卷之三

译澹台子灭明（武城人，金乡侯）、原子宪（鲁人，任城侯）、南宫子适（鲁人，汝阳侯）、商子瞿（鲁人，须昌侯）、漆雕子开（鲁人，平舆侯）、樊子须（鲁人，益都侯）、公西子赤（鲁人，巨野侯）、梁子鳣（齐人，千乘侯）、冉子孺（鲁人，临沂侯）、伯子虔（鲁人，沭阳侯）、冉子季（鲁人，诸城侯）、漆雕子哆（鲁人，汉阳侯）、漆雕子徒父（鲁人，高宛侯）、商子泽（鲁人，邹平侯）、任子不齐（楚人，当阳侯）、公良子孺（陈人，牟平侯）、奚容子蒧（鲁人，济阳侯）、颜子祖（鲁人，富阳侯）、句井子疆（卫人，滏阳侯）、秦子商（鲁人，冯翊侯）、公祖子句兹（鲁人，即墨侯）、县子成（鲁人，武城侯）、燕子伋（秦人，汧原侯）、颜子之仆（鲁人，宛句侯）、乐子欬（鲁人，建城侯）、邽子巽（鲁人，高堂侯）、公西子舆如（鲁人，临朐侯）、公西子蒧（鲁人，徐城侯）、陈子亢（陈人，南顿侯）、琴子牢（卫人，阳平侯）、步叔子乘（齐人，傅昌侯）。西庑先贤（三十一位） 宓子不齐（鲁人，单父侯）、公冶子长（齐人，高密侯）、公晢子哀（齐人，北海侯）、高子柴（卫人，共城侯）、司马子耕（宋人，睢阳侯）、有子若（鲁人，平阴侯）、巫马子施（鲁人，东阿侯）、颜子辛（鲁人，阳榖侯）、曹子恤（鲁人，上蔡侯）、公孙子龙（楚人，枝江侯）、秦子祖（秦人，鄄城侯）、颜子高（鲁人，雷泽侯）、壤驷子赤（秦人，上邽侯）、石作子蜀（成纪人，成纪侯）、公夏子首（鲁人，巨平侯）、后子处（齐人，胶东侯）、公肩子定（鲁人，梁父侯）、鄡子单（聊城人，聊城侯）、罕父子黑（鲁人，祈乡侯）、荣子旗（鲁人，厌次侯）、左人子郢（鲁人，南华侯）、郑子国（鲁人，朐山侯）、原子亢（鲁人，乐平侯）、廉子洁（卫人，胙城侯）、叔仲子会（鲁人，博平侯）、狄子黑（卫人，林虑侯）、子蔑子忠（圣人的哥哥孟皮之子，郓城侯）、施子之常（鲁人，临濮侯）、秦子非（鲁人，华亭侯）、申子枨（鲁人，文登侯）、颜子噌（鲁人，济阴侯）。东庑先儒（旧有朱熹，今升入十哲，现祭祀一十七位） 左子丘明（汶上人，中都伯）、榖梁子赤（鲁人，睢阳侯）、高堂子生（鲁人，莱芜侯）、毛子苌（河间人，乐寿伯）、杜子子春（偃师人，侯氏伯）、王子通（河津人）、欧阳子修（庐陵人）、周子敦颐（道州人，道国公）、程子颐（洛阳人，洛国公）、张子载（郿州人，郿伯）、杨子时（将乐人，将乐伯）、罗子从彦（南剑人）、陆子九渊（金溪人）、蔡子沈（建阳人，崇安伯）、许子衡（河内人，魏国公）、陈子献章（新会人）、王子守仁（余姚人，新建伯）。西庑（先儒一十七位） 公羊子高（临淄人，临淄伯）、伏子胜（济人，乘氏伯）、子国子安国（先圣第十一世孙，曲阜伯）、董子仲舒（广川人，广川伯）、后子苍（郯城人）、韩子愈（南阳人，昌黎伯）、胡子瑗（秦州人）、程子颢（洛阳人，豫国公）、邵子雍（涿州人，新安伯）、司马子光（涑水人，温国公）、胡子安国（崇安人，建宁伯）、李子侗（剑浦人，越国公）、吕子祖谦（寿州人，开封伯）、张子栻（汉川人，华阳伯）、真子德秀（建宁人，浦城伯）、薛子瑄（河津人）、胡子居仁（余干人）。启圣祠 在大成殿后面。于春、秋两季仲月，与释奠礼同日祭祀。□教官先行致祭。祭祀所用的牲帛、笾豆，规格比照四配；四配比照十哲；四位从祀者比照两庑。祭仪同先师庙，只使用鼓吹，不用乐舞。祝文说：惟公诞生至圣，是万世君王，□功德显著。现在正值仲春（秋），谨以牲畜、帛、甜酒、齐酒、黍稷等谷物及各种祭品，举行常祭；以先贤颜氏、曾氏、孔氏、孟孙氏配享。尚飨！东配先贤 颜氏无繇、孔氏鲤。西配先贤 曾氏点、孟孙氏成。东从祀先儒 周氏辅成、朱氏松。西从祀先儒 程氏晌、蔡氏元定。按：启圣过去没有专门祭祀。宋真宗封为齐国公，元文宗封为启圣王，明嘉靖年间封为启圣公，建立祠堂来祭祀。启圣的祭祀，自〔此始〕。以颜子之父无繇、曾子之父点以及孔鲤、孟孙氏配享，〔并以〕程晌、朱松、蔡元定从祀。万历年间，又让周辅成从祀，位次排在程晌之上。坛 社稷坛 坛台而不建屋顶，是为了宣通天地之气。坛的形制是：高三尺四寸，长、宽各二丈五尺，东西南北四面各设三级台阶。坛下前方十五丈，东西、南面各五丈，四周围墙，从北门进入。神位以柱石为主，长二尺五寸，方一尺一寸；削尖顶部，形状像钟，埋在坛的正中偏南处。地面上露出两块圆尖形神牌，左边为稷，右边为社，以木制成；朱漆底、青色字，题写“本县县社之神”“本县县稷之神”。神牌收藏在城隍庙中，祭祀当天才设置在坛上举行祭礼。祭社是祭祀五土，祭稷是祭祀五谷。宋代将社稷、风师、雨师合设一坛祭祀，明代则另立一坛祭祀。

译县治的坛尚未修建，每年春、秋两季仲月的上戊日，就在兴隆庄龟山北面，设置神牌、搭棚祭祀。正印官到场主持祭祀，行三献礼。祭品用羊一只、豕一头、笾豆各四、簠簋各二、铏一、爵各三、帛一（用黑色）。祝文说：万物依靠土地生长，百姓才有粮食；养育万物的功劳，实在依赖掌管土地的神。现在正值仲春（秋），按礼应当告祭（报祭）。谨以牲畜、帛、甜酒、齐酒、黍稷等谷物及各种祭品，陈设明洁的祭供。尚飨！山川坛 坛的形制是坐北朝南，东西南北四面各设五级台阶。不设置石主，其他制度与社稷坛相同。历代祭祀山川的典制并不一致。唐代将山川、雨师、雷师合在一起祭祀；宋代将山川、社稷合在一起祭祀；元代合祭风、云、雷、雨和社稷，另行祭祀山川。明初，将山川与风云雷雨分为两坛：城西北为山川坛，城西南为风云雷雨坛。明六年，将山川与风云雷雨合为一坛。十四年，又把城隍合并祭祀。神牌三块：中间是风云雷雨之神，左边是本县境内山川之神，右边是本县城隍之神。县治的坛尚未修建，每年春、秋两季仲月的上巳日，就在兴隆庄龟山北面，设置神牌、搭棚祭祀。正印官到场主持祭祀，行三献礼。祭品用羊三只、豕三头、笾豆各四、簠簋各二、铏一、爵各三、帛一（用白色）。在风云雷雨神位前读祝文。祝文说：神明运用神机妙法，生养万物；安定我百姓的居处，使我百姓的粮食充足。某等恭敬奉行上命，忝居此地任职；现在正值仲春（秋），谨备牲醴等祭品，举行常祭。尚飨！邑厉坛 厉祭的典制由来已久。至于各府、州、县设坛祭祀没有祭祀对象的鬼神，则始于明洪武三年。坛的形制是：长、宽各一丈五尺，高二尺；前面设三级台阶，其余地方没有台阶。每年共举行三次祭祀：春季在清明日，秋季在七月十五日，冬季在十月一日。祭祀前三天，主祭官行文告知城隍。到祭祀当天，将城隍神位迎到坛上，由其主掌此事；牲品用羊一只、豕一头，爵三只。在坛下左右设置无祀鬼神牌位，题写“本县境内无祀鬼神”。用羊二只、豕二头，切割后盛放在器皿中，酒醴、羹饭、冥衣一应准备齐全。行礼只在城隍神位前进行。祝文说：某官恭敬奉行礼部札付，办理祭祀本县全境无祀鬼神等众之事。恭敬奉行圣旨：天下之内、后土之上，没有没有人的地方，也没有没有鬼的地方。神与人□□□□□虽然不同，但其中的道理是一致的。所以天下如此广大、百姓如此众多，必须设立君主来统领他们。君主统领人民，又设置官员、分掌职务，在□州县分别统辖百姓；各州、府、县又在每处户内设置一名里长，具体管理。上下职责分明，纲纪不乱：治理人民的法则就是如此。天子祭祀天地神祇以及天下山川，王国各府州县祭祀境内山川及祭典所规定的神祇，百姓祭祀自己的祖先以及里社、土社之神；上下礼制各有等级差别。侍奉神明的方法就是如此。还想到阴暗冥冥之中的无祀鬼神，他们过去曾是百姓，不知因为什么缘故死亡？其中有遭兵刃横死的，有死于水火盗贼的，有被人夺取财物、逼迫而死的，有被人强夺妻妾而死的，有遭受刑罚灾祸、含冤而死的，有因天灾流行、染疫而死的，有被猛兽毒虫害死的，有因饥饿冻寒而死的，有因战斗而丧命的，有因危急而自缢的，有因墙屋倒塌而压死的，有死后没有子孙的。这些鬼魂，有的死于前代，有的死于近世；有的因兵戈扰乱而流落异乡，有的因人烟断绝而长久缺少祭祀；姓名一时湮没，祭祀制度中也没有记载。这些孤魂死后没有依靠，精魂未散，凝结成阴灵；有的依附草木，有的成为妖怪，在星月之下悲号，在风雨之中呻吟。每逢人间节令，心中思念阳世，魂魄幽远而无所归；身□沉沦，心意悬悬等待祭祀。想到这些，怜悯它们的凄惨。因此敕令天下主管官员，按时享祭。在京都举行泰厉祭，在王国举行国厉祭，在各府州举行郡厉祭，在各县举行邑厉祭，在每一里又分别举行乡厉祭，期望神灵依托人而享用血食，人们敬神而懂得礼法；仍命当地城隍主持这种祭祀。既然奉行这样的圣命，今某等不敢违背，谨在城北设坛，于三月清明日（或七月十五日，或十月初一日）准备牲醴、羹饭，专门祭祀本县全境无祀鬼神等众；愿诸灵神志不昧，前来享用这次祭祀。本县境内凡有违逆忤孝、不敬六亲者，有奸盗诈伪、不畏惧公法者，有颠倒黑白、欺压善良者，有逃避差役、侵损贫户者，像这些顽恶奸邪的不良之徒，神灵必定向城隍报告并揭发其罪行。使他们受到官府惩处：轻则笞打、杖责、断刑，不得再称为良民；重则判处徒刑、流放、绞刑或斩刑，不得活着回到乡里。若罪行尚未被揭发，也必遭受阴间谴责；甚至使全家染上瘟疫，六畜、田地和蚕业都不得顺利。若有孝顺父母、和睦亲族、畏惧官府、遵守礼法、不作非为的善良正直之人，神灵必定将其事告知城隍，暗中加以护佑；使其家道安宁和顺，农事顺利，父母妻子能够安居乡里。我们全县官吏人等，如果有上欺朝廷、下枉害善良，贪财舞弊、败坏政务、残害百姓的，神灵应当无私，给予同样明白的报应。这样，鬼神便有□察的明鉴，官府也不是用来谄媚的祭祀对象。尚飨！庙 城隍庙 城隍没有专门的祭祀，但遇到水旱灾害、疾病瘟疫一定要向他祈祷，表示敬意、实行斋戒住宿也一定要告知他；所以建立城隍庙，使神灵有凭依之处。县里原先没有设置。康熙五十七年，知县李丕煜捐出俸禄大规模修建；庙在兴隆庄文庙之后，隶属于文庙右侧。祝文说：恭敬昭告本县城隍之神：神明运用神机妙法，生养万物；安定我百姓的居处，使我百姓的粮食充足。某等饮崇上命，忝居此地任职；现在正值仲春（秋），谨以牲醴举行常祭。尚飨！旗纛

译军牙六纛之神没有专门的庙。镇防官在衙署右侧设置神位，霜降前一日率领军士准备仪仗、整肃军容，到演武亭迎接旗纛，用羊一只、豕一头、帛一匹祭祀，行三献礼。祭毕，仍然整束装备、穿着戎服，依次返回。祝文说：神明正直无私，指挥军士；帮助发扬军威武力，都是神明的功劳。某等领受上命，守卫此地；现在正值季秋，谨以牲醴和各种祭品举行常祭。尚飨！祠 八蜡祠 县里原先没有八蜡祠。康熙四十五年，蝗虫成灾，知县朱永清向神祈祷并得到应验，于是建立祠堂祭祀。这大概是仿照古代在南郊祭祀百神的意义。庙在兴隆庄龟山北面。名宦祠（尚未修建） 乡贤祠（尚未修建） 卷之四 秩官志 知县、典史、巡检、儒学教谕 台湾府所属县有三个，凤山的次序排在第二。县令主持治理，如同花满春日郊野；属官分担谋划，如同苜蓿芬芳充盈几席。有的负责捕盗，有的负责抚绥番民，虽然官秩大小不同、职务繁简各异，但都竭尽臣属和办事官员的心力，对上分担皇帝的忧劳。因此追溯自开辟以来直到现在，任职者并非只有一个姓氏；逐一记载他们的姓名，也使后人能够评议说：某人贤能，某人无能；某人廉洁，某人贪婪，以作为劝善惩恶的一点帮助。这就是《秩官志》。知县 典史 巡检 儒学教谕 知县 杨芳声：直隶万全卫人，岁贡出身。由同安县知县调任补缺，康熙二十二年任职。任期届满，升任户部江南司主事。闵逵：江西南昌县人，己酉科顺天举人。康熙二十九年任职。任期届满，升任行人司行人。朱绣：陕西凤翔人，乙丑科进士。由仙游县知县调任补缺，康熙三十四年任职。因服丧离任。刘国辅：奉天人，岁贡出身。由福安知县调任补缺，康熙三十八年任职。任期届满，升任湖广□□知州。宋永清：旗下籍，山东莱阳人，监生。由武平知县调任补缺，康熙四十三年任职。任期届满，升任直隶延庆知州。时维豫：旗下籍。由武平知县调任补缺，康熙五十一年任职。任期届满，升任泉州府厦门同知。李丕煜：直隶滦州人，岁贡出身。由南平知县调任补缺，康熙五十六年任职。典史 王辂：直隶北山卫人，吏员。康熙二十二年由同安县典史调任补缺。任期届满，升任汉中府照磨。刘麟趾：山东济宁州人，吏员。康熙二十九年任职。任期届满，升任湖广潜江县主簿。戚嘉灿：顺天通州人，吏员。康熙三十三年任职。鲁论：直隶房山县人，吏员。由建安县典史调任补缺，康熙三十七年任职。任期届满，升任赣州照磨。章寿昌：顺天涿州人，吏员。由清流县典史调任补缺，康熙四十二年任职。任期届满，升任刑部司狱司。阎瓒：山西乡宁县人，吏员。由仙游县典史调任补缺，康熙四十五年任职。死于任上。叶廷献：霸州大城县人，吏员。由崇安县典史调任补缺，康熙四十五年任职。死于任上。侯天福：开封府密县人，吏员。由闽县典吏调任补缺，康熙五十二年任职。任期届满，升任广东永福司。周起渭：直隶通州人，吏员。由南安县典史调任补缺，康熙五十六年任职。巡检（下淡水巡检司巡检） 袁玟：顺天右卫人，吏员。由晋江祥芝司调任补缺，康熙二十三年任职。死于任上。谢宁：浙江会稽县人，吏员。康熙二十五年任职。死于任上。楼鸿基：浙江义乌县人，吏员。康熙二十七年任职。死于任上。高宗游：江南山阳县人，吏员。康熙三十三年任职。死于任上。沈翔升：直隶燕山右卫人，吏员。康熙三十三年任职。告老退休，解除职务。孙朝聘：直隶香河县人，吏员。由侯官县五县司调任补缺，康熙三十八年任职。死于任上。郭培桂：山东金乡县人，吏员。康熙三十九年任职。死于任上。徐志弼：山东登州人，吏员。由同安县灌口司调任补缺，康熙四十一年任职。死于任上。赵文秀：直隶保定府人，吏员。由仙游县迎仙司调任补缺，康熙四十二年任职。死于任上。冯吉：直隶大名府人，吏员。由侯官县五县司调任补缺，康熙四十六年任职。因服丧离任。赵元凯：保定府安肃县人，吏员。由永福县际门司调任补缺，康熙五十年任职。任期届满，升任河南府照磨。王国兴：直隶大兴县人，吏员。由桃源店司调任补缺，康熙五十五年任职。儒学教谕 黄赐英：晋江县人，癸卯科举人。康熙二十六年任职。任期届满，升任直隶乐平县知县。黄式度：晋江县人，庚申科举人。康熙三十年任职。任期届满，升任山西临县知县。丁必捷：平和县人，岁贡出身。由松溪县教谕调任补缺，康熙三十五年任职。因服丧离任。郑占春：福清县人，岁贡出身。由永春县教谕调任补缺，康熙三十七年任职。任期届满，升任山东栖霞知县。吴周桢：晋江县人，岁贡出身。由闽清县教谕调任补缺，康熙四十二年任职。任期届满，升任京卫武学教谕。施士岳：晋江县人，岁贡出身。由福清县教谕调任补缺，康熙四十七年任职。任期届满，升任四川遂宁知县。郭涛：福清县人，岁贡出身。由永春县教谕调任补缺，康熙五十一年任职。五十五年任期届满，升任直隶永年知县。富鹏业：晋江县人，乙酉科举人。由连城县教谕调任补缺，康熙五十六年任职。论曰：古代公侯的封地，不过方圆百里；如今的县令，其所受任与权责，视古代公侯有过之而无不及。凤山偏僻地处海外，建县虽然已经历三纪，但人口繁衍还没有完全兴盛，游荡懒散者还没有完全务农；读书诵经的人还没有遍及各户，鼠窃之徒还没有完全绝迹。因此设置师儒来督课士子，设置捕尉来查究奸邪，设置巡检司来辅佐治理，县令从后面观察他们取得的成效。众多正直之士汇聚任职，共同协助治理。像这样，也只是尽到臣属本来应尽的职责，哪里敢说自己的职务就没有荒废呢！卷之五 武备志