新安志卷第三歙罗愿撰

译乡里 共有十六乡、八十里。明德乡在县东，其里为良干、明化、承风、怀金、还城、平辽。乡在县西，其里为仁风、乐平、善福、新平、黄池、中鹄，旧名游山；南唐时因舒雅考中进士第一名，所以改名。其里为迁乔、礼教、长林、澧泉、万年。孝女乡在县南，旧名合阳；唐代因章氏女子孝顺，所以改名。其里为孝女、龙年、药潭、延宾、章湍、长乐上。乡在县南，其里为富思、白杨、沙溪、僊溪、西村。布政乡在县北，其里为瑞安、仁归、化成、果连、溪连、山宁。泰乡在县北，其里为仁佑、仁爱、宁信、犹风、儒宗。长乐下乡在县东南，其里为长乐、龙潭、傍溪、铜山、王干。登瀛乡在东北，旧名登龙，其里为折桂、清平、化成、宣化、永泰。仁礼乡在东北，其里为万安、石干、宁仁、溪头。永福永丰乡在西南，旧名永昌，其里为瑞安、业长、清永、杨清泰、寒山、长寿。乡在西南，其里为卒城、龙宿、龙还、龙巷、怀德、仁爱；本为唐代敬爱乡。其里为金山、长沙、富资、宁固、涌泉。宁仁乡在西南，其里为修集、神山、临江、章溪。仁福通德乡在西北，旧名同德，其里为长春、隐儒、敦孝、灵泉。丰乐孝弟乡在西北，其里为永安、玉泉、信行、和睦、万安。户口 天禧年间，主户一万六千四百二十八户、二万八千二十五口；客户四十六户、四百六十六口；未经经界的户数四万四千五百三十，经界户二万二千七百一十六户有余。乾道八年，主户二万五千五百三十四户，客户四百零九户有余，但没有记载客户人口数。〔原文数字、纪年保留：万六千四百二十八口〕 田亩 田园山地的祖定额为二十五万二千九百八十四亩四十五步，经界后为四十六万有余；现在为四十五万八千一百五十六亩二角四十九步半，塘一千二百零七处，堨二百二十六处。租赋 夏税：紬一千二百四十三匹三丈一尺三寸六分，绢一万二千零一匹一丈五尺八寸七分，布二千三百四十四匹一丈八尺七寸一分，绵八万七千八百八十五两五钱七分，小麦二千七百五十二石八斗五升九合，钱一万一千二百三十三贯三百九文，军布一千五百一十二匹；夏租课钱一百一十九贯四十五文，租课麦三斗八升，其中二升折为麦茶一片；秋税糙米五万六千二百八十七石六斗五升七合四龠，盐钱二千四百二十五贯六百八十四文三分，租课糙米三百一十五石七斗八升，熟米八石一斗九升，黑豆十八石一斗七升；和买紬五千一百三十七匹有半，绢一万五千四百六十五匹。〔原文数字、纪年保留：万二千一匹〕 酒税 岩寺镇酒税，以绍兴十七年征收数额为定额：酒六千六百三十六贯二百六十一文，税四千九百三十五贯三十八文，坊场二十六处。城社 县治就是州治所在地，社在东山。太平兴国五年，州治从原处迁到这里。先圣庙和县学原在县南，南唐保大八年设置，现在附属于州学。官廨 县听在州城东面，有松风亭。元丰年间，王荐任县宰，当时知州张慎修把它改建为岁寒亭。苏公年轻时在绩溪，曾为此作诗；发运使蒋之奇又作赋，刻在亭上。县丞厅在县衙旁，主簿厅在县衙后，东尉厅在县西，西尉厅在县南。道路 驿路向东经过绩溪，再经宁国、宣城、南陵、青阳、贵池到池州，共七百里；北面小路越过箬岭，经过太平、石埭、青阳交界，直达池州，只有三百七十五里。桥梁 冯桥在县东十五里，金坑桥在东十八里，良干桥在东二十里，清化桥在东二十九里，冕辇桥在西七里，岩寺桥在西二十五里，甘露桥在北三里。津渡 深渡在县南四十五里，街口渡在东南一百里。扬之水从县南流行一百二十里进入淳安界，再流六十里到达淳安县，又流九十里到小溪，再流九十里到严州，共三百六十里。

译山阜 乌聊山在县西北三百五十步，高二十八仞，周长八里。汉建安年间发生战乱，歙人毛甘率一万户屯守此山，被吴将贺齐击败，于是设置新都郡。隋末，越国公起兵时也曾屯守这里。义宁年间，州治从休宁迁到此山下，于是城的东北、南面都依山修建。山西有四条水汇流，山上有几块圆而白的石头，号称落星石。唐代中期，把越国公庙迁到这里，民间因此称它为庙山；又把山的东峰另称为东山。黄山旧名黟山，在县西北一百二十八里，高一千一百八十仞。东南面是歙县，西南面是休宁县，西北面则被宁国府太平县遮蔽。汉末，会稽太守、上虞人陈业品行清高，隐居于此山；世代又相传黄帝曾经命驾，与容成子、浮丘公一同游历，在这里炼丹【《山经》引用《周书异记》和《吴地神仙传》的记载很详细，这里不再抄录】。后来又有曹、阮一类仙人，所以有浮丘峰、容成峰，以及曹溪、阮溪。唐天宝六年六月十七日，下诏改名为黄山【《黄山图经》说是把黟山改为黄山，而《祥符州图经》却说是把黄山改为黟山。现在考察郦道元《水经注》说：“浙江又向北经过黟山县，县居山的南面，所以县以山得名。”既然如此，黟县本来就是因黟山得名，从未听说前代称它为黄山。到了天宝年间，因为喜好道家说法，于是说黄帝曾游于此，因而改名。《寰宇志》又把黟山称作北黟山，“北”字大概是衍文】考察江南各大山，有天目山、天台山一类。《郡国志》称天目山高一万八千丈，那么它为什么反而低于黄山呢？这是因为天目山近处连接浙江，天台山俯视大海，地势向下倾斜，是百川汇归之处；而新安在江流上游，是海水的发源处。如今计算郡中的平地，已经和这两座山相当，而黄山又特别高。这样看来，邻郡的各座山，大概都是黄山的支脉。西北面的山势从中间裂开，远望像太华山，所以前代也称它为小华山。这里有三十六座山峰，水源也有三十六处，溪二十四条，洞十二个，岩八处，灵异遗迹多得数不清。山水向下流，汇合扬之水，成为浙江的源头。山高而有灵气，雷雨都在山下，山峰上往往能听到笙箫之声。第四峰下有泉，像沸汤一样，从香溪中流出，号称朱砂汤。大历年间，刺史薛邕在这里修建庐舍，设置浴盆，患病来此沐浴的人大多痊愈。后来到了大中年间，刺史李敬方患风疾，几年内两次来此沐浴，感得白龙而疾病痊愈，于是在汤泉西面的山陵后修建龙堂，命僧人主持，如今就是祥符寺。元符三年正月，休宁县、太平县有三名百姓来沐浴，天快亮时泉水忽然变红，像流动的丹砂，三人惊讶地相互看着，不敢说话。不一会儿，地势倾动，水波沸腾涌起，声音如雷，房屋都震动起来；他们飞奔把情况告诉寺中人。寺中人说：“这一定是朱砂显现了。”于是急忙用二十多件瓦器装起泉水，封存起来。山下百姓听说后，争相来汲取饮用。到了二月，朱砂再次出现，但比前一次稍少。过了很久，查看所收藏的水，发现新器中的水仍然清香甘美，朱砂沉在底部；旧器中的水全都发臭变坏，无法接近。好事之人常常把朱砂沉淀出来，当作药物。到了八月，耿南仲公以部使者身份巡行按察，因而来到此山。僧人文太拿一器献给他，耿公长久地赞叹品尝。主簿徐元龟也请求得到一器带回去，送给父母。人们从此才相信这是朱砂泉。附近有前人留下的墨窑数处【“窑”字读作“土□”，意为灶】。飞布山在县北二十里，高一百七十仞，周长二十七里。旧名主簿山。《新安记》说：“过去因盗寇作乱，县主簿率领百姓在此山防守，获得了金子。”天宝六年六月十七日，下诏改名为飞布山。山上旧有庙，非常灵验。建中末年发生旱灾，祈祷却不下雨，刺史刘公拆除了这座庙。有人夜里听到暴风雨向西而去，声音像人马奔驰；随后梦见神灵告诉他说：“我将寄居到灵山去。” 灵山在县西北三十里，高三百五十仞，周长七十七里。《新安记》说：灵村有山，生长香草，名叫灵香，又有黄精。树上有灵坛，道士祈祷时不用焚香，却自然香气浓郁。有人在山中射猎、践踏草木，冒犯山神，最终毫无收获；有时还会失火烧掉罗网，使人患病，所以称为灵山。《舆地志》说：此山非常高峻，每当天将下雨，先会听到鼓角声。有一块圆石高数丈，上面有一块像车盖的石头。城阳山在县南二里，高一百九十仞，周长四十里。山南山坞中有一座道观，唐代许宣平曾隐居于此；这个山坞如今另称南山。近来每到夜晚常有神光出现。凤凰山在县北十五里，高三十仞，周长十五里。这里曾有凤凰聚集，过去出产茶叶，每年采制不过三二斤。熙宁年间，丘寺丞把它命名为甘白香。问政山在县东五里。唐代有个名叫于方外的人，原任荆南掌书记，后来抛弃妻子，跟随太白山道士学习养气之术，游历五岳名山。当时他的堂弟德晦任歙州刺史，于方外前来拜访。德晦为他选择风景优美之处，在这里修筑房屋，称为问政山房。县人聂师道年轻时曾侍奉于方外，后来进入吴国任国师，于是号称问政先生。现在山上有道观【问政之名见于碑记以及豫章黄太史所书《问政先生诰》之后文，大概最初因于方外而得名；但《祥符经》说唐光化年间有聂道士隐居于此，刺史陶雅十分推重他，曾向他询问为政要领，所以命名为问政山。这种说法恐怕没有说尽原义】。柳亭山在县南一百里，高二百零五仞，周长四十里，旧名昌山，天宝六年改名。黄（上薛下木）山在县北九十里，高五百六十仞，周长一百里。厚山在县北三十五里，旧名武山，天宝六年改名。窍山【读音为“峤”】在县北十里，高一百零五仞，周长二十五里。黄牢山在县西南三十二里，高十仞，周长八里。紫金山在县东三十五里，旧名金紫山，与绩溪的石金山一同号称甘露大士道场。夜晚常见各种光彩相互映照。绍兴十八年，尚书郎章侯看见后认为奇异，于是取佛经中的话改山名为紫金山，并把白莲院迁置于此。披云峰在县西南二百步，高一百仞，周长五里。山势陡峭挺拔，太平兴国年间，知州苏德祥在峰顶修建亭子，命名为披云亭。

译箬岭在县北八十里、黄山以东，高四百八十仞，多生箬竹；岭上有官路通往宁国府太平县，是隋末越国公开辟的。蔺将军岩在县南十五里，隋代蔺亮曾经屯兵于此岩。跳石在县西北三十里，石头位于溪水中，离岸边数丈。相传过去有个叫罗腰的人住在溪口，臂力超过常人，曾经跳过这块石头。石上还留有足迹。水源 扬之水发源于绩溪大尖山，向东流六十里到临溪，进入歙县境内，抵达郡城西面，与四条水汇合，向南流入新安江。布射水发源于黄（上薛下木）山，向南流到县北三十里处，汇入扬之水，灌溉田地十六顷。丰乐水发源于黄山，向东流到县西五十里处，汇入扬之水；春夏水盛时可以通行小船，灌溉田地三十四顷。富资水发源于昉源，向南流到县北一里处，汇入扬之水，灌溉田地七顷。昌溪水发源于柳亭山，向东南流四十八里到双馆，汇入扬之水，灌溉田地二顷。绵溪水发源于绩溪佛论岭，向西流四十五里，到州城东凤池村以西十里处，汇入扬之水，灌溉田地二顷四十亩。武洪水发源于梢云山半壁之间，向南流二十一里，经过武洪村，又向南流四里，汇入扬之水，灌溉田地七顷。苦溪在县东南，从扬之水下游流到深渡，称为八十里苦。溪中乱石【字形为“石戋”“石戋”，疑为石名或状貌字】密布，洪水在港道中曲折冲突，水流奔腾激荡，速度像箭一样，即使三峡也不过如此，所以称为苦溪【右按《寰宇志》所说如此，而新修图经往往说因旁边有苦竹坞而得名，不对】。深渡水在县东一百一十里，位于新安江中，连接严州界。从这里向上游，群山高耸，水流险峻，景色清秀爽朗尤其不同；峰峦彼此掩映，形状像云屏，实在是百城的要冲。黄墩湖在县西南四十五里，宽二十多丈，长三百步，是众水汇聚之处。湖中过去有蛟。湖边居民程灵洗勇猛而善于射箭，一夜梦见白衣道士告诉他说：“我多次被吕湖蛟困扰，明天它还会再来；你如果能来相助，我一定厚报。”灵洗问用什么来辨认，道士说：“身上束白绢带的就是我。”灵洗答应了。第二天，他带领乡里的少年在湖上击鼓呼喊。不久湖水涌起，大声如雷，像有两头牛相互奔撞，其中一头肩部有白色，陷入困境。灵洗射中黑牛，不一会儿阴云散去，湖水全都变了。第二天，有蛟死在吉阳滩下，吕湖因此逐渐淤塞，后来把那处滩称为蛟滩【上文“蛟”及此处“蛟滩”的本字，均为“辰”下加“虫”】。不久，灵洗偶然外出，有个道人经过他母亲那里讨饭，吃完后让他的母亲跟随自己到山上，用白石标记一块地方说：“葬在这里，可以很快显贵。”灵洗回来后把这件事告诉母亲，于是把父亲葬在那里。后来灵洗官至仪同，受封为侯，住宅在湖东二里。湖的南面有一棵大树，树围数十围，号称千年木，乡人便在树下立祠。墓在湖西北黄牢山下。黄墩地方宽广平坦，黄巢之乱时，中原的士大夫和官绅一起到这里避难，并在此保卫自己；战乱平定后留居新安，有些人又逐渐散居到邻近郡县。现在人们就在程灵洗墓地设置祭坛，遇到水旱灾害前来祈祷的有八十多个社【灵洗的事迹见《祥符经》，与欧阳公所记张龙公的事相似，姑且记载于此。其余如鳄滩、鼍井以及祁门蛟潭之类，尤其荒诞而没有补益的，全部不予记录】。铜井潭在县东北四里，位于扬之水中，周长二百尺；旁边有一口井，深不可测，另一个名称是石壁潭。唐乾元年间，曾经在这里投龙祭祀。釜底潭在县南二里，位于扬之水中，潭底稍微收拢，形状像锅【有人说作“斧底”】。吕公滩在县南十二里，位于扬之水中，滩长二里，原名车轮滩，水流湍急凶猛，容易翻船。唐代刺史吕季重拿出俸禄招募工人开凿，终于成为平缓水流，于是以他的姓氏命名。但如今人们也称它为车轮湾【《祥符经》说是招募军中壮丁凿毁滩石】。歙浦在县东南十五里，源头出自扬之水，另名新安江。歙县之名，就是由此浦而来。向南流一百零五里，进入严州界。〔原文数字、纪年保留：百五里〕 殷公井在县南罗城内，井很大，不需要淘洗疏浚，就自然清洁。井底有两个孔穴，一个通往铜井潭，一个通往釜底潭。每当井中有物品遗失，往往能在这两个潭中找到。古迹 阶坑在县东一百二十里。《方舆志》说：“从阶村进入二十里，就是吴国被废太子孙和的故地。”阶坑遗迹至今还在。孙和字子孝，是吴主孙权的长子。孙权死后，孙峻夺取孙和的玺绶，把他迁到新都，又派使者赐令他自尽。孙和与妃子张氏辞别，张氏说：“吉凶应当相随，我终究不能独自活着。”于是也自杀了。当地人对此很悲伤。何姬说：“如果都跟着死去，谁来抚养孤儿？”于是抚养孙皓和他的三个弟弟。孙休即位后，封孙和的儿子孙皓为乌程侯。孙皓从新都回到本国即位后，追谥孙和，并改葬于明陵。孔灵村在县南三十里。孔愉字敬康，是会稽山阴人。晋惠帝末年，他向东回到会稽，进入新安山中，改姓孙，以耕种和读书为业，在乡里享有信誉。后来忽然离去，人们都说他是神人，于是为他立祠。事载于《晋书》本传。《世说》也说：“孔车骑年轻时就有归隐的志向，四十多岁才接受安东将军的征召。尚未做官时，曾独自睡卧，歌唱吹奏来自我劝诫，自称孔郎，游览散居于名山。百姓认为他有道术，便为他生前立庙，现在仍有孔郎庙，就是这件事。”如今这里的村民祈祷酬神仍涉及孔愉先生【孔愉别传说：“永嘉大乱时，孔愉进入临海山中。”但《晋书·孔愉传》又说会稽有新安山。然而《世说》既然说“游散名山”，显然不止一处。如今此地以孔愉之名命名，而《寰宇志》《祥符经》都说这是孔愉隐居之处，不能抹去】。废北野县，在县北三十五里。唐永徽五年分歙县两乡设置，大历五年废除。废归德县在县西南五十里。唐永泰元年，方清攻陷州县，当地人分割八乡的土地，在这里保卫自己。山贼平定后，于是请求设置县，大历五年废除。祠庙 方储庙在县南柳亭西面的小山上，如今朝廷赐名为真应庙。浮丘先生庙在黄山第十三浮丘峰下。峰上有浮丘仙坛，曾有到那里的人看见楼台和白莲花池。左右有积存的盐米，回来时率人去取，却迷失道路，不知所在。此庙在唐代曾是浮丘观，会昌年间道观被毁，如今仍有庙保存。飞布庙、灵山庙、窍山庙，分别在各自的山上。从浮丘先生庙以下四座庙，郡里过去曾在春秋两季前往祈祷和酬神。

译道观 天庆观在县西。大中祥符元年，以正月初三天书降临之日为天庆节，诏令东京修建玉清昭应宫，并在天下各地设置天庆观。大中祥符五年十月二十四日，发生延恩殿显祥之事。闰十月，诏令各天庆观设置圣祖殿，命玉清昭应宫颁降神像及侍从的仪式样式【新修诸经都说祥符五年闰十月赐观额，不对；那只是修建圣祖殿的年月】。干明观在郡城内。唐乾封元年设置，名为龙星观；八年改名龙兴观；天宝元年改名开元天宝观。太平兴国六年，宋太宗把自己的诞生日定为干明节，下诏改为现在的名称。紫阳观在城阳山，原来是许真君祠。天圣二年四月，奉诏赐予道观名额。兴道观在问政山。唐代修筑房屋，称为问政山房。道士于方外、聂师道相继居住于此。顺义七年三月，聂师道的灵柩从扬州运回，葬在此山。杨氏为他建立坛场，拨给田地，并将他的故居作为道观。贞观、天禧四年，诏令改为现在的名称。绍兴年间，诏令把御书《黄庭内景经》以及临摹魏晋六朝和唐人书法的作品，共十卷，收藏在山中。龙兴女贞观原在县西五里，唐神龙二年设置，开元十八年改名灵星观，二十八年奉诏改名龙兴观。现在在通德乡长春里另行建立；长春里素来有古观，近年稍加修葺，于是把龙兴观的名称移置于此。僧寺 报恩光化禅寺在州城北角，旧名护国天王院。唐中和元年，州城遭焚毁；光启三年修筑北城，于是拨给文宣王庙后的论堂地基，让寺院修建。景福元年赐寺额。庆历三年，僧人省先募人建造十三层塔，高三十仞，宽十丈，塔下建有房屋一百多间。到治平四年完工，赐名普安塔。崇宁二年十一月，改为崇宁寺；政和八年改名天宁寺；万寿年间、绍兴七年改名报恩寺；广孝十三年改为现在的名称。太平兴国寺在县西南，唐至德二载修建，名为兴唐寺。寺门坐落在两座山峰之间，下临溪流，是州西的胜景。起初唐代建有圣像阁，后来不断营建修葺，逐渐兴盛，僧房和经阁飞架在岩谷之间。大历末年，吕渭任州司马，曾在寺院空地修建厅堂读书，早晨进入，晚上返回。离任后，把厅堂留给寺僧，所以直到现在还有吕侍郎祠【过去并不彰显吕侍郎，因此建祠的始末不明；后来访得《祥符经》，其中说法如此】。唐末杨氏改名延寿寺，南唐又恢复为兴唐寺。本朝开宝九年再改为延寿寺，太平兴国四年奉诏改为现在的名称，民间也称它为水西寺。寺中有戒坛。按照本朝制度，每年在皇帝诞生日开坛，让沙弥受三百六十戒，祠部发给戒牒。天下这样的戒坛共有七十二处。寺中旧有院二十四所，如今兴废重建后，只剩十五六处。应梦罗汉院的情况是：唐末寺僧清澜与婺州僧人贯休交游，贯休为他画了十六位梵僧像。相传本朝曾将画像取入禁中，后来感梦有歙州僧人十五六人请求归还，于是又赐还给寺院。汪内相诗中所说“只应梦乞归岩寺，要使邦人习气移”，指的就是这件事【考察《野人闲话》说，贯休在王氏建立国家时来到蜀中龙华精舍，用水墨画十六身罗汉像，另有一佛、二大士，形貌都很古朴，与他其他画作不同。有人说这是他梦中所见，醒后画出，称为应梦罗汉。蜀主曾召他入宫，感叹他的笔迹狂放飘逸，过了一个月才把他交付给院中。翰林学士欧阳炯有歌说：“或许在梦中见到了真实的仪容，脱去袈裟，

译点染神笔。”这样看来，“应梦”这个名称由来已久。如今两年之后，画本还剩下一两幅。福圣院，是雪窦长老嗣宗出家的地方。嗣宗有一位同门受业僧人叫智珍，曾任长芦寿禅师延寿堂主，也有学徒八十多人。开化禅院在县西。唐天佑元年建成，旧名十方院。大中祥符元年二月，奉敕改名。昭庆禅院在县东。唐光化年间由刺史陶雅建成，旧名宝相禅院。大中祥符元年二月，奉敕改名。大中祥符禅院在黄山天都峰下。起初，唐代刺史李敬方在汤水西面修建龙堂。天佑九年，刺史陶雅建寺，名为汤院。南唐保大二年，改名灵泉院。大中祥符元年十月，奉敕改为今名。悬挂石片作为鱼形器物，敲击时声音清亮悠扬。干明禅院在登瀛乡清平里，南唐时建成，名为安国院。太平兴国五年三月，奉敕改名，含义与前一个观名相同。当时，朝廷赐予两京及各路无名寺院匾额，共有几百处，大多以干明、太平、兴国为名。水陆院在宁仁乡神山里，吴顺义年间建成。白莲院原在县治旁，唐天佑二年建成。绍兴十八年，院址迁到紫金山，原址如今是定光堂。隆兴初年，宋尚书贶从南安把定光圆应普通大师的像抬送到这里。城阳院原在县南三里，隔着溪水面对城阳山。唐景福年间建成，宣和年间被焚毁。僧人如净为请求匾额，在长寿乡重建。如净是县南项氏的儿子，壮年时曾任弓手，能饮一斗酒，吃肉几斤。有一天抛弃妻子儿女，求访长老学习，后来道才住持州里的天宁寺。太守赵详之曾为他的遗偈题跋。普安院在宁仁乡，干宁二年建成，名为永安院，后来改名。院旁有水，颜色如玉，当地人称它为白水寺。西峰院在通德乡隐儒里，唐至德二年建成。惠化院在仁爱乡。唐干宁年间建成，名为天王庙。天佑十四年改名。白阳院在长乐上乡西村里，唐太和元年建成。金城院在仁爱乡长沙里，开宝二年十二月奉敕建成。禅林院在登瀛乡宣化里，唐永昌元年奉敕建成。江祈院在孝悌乡千秋里，吴顺义二年建成。灵山院在平辽乡新安里，唐天佑三年奉敕建成，如今是禅院。清泉院在孝悌乡玉泉里，唐大中二年建成，旧名玉泉院。泉水在方丈室前，宣和以后院址稍稍迁移，泉水如今已在菜园中。竹会寺在宁泰乡仁爱里，唐大中元年建成。溪头院在仁礼乡溪头里，唐景福年间建成。杨干院在孝女乡漳湍里，唐咸通二年建成。古城院在永丰乡安乐里，唐太和年间建成，原在杏潭东面，宣和以后迁到潭西。院旁有杏城潭，极其平阔广大，相传古代曾把这里当作城池，后来因土质松软而弃置不用。汉洞院在仁爱乡富资里，大中二年建成。此说依据《祥符经》，但如今院中有南唐保大年间的碑，称此院在会昌年间废弃，大中、咸通年间恢复，因此寺院也不只是始建于大中年间。这里起初进入时道路险窄，里面却平坦宽阔，旁边连接簸箕山。山上有古人屯聚的遗迹，残坏的墙垣和废瓦有数百家之多；山的东面另一处山坡上也有同样遗迹。相传黄巢作乱时，百姓共同在这里据险自保。称为汉洞，大概是汉末曾经在此聚众保卫，和乌聊林、历山一类地名相似。民间说汉帝曾经驾临此地，所以得名，这是不对的。宣和年间盗贼退去后，院址向东迁了半里，正对石耳山。古岩院在永丰乡寒山里，唐会昌元年建成，院中有石岩

译。兴福院在中鹄乡迁乔里，唐光化年间建成。坦平院在仁礼乡万安里，唐太和五年建成。黄坑院在仁爱乡金山里，唐太和年间建成。灵康院在永丰乡溪上，有一条小路通往太平兴国寺。唐天佑八年建成。葛塘院在平辽乡，唐天佑八年建成。仁义院在中鹄乡礼教里，大中祥符元年建成。富山院在仁礼乡，唐景福年间建成。杨干禅院在宁泰乡仁佑里，至道元年建成。向杲院在永丰乡，梁大同元年建成。小溪院在仁爱乡，唐太和五年建成。

译任公寺在宁泰乡仁佑里，不知道最初由谁建造。大中祥符元年，利用旧有匾额重建废寺。起初，寺旁有富资水，梁代太守任昉每逢春游来到这里，常常连日不能返回。旁边有一块大石，他常常坐在上面垂钓，后人便把这条溪称为昉溪，把村称为昉村。大中九年，刺史卢潘认为贤能太守的名字应当避讳，才改称任公溪、任公村。寺院原来也以“昉”命名，僧籍中则稍微改音写作“牓”。元丰元年，本县开始为此寺设置任公寺户，但僧籍仍沿用原来的写法。周流院原在永丰乡岑山上，山峰郁然高耸而孤立，溪水环绕四周，所以寺院以此得名。唐天佑八年建成，如今向溪西迁移了约二里。保安院在孝悌乡，唐天佑五年建成。傍溪寺原在长乐下乡铜山里，大中祥符元年建成，绍兴年间迁到乌聊山。资福院在明德乡，唐天佑元年建成。溪子寺在长乐下乡铜山里，大中祥符元年建成。香油院在长乐上乡佛溪里，吴顺义六年建成。陈塘院在孝悌乡。唐会昌以前已经存在，大中七年恢复。临塘院在中鹄乡礼教里，至道二年建成。以上这些寺院，凡是吴国所建的，《祥符经》多写作伪唐，现今一一订正。天王院在仁爱乡。唐景福元年赐予匾额。起初，天宝初年，大食、康居等五国侵犯安西，唐朝派出的援军还没有到，便诏令不空三藏祈请护世天王前去相助。皇帝白天看见神人披甲执兵，共有五百人。不空说：“这是毘沙门的第二个儿子统领军队前往救援安西，来向我辞行罢了。”不久安西上奏说：“城东北三十里处，云雾昏暗迷蒙，其中有人全都身穿金甲，身高一丈多，鼓角之声震动四方。”五国军队溃败逃走，又有金色老鼠咬坏他们的弓弦和兵器，器械全都不能使用。城楼上显现天王像，所有人无不看见，于是绘图进献朝廷。朝廷因此下令各道州府都在城西北角分别设置天王像，佛寺中也另建院舍安置。毘沙门就是北方天王，所以设置在西北角。这个院原来也在郡城北角，如今还保存着唐代祠部的牒文，称为北城护国天王院，设置僧人七名。崇宁年间，郡中把它改为崇宁寺，所以绍兴年间取用它废弃的旧匾额，在这里建寺。丘墓 羽林将军卢元卿的母亲墓在厚山旁，元卿是本县人。刺史陶雅的墓在明德乡良千里，地名陶湾。民间有人做土坯，常取这里的土带回去。县南长垓有一片高大突起的土丘，形状如坟墓的土堆有二三十处，称为萧王墓。民间求雨时，必定祭祀萧王和孙王。孙王应当是吴太子和；县城东面靠近城郭处，还有吕状元祖先的墓。另有一座墓，排列着石人、石羊之类，传说本朝王丞相曾任县主簿，母夫人去世后葬在这里，但不知道究竟是谁的墓。碑碣 新安的石料不适合刻碑，长期暴露在外，年深日久就会剥落磨损，无法阅读；又加上后来经历盗乱，保存下来的就更少了。《祥符经》所记录的共有十一通碑：兴唐寺碑，唐代司马吕渭撰文；重建越国公庙记，唐代乡贡进士汪台符撰文；问政先生碑铭，吴顺义年间银青光禄大卿方讷撰文；归真观碑，江南徐锴撰文；重修郡廨碑，通判、太子右赞善大夫孙彭撰文；通判听壁记，黄庆长撰文；御前三牓碑，端拱年间通判、著作佐郎冯起撰文；夫子庙记，景德年间知州、直史馆赵昂撰文；应梦罗汉碑，雍熙年间通判梁鼎撰文；许真君祠堂碑两通：一通为梁鼎撰文，另一通为通判、太常博士王皋撰文。这些碑文有的或许还在流传，有的连碑和文辞都已经失传，实在可惜，所以特意登载它们的名称。除此以外以及近年以来作者更多，其中文辞义理优美的正在世间流传，不必详细记载。贤宰 庾沙弥 颍川郡陵县人（“阿去可改焉”疑为注文或文字有误），父亲庾佩玉，曾任宋长沙内史，升明年间因事获罪被杀，当时庾沙弥刚出生。到他五岁时，生母为他制作彩衣，他却不肯穿，问他原因，他流着泪回答。长大以后，便穿布衣、吃粗食，终身如此。他任中军田曹行参军时，嫡母刘氏卧病不起，沙弥早晚侍奉在旁，衣带不解，针灸之前总是先在自己身上试验。后来连日水浆都不能入口，起初只进食大麦稀饮，过了十旬才吃稀粥。服丧期间始终不吃盐和醋，冬天不穿丝绵衣，夏天也不脱丧服，不走出丧庐门户，日夜号哭，邻里都不忍听闻。他坐卧之处被泪水沾湿以至腐烂，宗族中人……都官尚书咏□说到他的情状，认为他应当列入纯孝之人的选拔。梁武帝召见并嘉奖他，任命他补授歙县令，后来又改授轻车邵陵王参军事。李纮 字仲纲，应天府楚丘人，是参知政事李昌龄的侄子。大中祥符元年考中进士，试任秘书省校书郎，任歙县知县。起初，县中出产金子，用来代替赋税；后来金矿采尽，却仍按原来的数额输纳赋税，李纮上奏请求废止。历任于潜、南新、剡县，所到之处都施行惠政，百姓生了孩子，许多人取“李”字为名。天禧二年，朝廷下诏推荐州县官吏，御史知杂吕夷简推荐了他。官至龙图阁学士。李纮长于治理政务，重视朋友交往。当时范公仲淹被贬谪，朝廷官员畏惧宰相，没有人敢去看望他，只有李纮出城到郊外为他饮酒送行。王荐 字继道，宣城人。曾经跟随蒋之奇学习。考中进士后，以雄州防御推官的身份主持歙县政务。他治理政事时，把利益让给百姓，专心致力于兴办和发展学校，招收后进之士入学，并作《劝学文》来引导他们。蒋之奇为他写《岁寒亭赋》，大意说：“遵守教令条文，施行慈爱恩惠；免除拖欠的债责，放宽田税；斥退各种搜刮聚敛的做法，停止追逐货财的末流议论；逐利者不再像猛禽一样扑取，审察奸邪时只见犬类吠叫；官吏断绝侵凌冤屈之事，百姓没有长期被拘押的。以至于依照圣道遗风，路上遗物无人拾取，门户可以不关闭；诉讼公堂上不再动用朱笔，学校中青衿学子纷纷到来。他的用心，也大致可以由此看出了。”