彰化县志卷一

译建置沿革、星野、疆域、山川、形胜、海道、潮汐、风信、气候。古代开始划分九州，划定地域、分割疆界，制定封域，用来治理百姓。台湾横跨海面位于东方，土地在中华之外。自康熙初年列入版图后，才成为福建、浙江的护卫，也成为吴地、粤地的屏障。山川环绕，土地肥沃，比起琼州来，几乎还有过之。彰化原本隶属诸罗，朝廷议定因地势广阔遥远，于是南面截至虎尾，北面抵达大甲，分设彰化县。深山大泽，气势磅礴、郁结深厚，确实占据东瀛的上游，是北路的腹地。封域志。建置沿革。星野。疆域。山川。形胜。海道。潮汐。风信。气候。建置沿革。彰化县过去隶属诸罗半线（诸罗就是今天的嘉义县，半线是社名）。这里自古是荒僻边远之地，不在版图之内。明宣德年间，太监王三保（《通志》作郑和）因风经过台湾，当时如今台湾府治所在之地还没有纳入诸罗。嘉靖四十二年，海盗林道干引导倭人劫掠近海地区；都督俞大猷征讨他们，一直追到澎湖。林道干逃往台湾。万历末年，荷兰占据台湾，在一鲲身上筑城，称为台湾城。台湾这个名称就是从这里开始的。天启二年，荷兰又占据澎湖，并在那里筑城。天启五年，海盗颜思齐进入台湾，郑芝龙归附他。颜思齐带领倭奴在海上抢掠，以台湾作为巢穴。他所统属的人大多是中土人。中土人进入台湾，是从颜思齐开始的。于是颜思齐与荷兰人共同占据台湾之地。颜思齐死后，众人拥立郑芝龙为首领。郑氏拥有台湾，大概就是从此开始的。崇祯元年，郑芝龙率领部属向督师熊文灿投降，当时仍然在海上迁延观望。本朝顺治三年秋季八月，福建平定，郑芝龙于是接受招抚。郑芝龙投降以后，荷兰人便完全占有了台湾之地。顺治十八年辛丑，郑成功（郑芝龙的儿子）从江南战败返回，凭借甲螺何斌的帮助夺取台湾。等到抵达鹿耳门时，水位突然上涨，于是攻克台湾；驱逐荷兰人返回本国。郑成功把台湾城改为安平镇，总称台湾地区为东都；设置一府，名为承天府，又把南北分为二县：南边称万年县，北边称天兴县，就是今天的诸罗地。康熙二年夏季五月，郑成功去世，儿子郑经继位。改东都为东宁，改二县为二州。设置南北路澎湖安抚司。康熙二十年正月，郑经去世，儿子郑克塽继位。康熙二十二年夏季六月，将军施琅攻克澎湖。秋季八月，郑克塽投降。于是施琅上疏请求留下台湾作为外部屏障，诏书答复准许。二十三年，设置诸罗县，隶属于台湾府。南边从茑松、新港起，北边到鸡笼山后，全部属于诸罗县。雍正元年，于是从诸罗中间划出一百多里土地，南面截至虎尾，北面抵达大甲，设置彰化县治，彰化的建置从此开始。星野。《周官》根据星宿与土地的对应关系辨别九州所建封域，各有各自的分野，用来观察灾异和祥瑞。当时扬州的地域，南面越过越地、瓯地、闽地，这些地方尚未与上国交通，哪里有所谓台湾，更何况诸罗呢？《晋志》记载吴、越州郡时，详细说明各地所入的度数，唯独闽、粤缺载。闽、粤与会稽同属一个度数。会稽入牛宿一度，那么建安以南属于牵牛、织女的分野，毫无疑问。诸罗偏僻地处台湾北部，古代诸王朝会的记载没有涉及，星野分属何方，又该如何辨明？白麓郑氏也引用邹氏的说法说：诸罗隶属于台湾，台湾隶属于闽地，星野应当依从闽地。《禹贡》所说的扬州地域，在天文上属于牛、女分野。牛、女在十二辰中属于丑位，属于银海，处于星纪之次。明代时，澎湖隶属于泉州，泉州的分野依从闽地，属于牛、女，那么台湾依从泉州属于牛、女，毫无疑问。台湾南部邻近粤地，北面与闽安相对，西面逼近漳州。漳州分野依照闽地，粤地分野则依照台湾。台湾与漳州接壤，分野依从漳州属于牛、女，也毫无疑问。唐代开元年间僧人一行说：星纪正当银河下游，百川都汇归于此。它的分野向下延伸到南纪的曲折之处，东南背靠大海的地方属于星纪。《尔雅》说：星纪就是斗宿、牵牛宿。台湾郡位于东南，分野应当属于牛、女，毫无疑问。于是又有人提出这样的说法：星纪是吴、越的分野，银海是玄武的象征。刘向说：吴、越属于斗、牛、女三宿的分野。《晋志》《隋志》《元志》都说吴、越在丑辰。台湾位于泉州以南的尽头，距离福建省很远，不应当属于银海。又在漳州的最东边，距离吴、越更远，也不应当属于星纪之次。既在最南又在最东，星土的对应也稍有不同。台湾的分野或许在女宿与虚宿交界处。于是有人辨析说：虚宿属于元枵之次，在子辰，齐州、青州的分野在那里。分星所主在北方，台湾只是稍微向东偏移，便贸然怀疑它越过了星次和辰位，这是坐井观天的见识。而且依从泉州，是根据近来的事实；依从漳州，是根据地理位置；东南背靠大海属于星纪，是僧人一行的说法。台湾分野既以牛、女为定，又有什么可疑的呢？石氏引用陈元麟的说法却不是这样。他说：台湾是海岛之地，不在九州范围之内。考察古代四译馆，因为外夷前来朝贡，便按照外夷所属方位来记录星辰。台湾原本属于岛夷，其星次为鹑尾，所值星宿为翼宿，所值辰位为巳。《天文宋志》说：鹑、尾位于翼宿、轸宿交界处，处在南方七宿的末端，随着南极而有一半进入海中，吕宋、淡水、台湾就是这样。利玛窦说：鹑尾之次对应建月仲吕，冈山属于此分野（台湾有大小冈山）。《尔雅》说：鹑尾就是翼、轸二宿。郭璞注说：翼、轸是南方星宿的倾斜处，地势低下，翼、轸之间属于火星，所以称为鹑尾。至于具体分度，往往各不相同。唐代《开禧》从翼宿二十度起算，宋元《会元历》从翼宿二十度末起算，明代《授时历》也从翼宿二十度起算。本朝钦天监所制定的《时宪历》，则只定为十七度整。吕宋位于巽巳方向，进入翼宿十度。日本在寅艮方向，进入轸宿八度。台湾背靠吕宋，右边连接日本，它位于翼宿九度，毫无疑问。民间通常把它附会为漳州、泉州的分野，却不知道漳州、泉州属于丑地牛、女二宿的分野，与巳位毫无关系。因此占验家大都把台湾和岛夷作为一体来推测，再按照里差计算，台湾为翼宿九度。诸罗在台湾北角，属于角木，远处斜照、隐约可见，属于翼宿八度七分之三。凤山在台湾南部，也同属翼宿九度末。把牛、女星纪作为台湾分野，只是大略的看法，不可采用。考察海外见闻，例如扶余、日本、占城等国，历代记载都大致可以考证。诸罗在明代以前，是中国人的足迹尚未到达之处，关于天象、纬度和占候，自班固以来都没有记述。考察推步天文的人说法各不相同，对星次位置的比附也各有差错。这个人认为是轸宿，那个人认为是角宿；甲认为是氐宿，乙认为是房宿。南斗六星，就是斗、牛二宿中的斗宿，然而分野却在北方；北斗的天枢星与张宿十度同处，而分野却在南方。这种情况自古以来就是如此。天道幽深遥远，其中的道理本来就有无法穷究诘问的地方，姑且把各家说法合并保存，以等待博雅而懂星象的人来定论（以上全部抄录《诸罗县志》）。

译郑六亭、谢退谷两位先生续修《台湾县志》所引用的各家说法，与上文大致相同。但最后都说台湾的分野无法知道，不敢穿凿附会地确定它。也仍然把这件事留作疑问而已。分野之说始于《周官》，但没有详细说明辨别的方法。既然九州以内的星野已经没有确切依据，何况九州以外呢？台湾孤悬海外，从前是人迹不到的地方，不只是文献没有凭证；关于星野的说法尤其争论纷纭，究竟也没有必要深究。彰化过去隶属诸罗，所以也仍然依照各部志书的分野记载下来，只是用来供人阅览罢了。疆域。彰化县位于福建布政使司东南方的大海之中。水路、陆路合计一千零六十里。在台湾府北面，陆路二百多里。县境东面背山，西面向海，东西相距九十多里，南北延伸一百二十里。东到平林仔庄七十五里，西到大海二十五里，南到虎溪与嘉义县北部的交界处七十里，北到大甲溪与淡水厅南部的交界处五十里。东面没有到尽内山，西面没有到尽大海。东北到东势角庄六十多里。东南到水沙连保六十多里。西北到大甲溪海岸五十多里，西南到旧虎尾溪北丰保海岸七十里。山川。县城背山面海，拱卫神州而向西；山脉在东部聚集，从北部发端，向南延伸。全郡山脉绵延一千多里，而彰化正好位于其中。凡是山势险阻、没有人迹到达的地方，统称为内山。山脉相互连接，能够指认并命名的，其源头发自福宁府海岛，向东进入海中，经过关潼、白畎（二山名），护送山脉进入大海，才渡过重洋，在鸡笼形成山首（鸡笼屿突起在海中，上面有荷兰旧城）。从鸡笼屿穿过港口向东，称为大鸡笼山，高大峻峭，陡然插入云霄，是全台湾各郡县的祖山。从大鸡笼山向西是金包里山（山背有旗干石相对峙立），成为水流中央的砥柱。再向西是小鸡笼山（山的右边有一块石头，中空像门，称为石门）。从小鸡笼山蜿蜒向南，耸起一座大山，屹立在淡水港东北方，称为大遯山。它向东退却并偏斜而立的山，称为磺山。从大遯山向南，山势渐渐深入内地，烟霭雾气凝聚，峰峦数不胜数，奔腾向南延伸三百多里。这里特别耸起一座大山，独立在空中，如鹤立鸡群一般。因为它高大而草木郁茂，命名为大乌山。这是县城的祖山。从大乌山分出向西的山脉，称为大员山（俗称熬酒桶山）。转过水底寮，出现大满山、石冈仔，到千丝帐落脉，经过葫芦墩、岸里社，又重新耸起红圳头山，自北向南延伸，到大肚山为止，成为县城没有护卫的方向。从八卦山前面看去，整齐得像屏障一样。从大乌山分出向南的山脉，则经过福骨、万雾二社和斗截等山，逶迤曲折到水里社，才耸起高峰，回旋延伸到集集大山；山势圆润秀美、独立突出，是县城的少祖山。它巍峨庄重，山面独自向西，形状像华盖，便称为华盖山。从华盖山盘曲延伸出来，中间展开平坦的原野，四面山岭环绕，自成一个区域，这就是埔里社。从埔里社经过内鲂到水社，其中有一个大潭，长十多里，宽约三四里。潭中有小山，称为珠仔山（形状像球，所以得名），圆圆地浮在水面上（《诸志》所谓“水沙浮屿”就是它），潭水两边分成两种颜色，所以称为日月潭。这里真是海外另一个洞天（堪舆家把这个潭称为廕龙池）。从日月潭边水社的南面蜿蜒

译向下，特别耸起一座主山，称为集集。从集集大山伸出的各条山脉，彼此连接向西奔腾，在浊水溪北面，形势像万马奔驰，不可约束。到浊水庄后，穿过平原、越过峡谷，约十里处展开平地；从远处看，可以清楚看见山势下降、山脉落下；近处看却只见一片平铺的地面，找不到山脉踪迹，像草色一样，远看似有，走近却无。从越过平地到松柏坑、屈尺址，又重新耸起峰峦，另分出一支向南延伸，以堵塞水口（俗称外触口）。主干山脉则由南向北逆行，时起时伏，山顶都平坦，可以开垦为园地；只是折叠之处多有曲折，高峰回旋，看起来却像平地。到牛港岭，又耸起一座山，横贯其中。从山上平坦处望去，真像山上还有山。中干向北延伸，两侧分支下垂，整体看去，仿佛蜈蚣一样（有人称为瓜藤龙）。从牛港岭到同安寮，山上都开阔平坦。到米粉寮山，山脉收束成细长的蜂腰穿过，陡然耸起两处平台，转而下降形成鹤膝，又耸起一片大坪，称为红涂崎（俗称跌死猿，奇险可怕）。这就是四方的大土屏。彰化各山的分脉都从这里发出，是县城的父母山。从红涂崎山分出的支脉向东北延伸，成为内快官山、外快官山。其分支向西北行到乌头坑山，又分成两支：一支从北面折回向南，经过草子山，陡然耸起一座四方大屏，形势仅次于红涂崎山，称为龙颔山。从龙颔山迂回盘曲，转折后陡然耸起，自南向西，高峰相接，直到■〈犭姜〉仔寮山，展开屏障、排列帐幕。又有一支从东向西，称为九脑芙蓉帐，在落脉中间连续耸起珠泡状山峰，随后陡然形成土屏。从这里伸出的山脉有虎山、岩山、马仔山、龟山、李仔山、水坑山、埤仔后山、邱厝宅山、赤涂崎山，到白沙坑溪南面为止。从■〈犭姜〉仔寮山分出的支脉向南，成为茑松坑山、内庄山、枫脚庄山、员仔内山，到三家春庄前山为止（这与县城分支向南延伸的山脉相同）。从乌头坑山分出的支脉向北行，成为猴狮头山、鹿寮山、坑仔内山、打铳山、番仔井山。又转向西再向南，成为待人坑山、观音山。这些都是县城的护卫山岭。其中观音山草木繁茂、秀丽挺拔，作为学宫前的朝拱山。其中从草子山向北延伸，到十六份山，山口屏障收束峡谷；从市仔尾转向北面朝南，到八卦亭山为止，这就是县城的主山（《诸志》说：高峰秀丽突出，称为望寮山；山下有北路中军的旗鼓，是半线的营垒。就是今天的八卦亭山，又名定军山，距离县城东门不过数百步）。北面有大甲的银锭山，南面有斗六的尖山。两山遥遥相对，是县城左右两侧的辅助山。内山峰峦高低错落，浓密的林木遮蔽成阴，苍翠如排列的屏风，成为县城后方的屏障，环列在东面。东南有九十九尖，竹笋般的山峰密集环绕，排列向天空延伸，望不到尽头，呈现万笏朝天的气象，这就是县城的尖峰（俗名火焰山，即焰峰朝霞的景色）。与火焰山相互映照，中间隔着乌溪、从平地耸起的山，称为茭荖山。山后有一片平地，称为内木栅庄。茭荖山在外面形成关拦，如同水口的锁钥。东北方是猫雾拺诸山，中间展开平原，有万顷良田，是县城的一大聚落。东北方的葫芦墩山，山脉向西落下。从横山经过，又重新耸起峰峦，称为蓬山。蓬山南面称为鳌头山，因为山形像鳌头而得名。再向南是沙辘

译山，又称龙目井山。山上树木高低错落，山峰格外秀美，是北方各山之冠。又转向南称为大肚山。从西面望去，整齐得像弯月眉毛一样。在猫雾拺看来，它是案山，实际上是县城北面的屏障。东南方三座山峰并立，高高插入云霄，若隐若现，奇异变幻、难以测度，就是县城案山之外的尖峰（俗称香炉烛台山，形状像笔架，位于诸罗八同关地界）。山。

译大乌山：在猫雾拺上保东势角以内的最东面。在群山之巅，独自显得高大，是县城各山的祖山（距离县治一百多里）。大半天山：在水沙连内、浊水溪南面。山势幽深，险峻无比。此前林爽文曾逃到这里，依仗险要固守，被我军奋勇攻克。小半天山：与大半天山相连，高高插入云霄（距离县城七十里）。大平顶山：与大半天山、小半天山相连接，山顶相当平坦，可以驻扎军队。过去大将军福康安曾经从这里进攻并攻克大半天山。溪洲仔山：在沙连浊水东南岸边，位于护卫县城龙脉转身之处。阿拔泉山：在沙连界内，以阿里山为祖山。山脚下的水流与旧虎尾溪汇合，过去有阿拔泉渡口。雪山：在水沙连内。山上终年积雪，晶莹明亮；天晴雨止时远望，光辉像白玉。这就是《诸志》所说的“玉山”。高高插入天外，常常隐没不见，奇异变幻、难以测度。集集山：在水沙连内，高峰耸立挺拔，险峻秀美无与伦比，是县城的少祖山。山上有两个池，分别位于左右两侧，周围八九丈。即使遇到大旱，水也始终不会干涸（堪舆家称它为廕龙池，是县城聚集秀气的应验）。过去大将军福康安曾在山脚下击破林爽文的军队。山势险阻可凭借，是八埔水二社的重要道路。如今山下有集集街（距离县城七十里）。水沙连内山：在县治东南一百里。山中有大围，四周全是山。共有番社二十四个，背山隔湖居住。道路极其险绝，以藤条架桥；内部又分为南、北两港：南港有吷山、木扣山、卓咯山、丹山、头围山、二围山、木武郡山；北港有猫里眉山、致雾山。因为人迹稀少，无法详细考察。内触口山：在县治东南六十多里处，清水、浊水二水经过这里汇合，向西流出。北面连接集集山、八纪仙山、风炉山；南面连接清水沟山、牛稳格山、猪母朥山。八娘坑山：在县治东南六十多里处，山脚略为平坦。虎仔坑山：在县治东南五十多里处。左边连接八娘坑、外触口山。牛相触山：在县治东南五十多里处。南北两座山峰，像牛奋力竖起双角，正要相触。山峰中间隔着一条溪，南面连接斗六门，北面接连大武郡。想进入水沙连内山，这里是总的道路要地。牛牯岭山：在县治南三十多里处。山上平坦，可以耕种、居住，横向绵延十多里。大武郡山：在县治南三十多里处。由牛相触山分出支脉，向右延伸，横贯二三十里，山下有清水岩。南投山：在县治东南四十里处，山脚下是县丞署。施厝平顶山：在县治南四十里处。山顶相当平坦，有居民数村；东面有碧山岩。猫罗山：在县治南二十多里处。东面的山下有宝藏寺。同安岭：在县治南二十多里处，与猫罗山相连接。山形像蜈蚣，下山时两旁都有分支。红涂崎山：在县治东南十多里处。山顶平坦而方正，高出众峰之上，是县治的父母山。左边分出的支脉是燕雾山，右边分出的支脉是快官山；中间山峰层层叠翠，群山高耸挺拔。白沙坑山：在县治南六里处。山峰特别秀美，奇丽无比。山中有龟山、马仔山、埤仔后山、虎山、岩山，树木浓荫蔽日，松树竹子交错生长，很有游览观赏的胜景，因此“虎岩听竹”是县治八景之一。县里的书院名为“白沙”，大概是取白沙山川秀美之意，把它作为县治远处拱卫的山峰，象征主人材辈出。观音山：在城南三里处。山峰尖峭秀丽、高耸挺拔，是县治的朝山。望寮山：又名定军山，也叫八卦山，在县治东门外。山中有坑仔内山、鹿寮山、番仔井山。望寮山是县治的主山，山上建有镇番亭。《郡志》所说的“镇亭晴云”，就是这里。嘉庆十七年，县治修建城墙，于是就在镇番亭旧址上改建砖寨，成为县治八景之一，名为“定寨望洋”。北投山：在县治东南面，与施厝平相连接。山脚有碧山岩寺，颇为幽静。每当清晨，远望九十九峰，苍翠尽收眼底，别有一番佳趣，是县治八景之一，名为“碧山曙色”。许厝寮山：就是大武郡山弯曲的地方。清水岩寺在山脚下。山谷、丘壑、林木和泉水都很有幽静的趣味，春天尤其美好，是县治八景之一，名为“清水春光”。华盖山：在县治东面一百多里处。台郡各山的大干山脉都由北向南延伸，所以从淡水以下，山势都向南；只有这座山山面独自向西，秀美挺拔，超出群山。南北两条溪流在山下汇合，乌溪的源头就出自这里。山的南面是埔里，北面是眉宗，二处都开阔成局面，确实是县治第一名山。火焰山：在县治东五十里处。猫罗、猫雾二山夹在它左右，山峰尖峭，数也数不清，秀丽地插入云霄，形状像火焰。山上树林茂密，多有松树、柏树。山下是乌溪流经的地方。山腰有蝙蝠洞，蝙蝠又多又大。山上有一口池，周围数丈，即使大旱，水也始终不干涸。相传池中有文龟，天将要刮风下雨时，文龟就会浮现于水面。山峰尖锐如削，清晨天色初开时，霞光灿烂。《郡志》称“焰峰朝霞”，就是县治旧八景之一。《诸志》所说的“九十九尖”，也指这座山。茭荖山：在北投山的东面。从平地突然突起，中间有高峰。方言说，“茭荖”是竹制器具；此山山顶圆形，因形状相像而得名。父老相传，林爽文谋反时，曾在此山聚众，用磁碗作筶，轮流唱名掷下，以筶不破的人为盟主。内木栅山：在北投山的东面。地势相当平坦开阔，北面靠近火焰山，东面接连三层崎。虽然只是新开辟的草莽之地，但已有数个居民聚落。万丹山：在县治东五十多里处。山中道路曲折弯转，八纪仙山、挞仔湾、龙眼林、番仔吧等山环列两旁，中间贯通一条溪。大哮山、万斗六山、军工寮山、登台山以及大姑婆、车笼埔等山：绵延数十里。山脚平坦，可以开垦成田园。距县治东南三十多里。黄竹坑山：在县治东三十里处。山上全是竹子，曾经结实；道光辛卯年春天，居民取竹实蒸制成[缺字]饵，味道非常好。

译阿里史山：在县治东北四十多里处。山顶向一侧倾斜，山脉斜向飞落，延伸到大里杙，山势才停止。林逆滋扰时，把大里杙作为巢穴，大将军福公将其攻克。大员山：在县治东北七十多里处。山顶呈圆形，像熬酒桶，所以俗称酒桶山。它与水底寮、大湳山、罩兰山、大茅埔山，都在东势角的左右两侧。朴仔篱山：在县治东北五十里处，山下连接岸里社各山。红圳头山：在县治北四十里处，与横山接壤。山体一片平展，从东向西铺开，山脚平坦，绵延十多里。鳌头山：在县治西三十里处。山形像鳌鱼的头，因此得名。北面连接蓬山，南面连接沙辘山，多处平坦，可以开垦为园地。龙目井山：在县治北二十多里处。山下有两块石头，形状像龙的眼睛。石旁清泉涌出数尺高，很有观赏价值，是县治八景之一，名为“宠井观泉”。大肚山：在县治北十里处。远望山形像峨眉山，与望寮山对峙。山后秀美清幽，是猫雾拺一带的案山。山脚树木浓荫蔽日，砍柴采薪的人边走边唱，彼此应答。《郡志》称“肚岭樵歌”。如今草木萌芽和树木都已不存，已经变得光秃秃了。猫雾拺山：在县治东北二十多里处。这里是肥沃的旷野平原，有良田万顷，县里的米粮大多产于此地。川 所有水流都向东流，只有县治一带的水流向西归入大海。这是因为台地东面都靠山，西面都临海。水源从山中汇集，水波奔流，称为“溪”。溪水逐渐流入海中，随潮汐涨落，称为“港”；海水[缺字]没有源头，随潮流聚积，随着潮水到达的远近，也叫作“港”。县治背靠东洋，前面距西海二十多里，像以海为带。南北各处的水都环绕县治，流入大海，在鹿港汇合，犹如百川朝宗。现在大略计算，称为“溪”的有十五条，称为“港”的有十处，港与溪相合的有八处，海汊自成港的有三处；潭、池、陂、圳之类不计算在内。溪 阿拔泉溪：发源于阿里山。向西北流经竹脚寮山，形成阿拔泉渡，向西与虎尾溪汇合。虎尾溪：发源于水沙连内山。向南流出，经过刺嘴（社名，因为番女都刺嘴唇而得名），经过水沙连社，汇合猫丹（社名）、蛮蛮（社名）的浊流，向西经过牛相触（山名），向北分流为东螺溪。又向南汇合阿拔泉溪的水流，成为西螺溪，经过黄地仑（庄名）、布屿禀（社名），从白沙墩北面流出，到达番仔挖（港名；港口原有浮屿，里面可以停泊小船），流入大海。东螺溪：从虎尾溪的牛相触处分流（水色全是黑的。当地人说：虎尾、东螺的水如果变清，时局就会发生变化），向北转而向西，经过打马辰、树仔脚、猫儿干（以上三处为庄名，都有渡口），汇入海丰港（港口过去有商船到这里装运米粮），流入大海（海水向内流到北路汛防前便停止）。沿海向北走，就是三林港（海[缺字]港口有商船到这里装运米粮，港水向内流到二林社便停止）。西螺溪：源头出自浊水溪，流到崁头厝（庄名），与三条圳汇合，流入大海。三条圳溪：源流分自浊水溪，位于东螺、西螺交界的中间。向西流到崁头厝，与西螺溪汇合，流入大海。大武郡溪：发源于大武郡山，向西流出马芝遴（社名），又向西到达鹿仔港（港口如今设为正口，负责运输官粮，大小商船都停泊在这里），流入大海。浊水溪：发源于内山，不知道具体源头在哪里。相传水源本来是清水，流到一处潭后才变浑浊。到达福骨、卓扣、合南港丹、蛮蛮、郡（三社名）的水流，经过集集（山名），径直流到外触口，分为虎尾、西螺、东螺三条圳；向西转经崁头厝、三条圳，[原文疑误：一又与西螺合]，到番仔挖，流入大海。大肚溪：源头出自南北投（庄名）。向南汇合猫罗（庄名），向北收纳猫雾拺各处水流，在双溪口汇合。又向西流到扫帚尾（庄名），流入大海。清水溪：发源于水沙连内山，流到内触口、杉木岭，又向西转到外触口，流入浊水溪。万丹溪：源头出自内山。向西汇集成葫芦肚，径直流过城头坑，汇合猫罗溪，流入大肚溪。万斗六溪：发源于内山，流经火焰山（山名），与大肚溪汇合，流入大海。猫雾拺溪：发源于内山。从岸里（社名）流经北庄（社名），向南到学田（庄名），流出新庄仔（庄名），与大肚溪汇合，流入大海。大甲溪：发源于沙里兴（社名）。流经大茅埔（庄名）、东热角（庄名）、朴仔篱山脚，经过岸里社后，向西转到红圳头（庄名），向南分流为寓鳌头圳，向西南到高密（庄名），流入大海。蛤蒲溪：源流分自大甲溪，向西流到高密庄北面，流入大海。港 番仔挖港：在县治西南四十多里处。北面的​​大肚溪、鹿港溪，南面的大突溪、二林溪等水流，都汇集到这里流入大海。五义港：海[缺字]，在沙辘庄北面。水里港：海[缺字]，在大肚溪北面。草港：海[缺字]，在鹿仔港北面。涂墼窟港：海[缺字]，在大肚溪末端。海丰港：海[缺字]。井 古月井：在东门外八卦山脚下。原来属于居民李氏的园中，忽然涌出甘泉，人们争相汲取。县令胡公捐出俸禄买下此地，将泉凿为井（“古月”就是“胡”字，井的碑记和诗刻在城隍庙墙壁上）。番仔井：在东门外一里多处。泉水清澈甘甜。因为位于番仔井山下而得名（也有人说，是山因井得名，并不是井因山得名）。红毛井：在东门外半里多处。泉水从几个穴口涌出，味道也清澈甘甜，只是出水很慢。汲水的人常常围着井等待泉水涌出。老人相传，这是红夷过去使用的井。龙目井：在县治北十七里处。泉水涌出数尺高，像喷出的玉花。山下数百亩田地都靠这股泉水灌溉。泉水清澈甘甜，乡里人多来汲取。旁边有两块石头，形状像龙的眼睛，因此得名。

译国姓井：在县治东北六七里柴坑仔庄后面。井水清澈，看上去只有一尺多深，白沙明净。乡里人用绳子捆住石头沉入井中，绳子放尽后仍然深不见底；过了一会儿，石头自己涌了出来。用脚试探，水没过小腿，好像有东西从中间把脚往下拉。老人相传，过去有两头牛相互抵触，其中一头牛不慎陷入井中，不一会儿便沉没，始终没有浮出水面。柴头井：在县治南二十四里处。泉水清澈洁净，可以用来制作红曲。附近有十多座曲窑，都依靠这股泉水生产（枋桥头街天后宫内有碑记载这件事）。潭 水里社潭：又名日月潭，在水沙连内。潭水两边的颜色不同；水中突起一座小岛，名叫珠仔山。潭长八九里，宽三四里，深二十多丈。潭底有一株大茄苳树，水清时可以看见。老人相传，雍正年间，巡道吴冒祚讨伐生番骨宗，多次包围都未能捕获，吴冒祚于是观察地势，砍倒茄苳树，骨宗才被擒获。有人说，骨宗就是茄苳树精。《诸志》称此潭是海外另一处洞天福地，有“沙连浮屿”的文章和诗，见《艺文》。月眉潭：在县北十里和美线庄旁，形状像月牙。水色清澈鲜明，映照着明月，天光水色上下相接，一片碧绿无边，秋景尤其优美，因此是县治八景之一，名为“眉潭秋月”。如今潭水已经干涸很久，已填成埔地。水涟潭：方圆三丈多，形状像井，四周群山环列。天将要刮风下雨时，水位上涨，发出像潮水一样的声音，番民据此占测阴晴。鬼面潭：在半线社东面的山中，泉水停聚成潭。夏、秋两季水会溢出，春、冬两季则干涸（有人说“鬼面”就是 水涟，读音相近而造成的错误）。大窟潭：在火焰山半山腰。水只稍微涌出，但大旱也不会干涸，潭底有很多龟和鱼，相传里面有文龟。石螺潭：水源从乌溪流入，形状像石螺，因此得名。马鸣潭：在猫雾拺境内，详见“水利”部分。泉 半壁泉：在内木栅庄旁。陡峭的石壁像刀削一样直立，高达几十丈，泉水从半壁飞流而下，仿佛瀑布。泉水清澈甘甜，乡里人多来汲取，其余泉水灌溉数千亩田地。寓鳌头泉：在寓鳌头山下。泉水从石缝中流出，清澈甘甜，无与伦比，乡里人多来汲取。山下数千亩田地都靠它灌溉，即使大旱也不会干涸。出水庄泉：在大武郡保出水庄后面的坑中流出，水质清洁可爱，乡里人多来汲取，其余泉水灌溉数千亩田地。每当泉水大量涌出，时局就会发生变化；泉水如果突然干涸，谷物价格就会高涨，历来验证都没有差错。

译形胜 县治位于全台中央，山川秀丽，地域广大而曲折绵延，内可控制十三保半的民人和番民，外可扼守一百多里地的要害。它拱手面对鲸海，背靠狮山；东西两面以水流和山势显示雄壮；左有鳌头山，右有虎尾，南北如同关闭门户，护卫着庭院。山因珠仔山而著名，潭因宝藏而流传。水沙连的浮屿，开辟出奇异境地，仿佛海上仙山瀛洲；埔里开阔通达，开垦平坦田野，划分出锦绣般的沃土。这些足以显示气象的雄伟，标志土地的肥沃丰饶。至于万家炊烟，鹿港成为财货汇聚之地；飞泉从半壁而下，乌溪拥有丘壑山林的奇景。碧山的晓色，仿佛图画般在天际展开；清水岩的春光，恍如洁白的罗绮进入梦中。确实是一幅海外雄伟的图景。县中八景：丰亭坐月、定寨望洋、虎岩听竹、龙井观泉、碧山曙色、清水春光、珠潭浮屿、鹿港飞帆。丰亭，是县署后面的丰乐亭。嘉庆三年以前，县令胡应魁因为县里的主山名为八卦山，于是在县署后建太极亭，取太极生两仪、四象生八卦的意义。亭为重楼式建筑，上面有护栏，设有复道相通，可以远眺；门窗敞亮开阔，很有雅致。嘉庆十六年，县令杨桂森重修，改太极亭为丰乐亭。这年三月，谷价高涨；四月，早稻大熟，于是改名此亭以记载喜庆，取年成丰收、百姓安乐之意。定寨，是定军山上的砖寨。定军山就是八卦山，雍正年间，巡道倪象恺平定大甲西社番民林武力等人的叛乱，于是在山上建亭，把山命名为定军山，把亭命名为镇番亭，以记载武功。乾隆六十年三月，陈周全滋事扰乱，镇番亭毁于火灾，遗址也不复存在。嘉庆十六年，县令杨桂森倡议修建县城，又在定军山上建造砖寨，名为定寨。寨门高大开阔，登临远望，可以看清全县的地势形胜；近处俯瞰一城人烟，非常壮观。又可看见茫茫大海和眼前飞驰的帆船，另有一番胜景。因此“丰亭坐月”“定寨望洋”列在八景之首，用来尊崇县治。虎岩，指沙坑内的虎山岩。乾隆十二年，乡人赖光高募资修建。岩的左右依山环抱，茂密的树林和修长的竹子相间，青翠的山峰与赤色的山崖相映，游览的胜景与碧山岩相等。每到春夏交替时节，鸟声上下传来，竹影参差错落，清风徐徐吹来，满地都是绿荫，置身其中，仿佛进入神仙境界。龙井，是蛇仔仑庄北面的龙目井。泉水清澈甘甜，涌出一尺多高，如同喷起玉花。井旁有两块石头，形状像龙的眼睛，因此得名。乡里人环绕水井居住，竹篱笆、茅草屋也很有幽静的情致。碧山岩，在北投庄西面的山上。乾隆十七年由住寺僧人募资修建。岩前有树木、溪流环绕，林木泉水幽静寂寥，很有游览观赏的趣味。清晨四面远望，高山峻岭排列在寺院前方。焰峰九十九尖，像玉笋直插天空，参差无边，确实是奇景。清水岩，在许厝寮山脚下，乾隆初年由寺中僧人募资修建。嘉庆二十四年重修。岩的左右有青翠山峰环绕，树木浓荫蔽日，曲折小路通向幽深之处，丘壑景致仿佛画图。春日和暖、景色明丽时，野花繁茂盛开，士人和妇女来到岩中游览，俨然进入花香弥漫的境地。珠潭，就是沙连的日月潭。四周是大山，山外有溪流环绕包围。从山口进入潭中，潭面宽八九里，曲折如环。水深而鱼多，水中浮着一座小岛，名叫珠仔山。番民想去小岛，就划蟒甲船渡水。小岛圆整洁净、开阔明朗，青山白浪相映，云水飞动，是海外另一处洞天福地。鹿仔港，炊烟人家有上万户，舟船车辆汇聚，是北路的一大市镇。向西眺望重重海洋，风帆争相飞驰，万幅景象尽收眼底；波澜壮阔，水天相接，无边无际，确实是宏伟的景观。海道 台湾四面环海。从县治计算，向南到郡城，陆路二百里；再到凤山的沙马矶头，陆路四百九十六里。海路远近取决于风信：风势有利，船行迅速，容易到达，路程就显得近；风势不利，船行迟缓，难以到达，路程就显得远，所以不能确定固定里程。向北到淡水厅，陆路一百四十里；再到鸡笼鼻头，陆路四百三十里，海路也同样以风信决定快慢。向西到鹿仔港，陆路二十里。从鹿港到泉州蚶江，海路九更，到泉州獭窟八更。东北风、东南风为顺风，西风为逆风。从鹿港到厦门十二更，以东北风为顺风。彰化县与泉州府隔海相望。鹿港是泉州、厦门两地商人贸易的重要港口。内地船只来鹿港，厦门以南风为顺风，磁头、深沪次之；崇武以北风为顺风，獭窟次之。因此刮北风时，厦门船来鹿港，必须到崇武、獭窟后才出海；刮南风时，蚶江、獭窟的船来鹿港，必须到磁头、深沪后才出海。澎湖与笨港相对，所以澎湖船往返时，在海上可以同时看见两边的山。船来鹿港，以西南风为顺风；返航以东北风为顺风。如果冬天北风猛烈，就不便来鹿港。凡是北方来的船，到四五月间就返航；南方来的船，到七八月间就返航，因为那时是顺风。凡是从内地乘船来台湾的，都横渡海流，所以称为“横洋”。黑水沟有两条：大沟宽而浅，小沟窄而深，所以又称为“重洋”。船夫转动船舵、扬帆出海，叫作“放洋”。舵工确定航向和针路时，要根据所面向的方向使用相应的字。船只航行都务必要依靠上风。夏季多刮南风，出海必定从南面出发；冬季多刮北风，出海必定从北面出发。如果误处在下风，针路就会偏失，因此船夫争取上风，就像作文时奋力争取上游一样。从鹿港出海，海水全是白色；间或有赤土色的水，那是溪流注入海中的缘故。回头看台湾的山，排列如画，苍翠映入眼中；过了一会儿渐渐远去，海水变成青蓝色；远山的一角仍隐约出现在波涛之间。不久看见青色变成黑色，这就是小洋的黑水沟。渡过黑水沟后，水色稍稍变淡，没过多久又深黑如墨，横向水流迅急，这就是大洋的黑水沟。渡过险急水流后，海水又恢复清澈；转眼间，泉州一带的山影出现在水面上，像一道淡淡的痕迹。不久海水渐渐变成碧色，碧色又转为白色，这时泉州的大队山已经出现在眼前。

译黑水小沟仍属于台湾；黑水大沟则是台湾与内地的分界处。大沟宽约七八十里，看上去海水黑如墨。用桶汲起后，汲到的却是清水。小沟深险无比，船很难下锚。大沟的水也黑如墨，深约四五十丈。南流湍急时，即使风平浪静，也还可以下锚。这里水流湍急，在各海域中最为猛烈。船只若能借风，便迅速航行，冲过乱流；如果迟缓，就会受到波涛冲击，恐怕失去针路。渡过大沟后，再航行二更，便让亚班登上桅杆远望，以辨认内地的山影，这才知道船的位置高低。处在上风叫“高”，处在下风叫“低”。在上风，进入港澳较快；在下风，进入港澳较迟。船已经看见山，如果天色将晚，估计难以进港，夜间就必须下锚，不敢逼近山边。等到黎明，才适合驾驶进港。靠近港澳的地方常有渔民布网，恐怕船只碰到网桩，或者牵住网索，便会耗费力气。在海上航行时如果看不见飞鸟，就说明逐渐进入大洋了，因为水鸟栖息在陆地上。如果靠近岛屿，首先会看见白鸟飞翔（本于《府志》）。海浪在夜间涌动，火焰般仿佛流动的火。天色漆黑、四周迷蒙时，船在海中可以击打水面来照见东西。水面一击，水光便飞溅起来，像十斛明珠倾洒在水面上，晶莹的光芒闪耀，过了很久才消失（本于《府志》）。鹿港过去没有北郊商路，船户贩糖只到宁波、上海，到天津的还很少。道光五年，天津连年歉收，督抚命令台湾船户运米北上。当时鹿港以及泉州、厦门两地商人的商船，前往天津的很多，承蒙皇上天恩，分别得到赏赐。近些年四五月间，北上天津以及锦盖诸州的船只逐渐增多。鹿港以及泉州、厦门两地商人的船户想要北上，虽然从鹿港聚集装载货物，却一定仍要返回内地各自的本澳，然后沿海向北航行。从崇武到莆田，湄洲到平海，可以停泊百艘船。再往北是南日小澳，只能容纳几艘船，这是福清、莆田的交界处。从内港航行经过门扇、后草屿，到海坛宫仔前，有盐屿，属于福清港内。经过古屿门，就是长乐县界。再沿海航行，经过东西洛滋澳，再经过白亩关潼，可以停泊数百艘船，是福建省半港一带；进入里面就是五虎门。从关潼随一潮水到定海，可以停泊数百艘船。再经过大埕、黄岐到北交，就是连江县界；再经过罗湖、大金，到达三沙烽火门。从三沙沿着山边航行，随一潮水经过东壁、大小目、火焰山、马屿，进入松山港，就是福宁府。从烽火门经过大小仑山、[缺字]屿水澳，到南镇沙埕，直达南、北二关，这里是福建、浙江交界。由北关向北航行到金香大澳，东面有南纪屿，可以停泊千艘船。北面是凤凰澳，是瑞安县的港口；再向北是梅花屿，就是温州港口。经过巃内三盘，伪郑曾经在这里驻扎。再经过王大澳、玉盘山坎门、大鹿山，到达石塘，里面是双门卫。又经过鲎壳澳、深门花澳、马蹄澳、双头通，到达川礁，这是黄岩港口。从牛头门、柴盘到石浦门，再由龙门港崎头到丁厝澳，澳的东面大山重重叠叠，便是舟山地区。前往宁波、上海的船，在这里分[缺字]。从西面由定海关进港，航行数里就是宁波。从北面经过岑港、黄埔到沈家门，向东出去就是普陀山。向北航行是尽山、花鸟屿。尽山西南有板椒山，属于苏州府界。又有羊山，传说龙神非常灵验。凡船到这里，都必须稍微安静地航行通过。驶入大洋抵达吴淞，进港数里就是上海。再从舟山、丁厝澳向西北驶入小洋，四更到乍埔。海边都是石岸，刮北风时可以停泊在洋山屿。向北经过崇明外的五条沙，转向西航行三十四更，进入胶州口。经过崇明外五条沙，向北三十二更到成山头，再向东北出海，十一更到旅顺口。沿山边到童子沟岛，向东沿山航行七更到盖州；向北出海，七更到锦州府（本于《台邑志》）。鹿港过去泉州、厦门两地的商船，只运载米、糖、[缺字]油、杂货，到蚶江、厦门为止。近来有深沪、獭窟的小船来到鹿港，就在鹿港贩买米、麦、牛骨等物，运往广东、澳门、蔗林等地。返航时采买广东杂货、鲢鱼和草鱼鱼苗带回鹿港的，称为“南船”。彰化的港口以鹿港为正口，但沙洲、沙汕常常淤塞；水深时大船可以进入，水浅时只能小船到达。像王宫、番仔挖等处，位置迁移没有固定。近来草港、大肚尾、五[缺字]港等港澳，小船遇到风也曾停泊；只有负责运输的大船不能驶入。世事沧桑变化，大多就像这样。潮汐 白天称为潮，夜间称为汐。有人说汐就是夜潮，所以说潮也可以统称汐。凡是潮汐，从初一到十五日为一个周期，后半月与前半月的情况恰好相同。台湾初一日巳亥初四刻潮满，初二日巳亥正三刻潮满，初三日午子初三刻潮满，初四日子午正一刻潮满，初五日午子正四刻潮满，初六日未丑初三刻潮满，初七日未丑正三刻潮满，初八日寅申初二刻潮满，初九日申寅初四刻潮满，初十日申寅正三刻潮满，十一日酉卯正一刻潮满，十二日酉卯正四刻潮满，十三日戌辰初三刻潮满，十四日戌辰正二刻潮满，十五日戌辰正四刻潮满，这就是一个周期。十六日与初一日相同，大概是周而复始。凡阳时管三日，阴时管二日。潮水从开始上涨到涨满，要经历三个时辰；从涨满到退尽，也要经历三个时辰。所以只要说涨满的时刻，前后时刻就可以推知（图见后文）。

译邵子说：海潮之所以随着月亮变化，是因为二者同类相应。余襄公安道说：阳燧从太阳取得火，阴监从月亮取得水，各自依从同类。潮水有涨有退，并不是海水本身增减；月亮照临哪里，水就向哪里运行。因此月亮运行到卯、酉，水就在东西方向上涨；月亮运行到子、午，潮水就在南北方向平缓。此处退落，彼处盈满，往来不绝，全都与月亮有关。昼夜运行时，太阳每天向东运行一度，月亮每天运行十三度有余，所以太阴从西面落下，常常比太阳迟三刻有余。潮汐每日推迟，周期大致也是如此。从朔日到望日，潮水常常每夜推迟；从望日到晦日，又每夜推迟。春夏白天的潮水通常较大，秋冬夜间的潮水通常较大。春季处于阳气之中，秋季处于阴气之中。一年有春秋，就像一天有朔望一样。潮水涨到极盛，通常在春秋两季的仲月；海涛最大，通常在朔日、望日之后。又说：离海岸最远的地方，得到的气最专一，潮汐也因此不同。东海、南海的潮候，各自因远近而有差异。《旧志》说，水随月行，是最确切的论断。台湾地处东南，月亮常常较早升起，初二、十七日的夜晚刚刚黄昏，月亮就运行到卯、酉，因此潮汐也随之变化。《旧志》记载的台湾潮汛，与内地《惠安志》所载大致相同。这与同安、晋江相比，各相差一个时辰。例如初一、十六日，台湾潮水在巳、亥时涨满，同安则在子、午时，晋江则在辰、戌时。晋江、同安的潮水进入溪流，时间相差至两个时辰，这是由于道路相距遥远，并没有什么值得奇怪的。台湾地处海中，潮汐的时间本来可以作为准则，但南、北两路又各不相同。鹿耳门至南路的打鼓港，比同安、金门、厦门潮水平静时早四刻，水位上涨五六尺；打狗港至琅峤，竟相差一个时辰，水位只上涨三四尺。北路从三林港至淡水，又与金门、厦门同时，水位上涨约一丈。此外，从彰化以下，潮流向北，汐流向南；澎湖也是这样。彰化以上，则潮流向南，汐流向北。同一郡之内就有这样显著的差异，何况东海、西海、南海、北海彼此相距无法计量的地方呢！

译上图是用十二辰在手掌上定位的方法。推算潮水上涨的规律：把初一、初二加在卯位上，向左旋转依次顺数，到寅位为止。推算潮水涨满的规律：把初一、初二加在巳位上，向左旋转依次顺数，到辰位为止。阳时管三天，阴时管两天，于是一个月潮汐的大致规律就确定了。初一、初二在卯时开始上涨，则半涨在辰时，涨满在巳时；开始退潮在午时，退潮过半在未时，退尽在申时。再次上涨在酉时，半涨在戌时，涨满在亥时；开始退潮在子时，退潮过半在丑时，退尽在寅时。从开始上涨到涨满经过三个时辰，到退尽也经过三个时辰，这样就可以知道潮汐的规律了。风信 船夫把大风叫作“飓”，更大的风叫作“台”。《台湾府志》说：飓风很猛烈的叫“台”。飓风突然发生又突然停止，台风通常连续刮一昼夜。飓风来得突然，灾害较轻；台风来得缓慢，灾害持续时间长。《台湾县志》认为，“飓”字应当写作“暴”，并引用《诗经》“终风且暴”作为证据。又说，“飓”与“飓”也有区别：前一字是海中的灾害性风，来势无法预测；后一字则每月都有固定日期。民间流传的名称虽然近于怪诞，但验证起来大多应验。凡是暴风日期将要到来，船一定停泊在澳口等待。等飓风发生后，船只就跟在风尾航行，这是最便利的办法，也不会遭灾。又说，六书中没有“台”字。所谓“台”，是当地人看到飓风夹带雨水从四面环绕而来，在空中旋转飞舞像筛子一样，于是称为“风筛”。说飓风筛落雨水，从来没有称作“台风”的。“筛”的读音与“台”相同，在“台”字上加“风”便写成“台”。各书沿袭了这个错误，如今删去这种说法。按《韵会》说：“海中大风叫飓。”《投荒杂录》说：岭南各郡都有飓风，是因为四面的风一齐到来。“飓”字读作补妹切，是海上的灾害性风；“飓”字读作“惧”；“飓”字读作“贝”。《字典》引用杨升庵的说法，认为“飓”写作“飓”，或写作“飓”，原本各有意义。但《正字通》说：“飓”就是“飓”字的讹写。这样看来，“飓”也未必应当写作“暴”。“台”“飓”二字，在《闽书》中都曾出现，可见这两个字沿用流传已久，不必改易。逐月飓风日期 正月：初四（诸神下凡）、初九（玉皇大帝诞辰；这一天有风，那么一年中飓风日期多能应验，否则便没有准头）、初十、十三（关帝诞辰）、十五日、二十四（小妾飓）、二十九（龙神会，这次飓风最准确，也可能在前一天。民间称为“洗吹笼”；或者本次风连续刮三天，民间称为“乌狗报白须”）。二月：初二（土地公诞辰）、初七（春期）、初八（张大帝诞辰）、十九（观音诞辰）、二十九（龙神朝天）。三月：初三（真武）、初七（阎王）、十五（吴真人）、十八（诸神会）、十九（后土）、二十三（妈祖；民间说真人日多风，妈祖日多雨）、二十八（东岳）、二十九（诸神升天）。四月：初一（白龙）、初八（太子）、十四（纯阳仙师）、二十三（太保）。五月：初一（南极星君下凡）、初五（竞渡风，洋船最忌讳）、初七（朱太尉）、十三（关帝降神）、十六（天地合日，要防恶风）、二十一（龙母）、二十九（威显）。六月：初六（大禹王；前后七天都应谨慎防备，六月防初期，七月防中期）、十二（彭祖）、十八（彭婆）、十九（观音）、二十三（小夷）、二十四（雷公，最准确，也最猛烈）、二十六（二郎神）、二十八（大夷）、二十九（文丞相）。七月：初七（井女会）、十五（鬼子，最应防备）、十八（神煞交会）、二十七（天地合日，要防恶风）。八月：初一（灶君朝天）、初三（防恶风）、初五（九皇）、十四（伽蓝）、十五（龙神大会）。九月：初九（落帽风）、十一、十五（百神一同起身）、十六（张良）、十七（金龙）、十九（观音）、二十七（冷风）。十月：初五（小春风信）、初六（天曹下凡）、初十（水仙）、十七（水府朝见上帝）、二十（东岳朝天）、二十六（翁爹）。十一月：十四（水仙）、二十七日（普庵）、二十九（西岳朝天）。十二月：二十四（百神升天，民间称为扫尘；从这一天到二十九日，是送旧年的风）、二十九（大盆）。气候（附占验） 气候并不是上天有意安排的。土地位置偏僻，从上天得到的气候便是这样。台湾本来是瘴毒之地，雨晴、温暖、寒冷，都不是正常的气候。设置政区以后，居民广泛聚集，人口繁衍，瘴气逐渐消散，雾、露、风、雨也不再夹带致病之气。由此可知，阴阳调和、寒暑按时，自古以来有力量维持这种状态的，难道不是人为的作用吗？台湾位于福建东南角，地势最低，四面环海，远隔重洋。这里的气候与内地各郡差异很大，大体上暑热多于寒冷。花卉不分时节常常开放，树叶终年不落；瓜、蒲、蔬菜等，即使在严寒时也花叶繁茂：这是寒暑气候不同的表现。春季常常干旱，秋季常常积涝；东南方云气蒸腾便大雨倾注，西北方云层浓密却少有润泽，所以云气运行、雨水降落，必定在南风盛起的时候：这是雨晴气候不同的表现。四时的风以南方飓风居多，七八月间因风浪冲击，摧毁桅杆、打翻船只；海涛的声音远在百里之外都能听到；风向来源早晨在东、傍晚在西，与中原完全不同：这是风候不同的表现。同一郡之内，南到极处、北到极处，气候也大不相同。从县治向北到淡水，越往北越寒冷；向南到郡治，越往南越温暖：这是南北气候不同的表现（参见《台邑志》）。县治位于台湾中部，寒暖适中，与最北面的淡水多寒霜、常降雪不同。这里居民密集，万家炊烟使露水减少，瘴气也进不来；这又与最南面的凤山不同，凤山刚到午后露水就降下，太阳一出来雾便消散。狂风即使刮起，一两天也就停止；这与北面的鸡笼北风盛行、连续多日不停不同。三月以后多吹南风，八月以后多吹北风；这又与东港、琅峤等地常年听不到朔风不同。因此这里夏季炎热而冬季寒冷，秋季温暖而春季和暖，气候算是适中的。

译海上的水气和山间的雾气交相酝酿成露水，到了夜里纷纷降落，像霰一样；村舍和山林近在咫尺也无法辨认，茅草屋檐直到太阳升高还在滴落残余的水珠。因此冬春两季即使不下雨，小麦、大麦、瓜果和蔬菜也不会因此受害。又有时太阳已经升高三竿，天气清朗，忽然阴暗朦胧，露水变得更加浓重，转眼之间就发生变化，实在难以预测。内山一年到头不离云雾，有时笼罩山顶，有时横在山腰，迷蒙飘渺，看不清它的边际。偶尔清晨短时间内，青翠的山色和簇立的山峰像经过洗涤一样清晰可见，但一会儿云雾就重新聚合了。如果正午云雾收散，峰峦历历可数，那么当天一定会下雨。海内的山，还没有以天色清朗作为下雨征兆的。夏秋两季太阳照在中天，片片云彩刚刚升起，倾盆大雨立即到来。一天之内阴晴多次变化，有时甚至连续数月天不开晴。冬春两季，有时天将亮时霜就飞落，正午却大雨倾注，刚才还在摇扇子，转眼就要受寒风之苦。到这片土地居住的人，宁可偏暖一些，也不要受寒，这样邪气就不能侵入身体了（以上均见《诸罗志》）。三月就穿上轻薄的纱衣，一直到十月都不更换。每当朔风突然变得凛冽，便忽然换上薄皮衣。阳光一照，又穿上绉纱衣。一日之间，温暖和凉冷多次变化。因此宴饮聚会时，夹衣、皮衣都要一并带着，以备随时更换。台阶下的虫声夜里鸣响，全年都是这样。初春已经开放夏季的花朵，胆瓶中长期插着花，石榴与山茶相互掩映，也不足为怪。还有狂风怒号，反而使人觉得身体灼热；风刮过后，树叶焦枯萎缩，像被火烧过一样。民间称为“麟麒飓”。风中带有火，这是很值得记载的奇异现象（《海东礼记》）。过去相传这里的野外不怕干旱，是因为土沙中含有水分，加上山间水气和露水很重。我曾在秋日清晨到郊外行走，天刚亮时草上的露水已经被晒干；《志》中所说的“夜里纷纷如霰，太阳升高茅檐还滴落残水”，并不存在。也许是近年人口和烟火逐渐稠密，所以露气比过去减少了吧（同上）。海上天空没有一时没有云。即使浓云厚重，只要能看见云脚，就一定不会下雨。所谓云脚，就像画家画水口石，在下面横着染上一笔，作为水与石的分界。没有云脚的云，就像画远山，只看见山头，看不见它到哪里为止（《稗海记游》，下文同）。阳光照在身上像火灼一样，三天之内一定下雨。太阳出来时有云遮住它，到辰时云渐渐散开，一定大晴。太阳刚出来天就开朗，当天反而一定不会晴。暑月长久晴朗时则不适用。日落时，西方有云气横贯天空，有时分成十几缕、彼此不相连接，太阳从云隙中穿过，这叫“日穿经纬”，第二天大晴。有时云色连成一片，只出现一两个空洞，露出红色，这叫“金乌点晴”，也预示晴天。日落时，西方云色昏暗，整片像墨一样，完全没有缝隙，也看不见云脚，预示第二天下雨。如果云色浓厚，当夜一定下雨。日落时，西北方升起云彩，像层层山峦、重重山峰，耸立几十层，预示大风雨，也是山崩水涨的征兆。住在山角水边的人，应当加以防备。早晨起来，雾遮住山脚，预示晴天；云罩住山顶，预示下雨。刚开始下雨时像雾一样，即使天气昏暗，到中午一定放晴。久雨以后，接近傍晚时满天红色，第二天一定晴。谚语说：“火烧薄暮天。”久雨后暂时停止，仍看见细雨像露水一样，即使天气转为开朗，也会马上又下雨。谚语说：“雨前蒙蒙终不雨，雨后蒙蒙终不晴。” 彩虹两端断开、不相连接，民间称为“破篷”。即使在东方看见这种彩虹，第二天也免不了风雨。只有在申、酉时于东方看见虹霓，才预示晴天。群山烟雾苍茫，如果山色显露出来，便是风雨将至的征兆。春天傍晚看西方，冬天傍晚看东方；如果有黑云升起，预示下雨。谚语说：“冬山头，春海口”（《赤嵌笔谈》）。●《彰化县志》卷二 规制志 城池（附寨）、官署（附公廨）、仓廒、街市、保（附庄社）、津梁、水利、驿传、蠲政、养济、义塚（附封茔）。古代圣人制定治理制度，兵、农、礼、乐、数这些与教化和养民有关的大项，无不具有完备的制度。下至城郭、宫室、都鄙、庐井、关市、津梁等事务，也一定预先做好准备，使百姓每天使用却不知道其中的安排。因此，修筑城池，是为了使城防坚固；蓄水、疏水，是为了防备旱灾和水灾；立柱成梁、修桥设渡，是为了整治桥渡；搜求仓廪、箱柜，是为了使储藏充足；划定封土、种植树木，是为了使坟墓安稳；设置驿站、铺舍，是为了使邮递传送迅速；设置机构、院舍，使鳏寡孤独和残废有病的人都得到供养。偶尔某地发生灾害，又为之商议赈济、抚恤，使荒年饥馑时百姓不至于面有菜色。治理天下如此，治理一个县又怎么会不是这样呢？彰化设置政权已经一百多年，草创蒙昧的局面已经打开，各项规制逐渐完备；得到负责督察和治理的官员，以真心实政安抚、治理并振兴此地，逐渐取得纲举目张的成效。于是记载规制。城池（附寨） 官署（附公廨） 仓廒 街市 保（附庄社） 津梁 水利 驿传 蠲政 养济 义塚（附封茔）