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译御题《影宋钞周易辑闻》。《易》道广大，无所不备，只有《易》道如此。《辑闻传》由汴水述学，推衍先天之学，观察其中许多地方都符合圣人之意。切望后人能够体察此书；即使面对影宋钞本，也仍能有所识见。宋代已经久远了，只能遥想当年韦编三绝的遗风。钦定四库全书　　经部一 《周易辑闻》　　易类 提要 臣等谨慎考察：《周易辑闻》六卷，附《易雅》一卷、《筮宗》一卷，是宋代赵汝楳所撰。赵汝楳是商王元份的七世孙，资政殿大学士赵善湘之子。理宗时，官至户部侍郎。考察《宋史·赵善湘传》，记载赵善湘所著解说《易》的书，有《约说》八卷、《或问》四卷、《指要》四卷、《续问》八卷、《补过》六卷。他研究这部经典，用功最久，所以赵汝楳承继了他的家学。赵汝楳于是撰成此编。他的说法依据《汉书·儒林传》：认为费直只用《彖象》《系辞》十篇和《文言》解释上下经，怀疑《说卦》《序卦》《杂卦》都是汉儒窜入的。又因为《系辞》中多次称“子曰”，便断定它是门人记录的文字，并非孔子亲作，因此把这些传文置于经文之外，只注释经文。他把《彖传》分散附在《彖辞》之后，把《小象》分散附在爻辞之后，仍采用王弼的本子。他又把《大象》移到卦画之后、彖辞之前；把《文言》分散附在乾坤的《彖传》和《小象》之后，这又是赵汝楳的新意。如此割裂颠倒，实在过于任意。王弼本虽然把传文移来附在经文之后，尚且保留“彖曰”“象曰”“文言曰”等字样以便区别，赵汝楳连这些也删去了，致使经文和传文混杂，完全无法辨认，更是把事情越理越乱。他在每卦开头都以卦变立论，也未免偏执于一端。不过，他的解说推阐详细明白，对于比、应、乘、承的道理，以及盈虚消长的规律，都有所发挥，不像宋人《易》学那样穿凿附会，仍然算是明白而笃实。《易雅》一卷，总括解释名义，大略像《尔雅》解释《诗经》一样，所以取名为“雅”。篇目有“通释”“书释”“学释”“情释”“位释”“象释”“辞释”“变释”“占释”“卦变释”“爻变释”“得失释”“八卦释”“六爻释”“阴阳释”“太极名义释”“象数体用释”“图书释”，共十八篇。他论述《河图》《洛书》说：“《易》有衍数，有积数。从五推衍为五十，这是衍数；从一、二、三、四、五积累为五十五，这是积数。《河图》《洛书》的两个数都属于积数一类，不可以用于揲蓍。”所以，舍弃《河图》《洛书》的名称而论述这两个数，自然可以发明其中的妙理；如果硬把这两个数套上《河图》《洛书》的名称，那么在经文中就没有根据，可以说只是喜欢替人排解纷争罢了。《筮宗》一卷，朱彝尊《经义考》作三卷，大概是因为此书原本题作“明本”第一、“述筮”第二、“先传考”第三，朱彝尊便把一篇算作一卷。他推明大衍之数，颇为明白；对于各家旧说逐条辨析，也确实具有考证价值。乾隆四十四年九月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官臣陆费墀。《周易辑闻》原序 《易》道包含三才之道而神妙；《易》书建立三才之道，于是万物的变化也显得神妙。道着重于体有，书着重于施用。体察《易》道的君子，退居时用来修养自身，出仕时用来治理世道，都由此而出。若把“用”看作行动，那么静就是它的本体。行动的变化没有穷尽，近而明显的，百姓也能够参与；远而微妙的，即使贤者智者也不容易知晓。道在无形处最为精妙，却在有象处显现；它确定不变，却又运动不止。若从虚无方面说，它广大到没有边界；若从固定方面说，又有时会有所不通。圣人因此创立卦象、依托数理，探索幽深隐微之理，把它们记载在书中，无非是日常施行的实际道理，使人由有形之象领悟无形之妙，凭借变易来寻求不变的原则。反复玩味并体察它，身体力行它，说话有根据，行动有准则，把这些施用于事业，从诚意、正心直到齐家、治国、平天下，随所施用便能见效。这种兼备体用的学问，是伏羲画卦的本意，是文王、周公忧虑世道的心情，也是孔子传述《易》的志向。我赵汝楳年老而学浅，哪里敢谈论《易》？只是想到先父从开始学习直到临终研究《易》，一共写了六稿，日益精进，最后一稿题为《补过》。我从口头传授中得到的居多。自从外任以来，已经超过二十年，于是把所听闻的内容辑录成篇，希望不忘先父的教诲，也借此观察自己的过失。汴水赵汝楳作序。

译钦定四库全书 《周易辑闻》卷一上 宋代赵汝楳撰。“周”，是姬姓统治天下的国名；“易”，是变易。《易》道变化无穷，所以用“易”作为书名。考察《周官·大卜》把三种卜筮之书都称作《周易》，由此可知这是周人自己取的名称，用来区别于《连山》《归藏》。孔子曾说：“两篇的安排……”如今题作上篇、下篇。上篇三十卦，下篇三十四卦。它们的排列都彼此相反相对。两篇各有十八卦，合起来是三十六卦；因为二乘九、三乘六都是十八，四乘九、六乘六都是三十六。实际上包含九、六之数【上篇的对卦六个，反卦十二个；下篇的对卦二个，反卦十六个】。乾卦【下卦为乾，上卦为乾】这是伏羲所画的卦，大概是文字的祖源、象数的宗本，是义理寄托之处，也是卦辞由此产生的根源。仓颉造字，都是离合卦画而形成文字，所以文字实际上源于卦。道理没有形状，也没有穷尽；一旦用言辞表现出来，就有了限度，所以圣人创立卦象和数理来表现并穷尽它。天地、雷、风、水、火、山、泽，是卦画所取的象；初、二、三、四、五、上，是卦画所表示的数；健、顺、动、入、明、险、止、说，是卦画所包含的理。卦辞由此产生。先儒讨论重卦问题，王弼、虞翻、孔颖达、陆震、陆德明认为是伏羲；郑康成、淳于俊认为是神农；孙盛认为是夏禹；司马迁、扬雄、皇甫谧认为是文王。考察《尚书·禹谟》所说“龟筮协从”，可知那时卦已经重叠。《周官》所说三种《易》，都各有六十四卦，也都是重卦。伏羲创作八卦，因而重叠成六十四卦，应当不必等到神农以后。仪与象合起来成为卦，八个经卦重叠成为卦；六十四卦虽然有六画，实际上保存着两个卦体，所以每卦下面都题作“某下某上”，以说明是把三画重成六画，并不是从三画以后逐画累积而成。凡是有形体的事物，都从下面产生，所以画卦从下爻开始；重卦以下卦为主，所以题“某下”在前。至于是谁题写的，已无法详考。在卦变方面，它变为乾；在爻变方面，两乾重叠，纯阳而没有变化。六爻完备地体现三才，贯通起来都以向上进展为义，不分别各爻位的阴阳，也没有承、乘、应、比的意义。天体运行刚健不息，君子因此自我奋发，永不停息。这是孔子解释卦象的文字。孔子编次《易》时，传文原本与卦爻辞分为不同篇章。晋太康初年，汲冢出土的《易》没有《彖象》《文言》《系辞》。淳于俊回答魏高贵乡公时，认为郑康成把《彖》《象》合并到经文中，今天通行的本子就是这样。嵩山晁氏担心后人看不到古《易》的完整面貌，于是再次把它们分开；但分开后篇帙较长，初学者阅读不便，所以现在仍附在卦爻辞之后，只是分层书写，希望三位圣人的言辞能够清楚分开，读者也可以两方面都得到便利。“彖曰”“象曰”等字样，也可以避免与圣人的经文混在一起。一卦的意义，由文王用卦辞说明；六爻的意义，由周公用爻辞说明；上下卦两个卦象的意义，原来没有专门的辞文。因此孔子加以说明，以补足文王、周公尚未涉及的地方。汉儒把孔子的传文合并到卦爻辞中，所以有“彖曰”“象曰”的篇目。“彖曰”是解释卦彖辞；“象曰”是解释爻象之辞；“大象”是解释一卦上下两个卦象。既然已经解释两个卦象，就不应附在彖辞之后，所以现在特意移附于这里。《十翼》的篇目，各位儒者说法不同，何况《乾》《坤》的《文言》还杂有解释爻辞的内容，费直的传本没有记载；《序卦》《杂卦》两篇，以及《说卦》，到汉宣帝时才出现，怎么知道它们不像张霸伪造的《泰誓》？应当暂且存疑【如今上下《系辞》，是孔门弟子记录圣人谈论《易》的话。例如“大衍之数”一章，前后颠倒而不合次序；其中有的以“子曰”开头，有的没有；有的先引用爻辞，有的在后面作证明。这些都是门人各自按照所听到的记录而成，正如《论语》不能认为是圣人亲自撰作的一样】。乾是纯阳的经卦，乾卦上下的卦画都是乾，所以仍然称作“天”。震卦、坎卦说“重叠”，巽卦说“随”，离卦说“两”，艮卦说“兼”，兑卦说“丽”，都取重卦之义。乾、坤不这样说，是因为天地不能有两个。天的运行自古至今从不止息，运行之物没有比它更高的了。因此由卦象建立“行”的意义；各卦都直接举出卦名，只有乾卦说“健”。考察《集韵》：“干，渠焉切，或作。”这里大概是误写成“健”。君子，是体察乾卦而修养德性的人。力量强的人，行动可以达到远方；志向坚强的人，实行道也能达到远方。但必须先自我奋强，之后行动才能不止；如果只是等待别人勉励，便会有停止的时候。“君子”总括君臣、穷达而言；后面所说的“君”，是君位的称呼。“大人”是有大德的人。“先王”指古代居于上位的人。凡是处在人上而能自强为善的人，无论君臣、穷达都相同，所以称为君子。后面的卦也仿照这一例。乾。这一卦的名称，是由一个奇数和一个偶数组成，称为“两仪”；两个奇数和两个偶数组成，称为“四象”。仪与象相交合，称为“八卦”。八卦重叠为六十四卦，于是每一卦都有自己的名称。卦名取自卦画的形象；名称确立后，便可以探寻其中的义理、确定所处的时势，从而统摄万事、驾驭万变。乾上重乾，成为纯乾，所以仍用八卦中“乾”的名称。孔子说：“乾，是天下最为刚健的。”又说：“动与静各有常道，刚与柔便可以分明了。”阳刚善于运动，而乾卦纯为阳，其运动不息，必须有刚健之德才能做到。其他各卦各指一件事，所以一卦代表一个时段；乾、坤体现天地的造化，不能专门指一个时段。卦名是三种《易》共同使用的；卦序在三种《易》中却不同。所谓“说”，是指文王演绎《易》而重新确定卦序。大概《连山》《归藏》用于筮卜，虽然《易》的卦象已经明白，但《易》的义理还没有显露。文王有所作为，追溯三极之道的源头，阐明天道与人道的深意，以昭示万世。上篇以乾、坤开头，树立阴阳之体；以坎、离结束，合成阴阳之用。下篇以咸、恒开头，依据人事的始终；以未济接续人事的终结。这样，三极之道得到全面而清楚的表现，包罗天地，贯通阴阳。它揭示这篇经典的宗旨，铺平世道的道路，说明消息盈虚的缘故，指出趋向吉凶祸福的方法。没有一样不在卦序的先后中有所显现。其文辞简约而明白，所叙事理幽微却显著，道理周全，事物分明，义理与卦象一致，静居和行动都处在同一关键之中。与夏、商两代的《易》相比，它更加光明。元、亨、利、贞。这是文王的卦彖辞。圣人创立卦象来充分表达意旨，所以书名都取法于事物的形象，如称《易》、称《彖》、称《象》，就是这样。孔子说：“彖，是用来说明象的，是说明卦象的。”象并不只是形象，其中还保存着义理。彖辞总括一卦的大义，是一卦的枢纽、六爻的变动，以及君子处时居位的要领，都在这里概略显现。孔子说：“有智慧的人观察彖辞，思考就已经超过一半了。”