卷之二

译凤山县署在兴隆庄。康熙四十三年奉文迁回县治，知县宋永清修建。年久失修，已经倾塌破败。康熙五十七年，知县李丕煜重修大堂作为听治之所，川堂作为退食之所，后堂作为住宅；东西两侧的庙房、斋阁，都各有次序。大门、仪门的规制整齐严肃。仪门以内供书吏住宿；大门以内供轿夫、衙役居住。各项费用全都由官员捐出自己的俸禄，不取自民间。典吏署在兴隆庄县治西面。康熙二十二年修建，历任官员都曾重修。淡水巡检司署原在下淡水东港；那里水土有毒，历任巡检都死在任所，甚至全家没有一人能够生还。康熙五十一年，巡检赵元凯迁建于下淡水赤山山顶。任期届满后，巡检司又迁移。淡水司升格就是从这里开始的。现在仍在此处。儒学署尚未修建。朝廷设置儒学这一官职，是用来教育士子、培养人才的。虽然表面上只是吃苜蓿、盖寒毡，实际上承担着弘扬名教的职责。知县治理百姓，教谕督课士子，两者都不能偏废。何况凤山县地处海外，更应教化引导、振兴培育，使百姓逐渐趋向仁爱、磨炼义德；在家则成为有用的人才，出仕则成为朝廷的有用之材。学署怎么可以缺少呢？应当等到筹备材料、聚集工匠后修建。参将署在兴隆庄县治右面。康熙二十三年修建，历任官员都曾重修。守备署在兴隆庄参将署前面。康熙二十三年修建，历任官员都曾重修。公馆 设置公馆，是为了让拜谒上司的人有住宿停留的地方，不至于扰累百姓住宅。但县官的公馆，作用不只是这一点。县治距离府城八十余里，住在郡城的业户有十分之七八；应缴的正供全都缴纳本色，开征以后，就在府治催收，这样百姓输送更方便，官府催征也不烦劳。水师的粮米也多从凤山取给，稍有疏忽，就不免有侵吞渔利的忧患。因此县官不怕跋山涉水，频繁往来奔波，实在是形势所迫、不得不这样。凤山县公馆在府治东安坊。康熙二十三年修建，历任知县都捐出俸禄重修。典史公馆在土墼埕保。康熙二十三年修建，历任捕厅都捐出俸禄重修。儒学公馆原在西定坊，历任教官都居住在那里。康熙四十六年倾塌破败，只剩下一块空地；掌教官员只好租屋居住。康熙五十四年，教谕郭涛详细请示变卖地价，得到白银五十五两；又捐出俸禄凑置房屋一座，在东安坊，共用银七十五两。外加修理费用白金□十余两，全靠诸生共同出力完成。房屋前后余地宽敞。康熙五十八年，教谕富鹏业捐资在署右修建土地祠，在署后修建茅亭小屋，作为讲学之所，并栽种花木供清雅赏玩。参将公馆在府治镇北坊。康熙二十二年置办，历任官员都曾重修。学宫 修建学宫，是有来历的。它始于隋，继承于唐，兴盛于宋；这是就九州而言。凤山的学校则始建于康熙二十三年，由知县杨芳声修建，在兴隆庄。学宫前面有莲池潭，是天然的泮池；潭水清澈，荷花香气飘散数里。凤山与之相对耸立，像书案前排列的榜山。打鼓山、半屏山（都是山名）分列左右，龟山、蛇山回环围护，真是人文昌盛的胜地，风水家认为它在四所学校中居首。年久之后摇摇欲坠，只剩几间屋子供奉先师神位，连风雨也遮蔽不住。遇到春秋丁祭，就搭篷行礼，祭祀完毕便拆去。康熙四十三年，知县宋永清捐出俸禄重建，规模高大，沿用原来的格局。前面是大成殿，后面是启圣祠，两庑、棂星门一应俱全。无奈海外飓风时常发生，栋梁屋宇又遭虫蛀，几乎倾塌。康熙五十八年，知县李丕煜再次兴工重修。庙宇巍然，规制完备；壮丽的景观，没有超过这里的了（详见《艺文》中的《重修文庙记》）。康熙二十四年，御书“万世师表”匾额，悬挂在直省各府、州、县的文庙。康熙二十五年，皇帝亲自撰写“至圣先师孔子赞”“四贤赞”，颁行直省各府、州、县，刻石立于学宫。康熙二十六年，驻防镇江将军董某上疏说：“臣看见京口官兵经过文庙时，很多人不下马；请下令一律禁止约束。”于是诏令在各学宫照墙东西两侧各立下马牌，天下人都知道文庙的尊贵了。至圣先师孔子赞（附序） 自从天地人三才建立以来，清明与混浊各有其气，刚强与柔顺各有其质；圣人参与其中，人伦的最高准则由此树立。圣人的行为可以作为后世法则，日常实践可以加以考察；舍弃正道便无从遵循。只有皇帝建立最高准则，只有君王安定治道。有的圣人成为君主，有的圣人成为老师，把传统流传万古；说的就是尧、舜、禹、汤、文王、武王。五百多年以后，至圣孔子挺然而生；如金声玉振，汇集先圣大成。他整理《书》、删定《诗》，制定《礼》、匡正《乐》；既穷究卦象爻辞，也严格进行删削取舍。向上继承往昔圣人，向下给后世示范；大道不会永远昏暗，纲常大经井然有序。百家学说纷纷繁杂，途径不同、旨趣各异；但它们不能超过日月的光明，仿佛在羹墙之间也可以相见。孔子的道，就是中庸之道；这种心与这种理，是历代圣人共同的。孔子的德行，是仁、义、中正；人所固有的善性，根源在于天性。朕巡视东国，拜谒孔子阙里，敬仰之情更加深厚。谨慎提笔作赞说：〔原文数字、纪年保留：一人〕 清气浊气各有气，刚性柔性各有质；圣人参与其中，人伦最高准则由此建立。行为有所表现，习惯可以观察；舍弃大道便无路可行。只有皇帝建立最高准则，只有君王安定治道。既作君主，又作老师，把正统传之后世万古；说的正是尧、舜、禹、汤、文王、武王。五百多年以后，至圣孔子挺然而生；如金声玉振，集先圣之大成。他整理《书》、删定《诗》，确定《礼》、匡正《乐》；既穷究卦象爻辞，又严格删削取舍。向上继承往昔圣人，向下给后世树立典范；大道不会永远晦暗，纲常大经秩序分明。百家学说纷纭，途径不同、旨趣各异；日月的光明无人能超越，仿佛在羹墙之间也能与圣人相见。孔子的道，只有中与庸；这种心、这种理，是千古圣人共同的。孔子的德，是仁、义、中正；人所共同禀受的善性，根本出于天性。希望大家早晚自勉，努力成就美好的事业；追溯洙水、泗水的源流，景仰唐尧、虞舜的遗迹。经过庭院台阶，来观览礼器；挥笔仰望赞颂，心中遥遥向往！上溯百世，以圣人为归依；下至百世，以圣人为老师。不是把夫子本人当作老师，而是以大道为师；统摄上天、流传后世，只有大道最为宝贵。泰山高峻，东海浩荡；孔子之堂如高墙万仞。谁能窥见它的门户？谁能找到它的路径？大道并不远离人，只要能够存心自省，便可以成为圣人。四贤赞 颜子

译他很早就听闻圣道，天资特别纯粹；以礼约束自己，广泛学习文理，意志不因外物改变，也不犯同样的过错。一件善行牢记在心，万种德行随之汇聚；能够化育自身并达到齐一境界，快乐也就与圣人相同。四代的礼乐和治理方法都兼备；得志时推行道义，不得志时退藏，具备辅佐君王的才器。曾子 洙水、泗水一带传下的道统，鲁国因此得到它；曾子说“道理一以贯之”，圣学就在这里。使自己的德行光明并使百姓焕然更新，以止于至善为目标；推究事物、获得知识、使意念真诚、端正身心，并由此推广到天下均平。最高的德行和重要的道理，是各种行为的基础；继承修治道统，修明圣人的训诫言辞。子思子 啊，庄严的天命，是大道的根源；静时涵养，动时省察，实行平常的德行，说平常的话。用它来养育万物，辅助天地造化；九经、三重之道，根本的大法都存在其中。诚笃恭敬，谨慎独处，是成就德行的门径；收卷时藏在内心深处，扩充开来便无边无际。孟子 圣贤相继凋零后，杨朱、墨翟的学说盛行；子舆排斥它们，倡导仁与义。独自阐明人性本善，辨明言论是非，涵养浩然之气；以尧舜之道为准则，排斥功利之学。光辉灿烂的七篇文章，与六经一同流传；孔子的学说由此传承，孟子的功业可与大禹相配。生员名额（附） 取士制度在明代以前，名额已经无法考察。明初设置廪膳生员，府学规定四十人，县学规定二十人。后来又增设增广生员和附学生员。明代末年，大约科考、岁考各学每次各取进一百零名。清朝顺治四年，规定大学四十名、中学三十名、小学十二名；先举行科考，后举行岁考。顺治十五年岁考，又规定府学二十名、大县学十五名、中县学十二名、小县学四五名。顺治十八年，科考、岁考合并为一次。康熙九年，又规定府学二十名、大县学十五名、中县学十二名、小县学七八名。康熙十二年，仍实行科、岁两试；先岁考，后科考。康熙十八年，又改定科考、岁考各取进四名。到康熙二十年科考时，再定科、岁考各十五名；大小学的名额依照康熙九年的条例，于是成为固定制度。廪额方面：府学廪膳已成材生员四十名，增广生员同数；大县学、中县学廪膳生员二十名，增广生员同数；小县学廪膳生员十六名，增广生员十二名。康熙二十三年，设置凤山县。康熙二十五年，上奏确定依照内地中县学的条例，岁考、科考两次考试各取进文生员十二名；廪生名额减为内地的一半，定为十名，增广生员同数。由于重洋阻隔，学使难以亲自到达；依照陕西延安、广东琼州的例子，由台厦道兼理学政。各项册籍事务，附在福建学臣的文书中解送有关部门。武生：清朝顺治初年，武童考试依照文童的条例，三年举行一次岁考，取进没有固定名额。武生在岁考中录取为科举生员，不举行科考。顺治九年，命直省督、抚、提、镇在本省就近的副将、参将、游击中，委派一名熟悉骑射的人，会同学道取进武童。康熙十年，上奏确定武童入学名额，上、中、下县都依照文童取进的条例。康熙十四年，奏准由学道考试武童，不必会同地方武职官员。凤山县学从康熙二十六年开始，每年举行岁考，依照中县学的条例取进十二名；也归台厦道考试。顺治九年，命礼部把《卧碑文》刊刻在学宫左侧，用来晓谕生员：朝廷建立学校、选取生员，免除他们的丁税和粮税，并优厚供给廪膳，设置学院、学道、学官来教育他们，各衙门官员也以礼相待；完全是为了培养成贤能人才，供朝廷任用。各位生员都应当报答国恩，在民间树立人品。所有教条，列在后面：一、生员家中，如果父母贤明有智慧，子女应当接受教诲；如果父母愚昧鲁莽或有不正当行为，子女既然读书明理，就应当再三恳切劝告，使父母不至于陷入危亡。一、生员立定志向，应当学习做忠臣、清官。书史记载的忠臣清官事迹，务必要互相讲论研究。凡是有利国家、爱护百姓的事情，更应当留心。一、生员应当心地忠厚正直，这样读书才有实际用处，出仕后必定成为好官。如果心术邪恶刻薄，读书必然没有成就，做官必然招致祸患。做伤害他人的事，往往也会害死自己；应当经常反省。一、生员不可以向官长求情，也不可以结交权势显要，妄图谋求进身。如果确实心地善良、德行完备，上天自会知道，必定赐给福报。一、生员应当爱惜自身、忍耐性情，凡是有司衙门，不可轻易进入。即使有切身之事，也只准让家人代为申诉。不许替别人打官司，别人也不许牵连生员作证。一、求学应当尊敬先生；先生讲说时，都必须诚心听取接受。如有不明白的地方，应当从容地再次询问，不要妄自争辩诘难。做老师的也应当尽心教诲，不要懈怠。一、军民一切利弊问题，不许生员上书陈述；如果有一言上奏建议，就按违犯制度论处，开除功名并治罪。一、生员不许纠集多人结党，订立盟约、结社，操纵官府、强行干预乡里事务。自己所写的文章，也不许擅自刊刻。违犯者，听凭提调官治罪。康熙四十一年，皇帝亲自撰写《训饬士子文》，颁行天下学宫，训诫士子：国家建立学校，本来是为了推行教化、培养人才，这是极为优厚的制度。自朕即位以来，尊崇师儒，重视学校，又慎重选任学使，整顿剔除弊端，务求风俗教化修明、贤能人才兴盛，以实现培养人才的本意。然而近来士人的习气不端，儒教很少显著。虽然有内外臣工奉行不够完善的原因，也由于你们诸生积弊已久，难以突然改变。现特意亲自撰写训言，再加以警诫，你们诸生要恭敬听取！

译自古以来，求学的人首先要树立品行，其次才谈文学。学术和功业都有源流次序。你们诸生幼年听过家庭教训，长大进入学校，早晚诵读，难道不应当认真研究吗？一定要亲身修养、实践实行，磨炼廉洁方正的操守；敦厚孝顺来侍奉父母，秉持忠贞来立定志向。穷究经书、考察义理，不要夹杂荒诞的经学之谈；选择朋友、亲近老师，都要化去骄傲自满的习气。文章应归于醇正雅正，不要追求浮华；行为规范应合乎规矩绳墨，尤其要防止放荡越轨。子弟放纵轻浮，自古以来就受到讥讽。如果行为举止有亏，纵然读书又有什么益处？至于存心不善、行为多有过错的人：有的散布流言蜚语，胁迫控制官长；有的隐瞒粮税、包揽诉讼，出入公门；有的唆使放纵奸猾之徒，欺负孤儿、凌辱弱者，招呼朋党，结社订盟。像这样的人，名教所不能容，乡党也不与之交往；即使侥幸没有被剥夺功名，滥窃士子名位，扪心自问，能不惭愧吗？何况乡试、会试的科名，是选拔人才的大典，关系尤其重大。士子如果真有才学，哪里担心困顿而遇不到时机？却偏偏标榜虚假名声，暗中串联声气；靠不正当的机缘钻营，不顾自身和家庭；又有的篡改籍贯，妄图求取功名；喧嚣凌厉、沸沸扬扬，谋求私利：种种弊端，实在令人痛恨。况且士子开始取得出身时，尤其贵在正当。如果最初拜见献纳时就已经作奸犯科，那么后来败坏操守、逾越法度，还有什么坏事做不出来？又怎么能指望他们秉公持正，为国家谋划政务、建立功绩，成为前后被选拔任用的人才呢？朕之所以厚待你们，正因为如此才不厌其烦地反复告诫。现在训言已经颁到，你们务必共同体察朕的心意，严格遵守明训。所有问题都要痛切地改正反省，争相自我磨炼，积累德行、勤奋学习，以求上进。国家每三年选拔人才，备办束帛、弓旌来征聘，不仅你本人荣耀，你的祖父、父亲也增添光彩恩宠！逢到时机而得志，哪里还需要等待别的求取途径？如果仍把它看成一纸空文，苟且拖延而不警醒，毁坏方正品格、跳入熔炉，自己甘愿堕落，王法明明存在，朕不能再为你们宽免了。从今以后，内则国学，外则直省乡校，凡是学臣、师长等负有教导职责的人，都应当召集诸生，多方督促劝勉，以符合朕的心意；否则，职责没有尽到，罪责也难以逃脱，不要说朕事先没有告知。你们众多士子，还要恭敬听从啊！社学生：顺治九年，准许乡社学校选择通晓文义、品行谨慎厚道的人补充为社学生，免除他们的差役。提学按临时，造册申报，以便查考。康熙二十五年裁撤。赞礼生：康熙二十五年，命令府学、州学、县学慎重选取在学校学习、文才品行兼优、声音洪亮的人补充。赞礼生的名额，大学六名，小学四名。考试时准许列为优等，不许滥行充任；仍要报送有关部门。乐舞生：康熙二十六年，命令郡、县选取乐舞生，选择年轻、没有过错而又俊秀的子弟补充，学习音乐、舞蹈。每所学校八十六名。命令他们演奏音乐来祭祀先圣，免除差役。督学按临之日，造册申报，准许参加考试。奉祀生：康熙二十五年，命令圣贤嫡系后裔中充任奉祀生的人，仍然发给衣服和冠带，并开列姓名、人数报送有关部门。清朝顺治二年，诏令各省府、州、县每年正月十五日、十月初一日在儒学举行乡饮酒礼。设置宾、僎、介、主等礼位，宣读律令，申明朝廷法令，敦厚长幼有序的礼节。所需费用从存留钱粮中支办，永远作为定例。顺治九年，颁行《六谕》，命地方官责成乡约等人每月初一和十五宣读讲解。一、孝顺父母。一、尊敬长辈和上级。一、与乡里和睦相处。一、教育训诫子孙。一、各自安定地从事生业。一、不要做违法乱纪的事。康熙九年，颁布“上谕”十六条。康熙十八年，颁行《乡约全书》，每月初一和十五，有司与士绅共同聚集在明伦堂，军民等人也都听取宣讲。一、敦厚地奉行孝悌，以重视人伦。一、使宗族关系亲厚，以彰明和睦。一、使乡党和睦，以止息争执诉讼。一、重视农业和蚕桑，以使衣食充足。一、崇尚节俭，以珍惜财物费用。一、兴盛学校，以端正士人的习气。一、排斥异端，以尊崇正统学说。一、讲习法律，以警戒愚昧顽劣的人。一、明确礼让，以使风俗敦厚。一、致力于本业，以安定百姓的志向。一、训诫子弟，以禁止违法乱纪。一、止息诬告诉讼，以保全善良的人。一、戒止窝藏逃犯，以免受到牵连。一、按时交清钱粮，以减少催征。一、联结保甲，以消弭盗贼。一、化解仇恨愤怒，以重视人的生命。这一年，恩诏规定：赏赐年高有德的老人绢一疋、绵一斤、米一石、肉十斤。康熙二十七年，恩诏规定：军民年满七十岁以上的，准许一名壮丁侍养，免除杂派差役。八十岁以上的，赐给绢一疋、绵一斤、米一石、肉十斤；九十岁以上的，赏赐加倍。康熙四十二年三月，奉恩诏：军民年满七十岁以上的，准许一名壮丁侍养，免除杂派差役。八十岁以上的，赐给绢一疋、绵一斤、米一石、肉十斤；九十岁以上的，赏赐加倍。到了百岁，奏明后赐给修建牌坊的银两。康熙五十二年三月，恩诏规定：军民年满七十岁以上的，准许一名壮丁侍养，免除杂派差役。八十岁以上的，赐给绢一疋、绵一斤、米一石、肉十斤；九十岁以上的，赏赐加倍。到了百岁，奏明后赐给修建牌坊的银两。康熙五十二年三月十八日，恭逢皇上六十寿辰，各省年高有德的老人亲自到宫门叩头祝贺。皇上把他们召到畅春苑宫门外，赐宴款待。奉上的上谕说：“《书经》称‘文王善于养老’。孟子说：‘七十岁的人，不是丝帛就不能保暖，不是肉就不能吃饱。’帝王治理天下，发布政令、施行仁政，从来没有不把养老尊贤作为首要事务的。近来士大夫只议论做官是否贤能、移风易俗是否有效，因此没有空闲讲求孝悌的根本心意。今天这次会见，正是特别要说明这一点：如果孝悌之心稍微淡薄，却想移风易俗，那就是把本应厚待的看轻了，把本应看轻的反而厚待了！你们都是老人，回到乡里以后，要向邻里晓谕，必须先讲孝悌。假如天下人都知道孝悌的重要，这就是移风易俗的根本、礼乐辞让的根基，意义绝不浅薄。昨天甘霖普降，四野都得到充足滋润，朕心中非常高兴。你们不要耽误农时，赶快回到本地。特此晓谕。” 义学 在兴隆庄文庙左侧。康熙四十九年，知县宋永清修建。社学 在土墼埕保。康熙二十八年，知府蒋毓英置办。文庙田

译在硫磺水土番园。登记为中则园九十里六分零。康熙四十八年，知县宋永清置办。据考，文庙田每年收取的粟，除缴纳正供以外，拨出二十石作为看守文庙殿宇人员的劳务费。掌管这件事的是首贡廪生。除正供和各项费用之外，再估定田产价值，由上下手相承办理，作为修理文庙、义学的费用。宋永清用心，可以说周全而又细致。数年前，庙墙[原文疑误]，还曾有修葺的工程；近年以来，却任凭它倾塌损坏而不加过问，以致耗费有司经营筹办的财力。应当另外设法，使它不再有侵吞渔利的弊端，这才好。学田 一、在赤山庄。下则园十甲。每年缴纳正供粟二十四石足额，其余作为师生的灯火费用。康熙二十六年，教谕黄赐英置办。一、在嘉祥里。下则园二十甲。每年缴纳正供四十八石足额，其余作为师生的灯火费用。义学田 在兴隆庄。有下等园地四甲三分，每年缴纳正供十石零三斗二升足额，其余作为义师的束脯费用。康熙四十八年，知县宋永清置办。仓廒 一处在兴隆庄，共十二间（其中兴隆庄七间，是伪政权时期所建；后来由管事自行修缮。观音山庄二间、赤山庄二间、半屏山庄一间，都是康熙四十五年各庄管事自行建造、修缮的）。一处在嘉祥里，共一间（由管事自行建造、修缮）。一处在观音山庄，共一间（由管事自行建造、修缮）。一处在安平镇城内，共十间（是伪政权时期的房屋，历年由各业户和管事共同修缮）。一处在土墼埕保，共六间（康熙三十一年，知县闵逵置办，历年由业户和管事共同修缮）。一处在府治东安坊公馆西面，共三十间（是伪政权时期所建，名为万年仓，历年由业户和管事共同修缮）。一处在府治东安坊公馆南面的新营尾，共十一间（由各业户和管事共同建造、修缮）。一处在府治东安坊公馆北面，共五间（由各业户和管事共同建造、修缮）。社仓 按：社仓的设置，是康熙四十八年福建巡抚张伯行命令各县设立的。捐献粮食由官员和士绅共同承担，看守则由仓长和乡里耆老共同负责。粮食的出入听凭民间自行办理，官府不得越权过问，只命令各学教官核查实际数目。一处在兴隆庄，共一间。一处在下中洲，共一间。一处在内土库，共一间。一处在半路竹，共一间。一处在半屏山过甲，共一间。一处在下陂头，共一间。一处在港东里嵌顶，共一间（都是康熙四十八年知县朱永清捐资建造的）。坊里（原辖七里、二保、六庄、一镇、十二社。如今百姓日益增多、居住范围日益扩大，又设置港东、港西二里，共九里）。县属辖有九里、二保、六庄、一镇、十二社。里、保、庄、镇都是汉人居住的地方，社则是土番居住的地方。里：仁寿里、维新里、长治里（都在县治北面）、嘉祥里（在县治东北面）、依仁里（在县治北面，与台湾县交界）、新昌里（在县治西北面）、永宁里（在县治西北面，通往七鲲身）、港东里、港西里（都在县治西南面）。保：喜树仔保、土墼埕保（都在县治西北面）。庄：兴隆庄、大竹桥庄、小竹桥庄（都在县治南面）。镇：安平镇（原来统称台湾。郑氏居住这里以后，称为安平镇。考察泉州南关外六十里有个埠头叫安平，是郑氏聚族居住之地；这里也取名安平，是为了不忘故土）。社：上淡水社、阿猴社、搭楼社、大泽机社（以上都在县治东面）、下淡水社、力力社、茄藤社、放索社、小琉球社、加禄堂社、嫏娇社、卑南觅社（都在县治西南面）。街市 兴隆庄街在县治内。下陂头街属于竹桥庄。店铺房屋有数百间，商人聚集。各庄社的街市中，只有这里最大。新园街属于港西里，近年才设置。万丹街属于港西里，近年才设置。——以上都在县治南面。楠仔坑街东面属于观音山庄，西面属于仁寿里。中冲街属于仁寿里，近年才设置。阿公店街属于仁寿里。半路竹街属于维新里。大湖街属于长治里。——以上都在县治北面。安平镇街商人聚集。临海的街市中，只有这里最大。桥梁 赤山仔轿属于港西里，在赤山仔山下。用木材建造，由乡人共同修建。凤山港桥属于凤山下庄。用木材建造，由乡人共同修建。竹仔轿在竹桥庄。用木材建造，由乡人共同修建。万丹轿属于港西里。用木材建造，由乡人共同修建。坑仔口桥属于观音山里。用木材建造。康熙三十一年，南路参将吴三锡修建；历年由居民共同修缮。鲫子潭桥北面属于维新里，南面属于仁寿里。康熙三十三年，南路参将吴三锡修建。大水冲毁后，夏秋之间行人涉水渡过，往往被水淹没。康熙五十三年，居民林鼎从半屏山取石，砌筑桥基，上面架木成桥，可以通行车马，非常坚固。此后，人们不再有被水淹的忧患。二桥仔属于长治里。架竹为桥，可以通行车马。夏秋之间溪水涨满，桥被冲走，便用竹筏渡人；到了九月，仍旧架桥以通行车马。二赞行桥属于长治里，桥北属于台湾界。架竹建成，桥上覆盖泥土，可以通行车马。夏秋之间溪水涨满，桥被冲走，便用小船渡人；到了九月，又重新架桥。大甲桥在依仁里。康熙三十一年，南路参将吴三锡修建木桥，以便往来。夏秋水涨时桥被冲走。后来居民重新建造并修缮。喜树仔桥属于永宁里。架木建成。由陆路前往七鲲身要经过这里。津渡 硫磺水渡口用竹筏渡人，在硫磺水港。淡水溪渡口宽约数里。秋冬水位枯落时，可以往来；春夏水涨满时，非乘船不能渡过。奸人借此囤积居奇，设置渡船强行索取渡钱，行人深以为苦。康熙五十七年，知县李丕煜改为由番社雇工撑船，方便百姓渡水，使奸人的计谋无法施行；仍命巡司王国兴负责稽查。喜树仔渡属于永宁里，用小船渡人。

译安平镇渡口，从镇上到台湾大井头，水路相距约五、六里；顺风时一会儿就能上岸，逆风则较慢。若风势很大，就不能渡过。以上市镇、桥梁、津渡，有些是《郡志》没有记载的；这是因为当时地方刚开始开发，居民很少。如今开拓疆土已经很久，居住人口稠密，生养聚集、教化训导，无不已经完备。因此，凡是街市、津桥之类过去没有而现在新有的，都详细考察后记载下来，以显示土地扩大、百姓聚集的盛况。水利 本县田地大多缺乏水源，下雨时就泛滥，干旱时就干涸。因此，考察地势低洼之处，筑堤蓄水或截断溪流，都称为“陂”。水深且有泉源的，即使干旱也不干涸；水浅而无泉、靠积蓄雨水来灌溉的，称为“涸死陂”。不必筑堤而地势低洼，有泉水不断但面积不大的，称为“潭”或“湖”；没有泉源但可以积蓄雨水的，也称为“潭”或“湖”；有水源且水流绵长的，称为“港”或“坑”。《郡志》记载的水利设施，因年代久远而毁坏的删去，尚未记载的补入。大致说来，陂有十七处，其中有泉源的六处、无泉源的十一处；潭有五处，其中无泉源的四处、有泉源的一处；以“港”为名的有两处，以“湖”和“坑”为名的各有一处。名称虽然不同，都是有利于田地的水利设施。至于在海滨筑岸以便采捕的，称为“塭”；它对民间食物供应很有益处，所以附载在这里。陂（台湾通常写作“埤”。考察《正字通》，这个字并不是此义；应当用“陂”字才对） 将军陂在凤山下庄。有泉水。台湾开发以后，由将军施修筑，因此得名。又名新陂。竹桥陂在竹桥庄。水源来自阿猴林，灌溉竹桥庄的田地。伪政权时期修筑。又名柴头陂。三镇陂在维新里。有泉水。灌溉三镇庄的田地。伪政权时期修筑。三爷陂在维新里。有泉水。灌溉三爷庄的田地。伪政权时期修筑。大湖陂在长治里。有泉水。灌溉大湖庄的田地。伪政权时期修筑。赤山陂在赤山庄。周围一百多丈，蓄积雨水灌溉赤山庄的田地。伪政权时期修筑。赏舍陂在凤山庄。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。苏左协陂在维新里。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。乌树林陂在维新里。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。北领旗陂在维新里。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。王田陂在嘉祥里加冬脚。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。大陂在嘉祥里。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。五老爷陂在衣仁里。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑，后来被大水冲垮。康熙五十七年，业户重新修筑。中冲崎陂在仁寿里。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。祥官陂在依仁里。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。硫磺水陂在硫磺水。有泉水。灌溉文庙的田地。新园陂在长治里。蓄积雨水灌溉田地。伪政权时期修筑。潭 草潭在观音山庄。有泉水。灌溉田地很多，捕鱼获利也非常丰厚。石螺潭在仁寿里。蓄积雨水灌溉田地，所产鱼也很多。莲池潭在兴隆庄。水面长而宽，是学宫的泮池。莲花香气可传到数里之外。兴隆庄的田地依靠它灌溉。所产鱼很多，奉文归学宫掌管。因年代久远，淤泥堵塞。康熙四十四年，知县宋永清重新疏浚。鲫仔潭在维新里。下雨就水满，干旱就干涸。有桥（另载于“桥梁”）。金荆潭在凤山打鹿洲。下雨就水满，干旱就干涸。灌溉凤山庄的田地。湖 竹仔湖在长治里。下雨就水满，干旱就干涸。港 井水港在半屏山。水源从观音山流出，灌溉芦竹潭的田地。属于仁寿里管辖。菱角港东面灌溉嘉祥里的田地，西面灌溉长治、维新二里的田地。坑 红毛寮坑在依仁里。水源从台湾县红毛寮流出，灌溉依仁里的田地。水道宽阔而流势绵长，即使大旱，水源也不会枯竭。塭 大湖塭在长治里。风柜门塭在永宁里。所产虱目鱼很多。竹沪塭在长治里。盐埕塭在永宁里。邮传 设置铺兵，是为了传递公文。始于宋代建隆年间，沿袭至今没有改变。内地以十里为一铺，每铺各设铺兵，仍是沿用旧制。本县自建置以来，有县治就必然有公文往来，有公文往来就必然需要飞递的差役。从兴隆铺向北到府治铺，共有六铺；从兴隆铺向南到淡水铺，只有一铺。各铺之间里程远近不同，大多以十里、十五里为标准；只有兴隆铺到淡水铺，长达五十二里。铺兵共二十八名，淡水司弓兵十八名（工食附载于《赋役志》）。兴隆铺在县衙前，设置铺兵四名。楠仔坑铺在楠仔坑街，设置铺兵四名。中冲崎铺在仁寿里，设置铺兵四名。鲫仔潭铺在仁寿里，设置铺兵四名。二赞行铺在长治里，设置铺兵四名。府前铺在台湾府前，设置铺兵四名。——以上都属于县治北面。淡水铺在港西里，设置铺兵四名。——属于县治南面。——淡水巡检司弓兵十八名。险要关隘

译澎湖是台湾的门户，鹿耳门是台湾的咽喉；鸡笼是北方的险要，沙马矶是南部边隅的砥柱：这是就全台而言。圣天子的威势远播，规划部署十分周详；水陆兵力布置如棋子星辰般密布，无不选择要害加以扼守。凤山地处南方，就山势而言没有重重山岭绵延阻隔，就水势而言也少有回旋湍急之处。因此历来关于增兵的议论，屡屡详细上报北方，却从未考虑南方，难道真是把南方置之不理吗？实在是因为民居相连、炊烟相接，没有必要过多忧虑。偶尔也曾举出其中的要害来谈论：水路如打鼓、陆路如淡水，这两处最为险要。打鼓距离鹿耳门水程不过两更，内地来的船只遇到北风强劲时，常常到打鼓登岸。全台依靠鹿耳门作为咽喉，但港道狭窄，船只无法进入；凤山的打鼓却可以直接扬帆抵达，因此应当特别留意防备意外。如今分派水师把总带兵驻防，又加派两只哨船不时出巡察看，防备措施可以说周密了。并且它又靠近南路营盘，首尾可以互相接应。重要的是要精良武器装备、勤加操练检阅，以表示安居时不忘危险的意思。至于下淡水一带，距离本县已经很远，奸邪盗贼容易暗中滋生。如今分派陆路千总带兵巡逻防守，如果再严格稽查，加以训练，那么奸邪盗贼便无从发生，百姓可以安稳地生活；平时共同享受太平，有事时也不用担心没有防备。像加固的苞桑一样牢固、像磐石一样安稳，哪里还有比这更好的呢？养济院 【原文“陀”疑有误】在土墼埕保。康熙二十三年，知县杨芳声置办。义冢 在府治宁南坊魁斗山（俗称鬼仔山）。卷之三 祀典志 文庙、坛、庙、祠 历代祭祀各有固定制度，而本朝的礼典更加详备；举行大合乐祭祀春秋二祭，并诏令天下大小武臣都入庙陪祭。其尊崇礼敬圣贤、宣扬文治的程度，超过历代诸王，尤其隆盛。朱子阐明圣人之道，开启万世愚昧民众的蒙昧，功劳很大；将他升列于十哲之位，祭祀典礼尤其隆重。至于坛壝、庙、祠，也各自祭祀应当祭祀的对象；既不僭越，也不亵渎，以符合礼典规范。难道这是谄媚鬼神而不致力于民众应尽的义务吗？至于名宦、乡贤，虽然这里是新开辟的地区，也不能没有供奉；而重大典礼所彰显的人物，不可缺少而不予保存。因此记载祀典。文庙 坛 庙 祠 文庙 考察祭祀制度：《祭义》说，汉代在阙里祭祀孔子。隋代开始命令州、县设立学校，都在春秋两季的仲月举行释奠礼。唐贞观四年，下诏各郡、邑学校建立孔子庙。宋、元沿袭这一制度，并尊崇庙中主祀者的王号。宋真宗加封为至圣文宣王，元成宗加封为大成至圣文宣王。先贤、先儒历代分别加封为公、侯、伯，等级各有不同。舞乐方面，南宋使用六佾，唐代使用宫悬。宋景祐年间，开始下诏于上丁日举行释奠礼，设置登歌之乐。明永乐八年，整修文庙，塑造圣贤像以供祭祀。成化年间，增加八佾之乐。嘉靖九年，下诏将封号定为至圣先师孔子；撤去座像，改题木主。乐舞仍使用六佾。本朝崇尚文教、重视道统，比前代尤其隆盛。康熙二十六年，下诏天下郡县选取乐生、舞生，举行大合乐以祭祀先圣。定例规定：丁祭时，国子监用十笾十豆，舞仍用六佾；各府、州、县用八笾八豆，舞也用六佾。祭祀先师，使用帛一、羊一、豕一、爵三、豋一、铏二、簠二、簋二、笾豆各八；四配共同享用羊一、豕一，各用帛一、爵三、豋一、铏二、簠一、簋一、笾豆各六；十哲共同享用帛二、豕二，各用爵一、铏一、簠一、簋一、笾豆各四；每庑共同享用帛一、豕一，每四坛共同享用爵四、簠一、簋一、笾豆各四。另用勺一把舀酒，云靁樽一只盛初献酒，象樽一只盛亚献酒，牺樽一只盛终献酒。举行大合乐时，用麾一、柷一、敔一、琴六、瑟二、钟和磬各十六、埙二、篪二、箫四、凤箫四、笙六、笛四、搏拊鼓二，应鼓也同样配置；乐生三十八人，工歌六人。旌二，钥三十六，翟也同样配置；舞生二十六人。祭祀在春、秋两季仲月的上丁日举行。正献官一人（即掌印官）、分献官四人（殿上的佐贰官和两庑教官）。这一年，下诏天下：武臣自副将以上进入庙中陪祭行礼。康熙四十九年，下诏自把总以上都进入庙中陪祭行礼。从此，身着弁韐的各位武臣都得以参与春秋祭祀。自汉代以来，从未有过这样盛大的礼制。五十一年，下诏将朱子升列在十哲的末位。凤山二十五年设立学校，于是才有释奠祭祀。庙在县治兴隆庄（详见“规制”）。祝文说：某年某月某日，某官恭敬昭告至圣先师孔子：先师的德行与天地相配，道统冠绝古今；删定、撰述六经，为万世垂立法则。现在正值仲春（秋），谨以牲畜、帛、甜酒、齐酒、黍稷等谷物及各种祭品，恭敬遵奉旧有章法，陈设光明的祭祀；以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。尚飨！东配（二位） 复圣颜子回（鲁人，兖国公）、述圣子思子伋（至圣之孙，沂国公）。西配（二位） 宗圣曾子参（南武城人，郕国公）、亚圣孟子轲（邹人，邹国公）。东哲（原为五位，现奉诏将朱子升入十哲末位，实际祭祀六位） 闵子损（鲁人，费国公）、冉子雍（鲁人，薛国公）、端木子赐（卫人，黎国公）、仲子由（卞人，卫国公）、卜子商（卫人，魏国公）、朱子熹（新安人，徽国公）。西哲（五位） 冉子耕（鲁人，郓国公）、宰子予（鲁人，齐国公）、冉子求（鲁人，徐国公）、言子偃（吴人，吴国公）、颛孙子师（陈人，陈国公）。东庑先贤（三十一位）