逐渐仿效中原的呢！台湾地处海外，自古以来职方之官所编的地理资料都没有记载。先前我已故父亲襄壮公平定海疆功成后，上疏朝廷，将此地设为郡县；分为三个县治，凤山是其中第二个。县以山得名，隶属于郡治之南，周围疆界延展约数百里，与台湾、诸罗二县鼎足而居，各据一方。自从列入天朝版籍以来，设官分治，到现在已经三十多年了。近来县令李君治理此地，政务修明，事务有序，百废俱兴。他想到县志仍然缺失，无法彰显长官的职责，于是请求上级官员，召集有才之士，按次第进行编纂。书编成后，因为此地是先父襄壮公开辟的，而我又继承父亲的职任，便通过邮书向我征求序文，大概是为了追念此地的由来。我考察这部志书的舆图，观察它的规制，看到祭祀有典章，赋税有定额，军备防务有相应设施；官员事迹、人物事迹都详加陈述，民风物产也全部列举。参照考核既详细，记载尤其完备。因此我抚今追昔：过去的穷僻边远之地，如今都已家家相连、房舍毗接，人口聚集；过去的杂草荒林，如今都已成为青色田畦、绿色田亩，农作物丰收，安宁富足；过去蛟龙居所、巨鲸洞窟，以及文身黑齿之人所凭依的地方，如今都已设有家塾党庠，成为学士经生讲习诵读之处。一方如此，其他县邑大多也这样。由此可知，盛世朝廷车书一统，声教所及无远不达，确实能够使异域不同的风俗逐渐受到教化，与中华相等。于是更加追想先父襄壮公当年奉钺专征，仰赖圣天子的谋略和威灵，得以乘风破浪，为天家开拓原未列入版图的疆土。当年的事业，幸而至今仍赫赫在世人耳目之间。开拓疆土有赖于人才，保持治理更尤其有赖于人才。我没有才能，却承担这一重要使命，内心惶恐，只怕失败获罪。我的愿望是与封疆大吏、有关主管以及属官、各位将领和官吏，尽心经营，百般谋划；设法整顿边防汛守，安抚百姓，使新开辟的疆土万年永固，如同苞桑一般根基牢靠。这样或许可以报答君主的恩德，继承先烈的功业，而不至于因失败获罪而惭愧。如今这部志书告成，我赞许李君编纂时的辛劳，也借此寄托劝勉之意，于是不推辞他的请求，写下这篇序文置于简册开头。康熙五十九年（岁次庚子），提督福建水师等处地方军务、统辖台澎水陆官兵事务、总兵官左都督，加带余功一次、加三级，施世骠撰。梁序 《凤山县志》编成后，县令李君拿着这部书来请求我说：“希望得到一篇文章为它写在卷首。”我对他说：《志》所关系的事情很重要，你知道吗？《周礼》说：职方氏掌管天下地图，以掌握天下土地；大司徒掌管天下土地的图籍，全面了解各地域的广狭长短；土训掌管地理图籍，以告知有关土地的事务；太史乘坐轻车所到之处，还采集当地的歌谣诗篇，以完备各诸侯国的风俗记载。凡是户口、险要关塞、学校、选举、祭祀、官职秩序等大事，以及百工末技、昆虫草木等细微事物，无不清楚完备地载入天府。秦朝虽然焚烧诸侯的史记，图籍仍然保存，所以萧何入关后能够收集它们。后来司马迁作《史记》，班固作《汉书》，其中《天官》《河渠》等书，以及《地理》《食货》等志，无不采择旧闻、考证图籍，以成就一代的典籍，使后世想要观察地势、考察风俗的人阅读它们时，仿佛指在掌中一样清楚。这件事难道不重要吗？如今台湾列入版图已经三十多年了。圣天子无远不包的大化，即使是海外穷荒、从古以来不与中国交通的岛屿，也都臣服并设为郡县。在那里设置官署，建立学校，用重兵防卫，以商旅交通；使文身黑齿的地方改变为崇尚文物、重视声名的风俗。版图所到、声教所及，确实是历代从未有过的。朝廷士大夫想要观察地势、考察风俗的，不知有多少人！可是记载这些情况的书籍一直缺乏，直到今天才看到它编成，这难道不是因为前人安于简陋，而你勤于尽职吗？李君说：不是这样。事情并没有固定不变的重要或次要之分，要根据当时的缓急来决定轻重。所以前人不以有所等待为嫌，后人也不能借此推卸责任。当台湾之地刚开始平定时，铲除盘踞数十年的残余势力，人心尚未安定，番汉杂居；治理这里的人，以安抚和培育百姓为急务。何况学校、仓库、官署的制度，劝课农事、丈量土地、征收赋税的方法，细微事项都要全部建立，以便在短期内考核成效，当然没有空闲顾及笔墨之事。如今却不同了：规制已经确定，纲目分明，只要沿袭成法奉行，除了处理文书和期限会计之外，并没有艰巨事务等待筹划安排，因此可以利用空闲考察山川、询问当地风俗。有见识的父老愿意贡献自己的浅见，以扩大见闻；他们优秀的子弟也都携带笔墨，愿意稍微供编纂役使。大家都说：这样或许可以编成一部书，上可以供太史采集风俗，下可以作为后来治理此地者告诫前任县令的依据。那么今天编纂此书的事情，确实没有比它更重要的了；难道还能够以往人的迟缓来推脱吗？从前《周礼》的编成，是在天下长久清平、大定之后；司马迁、班固的书，也都是经历数朝才完成。难道不是因为修明礼乐，不能责求于创业初期、政务草创之时；而典章图籍的修撰，却不能拖延到风气已经大备的日子吗？我既为此书完成而高兴，又赞许他不夸耀自己的共同编纂之功、不借此掩饰前人的不足，于是写下这篇文章。康熙五十八年（岁次己亥）七月，福建分巡台湾厦门道兼理学政按察使司副使，加四级、纪录六次，寿春梁文煊撰。王序 对于内地的郡县来说，志书很重要；对于海外的郡县来说，尤其重要。为什么呢？内地郡县建设已久，规模一向确定；风俗传统相承，典章文物即使有所散失，仍常常能从其他书中看到。一经修订整理，便可以有条理地考察。海外则本来是我皇上凭借天纵圣神之才首先开辟的洪荒之地，开创和善后事务很多；如果不细致搜集，全部载入简册，怎么能辅助职方氏彰显无远不包的规模呢？后世君子有志于修明，也苦于今天湮没而未彰的事情太多。

译我才智不敏，却承蒙守护这个地方。计算其纵横延袤二千多里的范围，受到王化已经将近四十年；人口日益繁多，货物生产日益扩大，学校兴盛而人文逐渐兴起，兵防严密而守御更加严格；番民的愚弱有人抚恤，奸恶逃窜之徒有人防范；山林川泽得到开发治理的地方越来越多，丁粮和各种杂税的定额却没有增加溢出。凡是各种事物，都有值得记载之处，怎敢以执笔记载为不是自己的职责而推辞？只是从前观察使高公最初编纂《郡志》，已经多次考订确定，但只具备大纲；其中分条细致阐释的部分，还要等三个属县的县志编成，彼此辅助配合，这就在于各县令有雅量且同心协力。丁酉年，诸罗县令周君先把志书编成告示出来，台湾、凤山也因此相继设馆编纂。如今《凤山志》又编成了，李君来请求我写序。我替他校阅，发现全书十卷，目录六十五项；用词简约而完备，叙事周详而清楚。高明啊，编写志乘的手笔，已经胜过史官了！我与李君共事，知道他勤勉敏捷、精细干练的才能，以及廉洁公平、秉公正直的心性；他的政绩教化卓异，一向受到上级宪官的奖励推荐。因此他的书编成后，体例严谨，义例完备，足以成为一县永远不可改易的典范。此后《台志》不久也将完成，可以与《诸罗志》相继呈给宪官阅览，并与《府志》长久互相补充映照。而且，这也足以证明圣朝经国制度的详备，治理海外与治理内地并无不同，难道不是值得大为称颂的盛事吗？我既因这件事而更加增光，便不顾自己浅陋，写下这篇序文。康熙五十八年己亥秋，台湾府知府，上党王珍雄樵氏撰。王序 县邑编有志书，是为了验证风俗、核查贡赋、考察文物、观察政治，关系确实十分重大。台湾远在重洋之外，文身黑齿的族群从来没有接受教化。自康熙二十二年开始隶属职方，建立为台郡；设置三个属县：台湾县为府城附郭之县，凤山在南，诸罗在北。各自设置官署治理，选派教职训导民众，特别任命宪副统辖，又设置总兵镇守，几乎与内地郡县没有差别。然而，治理这里的人因为草创初开、各种事务还很简略，所以一直没有听说有县邑志乘。北平李君博学雅正、见闻广博，平素富有治理才干。他任南平县令时，安抚百姓十分勤勉，催征赋税也有办法，士民争相输纳；新旧钱粮都在年内全部缴清，得到两院赐匾奖励，并题请议叙，特旨加级。这些都是他的政绩明显、可以考核的地方。等到调任凤山以来，更有许多善政。此前巡抚陈大中丞又专门上疏荐举他，破格提升应当就在不久之后。于是他想到我皇上怜恤边远地区，频繁施行免税和赈济；各位宪台也仰体皇上的心意，时时加以教养。近来海隅渐有起色，人口日益繁多，田地日益开辟，商贾日益聚集；民间子弟尽心诵读学习，文风也日益兴盛。如果不把这些记载下来，后世采集风俗、询问民情的人凭什么考证呢？于是李君在退食公务之余，特别用心广泛搜集编录。有的得自年高有德者的传闻，有的得自亲耳听到、亲眼看到的事情；至于诗歌和记载中凡是有关风俗教化的，一句话也必定记录，一张纸也不遗漏。他延请宿儒俊彦共同讨论审定、编纂校订，经过五个月，《凤邑志》便编成了。己亥年秋七月，李君拿着书到我这里请求作序。我读完了全书，凡是一县的疆域、规制、祭祀典章、官职、武备、赋役、人物、风土、艺文、杂事，无不全面记载。由县综合到郡，由郡汇总到省，将来修订《大一统志》时，史官一定会从这部书得到重要凭借。李君如果没有良史之才，怎么能像这样广博而精详呢！既然宪副梁公和郡伯王公都乐于看到李君在编书上的功劳，并且能够看到它完成，各自以如椽大笔为书册题写序文置于卷首；我本来浅陋无文，又哪里需要作序呢？但幸而与他共同任职于边远海疆，亲身遇到这件盛事，于是附写数语，记下它的大概。康熙五十八年己亥秋七月，台湾府海防总捕同知，加一级，虞山王礼谨序。李序 方舆图志，是古已有之的体裁。凤山自康熙二十二年开拓台湾疆土后，才得以成为县邑；当时事务多为创始，百废尚未兴办，没有条件编志。三十多年来，圣天子的文教广泛施行，民风大为改变。户口日益繁多，土地田亩日益扩大，农人在田野耕作，商人在市镇贸易，家家弹琴、户户诵读的风气，已经文雅兴盛。凤山的事物大概已非昔日可比，在这种情况下不编志，后世将凭什么考察？《周官》说：大司徒掌管天下土地的图籍，全面了解九州岛广狭长短的数目，凡山林、川泽、平原、低湿地以及名称物产都辨别清楚。又有职方氏的图籍，像人口、财用、九谷六畜等，细微之处全都记载；山镇、薮泽、川流、浸水之地、各区物产、百姓生计，大小都不遗漏。志书怎么可以缺少呢？天下，是各郡积累而成的；郡，是各县综合而成的。天下的志书要参考各郡，郡国的志书要参考各县；县志所记，理应详细而不应简略，这是很清楚的。何况凤山刚列入版图，以前从未有志书，更不可以不详细。城郭津梁的创建设置，山川疆域的险要与平易，丁粮的增减，水利的兴废，学校、祠坛、选举，都应详细记载；险要关隘和兵制的增损，以及风声、时尚、忠孝节烈，也没有可以缺漏的。下至一个人、一件物，只要有可观之处，都有可取之处；只要有可取之处，都应该记入志书。何况本县从淡水向南，是文身黑齿之人聚族而居的地方，他们的房舍、服饰、器用、饮食和居处，与汉人极不相同；编志又怎么可以有所简略？我自康熙五十六年春调任本县县令，亲眼所见、亲耳所闻，与《郡志》参照，未免有异同。因此详细请求各位上级宪官设局编纂，延请明经陈文达、凤山学生李钦文、诸罗学生陈慧，彼此参照考订，共经过五个月才脱稿。全书分为十卷，列出六十五项目录；事情务求周详，言语必有根据。眼前的考证，清楚得如在眉睫；这样后世采集风俗、询问民情的人，或许可以按照书册考察；修饰文采、增益美善，以此辅助圣天子文明教化的治理。这就是序。康熙五十八年己亥夏六月，凤山县知县，加一级，李丕煜撰。凡例

译一、凡是郡志、县志一类的书，大多广泛考查典籍，询问故老，凭此写入史册，足以端正人心、维系风俗；流传后世，足以借鉴旧有章法、照察得失，实在不是随便编写的。凤山县地属于新开辟之地，缺乏可以征信的材料；虽有《府志》，却简略而不详细。自愧才干不是良史，哪里足以考证当今、传给后世！只是撮取其中大要，编辑成书，以等待后世采集风俗、询问民情、扩大见闻，这就够了。全志共十卷，六十五项；序文编排在篇首。一、本县县治所辖土地，比台湾县广大，但与诸罗县相比只有十分之三。山峰重重耸立，却少有绵延千里的山脉；溪涧曲折回环，也缺少分流百出的水系。《郡志》的《山川》一门几乎已经记尽了。现在只是按照次序，追溯各山川的源流，把它们绘入图中；不要使内容参差、遗漏简陋，使观看的人在眼前便能一目了然。一、《祀典》是治理国家的大法。如今天下车书统一，九州岛以内奉为法则，没有不同。县治属于新开辟的地方，如果有所缺略，就无法彰显圣天子崇尚文教的治理；所以特意编成一卷，记载务求详细，使边远地区的人都能仰望并遵行。一、名宦、乡贤，是用来尊崇德行、报答功劳，也用来表达奖赏劝勉的深意。县治开辟不久，后来在这里任官的人，难道不会有遵循善道、建立政绩而跻身前代名宦之列的吗？贤士大夫，难道不会有立德、立功而足以称为不朽的人吗？所以把他们附列在《祀典》之后，宁可详细，也不要遗漏；也是为了彰明盛世配享祭祀的典制。一、人物一门，确实关系到盛世治理。其中凭科举功名显达的人，固然足以成为国家栋梁；至于忠臣、孝子、烈女、贞妇，无不是天地正气所聚集而成，也是国家的祥瑞。因此一并记载，等待后世表彰。一、县治居民聚集居住，鸡犬之声彼此都能听见；但他们都是四方杂处而来，并不像内地那样聚族而居。风俗声气、习惯风尚，很难一概而论。至于番民风俗，不仅与汉人不同，即使各个社也多有差异。全部详细记载，以备参考。一、有田地便有赋税，天下都没有不同。台湾的正供都缴纳实物，本县也是如此。自开辟以来至康熙四十三年为止，旧额、新垦田亩已在《郡志》中详细记载，所以依照《郡志》所载录入；民丁有所增加的，再加以补充。附录《存留经费》，也足以看出以百姓生产所得供给费用的办法。一、海外土产，包括飞禽、潜游之物以及动物、植物等，《郡志》虽有记载但较为简略；因为当时刚开始创设，土地尚未全部开辟，没有办法详细记录。数十年来，圣天子的德化教化远播，土地广大、物产丰盛，所以《诸罗志》搜罗得很全面。然而土地分为南北，物产也有不完全相同的。姑且在《郡志》《诸志》中加以删补，难道是要借此求异吗？增加本地所有的，删去本地没有的，不至于使人耳目迷乱，也就够了。一、灾异祥瑞、古迹、寺庙、坟墓，各志都予以记载，这是四海相同的体例；怪异之事则不收入。县治地处海外，偶尔有一两件，或得自传说，或亲眼见到，或采自《郡志》，汇集成为《杂记》，附在《外志》末尾，以扩大见闻。一、《艺文》一门，最应谨慎选择。县治新近开拓，搜集材料没有来源。只从《郡志》中选择那些事情有关教化治理、文章有关风俗教化的；又采录新近的篇章，略加编排后刊载。除此之外，一概不录。虽不敢说能够铺陈辞藻、采撷华美，也大概不至于失去立言的体裁。舆图 第一卷 封域志 星野、建置、疆界、形胜、山川、海道（附） 先王建立国家，划分土地和疆界，没有丝毫紊乱；确定地势高下，辨别土地干湿，合乎人情，适宜土俗，安排得多么周密而完善啊！台湾偏处荒远边地，四周万顷汪洋；土地肥沃，地域广大，千里沃野，也不过如此。凤山实际上隶属南部，东面有山峰环拱秀美，西面有水流环绕；疆域分划由此确定，建置创建也由此开始，纲目一举，秩序便张，实在有赖于此。这怎么可以不详细记载呢？现编《封域志》。星野 建置 疆界 形胜 山川 海道（附） 星野 宇宙茫茫，星宿分野从哪里可以知道呢？大概星宿用来辨别分野，分野用来承载星宿；在俯仰之间，也有依据可以寻求。台郡的星野从福建，凤山是台郡的属县，那么星野也应当明确从属于福建。考察福建，是《禹贡》所说扬州的地域，在天文上属于牛宿、女宿的分野。牛宿、女宿对应十二辰中的丑位，属于银海、星纪的次舍。银海是玄武的象征，星纪是吴越的分野。刘向说：“吴越属于斗宿、牛宿、女宿的分野。”晋、隋、元三朝的志书说：“吴越，其辰位在丑。”自古以来，没有人否定这些说法。但有人说：“吕宋位于巽、巳，进入翼宿十度；日本在寅、艮，进入轸宿八度。台海背靠吕宋，右边连接日本，其分野处于翼宿九度是无疑的。”台湾距离吕宋，水路有七十更有余；距离日本，水路也有七十更有余。两岛不在九州岛以内，荒远而难以考核，星野实在不应拘泥。若从台湾开船驶入海中，到澎湖只需四更；从澎湖到厦门，只需七更。澎湖旧属同安，其星野难道能够区别吗？澎湖不能区别，而说台湾的星野能够区别吗？况且从省会到鸡笼的水路也只需七更，浮屿如关童、白畎以及旗干等处，仿佛蛛丝马迹，脉络清楚可寻；因此，凤山的星野应当依照《郡乘》归入福建省牛宿、女宿的分野，确实不能改变。如果说凤山星野进入翼宿九度、诸罗星野进入翼宿八度，那么同一郡的土地竟相差一度；而距离台湾六七千里之遥的吕宋，反而说它进入翼宿十度。舍弃近在耳目所及的事实，却坚持渺茫无据的说法，我不敢认为可信。建置 台湾地处最东南方，孤悬海外，原本并没有所谓凤山县。此前的情况已无法考查。明宣德年间，太监王三保的船遇风经过这里。嘉靖四十二年，流寇林道干沿海作乱，都督俞大猷追杀他，他逃到打鼓山居住。当时郊野遍布荆棘，居民很少，鹿、野猪、猿、獐之类动物到处出没，行踪无定，文身黑齿的人也无从考察踪迹；既然不是同族，哪里能够长久停留，于是逃走了。