（卷首）

译《台湾府志》台湾、凤山、诸罗三县及澎湖图 弁言 杨序 自序 靳序 齐序 修志人员姓名 凡例 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 李跋 朱跋 董跋 杨序 地方有志书，从汉代班孟坚开始；大概是要把天文、地理、人事等类事项全都备载其中。这是多么重要啊！所以一定要有良史的笔力，写成记事之书，才大概能够广泛综合、周详完备而无所遗憾。然而我私下认为，边远荒僻地区比内地更难治理，创始编纂与后来的修订又有所不同，似乎不能相提并论。追溯我朝顺应天命而兴起，圣明君主相继登临，号令万国；虽然已经在《禹贡》和职方所记范围之外建立旌旗、设置军政，但还没有像福建的台湾这样遥远荒僻的穷岛。台湾孤悬海外，是汉、唐、宋、元历代都没有听说和记载过的地方。自明朝末年天启年间，才有倭奴、荷兰人在那里屯居，商人逐渐聚集；后来又成为郑成功逃亡盘踞之地，流亡者渐渐聚集。几十年来，不过是群盗和逃犯藏匿的渊薮罢了。今上康熙二十一年，特命靖海将军侯施公率军讨伐平定，台湾才纳入版图，设置郡县。询问当地百姓，他们比雕题黑齿之民还要鄙陋；考察当地风俗，仍然像饮血茹毛的时代。既没有废兴沿革可以考查，又哪里有声名文物值得记载呢？我回想自己从初次出仕苍梧以来，向南漂行江汉之间，经过西伯教化流行之地；向北镇守覃怀，经历大禹治水的功业之地。等到充任藩司、臬司属员，周游齐、鲁这些礼义之邦。看它们的山川风物，风俗厚重，百姓淳朴，常常感叹古代帝王遗风流传得久远，而道德教化深入人心。福建在汉代是无诸所封的国土，已经比不上中原；像台湾这样原来只是积水中的岛屿，我私下估计除去流寓者之外，当地百姓就像盲人刚刚睁眼、睡者刚刚醒来，即使再过几年，仍然会是混沌蒙昧的地区。在这个地方做官、面对这里的百姓，想要谋划治理之道和民生事务，难道不是非常艰难吗！康熙三十年辛未，大中丞卞公惠然抚治台湾，想到台湾是要地，分巡按察的重任，非特别贤能、才干出众的人不可；于是越过常例，会同荐举泉州知府高公为巡使，再次上疏报告，得到批准。高公于三十一年春持节来到这里任职。当时风调雨顺、年成丰收，政令推行，事务兴办；不但正额赋税全部遵照赋则征收，而且才俊秀士也都登上贤书。刚过三年，台湾渐渐接近中原了。任期将满，政绩即将上报，他拿出自己编纂的郡志请我作序。我读了它，看见其中划分星野、界定疆域，清楚得如同指掌；文治事务和武备措施，灿然齐备。既详细说明政治、风俗、奢俭、缓急的缘由，又考察地势、险要、疆界和壶■〈木槖〉之计；此外田赋、坟垆、龟鱼、筱簜，以及山林、河川、男女、牲畜，也没有遗漏。若不是竭尽心力治理政务、专意谋划民生，不能达到这种程度。几十年以后，台湾既富裕又受到教化，难道不会成为海滨的邹鲁吗？我认为后人歌颂他教化所到之处的神效，不会逊于文翁教化蜀地；难道能说边远地区创始编纂的志书，不足以与班孟坚并传吗？我才疏不敏，私下庆幸能够把名字附在书末，所以不推辞而作此序。康熙乙亥（三十四年）仲秋，福建等处承宣布政使司布政使、加三级杨廷耀撰。自序 如今天下车轨、文字已经完全统一了！我皇上仁德广泛施行，疆域万里；东西南北，没有不受到覆盖和恩泽的。只是台湾这样狭小的土地远在海外，游荡的余孽聚集成逃犯的藏身处；孤苦的番民茫然无知，甚至不知道有昼夜、日月。沿海郡县，如江、浙、闽、粤，传递烽火、举起烽燧，已经有很多年了。我皇上爱惜生命如同上天，把天下人都看作自己的赤子，怎么忍心唯独遗弃他们？康熙二十一年，特命靖海将军施公率军讨伐平定，在那里设置郡县；设置官署、驻军，像星罗棋布一样。几年来，声名文物渐渐兴盛，已经逐步可以同中原相比。有了疆土，就必然有风俗；有了制度，就必然有沿革。海外经历战火之后，人心刚刚安定，见闻还没有开启；如果不搜集散佚废弃的资料，编纂历史典故，使天下读者如同亲自踏上当地土地、熟悉当地风俗，就无法彰显圣天子一德同风的盛况，也无法扩大长久之道、教化成功的治理；这也是守土官员的过错。我自辛未年（康熙三十年）春出任温陵知府，第二年，错误地承蒙两台荐举，蒙受圣恩特加任用，分巡此地；渡海驻节，十分害怕任务艰难。亲眼看见一方凋残，怎样兴利？怎样除弊？怎样振兴学校？怎样整肃军政？怎样备足军需？我每天勤勉地召集文武属官，寻求使百姓生计发展、安居聚集的办法；又哪里有闲暇顾及志书？何况台湾疆域刚刚开辟，各项制度都在草创，遗留下来的文献和故老也湮没无闻；即使想成书，没有证据也难以令人相信，又从哪里去记载呢？就这样过了两年。幸而依托朝廷一视无外的威德，以及两台逐渐施行的深远谋略，风雨按时而来，番民向往教化；文武官员和睦融洽，众属吏协力恭谨。处理政事之余，才更多有机会同父老子弟咨询采集；凡是山川险易、水土优劣、物产有无、风气同异、习俗淳厚或浅薄，上至远方生番的特殊风俗，下至民间细微琐事，每当听到见到有所收获，便记在心里并亲手编录。上溯明朝末年台湾自身的情况，下至归入我朝后台湾的开创建设，提纲挈领、条目分明，大事小事都要记载，有功劳的必定记录，有美善的必定书写，把它公诸众人之心，以观察它的成效。这部志书，也是用来记载这些事情的。难道敢说只是我一个人的私言吗？从今以后考察水道的人，不是把海市蜃楼当作怪异来记载，而是要明白船只必须经过的航路，避免遇到不利情形。考察废兴的人，不是把裸发文身当作奇异来记载，而是要看到边远地区都已归服，明白无不尊敬亲近的美好。考核人才、询问民俗的人，不是因为过去混沌而今天雕琢，而是要知道盛衰各有根由，常怀履霜临谷的警戒。与内地相同的，官吏、军队、百姓都归于正道；与内地不同的，刚柔、燥湿各自顺应其天然状况。不仅如此，各位君子应当忠诚辅佐、协力恭谨，以安抚安定你们的百姓；百姓对于公正与邪恶的好恶，都有明确的征验。凡是在这里任职的官员，都应想到志书可以流传不朽，不要给后世留下讥讽！要使海外的声名文物日益达到盛隆，翻译传述之人接踵而来，使众人都知道生聚教训之道，让这片穷荒之地成为广阔盛大的区域。那么，这部书未必不能成为官方治理的一项助力。

译拱乾世代承受国家恩典，自知才疏德薄；如今任期将满，又奉旨调任浙江臬司。看到台湾正在逐渐兴盛、可以同中原相比，而这部志书也恰好编成。倘若圣天子乘轻车出巡采风，询问到海隅之地，这部志书得以入奏，附在大一统文献的末尾，成为三代以来未有的盛事，这也是微臣的愿望。至于后来不断增饰完善，就要依靠后来的君子；我不才，又怎敢独自专断？因此作序。康熙三十五年丙子孟春上旬，福建分巡台湾厦门道兼理学政、今升任浙江等处提刑按察使司按察使高拱乾谨序。靳序 粤：人皇治理九州，大禹划分五服；三王时代，疆土守护得如金瓯一般完整。到了炎汉，玉门关扩展到西境，彩云出现在南中，朔方、交趾列为州部；禹所划分的疆域之广，从此开始。自汉代以后，历代都有建置；然而唐代设置羁縻州，宋代称为玉斧所划的疆界，土地疆域和版图还不能说非常广大。我曾私下翻阅皇朝舆图，知道一统的盛况，没有超过今天的。恭敬地看到我朝定鼎、今天子登基以来，对外四方属国以数百计，经过多重翻译前来进献珍宝，前后相望；对内则连滇、黔这样的天边地区也开辟设置郡邑。使自古以来称为荒远偏僻的地区，全都成为衣冠礼仪之地；声教所到之处，广阔啊！伟大啊！至于台湾这座孤岛环绕大海，千座山峰丛然耸立，环抱福建七府，像屏障一样；然而从厦门、金门曲折向东南到达澎湖屿，再向东到台湾，大概有不知几千里。自古以来，番民居住在那里，遥远得如同蚕丛之地；中国看待它，几乎同看待瓯脱一样。然而在五六十年之间，那里竟成为盗匪兴兵的地方！我皇上不忍沿海百姓屡遭蛇豕般盗贼的祸害，于是命将出师，指授方略；横渡大海、平定海波，扬起旌旗飞速渡海。海神之臣也顺从效力，风平浪静，完全符合上天之心，竟到了这样的地步！军队所到之处，无不约束自身、归顺投诚，像崩塌时额角触地一样；百姓担着酒浆迎接，市场店铺照常营业，军队又这样充分得到人和。从此台湾版图东西南北延伸三千里，户口数十万，开始得以纳入光天化日之下。可是皇上仍然劳心思虑，为民生计，分设一府三县，建立文武各官署。几年来，人口渐渐繁多，荒地逐渐开垦，商旅往来，番民和睦，文采礼仪渐渐具有内地郡县的风气。此前开辟疆土，依靠文武官员同心协力、宣扬威德；其功劳在于疆域，其事迹在于国史；至于此后安抚治理、使地方安定，则依靠文武官员周密筹划、费心抚养百姓；其功劳在于百姓，其实际成效存在于口碑之中，不是再多更换仆役来计数所能说尽的。治扬凭借平庸才能，错误地奉命担任此职，深深担心宽严调节不易。刚开始接任，恰逢观察副使高公任满三年、上报政绩之时。我询问民生疾苦，高公对百姓的体恤非常周全；访察地方风俗，高公对百姓的引导教化也极其用力。至于振兴文化、劝导督课农耕、招徕安抚远方之民、遏制邪恶扶助善良，也都一一制定并施行章程。高公所作的一切安排，都只为谋划善后；这实在是治扬和共同办事的各位君子的幸运。当时高公编纂郡志告成，治扬没有能够有所兴革，也没有什么可写的；姑且把姓名附在书末，以记载自己承乏任职的时期，也借此表明新开辟地区等待治理，贵在不加扰乱；只应遵守统一的法令罢了。康熙三十四年、岁次乙亥秋季吉日，台湾府知府三韩靳治扬谨记。齐序 当今天子圣明神武、文治武功兼备，在位二十二年，因为台湾远在海疆之外，阻隔了我朝声教，于是命令楼船水军直捣鲍鱼巨鳄般的盗贼巢穴。不久，伪藩郑氏献诚纳土。于是就在当地设置一府三县，由监司统辖，使不称职者无处贪墨；设置十营军队、共一万兵，交给重镇统辖，使心怀不轨者无法隐藏奸行；兴办学校、培养人才，设科考试取士，各项制度大致逐渐建立起来了。唯独府志一书仍因循未曾编纂，同文盛典还缺少这一环。康熙三十一年秋，岁次壬申，我上级郡宪副高公出身名门，又是文坛名家，特受简拔任命，前来巡察海疆；他制定长久施行的章程，却感叹文献簿籍无从考查。于是到甲戌（三十三年）冬，拿出两年来搜集的志书草稿一册，会同守令，开设志局，招集师儒，得到明经之士四人、文学之士十人，共同校勘订正；计算日期、安排功程，并用自己的俸禄优厚供给他们。当时体物代理郡守职务，参与听闻这项工作。总共经过四个月，台湾的新志于是焕然成为有文章的著作了！第二年秋天，太守靳公到任，高公又拿出志稿互相订正。事情完成后，请学院、司道官员审定，大家都认为获得了前所未有的成果。体物接受志书阅读，看到它首先记载封域，其次记载规制，再次记载官职、武备、赋役、典秩、风土、人物、外志，最后以艺文结束；全书有十纲、八十一目。封域方面，星野属于牛、女分野，附属于扬州；海道方面，闽、粤、瓯、吴，通达四省；山川方面，考究其脉络；规制方面，审察其渊源；人物和官师的贤能与否，有的立传、有的作注，流品自然清楚；番民风俗的淳厚或粗陋，哪些可以改变、哪些可以沿袭，是非也自然显现；筹划防御，就周密谋划，唯恐来不及，时刻挂念未雨绸缪；总理田赋，则想到百姓纺织机杼几乎空置，更加痛切地怀有如同身受伤害的忧念。对于忠臣、义士、烈女、贞妻，那些为天地树立正心、为国家建立纲纪的人，无不殷切用意，阐明表彰幽隐的美德。至于文章词赋，经过选择才收入；兵事异常、妖异祥瑞，若有疑问宁可缺略不载。体例严谨而完备，事实核实而周详，这确实是所谓开创前人未见的奇书、成就后世不可废弃的典章。那位进入裸国的人，进去时赤身，出来时穿衣；拜见荆王的人，穿着锦衣、吹奏笙箫。这些说的是教化由近及远、相互影响。后来若有同道之人薪火相传、接续事业并增饰完善，经历长久而不至磨灭，那么此书真可以与天地同存了。难道仅仅是进献后收藏在王府，太史接受后汇总其成就而已吗？即使如此，还可以进一步说：后来在这里做官的人，看到前人的善政，一定知道应当敬重效法，趋向正大；后来出生在这里的人，看到前人的美好行迹，一定知道奋发兴起，进趋高明。风俗希望淳厚，就要淳厚而更加淳厚；民俗期望厚重，就要厚重而更加厚重。这样看来，高公对于治理教化的补益、对于地方气运的关系并不小，难道仅仅是一部记事之书吗！因此作序。康熙三十四年仲秋，台湾府海防总捕同知齐体物谨序。修志人员姓名

译纂辑：福建分巡台厦道兼理学政、今升任浙江按察使司按察使高拱乾（荫生，陕西榆林卫人）。校订：台湾府知府靳治扬（荫生，辽东人）、台湾府海防总捕同知齐体物（丙辰进士，辽东人）、台湾县知县李中素（贡生，湖广麻城人）、凤山县知县朱绣（乙丑进士，陕西凤翔人）、罗县知县董之弼（监生，辽东人）、台湾府儒学教授张士昊（拔贡，福州府人）、台湾县儒学教谕林宸书（岁贡，莆田县人）、凤山县儒学教谕黄式度（举人，晋江县人）、诸罗县儒学教谕谢汝霖（举人，长乐县人）。分订：举人王璋（台湾县人）、贡生王弼（台湾县人）、陈逸（台湾县人）、黄巍（凤山县人）、马廷对（诸罗县人）、监生冯士皝（诸罗县人）、生员张铨（台湾县人）、陈文达（台湾县人）、郑萼达（台湾县人）、金继美（台湾县人）、张绍茂（凤山县人）、柯廷树（凤山县人）、张僊客（凤山县人）、卢贤（诸罗县人）、洪成度（诸罗县人）。监督刻印官：典史严时泰。凡例 一、台湾自康熙二十年开始纳入版图，当时诸位官员费心草创，无暇编修郡志。如今民心已经归正，文治逐渐施行；要使车轨文字一统，没有比这更重要的事了。但新开辟的特殊地区，许多事情荒疏蒙昧。虽然广泛采集各方言论，相比郡守蒋公毓英保存的草稿，已经增加了十分之七八；但我的才干有愧于三长，仍担心有所遗漏。因此召集守令、师儒，分设部门校订。上自星野，下至物产，分成十卷、八十目。其间规制、官常一律遵循王朝制度。言语务求文雅，事实必定综合核实；能够免于留下讥议，就算幸运了！哪里敢说体例完备呢？一、山川、形胜，是用来设置险要、巩固疆域的，也是用来显示奇异景观的；按照分野之后，例当首先记载。台湾是新开辟之地，海疆山川的分布，与中原不同；虽然词客骚人很少有登临游览之作，但它守卫四省、屹立大洋；写入书中，不只是为了观赏美景，所以对海道再三着意记载。一、官署、官员衙门、学校、街坊的规划建设，大多只是草创或因袭旧制。至于城池，虽然列在志书目录中，尚未开始修建。大概有城池可以使百姓抵御暴乱，更加安全；高大的城墙和长长的壕沟，不是几个人所能承担的。已经把这件事请示主管官员，只等待筹划办理。一、名宦、乡贤，本来是用来酬答功劳、崇尚德行的。台湾虽然刚刚建立，前后各位君子已经受到百姓怀念，如同召公遗爱之地。但他们的名位正隆，功勋尚未完成；若要崇建祠宇、加以尊奉，等待将来再说。一、人才的兴起，源于学校；科举功名，是学校用来增光的；忠孝之士，则是由科举功名树立名声的。但士人各有志向，贤才也不只出自一条途径。长孺凭资财做官而显达，酇侯凭刀笔文书成为丞相，安世凭门荫封侯；他们的功劳和伟业光耀天地，难道全都出自科举文章吗？台湾的人物，十年前还没有可以表彰显见的；所以现在所记载的，从本朝设科取士开始。先记下姓名，慢慢观察他们将来的任用。一、仲雍居住在吴地，剪断头发、刺身为文，把裸体当作装饰。从长江以南来看，古代原来都是这种风俗；何况台湾呢？如今观察这里，风俗和人文只有南方最为兴盛；本来不能因为它鄙陋，就限制它的发展。孔子说：‘君子居住在那里，有什么鄙陋的呢？’因此撰作《风土志》，把它交给那些负责移风易俗的人。一、普天之下没有一处不是王土；君子服役，没有固定的日期和月份。租、庸、调，是贡、助、彻的不同名称。台湾的赋役同内地相同，没有别的奇异物产可以进献；也只能说不必总是把货宝作为贡物，百姓各自从事生产、自食其力罢了。一、志书记载艺文，务必要同治理有关；如果对本郡有所帮助，就不应因不够华美而不收录。但考察文献、征集文章，台湾此前远在异域；文采光耀天下、使国家显荣，还要等十年生聚之后才刚刚开始。如今只先汇集所见之作，从皇帝的文章到新近的诗咏；后来的作者，应当等待他们继续事业、增饰完善。一、兵乱、灾异、祥瑞，古今都有。台湾孤悬海外，起初属于倭奴，后来变为红彝，再后来变为郑成功统治，如今归于一统。此前的灾异，只把传闻所得大概记下，以备后人观察借鉴；并不是像《齐谐》那样专门记载怪异。一、纲常长存于天地之间；忠义节烈之人，正是用来树立天地纲常的。台湾没有纳入版图以前，那些愚昧的番民哪里知道伦理纲纪！从内地来到这里的人，开始于明末通商，后来又有伪郑的俘掠；前后生聚七八十年，间或有奇特行为值得记载、重大节操难以磨灭的人，从传闻中得到的，务必采录；也是为了表彰幽隐、激励后人。一、有文治事务，就必须有武备；武备是用来消除反复不定、安定人心的。因此居安思危，有备才能无患。台湾的武备，设置十营，水陆官兵一万人；总兵统领，军容雄壮！至于军器，不收入本书；这是表示圣天子以德威服人而不炫耀武力，把军器的作用暗藏于神武之中，使人无法测度。孔子说：‘百姓可以使他们照着做，不可以使他们知道其中的道理。’这部志书也是如此。一、历来的郡志，都取材于县志，汇集大事而略去小事。台湾属于新创地区，县里还没有志书；凡是已经收集编纂的，已经觉得没有遗漏的事情。分开编写，反而觉得内容更少；合在一起，又看不出很多。因此因地制宜，捐出俸禄自行刻印；把书版收藏在郡署，只算尽到使者的责任罢了。卷一 封域志 星野、沿革、建置、疆界、形胜、山川（附海道） 古代赏赐茅土，诸侯国像星辰棋子一样分布，绣彩图案般的土地彼此交错；各有规制方域，不得有所逾越。后来废除诸侯、设置郡守，建立都邑、设立县治，即使是黑水流沙、雕题凿齿的地区，也无不统属于一个尊贵的君主；这是时势所决定的。然而疆域即使广大，也必须划分封域。其中有的仰观天象来辨明疆界，有的俯察地势来考察形胜，有的因时制宜来审度机要；营建事业开始兴起，规模制度全部确定，疆域延伸无边而治理安排周密，并不是为了夸饰宏大、显示无所不包，也是为了使后来安抚治理这里的官员，观察阴阳风雨交会的情形，懂得刚柔燥湿的适宜，用来安定百姓居所，扩大其规模，壮大我皇朝的疆域。因此撰作《封域志》。星野 沿革 建置 疆界 形胜 山川（附海道） 星野