彰化县志卷四

译书院（附社学） 学宫 彰化县儒学在县治东门内，坐北朝南。雍正四年，知县张镐修建。中间是大成殿，东西两侧是两庑，前面是甬道和戟门；东面是义路，西面是礼门。再往前是棂星门，后面是崇圣祠，右面是明伦堂，明伦堂后面是学廨。乾隆十六年，知县程运青捐资修缮，不久因其他事情中止。十八年，同知署理县事王鹗继续完成修建；因经费不足，修到棂星门便停止。二十四年，知县张世珍重修，用砖铺砌甬道，把礼门、义路移到棂星门外，开凿泮池，外面修建照墙，并用矮墙加以围护。明伦堂仍在原址，将地基加高二尺多。明伦堂右侧修建白沙书院。其后面是训导署，后面左侧是教谕署，都全部更新了（记载见艺文）。二十七年，知县胡邦翰继续修缮。五十一年，明伦堂和学署毁于战乱。嘉庆二年，岁贡郑士模修葺圣庙，工程尚未完成；明伦堂和学署仍然残缺。十六年，知县杨桂森为圣庙墙壁涂抹丹漆，修治露台，并用石栏围护。从东西两庑到棂星门，增筑矮墙，使各处相互连接。在泮池上修造登瀛桥，把明伦堂改建在圣庙左侧（记载见艺文）；制作礼器、乐器，招收佾生，教他们学习歌舞的礼节。从此以后，每逢春秋丁祭，礼仪和音乐大都显得文雅整齐（记载见艺文）。十七年，职员王松修缮泮池。二十一年，署理县事吴性诚就在明伦堂旧址兴建文昌祠（祠后原有一口井，道光十一年修圣庙时才将其掩盖）。白沙书院也重新修建。书院后面修建教谕署（县训导于嘉庆十一年移驻竹堑后，原学署便废弃了；知县吴性诚曾商议就在原地修建奎光阁，因经费不足而停止）。道光四年，教谕蔡克全刻立卧碑石，放在明伦堂左侧的署内；又在明伦堂大门内左侧修建福德祠。十年，知县托克通阿、李廷璧率领各位绅士捐资修缮，把正殿旧址加高二尺二寸，正殿原来的高度为二尺七寸。殿前改用两根石龙柱，石柱共二十根。露台加高二尺二寸，并用石栏围护；崇圣祠旧址加高二尺二寸，祠堂原来的高度为一尺五寸。东西两庑在原有高度上增加八寸，地基高二尺二寸。其余门墙也依次加高。在崇圣祠旁边，左侧修建名宦祠，右侧修建乡贤祠。又在两侧修建厢房，左边作为礼器库，右边作为乐器库，并在圣庙四周修筑围墙，使各处相互连接。从北向南，长三十九丈二尺；从东向西，宽一十五丈，全部仍沿用旧有界限。经过修整、雕琢和涂饰，建筑高大而光彩焕然，彰化学宫至此终于建成。崇祀 圣庙历代崇祀 鲁哀公十六年，孔子去世，鲁哀公在孔子旧宅建立庙宇，设置卒徒守护。周朝衰落、秦朝兴起后，儒学之道衰败。汉高祖十三年经过鲁地，以太牢祭祀孔子，这是祭祀孔子的开始。到汉孝武帝表彰六经后，后世才知道尊崇孔子。汉元帝下诏，让太师褒成君孔霸以食邑八百户的收入祭祀孔子，并赐孔霸关内侯爵位；孔子后代受封为侯，就从汉元帝开始。汉平帝开始给孔子谥号为褒成宣尼公。汉光武帝击败董宪返回时，也派大司空用太牢祭祀孔子，并在孔庙祭祀七十弟子，这是祭祀孔子弟子的开始。汉明帝、汉章帝东巡，都到孔子宅祭祀，而汉章帝尤其诚敬。元和二年经过鲁地，亲自祭祀孔子和七十二贤人，演奏六代乐，登临讲堂，命皇太子和诸王讲说经书。皇帝登上庙堂向西站立，群臣在庭院中央面向北方，都拜两拜。皇帝进献酒爵后才入座，并大会孔氏男子，赏赐男女钱帛，授孔僖为郎中，下诏让孔僖随从返回京师。七十弟子能够配享孔庙，也从汉章帝开始。汉安帝经过鲁地，完全遵循元和年间的仪式。即使到了汉桓帝、汉灵帝这样的昏庸君主时期，仍下诏设置孔子庙，设百户卒史掌管礼器，举行春秋享礼。由王室出钱供给大型酒礼的费用，河南尹供给牛、羊、猪各一头，大司农供给米。汉灵帝元光元年，开始设置鸿都门学，绘制先圣和七十二弟子的画像，以画像祭祀孔子，这从汉灵帝开始。魏文帝黄初年间，下诏超过旧庙的规格修建，并像以前一样设置守庙卒。魏高贵乡公曹髦正始七年，命太常在辟雍举行释奠礼，以太牢祭祀孔子，以颜渊配享，这是释奠礼的开始。在此以前，祭祀孔子都在阙里；到这时才开始在太学举行。晋武帝太康二年，下诏鲁国每年四时用三牲祭祀孔子，在中堂举行释奠，以颜子配享。七年，皇太子亲自在太学举行释奠；皇太子释奠，就是从这时开始。东晋以及元、明、成、穆诸帝都举行释奠。宋高祖永初年间下诏修缮鲁郡孔子坟墓和庙宇。元嘉二十二年，裴松之建议皇太子释奠时应当使用八佾舞，设置轩悬之乐；释奠使用轩悬之乐，就是从这时开始。北魏道武帝南征到邹山时，也用太牢祭祀孔子。孝文帝太和年间，亲自修订拜谒孔子的礼仪，改谥孔子为文圣尼父，封孔子后代为崇圣侯，授孔氏四人、颜氏二人为官，并恢复供给一百户食邑。文成帝年间，下诏为宣尼庙另行规定仪式，特命有关官员举行荐享礼；由有关官员举行荐享礼，就是从这时开始。在此以前举行释奠时，从未提到庙宇；到这时才有了‘宣尼庙’的文字记载。北齐天保年间制定制度，春秋两季的仲月，在先圣、先师前举行释奠，并按时修缮祠庙。每月初一，规定祭酒饮酒，博士以下、国子诸生以上参加；大学四门博士登堂，助教以下和太学诸生都下拜。后世在朔日举行礼仪，就是从这里开始。梁元帝承圣初年，在荆州创建宣圣庙，亲自绘制圣像并为画像作赞文，当时称为‘三绝’。南北朝至五代之间多有变故，但对孔子的崇祀没有废止。到了隋文帝开皇年间，追赠孔子为先师尼父，以周公为先圣面南而坐，孔子面东而坐；命国子学每年四个仲月的上丁日举行释奠先圣、先师，州县学校则在春秋两季仲月举行释奠。元魏虽然命有关官员举行荐享，却没有规定时间，也没有称为释奠；后世州县学校在春秋两仲月举行释奠，就是从这里开始。

译到了唐高祖武德二年，下诏令国学分别建立周公庙和孔子庙各一所。贞观初年，房玄龄请求另行祭祀周公，尊孔子为先圣，以颜子为先师配享。皇帝下诏同意。贞观四年，开始下诏令州县都建立孔子庙，四时祭祀，以左丘明等二十二人配享。确定孔子为先圣，面向正南而坐，并在天下郡邑学校中设置偏祀、以先儒配享，都是从唐太宗开始的。后来又尊孔子为先圣尼父，皇帝亲临国学举行释奠；又命皇太子举行释奠。皇太子担任初献，祭酒张复允担任亚献，司业赵洪智担任终献。到贞观十一年，开始确定释奠仪式，规定由祭酒、司业、博士完成三献祝词，称‘皇帝谨遣某官行礼’，作为奉行皇帝诏命；后世国学由皇帝派官员举行释奠，大概就是从这里开始的。州县由长官主持祭祀，也从这里开始。唐高宗永徽年间，恢复周公为圣、孔子为师的地位，但长孙无忌等人说，贞观年间皇帝亲自下诏，已经确定孔夫子为先圣。周公制定礼乐，应当享受王者的祭祀，于是下诏让周公配享武王，孔子仍按原来尊为圣人。乾封元年，追赠孔子为太师，颜子为少师，曾参为少保；这就是后世追赠孔门弟子官职的开始。让曾参配享孔子，也从这里开始。到唐明皇开元八年，李元瓘上奏说：颜子的配享画像应当坐着，如今却站立；四科弟子虽然排列画像在庙堂中，却不参与配享，而范宁等人反而享有从祀待遇，请让十哲在上面配享，并把七十二弟子画在墙上。曾参因孝道从孔子那里接受经学，应当像七十二贤一样配享。于是下诏，十哲都制作坐像，全部参与祭祀；曾参的坐像排列在十哲之后。又把七十二弟子和二十二贤人的画像画在庙墙上。开元十三年，皇帝封禅回来，亲临孔子宅举行祭奠，派使者用太牢祭祀孔子墓，设置守墓卒，并免除孔子子孙的赋役；命天下州县建立孔子庙，赐给一百户，供春秋享奠使用。开元二十七年，追尊孔子为文宣王，穿王者的衮冕服，音乐使用宫悬，舞蹈使用八佾，确定祭祀日期为春秋两季仲月的上丁日；追赠各位弟子为公、侯、伯。又追赠曾参以下六十七人为伯爵。追尊孔子为王以及确定春秋两次丁祭，都是从唐明皇开始的。供给户丁洒扫孔林、禁绝砍伐采樵，这些制度历代都没有断绝。五代时国运不济，战乱五十多年；后周高祖虽然十分凶暴，却仍因梦见孔子而感动，下拜。（后周高祖广顺元年，亲自征讨慕客颜超于兖城，城将攻破时，梦见一名戴冕的人，形状十分奇异，入城后走过偏僻小巷，直至夫子庙，停下来端详孔子像，正如梦中所见，感到欣喜，便下拜。于是亲临阙里孔庙祭奠、祭扫孔子墓，都拜了两拜。有人说天子不应向前代的陪臣下拜，他说：‘夫子是圣人，历代君王都以他为法则，我怎么敢不拜呢？’ 宋太祖建隆三年，开始下诏在文宣王庙门设置三十六枝戟，亲自撰写文宣王、兖公的两篇赞文，并命当时的文人为从祀贤哲撰写赞文。在此以前，历代因为圣贤后代的身份，免除他们参加徭役和赋税调发。后周显德年间，朝廷派使者均分田地，反而把他们编入普通户籍。到太平兴国年间，特意免除孔氏子孙的庸调。下诏让孔宜袭封文宣公。端拱初年，皇帝临幸太学，刚拜谒完孔子，登上御辇时，命有关官员张设帷幕、安排座位，下诏让博士李觉讲解《周易》的泰卦。大中祥符初年，宋真宗临幸阙里拜谒孔庙，有关官员认为皇帝是天下之主，议定只行肃拜、揖礼。皇帝特意行拜礼，以表示尊师重儒的心意；又到孔林，因古树遮蔽道路，便下车换马，拜谒孔子坟墓并祭奠。皇帝还想追尊孔子为帝，但因有关官员认为不合周代称王的制度而停止；于是加谥为至圣文宣王，追封孔子父亲叔梁纥为齐国公，母亲颜氏为鲁国太夫人，伯鱼的母亲幵官氏为郓国夫人。追封孔子的父母和妻子，就是从宋真宗开始的。大中祥符二年，又加赐宣圣冕服，九旒九章，桓圭开始使用玉制。其他还有赐田、赐银币、赐《九经》《三史》及疏释文字，并增加守卫，比前代典制更优厚。大中祥符二年，封七十二贤，诏书说：四科中的杰出贤人，都越过五等爵位；七十位通达之士，全都追赠为列侯。命中书门下和两制、馆阁官员分别撰写赞文，并命王旦撰写颜子赞。起初，皇帝查看崇文院校定的七十二弟子名单，依据《史记》和《唐会要》，共有七十七人；如今曲阜孔庙只有七十二人，皇帝问是什么原因。王旦说：国学中的七十二弟子，是太祖裁定的。曲阜孔庙按照国学画像设置，只可惜王旦没有进一步说明，只是引用太祖的裁定作为依据。于是下诏，将左丘明以下直到范宁的二十一人都封为伯，王肃封为司空，杜预封为司徒，并命群臣撰写赞文。宋仁宗即位，三次临幸太学，按照大中祥符年间的旧例拜两拜。退朝后阅览七十二贤赞，观看东序的礼器，下令改封孔宗愿为衍圣公；后代沿用‘衍圣’这一称号，大概就是从这里开始的。赐给孔氏金书匣，赐飞白书写的殿榜、金字篆书碑和牌额，孔氏子孙都整肃衣冠、恭敬站立；对尊师的礼遇就是这样。宋神宗元丰年间，开始下诏封孟轲为邹公，位次在颜子之后配享；又让荀况、扬雄、韩愈从祀。（邹公庙在邹县。政和五年，仍下诏让乐正子克配享，公孙丑到子叔等十七人从祀，并加封爵位。） 新法实行后，连庙户也削减了一半以上。宋哲宗初年临幸太学，行一次献礼，拜两拜。后来先后三次赐田，下令守庙户仍按旧制保留五十人；至于庙中神像的冠服制度有别于诸贤，则是宋徽宗命太常考订修正的。冕旒采用王者的十二旒，衮服九章，手执镇圭；增加庙门戟数至二十四枝，并绘制图样，作为天下州县学校的格式。又封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯，提升子思配享。大观四年，议礼局说：公夏首到廉洁十人，史书中有这些人的姓名，唐开元礼也载入祀典，请全部追赠侯爵并享受祭祀。皇帝同意。政和三年，又封王安石为舒王，配享；封王雱为临川伯，从祀。是非颠倒，仿佛天日昏暗。于是宋室南渡播迁，孔氏携带全族迁往衢州。宋高宗绍兴年间，开始让孔玠袭封，并赐田供祭祀。后来皇帝临幸太学，车驾停在大成门外，进退都徒步行走，执爵行礼后才到敦化堂，颁下诏书表示鼓励教育、培养人才的意思。亲自撰写文宣王赞、七十二子赞，刻石立于太学。宋宁宗庆元年间，开始确定孔子庙为中祀，并下诏各县长官及所有应当担任献官的人，除非生病，不得另行委派他人。

译到了宋理宗淳祐元年，才排除王安石，并把周敦颐、张载、二程、朱熹列入从祀。辽朝从神册年间起，已经认识到佛教不是中国的教化，只有孔子是万世所尊崇的，于是建立孔庙举行祭奠。金熙宗天眷三年，下诏寻找孔子后代，让孔子第四十九代孙孔璠袭封衍圣公，主持祭祀事务。泰定年间，又给圣像加上十二旒的冠，穿十二章服；颜子、孟子的章服都使用九章；演奏乐歌、陈设乐器，也依照唐开元年间的旧例。元世祖时，中书省说：祭祀孔圣使用王者的礼乐衣冠，面南而坐，由天子主持祠祭；但两次丁祭时执事人员仍穿普通衣服，于礼不合，应当依照汉、唐祭祀文庙、享祀社稷的礼制，执事人员都穿公服，手执手板致敬。皇帝同意。丁祭时执事诸儒改变服装，就从元世祖开始。元成宗初年，下令官员到任后先到诸圣殿，然后依次拜谒诸神，并把它定为法令。大德十年，大都宣圣庙落成，加封孔夫子为大成至圣文宣王。元文宗至顺初年，又封孔子父亲为启圣王，母亲为启圣王夫人；颜、曾、思、孟都加封公爵。孔子父母加封爵位，就是从元文宗开始的。在此以前，廷祐年间也曾派官员携带金帛和钱币宣布祭祀，直到亲手焚香、加额行礼，再把香交给所派官员；难道不能说是礼仪文雅周备吗？明太祖起兵时，像江淮、南昌等地，都先拜谒孔庙。洪武初年，就颁布制度，在春秋两季的丁日举行释奠，由丞相担任初献，翰林学士担任亚献，国子祭酒担任三献。每年降赐香物，必定在正月最后一天举行。又派使者祭祀阙里，免除孔子子孙的洒扫之役，免除赋役户一百户。洪武四年，重新确定祭器和祭品，各自放置在高案上，笾、豆、簠、簋、鉶、钏全部使用瓷器；祭牲使用熟肉；音乐演奏六章。挑选品行端正娴雅的监生，以及在学校读书的文职大臣子弟，学习舞蹈。洪武五年，暂时停止孟子祭祀，不久又恢复，说：我听说孟子辨明异端，驳斥邪说，阐明孔子之道，应该配享。洪武六年，学士詹同、乐韶凤上奏释奠乐章，确定使用八佾舞。大宗伯牛谅上奏礼仪制度，都获准施行。洪武七年，上丁日发生日食，改在仲丁日举行，仍像原定日期一样降赐香物。洪武十四年，文庙建成，派官员用太牢祭祀，祭祀神主而不设置塑像；皇帝于是亲临学校举行释奠。洪武十七年，讨论大成乐，到洪武二十六年才开始把乐器颁发给天下，作为郡学、州学、县学的格式。明成祖永乐初年，派官员举行释奠。永乐四年以后，命令讨论皇帝视学的仪式，尚书郑赐说，宋代拜谒孔子时穿靴袍拜两拜。皇帝说：拜见先师的礼仪不能简略，应当穿皮弁，行一奠四拜礼；释奠行四拜礼，就是从明成祖开始的。永乐十四年，又派官员祭祀阙里。此后各位皇帝改年号，都一定派人祭祀阙里。宣德年间，孔谔参加会试，到京城后被召见，立即赐予进士出身，授为春坊中允。景泰年间，孔恂会试中式，听说父亲去世，皇帝特意强令他入朝应对，赐予出身，授礼科给事中，才让他回家服丧；服丧期满后，破格提升为少詹。凡是优待礼遇孔氏的事情，没有不做到极致的。正统三年，禁止在佛、道宫观中祭祀孔子；规定祭品中本地不产的物品，要用本地所产的物品替代：鹿、兔用羊替代，榛、栗用本地果品替代。景泰六年，因国学两庑的祭品太少，采纳太常寺的请求，增加猪四头；枣、栗、形盐作为祭品的，各增加五十；黍、稷每种增加两斗。南京国子监也照此办理。成化元年，皇帝临幸学校，开始增加祭牲并使用音乐。成化十二年，少詹事杨守陈请求追尊孔子帝号，祭酒周洪模请求把大成至圣文宣王改为神圣广运帝；依照元代制度使用十二旒冕，笾豆数量也相应增加，舞用八佾。又说：古代堂上演奏鸣球、琴、瑟，堂下演奏笙、镛、柷、敔，两阶之间使用干、羽；如今干、羽在上，乐器在下，应当按照礼制加以纠正。礼部将此事交给礼官讨论，尚书邹干驳斥说：‘神圣广运’只是增加赞美尧的言辞，不如‘大成至圣’有根据；庙中塑像仍沿用元制，过去已有冕旒，原本就不是国家典制；笾豆、舞佾的数量已有成文制度，不敢擅自议改。皇帝说：尊崇孔子是朝廷的盛典，笾豆、舞佾应当按照杨守陈等人的意见办理。第二年，果然增加八佾舞和十二笾豆，派翰林学士王献到阙里告祭。弘治元年三月，将要视学时，吏部尚书王恕上奏：古代开始建立学校、举行释奠时，要向先师用币；如今皇帝初登大宝，正应符合这一经义。而且视学、藉田礼，历代圣主即位时只举行一次，没有再次举行的，按理应当从厚办理。如今藉田礼祭祀先农，还命有关官员斋戒、检查祭牲，唯独释奠不这样做，似乎过于简略，应当依照祭先农的礼制，举行奠币、三献礼。诏令下达后，礼官议论认为，报答功德、举行释奠应当使用币帛，现在两次丁祭所行的就是这样。若天子临幸学校，只需行礼，不必用币。况且古代释奠没有四拜礼，而明成祖亲自行之，尊崇已经达到极点。自成化年间增加祭牲、使用音乐后，礼制便越来越纷乱。如今王恕想依照藉田礼办理，恐怕不合洪武旧制，只应增加帛、实行斋戒，音乐则不要演奏。皇帝于是下诏，祭祀先师应当依照礼制办理。成化年间既然已经举行过，就不必再另行举行。祭祀孔子以前加用币帛和太牢，把分献改为分奠，其余都照永乐仪式。成化十二年，阙里发生火灾，派学士李杰前往祭告，命山东巡抚负责修建孔庙，务必做到极其崇高整饬。十七年，孔庙建成，皇帝亲自撰写碑文，命大学士李东阳前往祭祀。弘治年间，皇帝亲自在太学举行释奠，召衍圣公及三氏子孙听讲，并按等级赐给袭用的衣冠带。衍圣公官秩二品，特赐麒麟袍、玉带，诰命使用玉轴；大朝会时排在一品官之上，以表示不把他当作臣下。孔氏世代推举一人为曲阜县令，衍圣公的亲弟承袭子思一支，任翰林五经博士。那些随宋室南渡、属于衢州一支的孔氏，也世代袭任博士。曲阜孔氏无论大小，全都免除徭役；衍圣公还获准荫补五百户丁作为随从。正德初年，皇帝也临幸学校，派使者召取三氏子孙赴京观看释奠礼。嘉靖初年，辅臣张璁议定改正文庙祀典，请把至圣文宣王改称至圣先师，把四配称为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。从十哲以下以及孔门弟子，称为先贤；左丘明以下，称为先儒。

译去除塑像，设置木制神主，停止封爵。把大成殿改为先师庙，把殿门改为庙门；祭祀使用笾、豆各十，舞用六佾，以区别于郊庙祭祀。郡邑学校中的笾、豆数量各减去二，舞仍用六佾，以表示与国学有别。又引用宋代陈禾的建议，另立祠庙，祭祀叔梁纥为启圣公；以无繇、点、鲤、孟孙氏配享，称为先贤；程珦、朱松、蔡元定从祀，称为先儒。全部予以采纳。这些说法大概出自吴沈、邱浚、程敏政、谢铎、夏寅。在此以前，洪武初年宋濂上奏《夫子庙祀议》，大意说：把神位迁到面南的位置、设置塑像，都不是古制；况涌、扬雄、王弼、杜预、孔融，不应祭祀。颜回、曾参坐在堂上，却把他们的父亲列在两庑之间接受祭食，这不符合不先于父亲享用祭食的道理。大成乐沿袭使用汉魏的杂律，是乱世的音乐；而且周代建立四代学校，学校都有先圣，选取辅佐先圣成就德业的人作为先师配享，这是天子建立学校的制度。奏议送上后，宋濂被贬谪了。洪武十四年，国学建成，最终也没有设置塑像；但洪武二十九年采纳行人杨砥的建议，停止祭祀扬雄，提升董仲舒配享，难道也是对宋濂的话有所忽略吗？后来沈浚撰文议论说，孔夫子作《春秋》，削除僭越称王，斥责子路把门人当作臣下是欺骗上天，必定不愿自身成为王。文宣、大成等谥号都不应使用。况且设置塑像接近外教，不是孔子的真实形貌，很不妥当。成化年间，程敏政、谢铎条列建议：无繇等人在两庑接受祭食，容易被认为低于孔子，应该另立启圣祠。应当让孟子的父亲配享程颢、程颐、朱熹的父亲以及蔡元定，都应当从祀。申党、冉何呢？《孔子家语》没有记载；伯寮曾诬告子路，恐怕不应列入弟子。也采用了宋濂的遗说，但都被礼官的议论阻止。上奏后得到答复；等到张璁得到皇帝信任，便把这些主张全部实行，并进一步推广扩大。皇帝还亲自撰写《孔子祀典说》二篇，颁发给群臣，这件事发生在嘉靖九年间。嘉靖十二年二月丁巳日举行释奠，第一次祭祀启圣公。夏季，恭敬地把文庙乐章中原有的‘宣圣圣王’改为‘孔’和‘师’。从此，历来尊崇孔子但不合正道的做法，以及各种鄙陋习俗和容易引起疑义的制度，历朝没有来得及更改的，到这时全部革除。本朝尊崇孔子的典制，比过去更加隆重。笾、豆、舞佾的数量，也斟酌得十分完善。康熙二十三年，特意颁赐‘万世师表’匾额，分发给各郡、州、县学校。二十五年，皇帝亲撰《先师赞》和《四子赞》，颁发并刻立在各学宫。雍正元年，特诏以王爵褒封至圣孔子的五代祖先。命令各省、府、州、县学校把启圣祠改为崇圣祠，并在文庙颁赐‘生民未有’匾额。三年，因避孔子名讳，下令在‘丘’字上加‘阝’而写作‘邱’。乾隆四年，向各学宫颁赐‘与天地参’匾额。嘉庆元年，向圣庙颁赐‘圣集大成’匾额。道光元年，向各学校颁赐‘圣协时中’匾额。只有圣人能够知晓圣人，也只有圣人能够尊崇圣人；尊崇儒学、重视道统达到了极致，难道只是超过汉、唐而已吗？历代诸儒入庙祭祀 宋理宗在位时，加封爵位并列入从祀的共有七人：周敦颐、程灏、程颐、张载、朱熹、张栻、吕祖谦。宋度宗咸淳年间，列入从祀的有三人：孔鲤、邵雍、司马光。明太祖沿袭前代旧制，大成至圣文宣王孔子面向南方，四配面向东西，位置稍在前面；十哲位置稍在后面，爵位都为公。从祀的诸贤分列东西两庑，共一百零五人，爵位都为侯、伯。兖国复圣公，即颜子；郕国宗圣公，即曾子；沂国述圣公，即子思；邹国亚圣公，即孟子：这四位就是四配。费公闵损、薛公冉雍、黎公端木赐、卫公仲由、魏公卜商、郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师：这十位就是十哲。两庑中，东庑有金乡侯澹台灭明、任城侯原宪、汝阳侯南宫适、莱芜侯曾点、须昌侯商瞿、平舆侯漆雕开、睢阳侯司马耕、平阴侯有若、东阿侯巫马施、阳榖侯颜辛、上蔡侯曹恤、枝江侯公孙龙、冯翊侯秦商、雷泽侯颜高、上邽侯壤驷赤、成纪侯石作蜀、钜平侯公夏首、胶东侯后处、济阳侯奚容蒧、富阳侯颜祖、■〈氵〈八上金下〉〉阳侯句井疆、鄄城侯秦祖、武城侯县成、即墨侯公祖句兹、汧源侯燕汲、宛句侯颜之仆、建成侯乐欬、堂邑侯颜何、林虑侯狄黑、郓城侯孔忠、徐城侯公西蒧、临濮侯施之常、华亭侯秦非、文登侯申枨、济阴侯颜哙、泗水侯孔鲤、兰陵伯荀况、睢阳侯榖梁赤、莱芜伯高堂生、乐寿伯毛苌、彭城伯刘向、中牟伯郑象、缑氏伯杜子春、良乡伯卢植、司空王肃、司徒杜预、昌黎伯韩愈、豫国公程灏、新安伯郡雍、温国公司马光、建宁伯胡安国、华容伯张栻、魏国公许衡，共五十三人。西庑有单父侯宓不齐、高宓侯公冶长、北海侯公晰哀、曲阜侯颜无繇、共城侯高柴、寿张侯公伯寮、益都侯樊须、钜野侯公西赤、千乘侯梁鱣、临沂侯冉孺、沐阳侯伯虔、诸城侯冉季、高宛侯漆雕徒父、濮阳侯漆雕哆、邹平侯商泽、当阳侯任不齐、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡单、祈乡侯罕父黑、缁川侯申党、厌次侯荣旗、南华侯左人郢、朐山侯郑国、乐干侯原亢、胙城侯廉洁、博平侯叔仲会、高堂侯邽巽、临朐侯公西舆如、内黄候蘧伯玉、长山侯林放、南顿侯陈亢、平阳侯琴张、博昌侯步叔乘、中都伯左邱明、临缁伯公羊高、乘氏伯伏胜、成都伯杨雄、考城伯戴圣、曲阜伯孔安国、岐阳伯贾逵、扶风伯马融、高密伯郑康成、任城伯何休、偃师伯王弼、新野伯范宁、道国公周敦颐、洛国公程颐、郿伯张载、徽国公朱熹、开封伯吕祖谦，共五十二人。

译起初只在京师国学和曲阜孔庙祭祀。洪武二十年，才下诏令天下各地，在学校中普遍祭祀孔子。洪武二十九年，采纳行人杨砥的意见，停止祭祀杨雄，改为进祀董仲舒。永乐八年，又增加祭祀元代吴澄，并追封他为临川郡公。在此以前，从祀先贤的姓名、爵位和排列位置，天下各郡县学校彼此不一致；正统元年，才刊定成书，颁行统一标准。正统二年，采纳群臣意见，增加胡安国、蔡沈、真德秀从祀。成化元年，加封董仲舒为广川伯、胡安国为建宁伯、蔡沈为崇安伯、真德秀为浦城伯。这一年，有人请求让杨时从祀，但因李贤、刘定之反对，朝廷敕令有关官署，只在杨时的家乡祭祀他。于是就在延平建立祠堂，以罗从彦、李侗配祀，赐额为“道南”。弘治八年，采纳阁臣徐溥的请求，恢复对杨时的封爵，封为将乐伯。在此以前，国子监祭酒谢铎说：杨时是伊洛学派的正统传承者，远承孟子；虽然晚年出仕一次，却没有来得及施展其才能。他首先请求停止让王安石配享，极力排斥新经学；遏止邪说、放纵和淫靡之风，有捍卫道统的功劳，应该从祀。至于吴澄，生长于淳祐年间，在咸淳年间参加荐举，受到宋朝恩遇，时间如此长久；他担任国子司业、翰林学士，历任元朝官职，荣显到如此程度；考察他的所作所为，竟还比不上洛邑的顽民，哪里敢同首阳山的高士相比？何况杨时、吴澄二人都是太学教师，请求把杨时提升到宋代诸贤的位置，把吴澄降到莽大夫一类的行列。此议因不合尚书傅瀚的意见而没有上报。到这时，徐溥舍弃吴澄不再提，只特别推荐杨时，所以杨时得以从祀。世宗即位后，又重新制定祭祀制度。嘉靖九年，辅臣张璁请求匡正孔子的祭祀制度，世宗十分高兴。于是著成《孔子祀典录》来给群臣看。张璁所请求匡正祭祀制度的事项共有五条：一是孔子不应封王；二是不应设置孔子塑像；三是不应使用十二笾豆和八佾之乐；四是不应在庭中祭祀颜路、曾点、孔鲤；五是两庑诸贤的祭祀应当改正过去的错误。关于蔡元定，他是蔡沈的父亲；其著作有《律吕新书》《皇极指要》《洪范大衍详说》等篇。朱熹疏解经书、编修史书，都曾同他反复参订。《启蒙》一书，也多采用他的草稿。欧阳修著有《本论》，有捍卫道统的功劳；他的学说实际上承继韩愈，推尊孟子以通达孔氏之道。蔡元定应当从祀。行人司正薛侃也说：宋儒陆九渊的学说承继伊洛学派，只是年轻时曾与朱熹有不同意见，朱子门徒便把他排斥为禅学。学说哪有固定不变的？关键在于最终归于圣贤之道罢了。臣认为陆九渊也应从祀。以上意见都交给礼部汇集考察。古代帝王承受上天之命建立纲常，君主和老师的职责是一体的。到了春秋时期，君主的教化衰败。孔子推明王道，以自身教化他人，于是确立了名师的地位。传文说：“能够亲自得到老师教导的，就能成为王。”老师的地位是尊贵的。请下令天下学校都把孔子像改为木主牌位，把称作“至圣先师庙”的改称为“先师之庙”。四配都称“子”，十哲以下称“先贤某子”，左邱明以下称“先儒某子”。春秋两季祭祀时，国学使用十二笾、十二豆，府、州、县使用八笾、八豆，乐舞使用六佾，一律依照明朝初年的制度。另为叔梁纥建立祠堂，称为“启圣公孔子”，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配祀；程珦、朱松、蔡元定也从祀。启圣公祭祀所用的牲、帛、笾、豆，规格相当于四配；四配相当于十哲；孟孙氏、颜无繇、曾点、孔鲤三氏的规格相当于两庑。把申党、申枨合并为一人，停止祭祀公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、杜预、吴澄。林放、蘧瑗、郑众、卢植、郑康成、服虔、范宁，各自在家乡祭祀。增加后苍、王通、欧阳修、胡瑗、陆九渊五位儒者的祭祀。诏令说可以。关于把申党、申枨改为一人，是因为《孔子家语》说申绩字子周，《史记》记载郑国有申党，字相同，因此申绩就是申党无疑。《论语释文》说，申枨，郑康成认为大概就是孔子弟子申续。《史记》说：如今把“棠”写成“党”，把“续”写成“绩”，这些讹误是毫无疑问的。后汉王政说，申棠有羔羊般的清白，却没有申棠那样的欲望，这是把枨写作棠。索隐认为，文翁图中有申枨，如今的图中写作申党，这是把党写作枨。实际上是同一个人。之所以停止祭祀公伯寮，是因为他曾向孔子进谗言、诋毁子路，以阻挠孔子。之所以停止祭祀秦冉、颜何，是因为《孔子家语》记载孔子弟子七十六人，而《史记》比它多列公伯寮、秦冉、颜何三人；《家语》出自孔氏，应该以它所载为真实。之所以停止祭祀荀况，是因为荀况认为人的本性邪恶，却主张以虚伪的礼法矫饰。他还说子思、孟子扰乱天下，说子张、子夏是卑贱的儒生。之所以停止祭祀戴圣，是因为他任九江太守时，治理多有违法之处；害怕何武弹劾，便转任博士，在庙中诋毁何武。后来他的宾客因盗窃入狱，何武公正审理，使其免于死罪；戴圣前往道谢却毫不惭愧，品行污秽而不知羞耻。之所以停止祭祀刘向、贾逵，是因为刘向靠进献辞赋得到进用，又喜欢诵读神仙方术；相信黄金可以炼成，铸造后却没有应验，按法律本应交付官吏治罪处死；他所作《洪范五行传》尤其错乱驳杂。贾逵因进献颂文而任郎官，又附会图谶，因此获得显贵。两人都是旁门邪道之人。之所以停止祭祀马融，是因为马融起初应邓骘征召，任秘书官，后来历任官职至南郡；因贪污混浊被免官，剃发流放朔方，自刺但没有死。他教授学生时，前面排列着学生，后面却安排女乐；又替梁冀起草奏章，害死忠臣李固，作《西第颂》来为梁冀歌功颂德。之所以停止祭祀何休，是因为《春秋解诂》一书贬抑周王而尊崇鲁国；又著《风角》等书，把它们同《孝经》《论语》并列。之所以停止祭祀王肃，是因为王肃世代做魏国臣子，又把女儿嫁给司马昭。司马昭篡夺权势已成，王肃接受兰陵侯封爵，坐看成败。等到毋丘俭、文钦起兵讨伐逆贼时，王肃又替司马师出谋划策，帮助他们完成恶行。之所以停止祭祀杜预，是因为杜预所著的书，只有《左氏经传集解》；他镇守襄阳时，向洛阳的权贵显要送了许多礼物。吴国将亡之际，又借着“斫瘿”的讥讽，把江陵一带的人全部杀掉。之所以停止祭祀吴澄，是因为吴澄本是宋朝遗臣，却不以侍奉元朝为耻，名节已经扫地。之所以把林放、蘧瑗、郑众、卢植、郑康成、服虔、范宁改为在各自家乡祭祀，是因为林放虽然曾向孔子问礼，但《孔子家语》《史记》以及邢昺的注疏，都没有把他列入弟子之中。司马迁说：孔子在卫国时，严肃地侍奉蘧伯玉；蘧伯玉并不是孔子的入门弟子。郑众、卢植、郑康成、服虔、范宁五人，虽然似乎没有过失，但他们的品行和著述，都还没有达到圣人思想的精微境界。

译之所以增加祭祀后苍、王通、欧阳修、胡瑗、陆九渊，是因为后苍生活在汉初，讲说礼制数万字，号称后氏曲台礼，戴圣也曾接受他的学业。隋朝末年的儒者，没有比王通更杰出的；宋代师道的建立，没有比胡瑗功劳更大的；至于欧阳修、陆九渊，就是张璁、薛侃所说的那样。当时世宗追尊睿宗献皇帝，读到欧阳修所作《濮议》，认为他的说法很好；张璁提出这些意见，是为了遵从皇帝的意旨。其他增加、罢免以及改为在家乡祭祀的人，都是前朝名臣宋濂、程敏政、何孟春等人曾经提出过的。明代儒臣从洪武到嘉靖，没有人进入孔庙从祀。弘治年间，言官依据薛瑄的请求提出此事，有人以薛瑄没有著述为由加以阻止。到隆庆五年，韩楫说：薛瑄是本朝理学第一人，虽然没有著述，但他居心恭敬、笃实行持，并不逊色于宋代儒者，应当从祀；朝廷采纳了这个意见。嘉靖年间，也曾想让新建伯王守仁、检讨陈献章和布衣胡居仁入祀，到万历十二年才确定。此后二十二年，湖广巡抚郭惟贤又说：宋儒周敦颐最先开创了宋代诸儒的学统。如今程颢的父亲程珦、朱子的父亲朱松，都已在启圣祠从祀；周敦颐的父亲周辅成却不应独缺，请依照程珦、朱松的例子，也在启圣祠祭祀。万历三十年，祭酒沈■〈氵寉〉请求祭祀延平李侗。万历四十一年，福建提学副使熊尚书文请求祭祀宋儒罗从彦、李侗，朝廷下令一并准许。本朝康熙五十一年，把朱子提升到十哲末位配祀。康熙五十五年，采纳祭酒余正健的请求，又增加宋儒范仲淹从祀。雍正二年，重新制定祭祀制度，把蘧瑗、林放、秦冉、牧皮、颜何、县亶、公都子、乐正子、公孙咸、万章、郑康成、诸葛亮、范宁、尹淳、王柏、黄轩、何基、赵复、许谦、金履祥、陈澔、蔡清、罗钦顺、陆陇其一并列入两庑祭祀。把张载的父亲张乃列入崇圣祠祭祀。乾隆元年，下诏把有若提升为十哲之次，位置在朱子之上；又让元代儒者吴澄从祀。今上道光二年，让明代儒者刘宗周、黄道周、汤斌从祀。道光六年，增加唐代儒者陆贽、明代儒者吕坤祭祀。又过了一年，增加祭祀孙奇逢。这是空前的盛大典礼，对历代贤者的推崇从未缺少；现记载其源流，以备考察。先师庙神位的排列次序 正殿：至圣先师孔子的神位居正中，面向南方。东配：复圣颜子、述圣子思子。西配：宗圣曾子、亚圣孟子。东哲：先贤闵子，名损（鲁国人）；先贤冉子，名雍（鲁国人）；先贤端木子，名赐（卫国人）；先贤仲子，名由（卞地人）；先贤卜子，名商（卫国人）；先贤有子，名若（鲁国人，乾隆三年由东庑升入）。西哲：先贤冉子，名耕（鲁国人）；先贤宰子，名予（鲁国人）；先贤冉子，名求（鲁国人）；先贤言子，名偃（吴国人）；先贤颛孙子，名师（陈国人）；先贤朱子，名熹（宋代新安人，康熙五十一年由西庑升入）。东庑（先贤三十九位，先儒二十六位）：先贤蘧瑗（字伯玉，卫国人）；先贤澹台灭明（字子羽，鲁国人）；先贤原宪（字子思，宋国人）；先贤南宫适（一名绦，字子容，鲁国人）；先贤商瞿（字子木，鲁国人）；先贤漆雕开（字子开，鲁国人）；先贤司马耕（字子牛，宋国人）；先贤梁鱣（字叔鱼，齐国人）；先贤冉孺（字子鲁，鲁国人）；先贤伯虔（字子晰，鲁国人）；先贤冉季（字子产，鲁国人）；先贤漆雕徒父（字子文，鲁国人）；先贤漆雕哆（字子敛，鲁国人）；先贤公西赤（字子华，鲁国人）；先贤任不齐（字子选，楚国人）；先贤公良孺（字子正，陈国人）；先贤公肩定（字子中，鲁国人）；先贤邬单（字子家，鲁国人）；先贤罕父黑（字子素，鲁国人）；先贤荣旗（字子祺，鲁国人）；先贤左人郢（字子行，鲁国人）；先贤郑国（字子徒，鲁国人）；先贤原亢（字子籍，鲁国人）；先贤廉洁（字子庸，卫国人）；先贤叔仲会（字子期，鲁国人）；先贤公西舆如（字子上，鲁国人）；先贤邽巽（字子敛，鲁国人）；先贤陈亢（字子禽，陈国人）；先贤琴张（字子开，卫国人）；先贤步叔乘（字子车，齐国人）；先贤秦非（字子之，鲁国人）；先贤颜哙（字子声，鲁国人）；先贤颜何（字冉，鲁国人）；先贤县亶（字子象，鲁国人）；先贤乐正克（齐国人）；先贤万章（宋国人。

译以上四位在雍正三年增加祭祀）；先贤周敦颐（字茂叔，宋代道州人）；先贤程颢（字伯享，宋代洛阳人）；先贤邵雍（字尧夫，宋代道州人。以上三位在雍正三年改称先贤）；先儒公羊高（临淄人）；先儒伏胜（字子践，秦代济南人）；先儒董仲舒（汉代广川人）；先儒后苍（字近君，汉代东海郯城人）；先儒杜子春（东汉偃师人）；先儒诸葛亮（字孔明，东汉琅琊人）；先儒王通（字仲淹，隋代龙门人）；先儒陵贽（字敬舆，唐代嘉兴人，道光六年从祀）；先儒范仲淹（字希文，宋代吴县人）；先儒欧阳修（字永叔，宋代庐陵人）；先儒杨时（字中立，宋代将乐人）；先儒罗从彦（字仲素，宋代南剑人）；先儒李侗（字愿中，宋代剑浦人）；先儒吕祖谦（字伯恭，宋代婺源人）；先儒蔡沈（字仲默，宋代建阳人）；先儒陈淳（字安卿，宋代龙溪人）；先儒魏了翁（字华甫，宋代蒲江人）；先儒王柏（字会之，宋代金华人）；先儒赵复（字仁甫，宋代德安人）；先儒许谦（字益之，元代金华人）；先儒吴澄（字幼清，元代崇仁人）；先儒胡居仁（字叔心，明代余干人）；先儒王守仁（字伯安，明代余姚人）；先儒罗钦顺（字允陞，明代泰和人）；先儒黄道周（字幼平，明代漳浦人。道光二年列入从祀）；先儒汤斌（字孔伯，睢州人。本朝道光二年列入从祀）。西庑（先贤三十八位，先儒二十六位）：先贤林放（字子邱，鲁国人）；先贤宓不齐（字子贱，鲁国人）；先贤公冶长（字子长，鲁国人）；先贤公晰哀（字季次，齐国人）；先贤高柴（字子羔，卫国人）；先贤樊须（字子迟，鲁国人）；先贤商泽（字子秀，鲁国人）；先贤巫马施（字子期，陈国人）；先贤颜辛（字子柳，鲁国人）；先贤曹恤（字子循，蔡国人）；先贤公孙龙（字子石，楚国人）；先贤秦商（字子丕，鲁国人）；先贤颜高（字子骄，鲁国人）；先贤壤驷赤（字子徒，秦国人）；先贤石作蜀（字子明，秦国人）；先贤公夏首（字子乘，鲁国人）；先贤后处（字子里，齐国人）；先贤奚容蒧（字子晰，卫国人）；先贤颜祖（字子襄，鲁国人）；先贤句井疆（字子疆，卫国人）；先贤秦祖（字子南，秦国人）；先贤县成（字子祺，鲁国人）；先贤公祖句兹（字子之，鲁国人）；先贤燕汲（字子思，秦国人）；先贤乐欬（字子声，鲁国人）；先贤狄黑（字子晰，卫国人）；先贤孔忠（字子蔑，鲁国人。他是至圣孔子兄长孟皮的儿子）；先贤公西蒧（字子尚，鲁国人）；先贤颜之仆（字子叔，鲁国人）；先贤施之常（字子恒，鲁国人）；先贤申枨（字子续，鲁国人）；先贤左邱明（春秋时期汶上人，雍正三年改称先贤）；先贤秦冉（字开，蔡国人）；先贤牧皮；先贤公都子；先贤公孙丑（齐国人。以上三位在雍正三年增加祭祀）；先贤张载（字子厚，宋代大梁人，雍正三年改称先贤）；先贤程颐（字正叔，宋代洛阳人，雍正三年改称先贤）；先儒榖梁赤（字元始，周朝末年鲁国人）；先儒高堂生（汉代鲁国人）；先儒孔安国（先师孔子的第十一世孙，字子国）；先儒毛苌（字长公，汉代河间人）；先儒郑康成（汉代高密人）；先儒范宁（字武子，晋代鄢陵人）；先儒韩愈（字退之，唐代修武人）；先儒胡瑗（字翼之，宋代泰州人）；先儒司马光（字君实，宋代涑水人）；先儒尹焞（字彦明，宋代洛人）；先儒胡安国（字康侯，宋代崇安人）；先儒张栻（字敬夫，宋代绵竹人）；先儒陆九渊（字子静，宋代金谿人）；先儒黄干（字看卿，宋代闽县人）；先儒真德秀（字景元，宋代蒲城人）；先儒何基（字子恭，宋代金华人）；先儒陈澔（字可大，宋代都昌人）；先儒金履祥（字吉甫，元代兰溪人）；先儒许衡（字仲平，元代河内人）；先儒薛瑄（字德温，明代河津人）；先儒陈献章（字公甫，明代新会人）；先儒蔡清（字介夫，明代晋江人）；先儒吕坤（字叔简，明代宁陵人。道光六年列入从祀）；先儒孙奇逢（道光□年列入从祀）；先儒刘宗周（字起东，明代山阴人，道光二年列入从祀）；先儒陆陇其（字稼书，本朝雍正二年列入从祀，平湖人）。崇圣祠正殿：肇圣王木金父公（居中祭祀）；裕圣王祈父公（左）；诒圣王防叔公（右）；昌圣王伯夏公（次左）；启圣王叔梁公（次右）。东配：先贤颜氏无繇（字季路）、先贤孔氏鲤（字伯鱼）。西配：先贤曾氏点（字子晰）、先贤孟孙氏激（字公宜）。东从祀：先儒周氏辅成、先儒程氏珦（字伯温）、先儒蔡氏元定（字季通）。西从祀：先儒张氏迪、先儒朱氏松（字乔年）。祭祀礼仪 正献官、分献官。

译执事人员：监宰（牛、羊、猪都作为正牲，鹿、兔作为脯醢。宰杀时务必保持洁净，并留少许毛血以告知神明。其余部分以及肠胃都用洁净的桶盛放，以供埋葬）；监洗（凡是要使用的器皿，都负责监督并清洗干净）；监造膳羞（负责制作饼、糗以及脯醢等物）；收发祭器（祭器发出和收回时，都要进行查看和检验）；提调幂次、通赞、引赞、司罍洗、香爝、司爵、司帛、读祝、饮福受胙等执事人员。祭祀日期：春秋两祭，月份用仲月，日期用上丁。祭祀前三天，献官、陪祭官以及执事人员都要沐浴更衣，散斋两天，各自住在另外的房间；致斋一天，同住在斋所，只办理祭祀事务。察看牲畜：祭祀前一天，执事人员在牲房外设置香案，献官穿常服，赞者唱道：“到察看牲畜的地方去。”又唱：“察看牲畜。”察看完毕，再唱：“察看牲畜完毕。”于是退下。正祭前一天未时，主祭官穿朝服到台阶下站立（执事学生捧着祝案），从甬道行进，到正殿中央安放。通赞唱道：“行上香礼。”主祭官从东阶上行，从正殿左门进入，到香案前站立。引赞说：“跪下上香。”捧香的学生跪下进香，主祭官接过香，拱手举起，再交给接香的学生插入香炉中。又上瓣香完毕，引赞唱道：“叩首，叩首，叩首。起立。”通赞唱道：“礼毕。” 宰杀牲畜：凡是宰杀牲畜，必须取血来告知神明已经宰杀，取毛来告知牲畜纯洁。用盆盛少许毛和血，放入神位下面。查看祭品：牲匣（用木制成，用来盛牲畜）；豋（用范金制成，用来盛太羹）；鉶（用范金制成，用来盛和羹）；簠（用范金制成，用来盛黍）；簋（用范金制成，用来盛稷）；笾（用竹制成，用来盛枣、栗、菱、芡、榛、脯、盐、鱼、饼、糗）；豆（用木制成，用来盛菹、醯、牌、析、豚、胉）；篚（用竹编成，用来盛帛）；爵（用范金或瓷制成，用来盛酒）；尊、勺、幂巾（尊用来盛酒，勺用来舀酒，幂巾用来覆盖酒）；盥洗用的尊、盆、勺、帨；案（祝案放在正殿中，用来放祝版；尊案放在丹墀，用来放酒尊；爵帛案放在丹墀，用来放爵和帛）；香案、香炉、香合、祝版（粘贴祝文）、烛笼（就是满堂红）。制作祭物：太羹（不加调味的肉汁）；和羹（加五味调和的肉汁）；黍、稷、稻、粱、形盐、槁鱼、枣、榛、栗、菱、芡、韭菹、醯醢、菁菹、鹿脯、鹿醢、兔醢、芹菹、笋、鱼醢、白饼、黑饼、糗饵、粉餈、■〈施，飠代方〉食、糁食；帛（颜色为白色，每段长丈八尺）。陈设文庙正殿：制帛一端，白瓷爵三只，牛一头，猪一头，羊一只，豋一件，鉶一件，簠二件，簋二件，笾十二件，豆十二件，酒尊一件，香、烛。四配每一位：制帛一端，白瓷爵各一只，簠一件，羊一只，鉶一件，簠二件，簋二件，笾八件，豆八件，酒尊一件，香、烛。东哲（六案）：制帛一端，白瓷爵各一只，猪一头，鉶各一件，簠各一件，簋各一件，笾各四件，豆各四件，猪首一只，香、烛。西哲（六案，和东哲相同）。东庑：制帛一端，铜爵各一只，猪三头，每案簠一件、簋一件、笾四件、豆四件，香、烛。西庑（和东庑相同）。崇圣祠：制帛五端，白瓷爵各三只，羊各一只，猪各一头，鉶各一件，簠各二件，簋各二件，笾各八件，豆各八件，酒各一尊，香、烛。四配（每一位一案）：制帛二端，猪首一只，铜爵各三只，簠一件，簋一件，笾四件，豆四件，猪肉一方，香、烛。两庑：制帛二端，铜爵各三只，簠一件，簋一件，笾四件，豆四件，猪肉一方，香、烛。在丹墀东南设置酒尊处和盥洗处（酒尊中装酒并加盖；盥洗器具放在东面，配备帨巾），在庙的西北设置埋瘗处；丹墀东西两侧及露台上各设置火炬，两庑长廊各设置灯。仪式程序：祭祀崇圣祠时，夜间四更，参加祭祀的人全部聚集在祠中。第一通鼓响，陈列并备办各项器物；第二通鼓响，全部举起庭燎；第三通鼓响，各引赞分别引导献官到达。通赞唱道：“执事人员各自办理自己的事务。”又唱：“分献官就位。”又唱：“正献官就位。”又唱：“埋瘗毛血。”执事人员捧着毛血出来，正祀从中门出，配祀从边门出。通赞唱道：“迎神。”引赞赞道：“跪下，叩首。”献官行三跪九叩礼。又赞道：“起立，站直。”通赞唱道：“捧帛。”捧帛者捧帛，正祀从中门进入，配祀从边门进入，走到各神位左侧。又唱：“奠帛，行初献礼。”引赞赞道：“到盥洗处。”献官洗手完毕。通赞唱道：“到酒尊处。”司尊者揭开盖巾斟酒，执事人员把酒注入爵中，捧爵者走在正献官前面；正祀从中门进入，配祀从边门进入，走到各神位前。引赞引导献官从正殿左门进入，并赞道：“到肇圣王神位前。”又赞道：“跪下。”献官行一跪一叩头礼。

译又赞道：“起立，站直。”唱道：“奠帛。”献官接过帛，拱手举起站立；献毕，执事人员跪下接过帛，送到神位前的案上；司爵者把爵递给献官。引赞赞道：“献爵。”献官接爵，拱手举起站立；献毕，执事人员跪下接过爵，放在神位前的案上。引赞赞道：“跪下。”献官行一跪一叩头礼。又赞道：“起立，站直。”引赞赞道：“到裕圣王神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到诒圣王神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到昌圣王神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到启圣王神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到读祝位。”献官到香案前。唱道：“跪下。”通赞唱道：“众官都跪下。”又唱道：“读祝文。”读祝者取出祝版跪读。祝文说：“云云。”读完后，捧着祝版，跪下把它放在案上的帛盒内。通赞唱道：“叩首。”献官行三叩礼。又赞道：“起立，站直。”引赞赞道：“到东配先贤颜氏神位前。” 又赞道：“跪下。”又赞道：“奠帛。”又赞道：“献爵，叩首，起立，站直。”礼仪如前。赞道：“到西配先贤曾氏神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到东配先贤孔氏神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到西配先贤孟孙氏神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“回到原位。”引赞引献官从西角门回到原位，面向上方站立。通赞唱道：“行分献礼。”引赞引分献官到盥洗处，洗手完毕。赞道：“到先儒周氏神位前。”又赞道：“跪下。”又赞道：“奠帛。”又赞道：“献爵，叩首，起立，站直。”礼仪如前。赞道：“到先儒张氏神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到先儒程氏神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到先儒朱氏神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“到先儒蔡氏神位前。”又赞道：“跪下。”礼仪如前。赞道：“回到原位。”引赞引分献官从西角门出来，回到原位，面向上方站立。通赞唱道：“行亚献礼。”引赞引献官从东角门进入，不必到盥洗处。赞道：“到酒尊处。”司尊者揭开盖巾斟酒，先到肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王以及配位前行礼，仪式同初献，但不奠帛、不读祝。然后回到原位。通赞唱道：“行终献礼。”仪式同亚献。通赞唱道：“饮福受胙。”引赞赞道：“到饮福受胙位。”该位置在读祝处；进福酒的人捧着爵，进胙的人捧着盘，站在读祝案东面，另有两名执事站在案西面。引赞赞道：“跪下，饮福酒。”东面的执事捧福酒跪下进给献官，西面的执事跪下接过，把爵放在案上。引赞赞道：“接受胙肉。”东面的执事取羊肩放在盘中，跪下进给献官；献官接受胙肉，西面的执事跪下接过，从中门捧出。引赞赞道：“叩首，起立，站直，回到原位。”通赞唱道：“跪下，叩首。”献官行三跪九叩礼，众官也都相同。又唱道：“起立，站直。”通赞唱道：“撤去祭馔。”执事人员把各神案前的祭品略微移动。通赞唱道：“读祝者捧着祝版，司帛者捧着帛，到埋瘗处去。”执事人员捧着帛和祝版，正祀从中门出去，配祀从边门出去。又唱道：“到望瘗位。”引赞引献官分别到望瘗位。赞道：“看着埋瘗。”又赞道：“焚烧祝版和帛。”引赞赞道：“回到原位，礼毕。” 祭祀至圣先师的仪式程序：崇圣祠祭祀完毕后，文庙中第一次严鼓响起，殿上各执事人员分别点烛焚香，丹墀及露台上都点燃明亮的火炬。各位官员穿朝服。第二次严鼓响起，歌生、乐舞生分别排列站在丹墀两侧。第三次严鼓响起，各执事人员进献羹，并揭开牲匣的盖子，用热水浇在牲体上，使香气上升；各引赞分别引献官到戟门下，面向北站立。通赞唱道：“乐生、舞生就位。”乐生跟随司麾者进入殿内，各自在所执掌的乐位上就位；舞生分别跟随司节者登上露台，分列东西两班，司节者到西面的位置上。通赞唱道：“执事人员各自办理自己的事务。”司罍洗者各自执掌罍洗，负责埋瘗毛血的人等待埋瘗毛血；凡属各部门的人员，都各自执掌其事务。通赞唱道：“陪祭官各自就位。”各人按照官阶到拜位就位。康熙四十九年，诏令天下武官中把总以上的官员，都可以入庙陪祭。又唱道：“分献官各自就位。正献官就位。”正献官跟随引赞到拜位。又唱道：“埋瘗毛血。”执事人员捧着毛血，正祀从中门出去，四配、东西哲从左右门出去，两庑人员跟随其后，把毛血埋在坑中。通赞唱道：“迎神，麾生举麾。”又唱：“奏《咸平之章》。”（乐声响起，舞生手执龠而未起舞。）通赞唱道：“跪，叩首。”正献官、分献官、陪祭官都行三跪九叩礼。又唱：“起身，平身。麾生放下麾。”（敲击敔，乐声停止。）通赞唱道：“捧帛。”（执事人员各自捧着帛盘，正祀由中门进入，配享先贤由左门进入，两庑分别从东西两边进入，前往各神位左侧，行鞠躬礼后侧立。）又唱：“行初献礼。”（两名引赞引导正献官行礼。）赞礼说：“到盥洗处。”（献官洗手完毕。）又说：“到酒尊处。司尊官揭开尊盖斟酒。”（执事人员把酒注入爵中，捧爵者走在献官前面；正祀由中门进入，其余由左门进入，来到各神位前，行鞠躬礼后侧立。）引赞赞道：“到至圣先师孔子神位前。”（献官随着引赞从左侧偏门进入，来到至圣神位前，面向上方站立。）麾生举麾。又唱：“奏《宁平之章》。”（敲击柷，开始奏乐，舞生按节拍起舞。）引赞赞道：“跪。”（随着乐声行礼。）

译赞礼说：“奠帛。”（捧帛者向西跪下进献帛，献官拱手举起，执事人员接过放在案上。）又说：“献爵。”（司爵者向西跪下进献爵，献官拱手举起，执事人员接过放在案上。）又赞：“叩首，起身，平身。”赞礼说：“到读祝位。”（献官来到香案前。）通赞唱道：“众官都跪下。”又唱：“读祝文。”（读祝者取出祝版跪读。）祝文说：“云云。”读完后，麾生举麾，乐声继续响起。（开始读祝文时，麾生放下麾，乐声暂时停止；到这里接着奏完尚未结束的乐曲，读祝者将祝版重新放在神案上。）通赞唱道：“叩首。”献官行三叩礼。又唱：“起身，平身。”引赞唱道：“到复圣颜子神位前。”又赞：“跪。”“奠帛。”“献爵。”（都依照正祀的仪式。）唱道：“叩首，起身，平身。”又赞：“到宗圣曾子神位前。”“跪。”（仪式同前。）又赞：“到述圣子思子神位前。”“跪。”（仪式同前。） 通赞唱道：“行分献礼。”（另由各引赞分别引导分献官，或到十哲神位，或到两庑神位，都依照正祀仪式。）引赞赞道：“到亚圣孟子神位前。”“跪。”（仪式同前。）又赞：“回到原位。”麾生放下麾。（敲击敔，乐声停止；引赞引导献官和分献官从西角门出去，回到原来位置，面向上方站立。）通赞唱道：“行亚献礼。”（仪式都同前，只是不盥洗、不奠帛、不读祝文。）麾生举麾。又唱：“奏《安平之章》。”（敲击柷，开始奏乐，舞生按节拍起舞。）献礼完毕，唱道：“回到原位。”麾生放下麾。（仪式同前。）通赞唱道：“行终献礼。”（仪式同亚献礼。）麾生举麾。又唱：“奏《景平之章》。”（敲击柷，开始奏乐，舞生按节拍起舞。）献礼完毕，唱道：“回到原位。”麾生放下麾。（仪式同前。）通赞唱道：“饮福受胙。”引赞赞道：“跪下，饮福酒。”（东边执事进献爵，献官饮完，西边执事接过放在神案上。）又赞：“受胙。”（东边执事进献胙肉，献官接受后，西边执事接过胙肉，由中门出去。） 赞礼说：“叩首，起身，平身，回到原位。”通赞唱道：“跪，叩首。”正献官、分献官、陪祭官都行三跪九叩礼。又唱：“起身，平身。”通赞唱道：“撤下祭品。”麾生举麾。又唱：“奏《咸平之章》。”（乐声响起，舞停止。）撤下祭品后，通赞唱道：“送神。”麾生举麾。又唱：“奏《咸平之章》。”（乐声响起，舞停止。）引赞赞道：“跪，叩首。”正献官、分献官、陪祭官都行三跪九叩礼。又唱：“起身，平身。”麾生放下麾。（仪式同前。）通赞唱道：“读祝者捧祝文，司帛者捧帛，各自到瘗埋处。”（正祀由中门出去，左右配享先贤由左右两门出去，两庑人员各随本班次同行。）都到瘗埋处。又唱：“到望燎位。”（各献官到瘗埋位置。）麾生举麾。又唱：“奏《咸平之章》。”（奏乐并起舞，乐章与送神时相同。）唱道：“望瘗。”“焚烧祝文和帛。”“回到原位。”麾生放下麾。（乐声停止。）通赞、引赞一同唱道：“礼毕。” 乐章（乾隆九年奉有关部门颁行）。迎神奏《咸平之章》（无舞）：伟大的孔子，是最先觉悟、最先明知的人；他的德行与天地并立，是万世的老师。祥瑞应验于麒麟来临，乐声应和着钟磬丝弦。日月已经高悬，天地清平安宁。初献奏《宁平之章》（有舞）：我怀念圣人的光明德行，正如玉振金声。自有人类以来从未有过，确实成就伟大。千古以俎豆祭祀，春秋上丁日奉献。清酒已经盛满，酒香开始升腾。亚献奏《安平之章》（有舞）：礼仪一点也不差错，登堂献礼。声响与鼓、镛相合，诚意充满罍、甗。仪态庄严和谐，才俊贤能都受到赞誉。礼仪陶冶人心，音乐使人淳美，彼此观摩而趋于善良。终献奏《景平之章》（有舞）：自古以来，先民有所创制，身穿皮弁进献蔬菜，和乐地讲论思考。上天开导人民，圣人顺应天时。人伦秩序由此建立，直到今天仍如木铎般传播教化。撤馔奏《咸平之章》（无舞）：先师有言，祭祀便能承受福祉。四海之内的学校，谁敢不恭敬？礼仪完成、乐声停止，不可怠慢，也不可亵渎。音乐的根源由此产生，中原遍地有豆苗。送神奏《咸平之章》（无舞）：凫山、绎山高峻，洙水、泗水浩荡；最为端正的德行和举止，恩泽流布没有边际。祭祀之事由此彰明，祭祀仪式十分完备。教化我们的百姓，培育我们的学校。有关部门颁行的祝文格式。祭祀崇圣祠，祝文说：“某年某干支，二（八）月某干支朔日，过某日某干支，某官某名，谨敢昭告于肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王孔氏之神：诸王世代相承而聚集祥瑞，光大地开启圣人事业。圣人后裔的盛德，积累日久而更加昌盛。凡是声教所及之处，全都沿循源流、追溯根本。应当恭敬举行盛大的祭祀典礼，以表达守土官员的诚敬之心。今逢仲春（秋），谨修祭祀之事，以先贤颜氏、先贤曾氏、先贤孔氏、先贤孟孙氏配享。请享用祭品！” 祭祀至圣先师，祝文说：“先师的德行高过众圣，道术冠绝历代君王；其教化如日月般永恒运行，自有人类以来从未有过。正逢文教昌明的时代，礼乐节度和谐的时节，辟雍的钟鼓，都恭敬地进献馨香。泮水边的学校，更加严肃地陈列俎豆。今逢仲春（秋），谨遵常典，恭敬表达微薄诚意，举行祭祀典礼，以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子配享。请享用祭品！” 名宦祠：在大成门左边。神位按官爵排列，也按世代次序排列。祭品规格同两庑。乡贤祠：在大成门右边。神位按世代排列，同一世代再按年龄排列。祭品也同两庑，都是祭祀先师完毕后再祭祀。祝文说：“诸位公卿啊，都是汇聚灵秀、孕育奇才之人；无论先后、隐显，道理都同出一源。你们卓然可观的功业和德行，有助于弘扬名教。愿后世仍能采择遗风，使后来者有所追慕。今逢仲春（秋），备办这些菲薄礼仪，用来举行常祭，永远不忘。请享用祭品！”

译礼器：铜簠四十件，铜簋八件，铜鉶一件，铜豋一件，竹笾八十件，木豆八十件，铜牺尊一件，铜象尊一件，锡爵二十七件，铜酒勺二把，竹篚九件，祝版九块，铁庭燎六具，黄缎伞一把，黄缎扇一把。乐器：大铜钟一口，铜春鎛钟一口，铜秋鎛钟一口，铜编钟十六口，石春特磬一件，石秋特磬一件，石编磬十六件，大鼓一面，足鼓一面，搏拊二件，■〈兆上鼓下〉一件，柷十件，敔一件，琴六张，瑟四张，凤箫二管，洞箫六管，龙笛四管，笙八管，埙二枚，篪四管，笛六管，麾四根，节二件，龠翟三十六件。泮额。入学定额。雍正元年议准：岁试录取文、武童生各八名。科试录取文童八名。雍正十三年，设置廪膳生十名，增广生十名。（乾隆元年特恩扩充名额一次，文、武童生各增加三名。）乾隆五十六年扩充名额，岁试、科试各增加文童生四名，武童仍照旧。（嘉庆元年特恩一次，名额照旧。）嘉庆十二年，总督阿林保、巡抚张师诚奏准：岁试、科试各增加文童生一名。嘉庆十五年，总督张师诚奏准：增设廪膳生、增广生各五名。（嘉庆二十二年，淡水厅另设学额；凡已入学而籍隶淡水者，全部拨归淡水。道光元年特恩一次，名额如前。）道光九年，总督孙尔准奏准：四县各增加文童二名。于是岁试、科试共录取文童生十五名，武童仍照旧。此前，雍正五年，总督高其倬题请获准：台地文风渐渐兴盛，今后科试、岁试两试，命令地方官查明现居台地、拥有田产且户籍已经确定的人，取得其田里邻保的结状，才准许参加考试。粤人流寓在台者，归四邑，均到府学参加考试；泮额、廪额、增额、贡额、解额等，详见《府志》。台湾、澎湖相隔重洋，学使不能远行渡海，因此依照陕西延安、广东琼州的先例，由台厦道兼理学政。（雍正五年，学政归汉御史；雍正六年，台厦道改为台澎道。乾隆十七年，以台澎兵备道兼任提督学政，主持台、澎两地考试事务。） 书籍。《钦定学政全书》一部（二十四本），《钦定国子监则例》一部（六本），《御论》一部（二本），《圣谕广训》一部（一本），《钦定周易折中》一部（十六本），《钦定书经传说》一部（十八本），《钦定诗经传说》一部（二十四本），《钦定古文渊监》一部（四十八本），《钦定朱子全书》一部（四十本），《钦定子史精华》一部（五十本），《钦定四书文》一部（十六本），《易经注疏》一部（四本），《书经注疏》一部（八本），《诗经注疏》一部（二十一本），《孝经注疏》一部（一本），《论语注疏》一部（四本），《春秋注疏》一部（二十四本），《仪礼注疏》一部（十二本），《周礼注疏》一部（十五本），《礼记注疏》一部（二十二本），《孟子注疏》一部（七本），《尔雅注疏》一部（五本），《公羊注疏》一部（十二本），《谷梁注疏》一部（五本），《通监纲目前编》一部（八本），《纲目正编》一部（七十七本），《纲目续编》一部（二十本），《史记》一部（四十本），《昭明文选集成》一部（三十本），《汉、魏丛书》一部（一百二十本），《唐、宋八家古文》一部（十五本），《王步青前八集》一部（十六本），《王步青后八集》一部（十六本）。（自《周易折中》至《后八集》共二十九部，是前任县主杨桂森颁发的。）《小学集注》一部（二本，是前任学道宪叶颁发的），《道统录》一部（三本），《思辨录辑要》一部（四本），《二程文集》一部（四本），《居业录》一部（四本），《李延平集》一部（二本），《许鲁斋文集》一部（二本），《胡敬斋文集》一部（二本），《学规类编》一部（六本），《罗整庵存稿》一部（一本），《读礼志疑》一部（二本）。从《道统录》到这里，都是颁发下来的书籍；以上总计书籍四十四部。

译书院。白沙书院，在县城内圣庙左边，由乾隆十年淡水同知代理县政的曾日瑛所建。乾隆二十四年，知县张世珍重修。乾隆五十一年，被乱军焚毁，知县宋学颢改建在文祠西边。嘉庆二十一年，署理县政的吴性诚募集资财重新修建，规模较为宏大。主静书院，在南门外演武厅后面，就是旧仓廒。嘉庆十六年，知县杨桂森把仓廒改建在县署后面，想把这里改设为义学，置办租产、聘请教师，让贫寒士子在这里读书，以便完成学业、奉养父母，不至于中途辍学。文开书院，在鹿港新兴街外左侧，与文武庙相连。道光四年，同知邓传安倡议兴建，中间祭祀徽国朱子文公，两旁以海外寄居的八位贤人配享。讲堂、书室以及前后门庭，规模十分宏敞。白沙书院学规（杨桂森）。一、读书以努力实行道理为先：圣贤千言万语，无非是教人孝顺父母、尊敬长辈。父母是我的根本，兄弟是我的手足。凡是读到一句讲孝悌的书，就要把孝悌的道理落实到自己身上。古人怎样孝悌，我就照着学习去做。起初虽然勉强，渐渐熟习以后，自然会与天理融洽，自己也就达到圣贤的境界。这就是所谓人人都可以成为尧舜。千万不要把道看成高远难及而轻视自己，也千万不可糊里糊涂地空读书，不用心体会，因而失掉圣贤立教的本意。一、读书以树立品德为重：树立品德，没有什么比严格分辨义与利更重要。不妨想想伯夷、叔齐，他们为什么能流芳千古？不过是因为把义利分辨得清楚，即使死也不改变自己的节操，所以能流传后世。读到“鸡鸣而起”一章，要想到舜与盗跖的区别。只要有一个念头是争夺钱财、谋求利益，就是盗跖；只要有一个念头是珍重名誉、看重节操，就是圣贤。如果嘴里读着诗书，心里却想着银钱，就是盗跖。想占便宜，只顾自己，也是盗跖。要严格分辨义利，没有什么比忍让更好。贫穷困苦时，要忍得住，不要去欺骗人、敲诈别人的钱财田产；并且要让一步，不可争强斗胜。总之，我们这些读书人，要撑得住自己的气节，不要被银钱损害，这就是立身于千仞高处。即使是秀才、童生，有乡民送你二百钱，请你替他写一张呈子，也绝对不能做。这就是能够严格辨别义利。由此类推，万事都可以照此办理。一、读书以成就他人为急务：读书人不能只管自己的事情。比如我能够孝顺父母、敬爱兄长，那么那些不读书、不懂孝悌的人，都要由我去劝导。见到他孝顺父母，就要夸奖他；见到他忤逆父母，就要婉言劝告、戒止他；见到他贪财争利，就要把圣贤的道理讲给他听。等他明白古今兴亡得失以及忠臣奸佞的区别，自己便有经世济民的才干，遇事自然能够决断并有所操守。一、读八股文：成化年间的浑厚肃穆，正德、嘉靖年间的深厚宏阔，隆庆、万历年间的结构取法和机巧法度，天启、崇祯年间的精深奥妙、透彻明辨，以及开国初期的雄伟壮阔，都要把各自的体段写出来。凡是读一家文章，都要辨明这一家的眉目和风格。毕竟文章的规模气象各不相同，不可粗心大意、笼统读过。一、读赋：《三都赋》《两京赋》《子虚赋》《上林赋》，是雄厚、华丽、合乎法则的典范。律赋始于唐代，也没有比唐代更精工的。宋人的赋就显得单薄了。读赋的人对于古赋、律赋，都要探求正确的路径，不可杂乱牵扯。一、读诗：五言古诗要读汉、魏、六朝的作品；七言古诗要读杜甫、温庭筠的作品；五言、七言律诗要读初唐的作品；五言、七言排律，没有比本朝制作完备、成就兴盛的时期更好的了，这也是众多士人的幸运。应当努力学习。一、关于写完整篇八股文以上程度文章的学习规程：晚上点灯时，读名家新文半篇、旧文一篇、汉文十行、律赋二韵、五言排律诗一首。读熟以后，再把第二天早晨应当背熟的四书、经书逐本读熟，登记在读书进度簿中，才可以睡觉。第二天早晨，把昨晚读过的文章、诗赋、四书、经书朗诵熟读，一定要读得极熟才停止。先生讲解的文章，要逐本背诵。背完以后，学习晋唐法帖，写一百字。写字后，看四书两章，约二十行；经书约二十行。有疑义就询问先生。疑义弄清楚以后，必须合上书，在先生讲案前，把所看的四书、经书添上虚字、活字，按照文义讲解。讲完以后，抄录大家文、古文、贼、诗各一篇。抄完请先生讲解，然后放学。晚上读书照前面的功课进行。第二天早晨仍按前面的功课背诵。背完以后，请先生命题；必须仔细探求题目的意义及其所以然，寻找文章层次，辨明虚实，然后安排全篇结构，分出前后、浅深、开合来写成文章，务必当天交卷。交卷后放学，夜间仍照前面的功课读书。凡是单日讲书，双日作文，这样才有效。所读的经书，必须把每本分得多一些，把篇数分得少一些，每天读的行数也少一些。例如《诗经》，分成五本来读；每本每天读三、四行即可。这样一本书在一个月前后就能读完一轮，便容易熟习。一、关于写起讲或半篇文章程度的学习规程：早、午、晚的学习规程，以及单日讲书、双日作文，仍照写完整篇文章者的学习规程办理。一、六七岁尚未作文的儿童的学习规程：先教他们读《弟子职》，使他们懂得洒扫、应对、进退、起坐等礼节。所读的书，务必连同前面三天的功课一起读；仍须多分几本，一本不超过二十篇。每本每天读到五行，使一本书在一个月左右读完一轮，这样容易熟习。题目也必须随着阅读随时讲解。他们写字，先学习写一寸以上的大字。读四书时，一开始就连同细注一起读。凡读《诗经》《书经》，可随意增读小序。回答经书中的注解，只选择解释字义的部分来读，不过十分之一、二。《学》《庸》的注全部读，《论语》的注读十分之七，《孟子》的注读十分之五，经书的注读十分之一、二。“蒙以养正，圣功也；果行育德，其毋忽。” 学租。一、在外新庄五显会的田地一甲，每年收租银三十元。嘉庆十五年，监生余兰芳呈请捐充为圣庙香灯费用。一、在万斗六庄有田八十□甲，每年征收水租粟□十□石。乾隆□□年，知县曹世骏判定捐充为圣庙春秋两季仲月丁祭费用。

译一、在吴厝庄东边有水田一处，分三段，共五甲七分；另带庄内房屋一所。这些田每年向业户缴纳大租粟四十四石，另缴正供粟六斗一升七合，耗银三分一厘。道光十四年，童生徐鹏抟与侄子佾生徐孔珠等捐充给圣庙，作为香灯费用。（按：其中田地三段，大份一段，东至刘家田，西至水沟，南至林家田，北至赖家田；小份一段，东至林家田，西至赖家田，南面与徐家自有田相连，北至溪；北垄一段，东至刘家田，西至赖田圳，南至水圳，北至溪边。房屋前至稻埕外水沟，后至小沟，左至林姓屋基，右至往来巷路，四至界址都分明。） 白沙书院租。一、位于猫雾拺保，土名称作凹饼庄，共有下则田五十九甲八厘零。扣除缴纳正供、耗羡、匀丁等各项费用后，实际征收租银一百四十一两二钱一厘零，用作白沙书院师生束修和膏火的经费。此田于雍正六年由知县张启声置办。一、在猫雾拺保，土名阿河巴庄，共有下则田一段。除去缴纳正供、耗羡、匀丁等费用外，实际征收租银六十两。乾隆□年，由业户张振万名下的张达京捐置。书院每年支用的费用，由经管各户收取学租银二百零一两二钱，缴送到县署。书院经管人员按月填写账簿，申请领取钱款，发给膏火费。如果费用不够，就由本县捐出俸禄补发办理。（附）主静书院租。一、民人李荣、史顺、林元等共捐银一千元，买置戴桂寿茶亭会三圳墟的田三段，共三甲零三厘一丝六忽；带竹围一所、瓦房四间、草房七间。又有五里径田三段，共三甲零四厘八毫三丝六忽。两处合计田六甲零七厘八毫五丝二忽，每年应缴正供谷六石三斗零八勺；又缴耗羡银三钱二分三厘三毫，匀丁银二钱六分三厘六毫；又应缴大肚中北社番通事大宇汉泰隘口粮粟一十四石九斗二升四合八勺；又应缴蓝日晃大租栗五石零四升六合四勺。这些均由耕佃户自行完纳后，实际缴纳书院租栗一百六十石。早、晚两季自行运到仓中缴纳，作为书院师生束修、膏火费用。竹围和房屋交给佃户居住。按：杨县令商议兴建主静书院，捐充这项租产作为经费，后来没有建成。现在李县令把这项租产拨归白沙书院，每年加征粟一百六十石。文开书院租。一、在万斗六社柳树湳庄，勘查出超过定额的屯田二十九甲七分。每甲每年缴纳额租八石。一、在坪蓝庄，勘查出民田中的隘额田九甲七分。每甲每年缴纳额租八石。一、在后河厝庄有田一段，在海墘厝庄有田一段，都按番银折算租额。以上都是按田地计算租额。每年额租应收粟三百零六石，除去大租、正供外，实际收粟二百五十石。其中两段田地实际折收租银九十元。一、在许厝埔，是道光六年没收充公的贼产，约计田租二百三十六石；除去大租、正供外，实际收租粟一百九十石。房屋、鱼池等租金共番银一百五十元。一、在马芝保海边厝西侧，有浮复地五十甲。海边土地贫瘠，每甲每年缴纳额租四石，合计年额租二百石；除去大租、正供外，实际收租粟一百八十石。一并拨充为书院师生束修、膏火费用。一、在鹿港保横车路街抄充许家瓦店一座，每年收税银一十八元；又有大街尾瓦店一座，每年收税银二十四元；又有大街中瓦店二座，每年收税银一百元；又有鱼池一口，每年收税银一十三元。每年总共应收税银一百五十五元。社学（附）。古代在党庠、州序之外，还有家塾，建在里门，这就是今天所说的社学。社学又不同于闾巷中的小学。小学是用来教育儿童的，就像古代八岁入小学一样；社学则是各位士子聚会作文、结社交往的场所，用来敬业乐群。大多有文昌祠的地方，也就有社学。例如犁头店的文昌祠内，士子按时聚会作文，把他们的学社命名为“腾起社”，就是这样。其余可以类推。现在把社学附在书院之后，是为了说明这个道理，因为它也是学校教育的余绪，所以连类一并记述。拔社，在鹿港还没有文祠以前，是各位同人聚会作文的地方。腾起社，在犁头店文祠内，又名文林社，也名兰社。振文社，在西螺街文祠内。螺青社，在北斗街文祠内。兴贤社，在员林街文祠内。超然社，在大墩街。文蔚社，在四张犁。登瀛社。萃陞社。达社，在白沙坑。景徽社，在线西保。崑山社，在县内。西雝社，在大肚。玉山社，在县城北门外。《彰化县志》卷五。