至顺镇江志卷十九

译《至顺镇江志》卷十九。人材〔二〕。仕进【仕进 ○（抄本没有这两个字）考证：“仕进”是“人材”下的子目，抄本删去了这两个字，于是与总叙不相符合。考察《科举类》，土著包咸注称：儿子包福见《仕进类》（今包福传脱佚）；包佶注称：集贤学士包融之子，包融见《仕进类》（今包融传脱佚）；皇甫冉注称：光禄卿皇甫敬德的曾孙、中散大夫皇甫顗之子，皇甫敬德、皇甫顗都见《仕进类》（今皇甫敬德、皇甫顗传脱佚）；权璩注称：权德舆之子，权德舆见《仕进类》（今权德舆传脱佚）；顾非熊注称：顾况之父，顾况见《仕进类》（今顾况传脱佚）；吴淑注称：吴文之父，吴文见《仕进类》（今吴文传脱佚）；邵必注称：儿子邵约史见《仕进类》（今邵约史传脱佚）。张子方注称：儿子张缜见《仕进类》（今张缜传脱佚）；邵亢注称：儿子邵埙、邵篪，邵埙见《仕进类》（今邵埙传脱佚）；蒋猷注称：儿子蒋谟见《仕进类》（今蒋谟传脱佚）；丁权注称：六世祖丁袗见《仕进类》（今丁袗传脱佚）；张颉注称：儿子张遹、张适见《仕进类》（今张遹、张适传脱佚）；都絜注称：父亲都郁见《仕进类》（今都郁传脱佚）；王彦举注称：哥哥王彦融见《仕进类》（今王彦融传脱佚）；王遇注称：万全之子，万全见《仕进类》（今王万全传脱佚）；王逢注称：万枢的第二个儿子，万枢见《仕进类》（今王万枢传脱佚）；艾汋注称：儿子艾去病见《仕进类》（今有艾去病传）；汤乔年注称：堂叔汤东野见《仕进类》（今汤东野传脱佚）。侨寓王雅注称：儿子王准之、王协之见《仕进类》（今王准之、王协之传脱佚）；刘延孙注称：父亲刘道产见《仕进类》（今刘道产传脱佚）；檀超注称：父亲檀道彪见《仕进类》（今檀道彪传脱佚）；萧琛注称：父亲萧惠训见《仕进类》（今萧惠训传脱佚）；萧介注称：父亲萧惠蒨见《仕进类》（今萧惠蒨传脱佚）；刘琎注称：刘惔的第六代孙，刘惔见《仕进类》（今刘惔传脱佚）；何逊注称：何承天的曾孙，何承天见《仕进类》（今何承天传脱佚）；徐勉注称：徐孝嗣的族人，徐孝嗣见《仕进类》（今徐孝嗣传脱佚）；刘珏注称：刘惔的第七代孙，刘惔见《仕进类》（今刘惔传脱佚）；萧引注称：儿子萧德言见《仕进类》（今萧德言传脱佚）；徐份注称：父亲徐陵见《仕进类》（今徐陵传脱佚）；葛良嗣注称：儿子葛蘩见《仕进类》（今有葛蘩传）；翟思注称：父亲翟从见《仕进类》（今有翟从传）；俞希旦注称：侄子俞康道直、儿子俞向，都见《仕进类》（今俞康直、俞向传脱佚）；王巳注称：儿子王实见《仕进类》（今有王实传）；孙应凤注称：儿子孙规，见《仕进类》（今有孙规传）；孙附凤注称：儿子孙矩、孙子孙煜，都见《仕进类》（今有孙矩、孙煜传）；袁秀发注称：儿子袁矩，见《仕进类》（今有袁▯传）；陈应（山午）注称：陈升之的从元孙，陈升之见《仕进类》（今有陈升之传）。《节义类》土著刘邺注称：父亲刘三复见《仕进类》（今刘三复传脱佚）；侨寓何无忌注称：儿子何助见《仕进类》（今何助传脱佚）。《孝友类》土著洪拟注称：儿子洪光祖见《仕进类》（今洪光祖传脱佚）；侨寓刁湛注称：父亲刁衎、儿子刁绎，都见《科举类》和《仕进类》（今《科举类》有刁绎、刁约传，而《仕进类》脱去刁衎传）。《隐逸类》土著陈亢注称：兄长的儿子陈序见《仕进类》（今陈序传脱佚）；侨寓刘镇之注称：刘毅的堂弟，刘毅见《仕进类》（今刘毅传脱佚）；刘瓛注称：刘惔的第六代孙，刘惔见《仕进类》（今刘惔传脱佚）；沈彬注称：儿子沈元见《仕进类》（今沈元传脱佚）；刘宰注称：儿子刘符见《仕进类》（今刘符传脱佚）；苏庠注称：丞相苏颂的族人，苏颂见《仕进类》（今苏颂传脱佚）；汤元孙注称：父亲汤执中见《仕进类》（今有汤执中传）；龚理注称：父亲龚潗、兄长龚（王肃）都见《仕进类》（今有龚潗、龚（王肃）传）；蒋瑱注称：儿子蒋钧见《仕进类》（今有蒋钧传）。虽然所引用的这些条目如今大多散佚，但考核现存部分，足以看出“仕进”二字作为子目，绝不可缺少。现在特意补入。土著【土著 ○（抄本没有这两个字）考证：《仕进类》中注明京口人的，有王万通、王□、王逊、王选、纪旬、纪匊、纪□、窦湘、周楫九人；注明镇江人的，有罗璧、罗坤载、窦文礼、徐楠、朱士宁、廖子通、戴京、刘公达、朱茪承、蒋瑾、赵大（王匀）、高岳、方冲、张应雷、郭景星、郭畀、高栋、陈友文、徐松龙、徐桧龙、陈明、顾淙、顾岩寿、常居中二十四人；注明丹徒人的，有蔡□、蔡瑛、华焕文三人；注明金坛人的，有韦升、韦召锡、韦辰、李浩、李镇、王去疾、王若拙、王若毅、王大年、赵有光、赵有煜、蒋华子、费守、堵闰、徐宗善、李荣子、曹俞十七人。未注明何处人，但参照其他传记考订，知道是土著的，有艾去病（《科举类》土著艾汋注称儿子艾去病见《仕进类》）、茅义（注称祖父茅登见《科举类》）。考察《科举类》土著部分有茅登传，但另有赵时佐、朱绂、臧元寿三人，未注明何处人，难以确定是土著还是侨寓，暂且列入土著。以上所列人物都应当列在土著一类。抄本中多误与侨寓人物混杂，现在全部逐一厘正，并在前面补上“土著”二字。】宋代王万通【字文伯，京口人。王万全的次子，因父亲任官而得以授官，调任衢州江山县主簿，屡次升迁至常州知州，所到之处都以公正廉洁著称。】王万通，字文伯，京口人。

译○抄本没有“王”字和“京口人”三字。考证：张氏《鉴》说这里有缺文，戴氏依据《京口耆旧传》认为“万通”上面应补“王”字，“字文伯”下面应补“京口人”三字，现在依从其说补入。下文纪旬、窦湘等传也有缺文，戴氏依据《宋志》和《耆旧传》认为：纪旬注“终知房州”上面应补“字□□，祖霖，父交，京口人”；旬弟传上面应补“匊”字；“字极之”上面应补一个“□”字；窦湘注“鄞县主簿”上面应补“字□□，京口人”。现在都依从其说补入。】□【字浩翁，王万全的幼子，因父亲恩荫授建康桩积库，屡次升迁至大理丞、右曹郎，出任宁国府知府。他把家中的祖业全部分给族人，以至于自己连饭也吃不饱，当权的诸位公卿便替他捐出俸禄建造房屋。】王逊【字志叔，王万枢的第四子，因父任调任宣城尉，最终任和州判官。】王选【字无择，王万枢的第五子。因兄长王遂泽的任官资格，任平江黄姚管押袋盐，改授官秩后任嘉定县知县，去世。儿子王文伋。】纪旬【字□□，京口人。祖父纪霖，父亲纪交，最终任房州知州。】纪匊【纪旬的弟弟，最终任太平州判官。】纪□【字极之，纪旬的儿子，凭父亲任房州知州留下的恩荫出仕，任饶州乐平县知县、广德军通判。】窦湘【字□□，京口人，任鄞县主簿。】周楫【字宽甫，京口人。因输送军粮有功，补任承信郎，又授守阙进勇副尉，差遣充任浙西、江东、淮东总领所总辖官。枢密院上奏说明他的功劳，特意给他转补升三官。】赵时佐【字宣仲，因父亲任官而得以授官，最终任宁国府通判。】元代罗璧【字仲玉，镇江人。二十岁时从军，积累功劳升至武翼大夫、利州路马步军副总管。至元十二年，率领所属军队行军驻扎江陵，归附元朝，授宣武将军、管军千户。至元十四年，平定徽州强盗，就地兼领本州安抚司事务，升明威将军、管军总管，镇守金山二十年。○抄本把“山”写作“石”。张氏《鉴》认为“石”应当作“山”，并以《元史·罗璧传》为证，这个说法确实正确，现在特意改正。上文“利州路”，抄本把“州”写作“西”，现在也依据张氏的说法改正。奉朝廷命令，创建并开通杨村海道，运输江南粮食来充实京师，升任怀远大将军、管军万户，兼管海道运粮。至元二十四年，又创建并开通辽阳海道，升昭勇大将军。不久升任昭毅大将军、同知淮西道宣慰使司事。因两淮土地空旷、百姓贫困，请求把荒闲田地分给百姓，按各自能力开垦，每年收粮数十万斛，官民都从中获利。升任镇国上将军、海南海北道宣慰使都元帅。不久改任广东，入朝任都水监，改授正奉大夫。去世后，追赠护军，追封豫章郡公，谥号桓敏。但他喜爱儒学，平日面对宾客谈笑一整天也不感到疲倦，自号竹溪。】罗坤载【罗璧的儿子，因父亲任官而授广东盐课提举，升任余姚知州。现在任奉政大夫、兰溪知州，迁居松江。】窦文礼【镇江人。归附元朝，起初授安抚司经历，任经州同知。】徐楠【字茂叔，镇江人。曾任淮东饷司。归附元朝初年，授招讨司知事，升任江淮行省广济库使，后来授无为路司狱，去世，享年七十九岁。儿子徐友谅，任建康路提领案牍；孙子徐良珍，任广东宣慰司奏差；徐良弼，任无为州都目；徐克刚，任浙东帅府令史；曾孙徐完者，任江浙行省宣使。】朱士宁【字安卿，镇江人。归附元朝初年，任招讨司知事。儿子朱佑，字辅之，历任铅山州、乐平州提控案牍。】廖子通【镇江人。归附元朝，起初任丹徒县主簿。】戴京【镇江人。归附元朝初年，授将仕郎，任金坛县尹。】刘公达【镇江人，至元十三年任镇江路录事司判官。】艾去病【字安叟，□□人。宋朝任承信郎、镇江府节制司准备差遣。归附元朝后，起初授西津巡检，掩埋尸骸达数千具。对道路旁患病饥饿的人，给他们粥和药，救活了很多人。升任金坛尉，历任金坛、溧阳、武康主簿。授承事郎、衢州路龙游县丞。去世，儿子艾坚试任郡曹。大德丁未年发生饥荒和瘟疫，他奉府署檄令赈济饥民、埋葬遗骸，所立功绩都有详细记载。后任丹阳县儒学教谕，凭父亲恩荫入仕。】朱茪承【字□□，镇江人。宋朝任修武郎，带行合门舍人、浙西制置司计议官。归附元朝初年，改授从仕郎、天合县尹。因母亲年老，侍奉赡养她，不再做官。儿子朱舜臣。】蒋瑾【镇江人，任武略将军、台州路黄岩州知州，现在迁居那里。】赵大（王匀）【镇江人，任木路录事司判官，授登仕郎。】朱绂【字汉章，世代从事医学。至元二十年，行省选任他为省医，代理本路医学教授。世祖皇帝听闻他的名声，召他任御诊太医，赐名塔儿虎。汉地授医愈郎，任诸路医学副提举。去世后，皇帝下诏免除其家赋役。】韦升【字景旸，金坛人。宋咸淳辛未年考中进士，授迪功郎、和州历阳主簿。归附元朝后，历任官职至承务郎、同知庆元路奉化州，退休。】韦召锡【韦升的侄子，任庆元路儒学教授。】韦辰【字共之，韦召锡的弟弟，历任湖州路、温州路儒学教授。】李浩【字景安，金坛人。至元二十三年，寻访品行才艺高尚之士，郡里推荐李浩应选，授承务郎、江东道儒学提举。再次调任承直郎、湖广儒学提举。】李镇【李浩的族人。至元二十二年，崔中丞奉命出使求贤，把李镇列为候选，授将仕郎、儒学副提举。自号存耕。】王去疾【字□□，金坛人，宋朝乡贡进士。归附元朝后，历任台州路、杭州路儒学教授，后以从仕郎任镇江录事，退休。有《直溪集》藏在家中。】王若拙【王去疾的侄子，任浔州路桂平县大宣复化乡巡检。】王若毅【字仲宏，王若拙的弟弟，任永州路东安县卢洪寨巡检。】高岳【字仲山，镇江人，最终任湖州路儒学教授。】方冲【字澹然，镇江人。宋朝乡试中进士。归附元朝后，多次任儒学职务，后来任平江路吴江州学教授；以将仕郎任镇江路金坛县主簿，退休。】张应雷【镇江人，世代从事医学，自号梅轩。至元年间，曾被召任太医；后来请求退休还乡，授本路医学教授，去世。】王大年【金坛人，任镇江路儒学教授后退休。】

译郭景星【字符德，镇江人。宋咸淳五年，以乡试资格待补贡入太学。归附元朝初年，翰林王构、编修李谦出使江南，选拔优秀士人，郡守推荐郭景星，他以父母年老为由推辞不去。后来大司农燕公楠、提刑赵文昌联名向行省推荐，授淮海书院山长，调任湖州路长兴州儒学教授。任期届满，改任乡校教职；以从仕郎任台州路黄岩州判官，退休。他天性极其孝顺，母亲九十多岁去世时，他已经七十岁，悲伤过度，哀毁超过礼制。死时七十九岁，自号义山，有《寓意斋文稿》和《集前哲嘉话》若干卷，藏在家中。儿子三人：郭畀、郭异、郭略。】郭畀【字天锡，历任饶州路鄱江书院山长、处州青田县腊源巡检，调任平江路吴江州儒学教授。尚未赴任，江浙行省征召他充任掾史。他继承家学，尤其精通书法绘画。弟弟郭异任本路儒学直学，郭略也凭父亲恩荫入仕。】高栋【字国梁，镇江人，最终任承事郎、台州路临海县丞。】赵有光【字景谦，金坛人，任处州路儒学教授，后来以将仕郎任绍兴路余姚州判官，退休。】赵有煜【字景明，赵有光的弟弟，历任处州路松阳县主簿，现在任承事郎、瑞州路高安县丞。】陈友文【镇江人，任铅山州知州。】徐松龙【字寿翁，镇江人，任汉阳府儒学教授，后以从仕郎任岳州路巴陵县丞，退休。去世时八十八岁。儿子徐膺，凭恩荫入仕。】徐桧龙【字耐翁，徐松龙的弟弟，历任吉安路吉水州、太平路儒学教授，去世。】蒋华子（金坛人，将仕郎，任沔阳府儒学教授）。费守（金坛人，将仕郎，任丹阳县主簿）。陈明（字显卿，镇江人，将仕郎，任淮安路总管府照磨）。顾淙（字宗府，镇江人，历任官职至忠显校尉、平江海道运粮上千户，去世）。岩寿（字子静，顾淙的侄子，以儒生身份入仕，历任茅山书院山长、本路儒学教授、广德路总管府知事、庆元路总管府知事，升任湖州路总管府经历、承务郎，又任建康总管府推官，因病请归，终于家中。他器量见识宏远，学识渊博，通晓时务，任职三十多年，所到之处都有政绩声誉，著有诗文若干卷。父亲如松，赠承事郎、镇江路丹徒县尹；儿子观镇。） 喜同【缺字】【“喜同”缺、“喜山”缺、“何水”缺、“于去疾”缺、“堵简”缺。○抄本没有这十六个字。按戴守梧所说，乾隆《镇江志》的“名臣门”中，元代有喜同、喜山、何水、于去疾、堵简五人，传记中记载他们的事迹都很详细。这部志书本应把他们列入“仕进门”，但抄本中没有，必定是传抄时脱漏了。现在依照他的说法补入这五人，并分别在下文注明缺字，以备参考。喜山【缺字】何水【缺字】于去疾【缺字】堵简【缺字】堵闰（字济川，金坛人。起初被征召任浙西、浙东宪司书吏，历任昌化尉、信州路总管府知事，选任江浙行省掾，授从仕郎，任建康路录事，再调任承务郎、饶州路总管府推官。很快奉召入朝觐见，因母亲年老，允许他就近侍奉赡养，特意改授镇江等处稻田提举，并赐给金帛以示恩宠。至顺二年七月，他奉命在饶州督造陶器，行至三衢的常山县，因病去世。父亲嵩，赠奉训大夫、松江府同知，授飞骑尉，追封华亭县男。儿子天佑、康佑。浙东宪司奏差宗佑、良佑□□□。） 徐宗善（字仲元，金坛人。被征召任浙西、江东宪司书吏，授建德路总管府照磨，升从仕郎，任太平路繁昌县尹。儿子毅，字士宏，有文学才华。） 蔡（字荣卿，丹徒人，历任官职至行宣政院都事）。瑛（字子华，蔡瑛的儿子，任本路儒学录，被征召充任淮东道宣慰司令史，授袁州路萍乡州教授，未赴任；河南行省选任他充任掾史，后再调任本路儒学教授，不久改授湖广等处儒学副提举）。常居中（字子正，镇江人，将仕佐郎，任金坛县税务大使）。李荣子（金坛人，任沔阳府儒学教授）。曹俞（字舜咨，金坛人，任建德路儒学教授，长于《春秋》和史学，诗文写得很好，有文集收藏在家中）。茅义（字仲彝，由蒙古译史起家，历任永丰县柘阳寨巡检；其祖先茅登廾见《科举类》）。臧元寿（字仁甫，由吏员入仕，历任铅山州行用库副使，授衢州路总管府提控案牍官，兼照磨、承发架阁）。华焕文（字尧章，丹徒人，任衢州路柯山书院山长；现任处州路龙泉县西宁乡巡检司巡检）。侨寓【侨寓

译○抄本中“侨寓”二字位于丁成条之后、忽剌出条之前。按：从忽刺出以下本来就是侨居之人，而丁成以上侨居者也不少。其中注明祖籍某处、后来迁居镇江的有陈升之（注：建安人，居丹徒）、陈闶（注：升之子）、陈闳（注：闶弟）、陈禧（注：升之从侄）、陈豫（注：禧弟）、陈镇（注：也是禧的弟弟）、陈憬（注：升之孙、闶子）、陈耆（注：镇子）、陈琳（注：禧子）、陈机（注：豫子）、陈桷（注：机弟）、陈（山晋）（注：桷弟）、陈（山月）（注：（山晋）弟）、陈（山斗）（注：（山月）弟）；曾布（注：建昌人，居丹阳）、曾统、曾（日奂）（注中未说明何处人，严氏元照认为与曾布是一家，今依此说）；王介（注：衢州人，居丹徒）、王汉之（注：介子）、王涣之（注：汉之弟）、王植（注：涣之子）、王光国（注：汉之孙）、王烜（注：植子）；王雄（注：淮安盐城人，居京口）；范邦彦（注：邢州唐山人，又说后来南迁到润州）、范如山（注：邦彦子）、范炎（注：如山子）、范仲宽（注：炎子）；孙吴会（注：淮安人，居京口）；汤孝信（注：山阳人，居京口）；王夬亨（注：宝应人）；王起宗（注：上海人，居京口）；赵英（注：淮西人，居京口）；赵纪祥（注：淮北人，居京口）；孙虎臣（注：亳州成父人，居京口）；青阳梦炎（注：蜀地成都人，居京口）、青阳奎（注：梦炎长子）、青阳璧（注：奎弟）；相镇（注：濠州人，居京口）、相京（注：镇子）。以上四十人，均注明祖籍某处、后来迁居镇江。翟涛（注：祖先是开封人，世代居住丹阳）、翟从（注：涛子）、汤克昭（注：祖先是郓州梁山人，靖康年间避乱到山阳，至克昭时迁居京口）、汤执中（注：克昭子）、孙规（注：祖先是淮西人，居京口）、孙矩（注：规弟）、孙煜（注：矩子）、萧汉杰（注：祖先是益都人，居京口）、林桂发（注：祖先是钱塘人，居京口）、邢文英（注：祖先是光州人，居京口）、邢果（注：文英子）、盛际（注：祖先是余杭人，居京口）、范震（注：祖先是顺德唐山县人，居京口）、陈桂发（注：祖先是高邮人，居京口）、汤逢龙（注：祖先是宝应人，居京口）、汤炳龙（注：逢龙弟）、汤垕（注：炳龙子）、焦礼（注：祖先是高邮人，居京口）、史祥（注：祖先是汴地人，宋建炎年间迁居京口）、张元珪（注：祖先是滁阳人，居京口）、张翼（注：元珪子）、郑察罕不花（注：祖先是淮人，居丹徒）、丁成（注：祖先是覃怀人，世代居住京口）。以上二十四人，虽然没有注明其祖籍何处，但参照其他传记考订，知道他们也是侨居之人。苏师德（注：苏颂之孙。上文漏掉了苏颂传；但考察《隐逸类》苏庠的注释，称其祖先是泉州人、居丹阳，可见本志确实把苏颂列为侨寓）、苏忠规（注：苏颂曾孙）、米友仁（注：米芾之子。上文漏掉米芾传；考察卷十二《居宅类》“礼部郎中米芾宅”条，引《京口耆旧传》说米芾喜欢登临游览山川，经过润州时喜爱这里的山川，于是定居下来，可见本志确实把米芾列为侨寓）、向游（注：向子莘之子。上文漏掉向子莘传；考察卷九《惠安寺》注，说向文简公有一座功德寺，名资福寺，在开封城南，南渡初年寺僧背负其像来到京口；宋志《人物门》向子莘传说他是文简公的四世孙，因此无疑是侨寓）、向涂（注：子莘子）、向澄（注：涂弟）、向（汀去丁改匀）（注：澄弟）、向士裴（注：（汀去丁改匀）次子）、葛蘩（注：父亲良嗣，见《科举类》；考《科举类》葛良嗣条，称其祖先世居处州丽水，父亲度支郎中葛源迁居鄞县，死后葬在丹徒，所以算作丹徒人）、宗颖（注：父亲宗泽，见《节义类》；考《节义类》宗泽条，称五代之乱时其祖先避居江南，子孙于是定居润州）、宗嗣尹（注：颖子）、宗如圭（注：嗣尹子）、宗有中（注：如圭弟）。龚潗（注：基先子；基先见《科举类》；考《科举类》龚潗条，称其为高邮人，父亲龚炳迁居京口）、龚（王肃）（注：宋代司农龚潗之子）、俞庸（注：父亲德邻，见《隐逸类》；考《隐逸类》俞德邻条，称其为永嘉平阳人，宋宝祐年间父亲俞卓任庐江县令，侨居京口，于是定居此地）、俞希鲁（注：庸弟）、袁▯（注：秀发子；秀发见《科举类》；考《科举类》袁秀发条，称其为泰州人，居京口）。以上十九人，虽注明为丹阳人，但由其他传记考证，仍是侨寓之人。蒋钧（《隐逸类》蒋瑱注：其祖先从常州宜兴迁居丹阳；蒋钧见《仕进类》）一人，以上所列诸人都应列入“侨寓”。抄本多有错误，把他们同土著混在一起，现在全部逐一厘正，并将“侨寓”二字移到臧元寿之后、陈升之之前。〔原文数字、纪年保留：二十四人、元章〕 龚潗（注：基先子；基先见《科举类》；考《科举类》龚潗条，称其为高邮人，父亲龚炳迁居京口）、龚（王肃）（注：宋代司农龚潗之子）、俞庸（注：父亲德邻，见《隐逸类》；考《隐逸类》俞德邻条，称其为永嘉平阳人，宋宝祐年间父亲俞卓任庐江县令，侨居京口，于是定居此地）、俞希鲁（注：庸弟）、袁▯（注：秀发子；秀发见《科举类》；考《科举类》袁秀发条，称其为泰州人，居京口）。以上十九人，虽注明为丹阳人，但由其他传记考证，仍是侨寓之人。蒋钧（《隐逸类》蒋瑱注：其祖先从常州宜兴迁居丹阳；蒋钧见《仕进类》）一人，以上所列诸人都应列入“侨寓”。抄本多有错误，把他们同土著混在一起，现在全部逐一厘正，并将“侨寓”二字移到臧元寿之后、陈升之之前。宋代陈升之（宋旸叔，建安人，居丹徒）。

译○抄本没有“陈”字和“字旸”二字。按张氏《鉴》所说，升之字旸叔，应当就是陈升之，现依其说补入。下文苏师德、米友仁、向游、曾布四人，抄本都没有姓氏，现一并据张氏之说补入（苏师德传前应有苏颂传，米友仁传前应有米芾传，向游传前应有向子莘传；但《仕进类》脱漏很多，难以全部补齐，姑且依照张氏之说处理）。陈升之居住丹徒，官至丞相，封秀国公。升之本来由进士及第，但因不是本郡所举，所以略去不载；至于他的子孙由此乡里参加乡举并登第的，则记载在后面，之后各条都仿照这一例。按《舆地纪胜》：升之博学多才，景祐年间考中进士甲科，后来任谏官时以正直自持，多有弹劾。仁宗提拔他为枢密副使，神宗即位后任命他为宰相，后来居住润州，死后葬在润州，子孙于是定居此地。按《方舆胜览》：升之后来居住润州，神宗朝任宰相。沈存中《梦溪笔谈》说，秀国公在润州修建宅第，极其宏伟壮丽；宅第建成后他已经生病，只乘轿登上西楼一次而已。他有诗说：“丞相旌旗久不归，虚堂宁止叹伊威。绿槐楼阁山蝉响，青草池塘野燕飞。”大概说的就是这件事。闶（升之子，宣义郎，无子）。闳（闶弟，大理评事，早年去世）。禧（升之从侄，员外郎，管当在京仪鸾司；孙应（山午）见《科举类》）。豫（禧弟，中奉大夫）。镇（也是禧的弟弟，由升之指定为后嗣，最终任宿州符离知州）。憬（升之孙、闶子，承务郎，早年去世）。耆（镇子，从政郎）。琳（禧子，迪功郎）。机（豫子，任信州知州、楚州淮南漕、衢州知州）。桷（机弟，敷文阁待制）。（山晋）（桷孙，朝散郎，任英州知州）。（山月）（山晋弟，朝奉郎，任和州通判）。（山斗）（山月弟，通直郎，任江阴县知县）。苏师德（字仁仲，苏颂的孙子，因父亲任官而入仕，历任计幕，有诗作见于《京口集》）。忠规（苏颂曾孙，绍兴年间任丹阳县知县）。曾布（字子宣，建昌人，居丹阳，官至丞相）。《舆地纪胜》：曾布是南丰人，嘉祐年间考中进士，熙宁初年任翰林学士，前后三次入翰林院。徽宗即位后，任右仆射，罢相后出任润州知州。后来被贬居廉州，又说后来恢复官职，任奉祠官。他与弟弟翰林学士曾肇相继任职，令人羡慕。 《方舆胜览》：曾布在元符末年任宰相，崇宁初年任润州知州。在千石墟东面有住宅，如今改作统制司酒库。统（字存中，因恩荫补授大学斋郎，历任史馆、太常、殿中侍御史兼谏议大夫，出任婺州知州，去世。四个儿子：恂，字孚仲；惕，字强仲）。（日奂）（统的孙子，惕的儿子，最终任吏部尚书；后来迁居常州，也有人居住在金坛）。米友仁（字符晖，米元章之子，诗文、书法、绘画深得家传，官至户部侍郎，去世）。向游（向子莘之子，任沂州司刑）。涂（游弟，任监行在赡军北酒库）。澄（涂弟，任建康府排岸）。向（汀去丁改匀）（澄弟，任直徽猷阁、荆湖北路转运副使）。士裴（向（汀去丁改匀）的次子，奉议郎，任常德府通判）。葛蘩（朝请大夫，任镇江府知府。父亲良嗣，见《科举类》）。翟涛（祖先是开封人，世代居住丹阳，精通《三传》，专长礼学，任苏州长洲县知县，赠太子少保）。从（翟涛之子，任扬州通判，赠太子少傅；儿子思见《科举类》）。王介（衢州人，居丹徒，任祠部员外郎、秘阁校理，赠少师）。汉之（字彦昭，王介之子，任延康殿学士）。涣之（字彦舟，汉之之弟，任宝文阁直学士）。植（涣之之子，最终任太平通判）。光国（汉之之孙，最终任泰州、滁州通判，迁居金坛）。烜（字晦叔，植之子，因父亲恩荫出仕，历任监务、监仓，改任宣议郎，知盱眙军、天长县；议论才华出众，胸襟气度开阔，人们认为他是孔北海、祢平原一类的人物）。王介的九世孙行简，字敬叔，如今居住在溧阳甓桥，能够继承家学，历代诰命至今还有保存的。宗颖（官至朝散大夫、兵部郎中；其父宗泽，事迹见“节义”类）——嗣尹（宗颖之子，官为朝散大夫、广州宫使）——如圭（嗣尹之子，官为朝奉郎、提辖端平监）——有中（如圭之弟，任明州通判）。王雄（淮安盐城人，居京口，官至武功大夫、淮东安抚使）。范邦彦（字子美，邢州唐山人。宣和年间为太学生。靖康末年，邢州被攻破并归入金国；他在乡里被举荐，任蔡州新息县令。绍兴年间，率众开辟蔡州迎接宋军，于是南迁到润州，授湖州签判，改任镇江签判，升任通州知州，死于任上，享年七十四岁）。如山（字南伯，范邦彦之子，随父南来。南轩张栻任荆南帅时，征召他任江陵县令、公安县令，后调任辰州泸溪县令，去世）。炎（字黄中，如山之子，因恩荫授新淦县主簿、德安司理，改授通直郎，任晋陵县知县，治理成绩列为最优。西山真德秀任湖南帅时，征召他主管文字。四十岁时因母亲年老而弃官回家奉养，特聘为朝散郎，提举华州云台观，号闲静先生，死于家中，有诗集流传）。仲宽（字子容，范炎之子，因父亲恩荫参加铨试列第一，历任嘉兴司户、寿春司理，改任知余杭县，去世，儿子震）。○抄本在“子震”下面有“见土著”三字。按：这一条是范仲宽传的注文，仲宽是范炎之子，范炎是范如山之子，如山是范邦彦之子。上文范邦彦的注文说他是邢州唐山人，又说后来南迁到润州，因此可知他们都是侨寓之人。下文范震的注文说其祖先是顺德唐山县人、居住京口，也可知他属于侨寓之人。注文中的“见土著”三字，显然是错误衍文，现删去。龚潗（字□□，龚基先之子，历任官职至中奉大夫、司农卿，把所居室命名为“六牖”；基先见《科举类》）。孙吴会（字楚望，淮安人，居京口，历任官职至朝请郎、常州知州，自号霁窗，晚年又号牧隋翁。诗文豪迈劲健，有《煮石吟稿》若干卷，大多散失不存）。汤孝信（山阳人，居京口，历任官职至利州观察使。儿子逢龙、炳龙）。

译○抄本在此句下面有“见仕进类”四字。按：这一条是汤孝信传的注文。上文说“历任官职至利州观察使”，下文汤逢龙注文说“历任淮安路税务提领”，汤炳龙注文说“曾任庆元市舶提举”，可见汤氏父子三人都属于仕进人物。既然如此，这条注文中的“见仕进类四字”必定是传抄者误加的衍文，现删去。又按：汤孝信注文说“山阳人，居京口”，汤逢龙注文说“其先宝应人，居京口”（抄本下有“父孝信见后侨寓类八字”；考察可知，孝信和逢龙都是侨寓之人，不应有这八个字，现删去），父子两传前后的说法似乎不同。然而山阳与宝应本是接壤之地，可能是由山阳迁到宝应，也可能是由宝应迁到山阳，仍无法确定，所以现在两种说法都保留。（《科举类》说顾非熊居于茅山，据《唐书》则顾非熊是吴人；《节义类》说权▯居润州丹徒，据《唐书》则权▯是略阳人，似乎二人都应列入侨寓。但本志既没有说明他们是别郡人，或许另有依据，也无法确定，现在姑且仍列入土著，以保存旧貌。） 汤克昭（字晦叔，祖先是郓州梁山人。靖康年间避乱到山阳，到了克昭时迁居京口。起初因淮东制置使征召，授修武郎。吴潜任镇江知州时，邀请吴克昭同行。走到半路听说京口的蔡福军叛乱，众人犹豫不敢前进。克昭劝吴潜赶快驱马前进，到达后，他单骑先入城，抚慰晓谕叛兵，百姓才得以安定。历任官职至武翼大夫，差遣任贵州知州，后改任肇庆府知府。乡里有人欠他一万缗钱，贫穷不能偿还，便把产业归还给他。克昭说：“当初是出于义气借给你的，难道还指望你报答吗？”那人坚持请求，他就烧掉借券，又拿出一万缗钱交给那人，归还其产业。他还约定用自己积存的俸禄买田一千亩作为义庄，凡同一祖先分支出来的人，按等级给予救济。执中（字与权，克昭之子，官至广东提刑、梅州知州。儿子元，孙子仲孙，均见《隐逸类》）。王夬亨（宝应人，任淮东提刑）。王起宗（上海人，居京口。咸淳末年任真州知州，入朝后授环卫官，不久升任安抚使、池州知州。夏贵军队溃败后，他弃城逃往泰州）。赵英（淮西人，居京口，历任官职至高邮府知府）。赵纪祥（淮北人，居京口，历任官职至和州府知府）。孙虎臣（亳州成父人，居京口。起初因父亲恩荫补官，跟随两淮制置使贾似道出兵，有功，授镇江都统制，历任官职至马步军都总统、沿江招讨使、清远军节度使。宋朝灭亡后，死于泰州。儿子仁寿，任阖门宣赞舍人）。元代青阳梦炎（字梓卿，蜀地成都人，居京口。家世研治《春秋》。宋朝末年选补为太学生，考中进士，授官。当时李毡把淮北土地归还宋朝，封为齐郡王。梦炎因才干被选中奉使，正要奉命出发时，到了那里却发现李毡的军队已经失败；他冒着刀箭完成使命，回朝复命。历任淮东、湖北提刑，知澧州、峡州、常德府，代理荆湖制置司事务。咸淳年间，违逆当权宰相的意旨，离职后不再做官。他任常德知府时，从家中拿出钱财，让贫民拿物品来抵押，且不收利息。在澧州时，拿出全部家财买田二十顷，每年把收入的一半按低价赈济出售，以救济贫民，称为“义济庄”。遇到荒年就不收取田租，仍把积存的钱财施舍给贫民。这些田至今还保存着。归附元朝初年，世祖皇帝听说他的名声，召他到都城，赐宅第让他居住。他早晚进言劝谏，深受皇帝宠信，历任官职至吏礼部尚书、翰林学士，死于任上。奎（梦炎长子，起初任奉训大夫、常州路总管府治中，历次升迁至朝列大夫、临江路总管府同知，去世）。璧（奎弟，因父亲恩荫授承事郎、扬州路通州判官，死于任上）。弟弟翼，字君辅，文学和品行都很纯正，隐居不仕。相镇（字仲安，濠州人，居京口。十八岁从军，逐步升任武功大夫、沿江制置司都统制。至元乙亥年，镇江守洪起畏弃城离去，只留下文书给总制石祖忠和镇守，并留下印信，于是相镇率众归附。授佥江阴镇江招讨司、镇江府事务。不久改任明威将军、江阴镇江安抚司佥事、镇江府路治中，升任和州路同知）。京（相镇之子，最终任延平路将乐县尹）。孙规（祖先是淮西人，居京口。至元十六年授将仕郎、庆元路儒学教授；父亲应凤，见《科举类》）。矩（字仲方，孙规之弟。至元十年授奉训大夫、雍州知州，后再次任桃源州知州，升任澧州路总管府同知，以亚中大夫、松江府知府身份退休，去世）。煜（字克明，孙矩之子，因父亲恩荫授从仕郎、温州路税务提领，历任新喻州判官，现为承务郎、泉州路税务提领）。萧汉杰（祖先是益都人，居京口。起初通过武举考中，后来又以进士身份考中宝祐四年文天祥榜。归附元朝后，起初授任同知溧阳路总管府事，升任建康路同知，去世。有诗文集，号为《友山集》）。林桂发（字德馨，祖先是钱塘人，居京口。曾为宋代太学生。景定甲子年，曾与叶李等八十三人伏在宫阙前上书，陈说贾似道误国害民的罪行。咸淳甲戌年，附在正奏王龙泽榜中取得进士出身。归附元朝后，应召入京，授镇江府路儒学教授，后调任从仕郎、淮东道儒学副提举。去世。儿子愚明，能够世代继承他的学业）。邢文英（字仲杰，祖先是光州人，居京口，任宋代兵部侍郎。归附元朝后，改任福清县判官）。果（字毅夫，文英之子，任建康路儒学教授）。盛际（字舜咨，祖先是余杭人，居京口，任浙西道儒学副提举，以诗歌著名）。范震（字雷卿，祖先是顺德唐山县人，居京口。至元年间，奥鲁赤平章引见他，镇南王与他交谈后很喜欢他，于是带他一同拜见世祖皇帝，特授从仕郎、浙西道儒学提举。到任后，改任江浙等处儒学提举，又调任湖广等处儒学提举。后来因御史台多次举荐，升任佥云南诸路肃政廉访司事。去世，享年八十一岁。儿子思敬，任宪司书吏；思忠，乡贡士、儒学正；思聪，也任宪司书吏、宣慰司令史）。陈桂发（字茂叔，祖先是高邮人，居京口。任镇江副教授、高邮府扬州路教授、句容德清主簿、鸣鹤盐场司丞）。

译汤逢龙（祖先是宝应人，居京口，历任淮安路税务提领）。炳龙（字子文，逢龙之弟，曾任庆元市舶提举，学问广博，善于谈论，《四书》《五经》都有传注，尤其精通《易》，诗歌写得很好，很多作品脍炙人口，号为《北村集》）。垕（字君载，炳龙之子，任绍兴路兰亭书院山长，授播州儒学教授而不赴任，改授嘉兴路儒学教授又不赴任，后被征召为都护府令史，去世）。焦礼（字和之，祖先是高邮人，居京口。壮年时游历京城，谈论海运，因此授进义校尉、瑞安县管领海船上百户。改任将仕郎、广东盐课市舶提举。财货聚集之地，他一点也不取。不久盐舶司分为两个机构，便授任盐司副提举。每年增加钞九百定有余。大德甲辰年，潮州发生大水，飓风造成灾害。江西行省派焦礼前往赈济，郡中请求他核查灾情有无。焦礼说：“百姓的性命危在旦夕，等你们核查清楚时，他们都将成为沟中的尸骨了。”于是立即命令每人发米六斗，年幼者发一半。并说：“如果获罪，由我自己承担。”百姓依靠这项措施得以保全、活命的很多。去世，享年五十八岁。儿子文炯，任太常社稷署官）。龚（王肃）（字子敬，宋代司农龚潗之子。历任和靖书院学道、书院山长、宁国路教授。授将仕郎、上饶县主簿。遭逢母丧，未赴任。再次调任宜春县丞。去世。两次任江浙乡试同考试官。他气度开阔，善于谈笑；诗文豪放而有法度。有《存悔斋集》若干卷，收藏在家中）。○抄本在这里下面有“杂见之于后侨寓类”八字。按：这一条是龚（王肃）传的注文。上文说他是宋代司农龚潗之子，而龚潗注文说是龚基先之子。考察龚基先条，称其为高邮人，父亲龚炳迁居京口。由此可见龚基先、龚潗、龚（王肃）都是侨寓之人，不应在龚（王肃）传末再附加这八个字，现删去。俞庸（字时中，起初任明道书院山长。大德年间，因地震上书陈说应当匡正天意，召令他提出招致和气的九项策略，共一万多字，答刺罕丞相认为很好，于是通过考试补任户部令史，升任尚服院掾史，授从仕郎、吏部考功主事，又升任尚服院都事。他性情倜傥，身材相貌魁梧，善于议论，通达时务，六十五岁去世。有《覆瓿集》若干卷，收藏在家中。父亲德邻，见《隐逸类》）。希鲁（字用中，俞庸之弟，现任从仕郎、衢州路江山县尹。弟弟康，字大中，任庆元路昌国州儒学学正）。袁▯（字子方，秀发之子。历任协律郎、著作佐郎、太平路当涂县主簿，授承事郎、处州路庆元县尹而未赴任，改任江浙行省照磨，未上任，又改任检校。秀发见《科举类》）。史祥（字君瑞，祖先是汴地人，宋建炎年间迁居京口。史祥由吏人入仕，历任长兴州提控案牍、吴江州澜溪县巡检，授将仕郎、杭州路总管府提控案牍，兼照磨、承发架阁，去世。儿子文彬，字符章，现任福建道帅府令史。次子文昭、文直、文昌）。王实（字应夫，历任通州、蕲州路儒学教授，授将仕郎、滁州全椒主簿。他学识渊博，擅长文章，多有著述。父亲王已见《科举类》）。张元珪（字廷玉，祖先是滁阳人，居京口，世代精通医术。泰定年间，在潜邸奉事皇上。金陵天历初年，被召授从仕郎、典瑞院都事，历次升任征仕郎、太医院判、文林郎、同知太医院事，现任正议大夫、太医院使。祖父定，赠中奉大夫、江西等处行中书省参知政事，授护军，追封清河郡公。父亲庆安，赠资善大夫、江浙等处行中书省左丞，上护军，清河郡公）。翼（字君辅，元珪之子，任本路医学教授）。郑察罕不花（祖先是淮人，居丹徒，任湖广行省知印，后再次任中书省知印，自号碧泉）。丁成（字成甫，祖先是覃怀人，世代居住京口。起初授诸物库副使，历任材木库大使、华州打捕提领）。忽刺出：蒙古人，居住在镇江，官至荣禄大夫、江浙等处行中书省平章政事；忙哥笃：忽刺出的儿子，任嘉议大夫，先后担任江州路、南康路总管；定童：忙哥笃的弟弟，任忠翊校尉，先后担任金坛县、浦江县达鲁花赤；福童：定童的弟弟，任财赋提举。辛仲实（字仲和，彰德人，居镇江。至元十二年，以行省掾随军平定江南，有功，历次升任至行户部尚书、两淮都转运盐使，佩虎符，历任太平路、嘉兴路总管、江西等处榷茶都转运使，去世，享年七十七岁）。彧（仲实长子，最终任承事郎、镇江宣课提举）。克勤（彧之子，因祖父恩荫授溧阳州判官，现任承务郎、吉安路龙泉县尹）。昔里教化的（河西人，居镇江，历任官职至开府仪同三司、太子太保、太尉、平章军国重事、上柱国，封魏国公）。木八刺（畏吾儿人，居镇江，历任江东、浙东肃政廉访副使，后来以太中大夫、平江路总管府达鲁花赤身份退休）。陈钧（字公秉，一字大和，永嘉乐清人，居金坛。起初任常州路金陵县尹，随即升任奉训大夫、常州路治中，调任郁林州知州而未赴任。授浙江道劝农营田副使，历任衢州路治中、饶州路浮梁州知州、湖南榷茶提举。去世，享年五十七岁。自号静佳，通晓各部经典，尤其长于《易》，著有《原理》《原数》两篇。平生诗文很多，有文集收藏在家中）。尚节（字介甫，陈钧之子，因父亲恩荫授潭州路湘阴州税务大使）。塔失不花（蒙古人，居住在镇江，由八鲁怯薛必阇赤逐步升迁至昭勇大将军、吐蕃等处副都元帅，后升任正议大夫、吏部尚书，去世）——哈失不花（塔失不花之子，现任中奉大夫、陕西行台侍御）——火失不花（火失不花〔原文至此残缺〕）。

译○抄本把“失”写成“不”。按张氏《鉴》说，“火不不花”恐怕是“火失不花”；严氏元照说，蒙古人的命名从来没有连续使用两个“不”字的，而且他的父亲名塔失不花、哥哥名哈失不花，那么弟弟自然应作火失不花。这两种说法都很确切，现据此改正。哈失不花之弟，因父亲恩荫历任承德郎、松江府华亭县达鲁花赤。卓麻儿（回回人，大德元年任木路总管府达鲁花赤，于是定居此地，后两次升任婺州路总管府达鲁花赤，去世）。海荅儿（卓麻儿之子，因父亲恩荫历任长典州、盐官州同知、潭州榷茶提举，现任宣武将军、绍兴路治中）。脱脱（蒙古瓮吉刺歹人，居镇江。起初授彰德路录事司达鲁花赤，授江南诸道行御史台监察御史，历次升任福建闽海道肃政廉访副使、中顺大夫、江北淮东道宣慰副使，去世）。安马里忽思（也里可温人，居住在镇江，任中宪大夫、广东道宣慰使司副都元帅）——也里牙（安马里忽思之子，因父亲的荫恩授官为忠翊校尉，任南安路大庾县达鲁花赤；现任昭信校尉、潭州路刘阳州事同知）。斡鲁欢牙里（畏吾儿人，元贞初年任本路总管府达鲁花赤，于是定居此地，后再次授中大夫、瑞州路总管府达鲁花赤，去世）。秃干牙里（斡鲁欢牙里之子，因父亲恩荫历任朝请大夫、湖州长兴州达鲁花赤，去世）。李春（字仲阳，北京人，任本路总管府经历，于是定居此地。历任池州青阳县、杭州于潜县县尹，以奉训大夫、杭州路总管府判官身份退休）。塔海（也里可温人，居住在京口，任正议大夫、广东道宣慰使司副都元帅，去世）。李世英（字仲杰，大同路宏州人，居镇江，任将仕郎、淮东道诸色人匠提举，去世）。忽哥儿（蒙古怯烈台人，居住在镇江，历任官职，升至嘉议大夫、福建闽海道肃政廉访司，后升任中奉大夫、江浙行省参政，去世）——要东谟（忽哥儿之子，任均州达鲁花赤）。王全（字孟周，大宁路女直人，居镇江，最终任饶州路安仁县尉）。阔里吉思（也里可温人。至大初年，任少中大夫、镇江路总管府达鲁花赤，于是居住在这里）。鲁合（阔里吉思之子，朝列大夫，任潭州路兼扬州达鲁花赤）。马薛里吉思（也里可温人。至元十五年授明威将军、镇江路总管府副达鲁花赤，于是定居此地。曾建造七座寺院，见《僧寺类》；每年进贡舍利八枚，见《土贡类》）。董邦用（字威卿，晋宁人，居镇江。起初以儒吏身份入仕，御史台察授将仕郎、广西廉访司照磨。历任登仕郎、湖南廉访司知事，又任从事郎、浙西廉访司知事，升承务郎、广东廉访司经历，以承直郎、静江路总管府判官身份退休，去世，享年八十一岁。大德丁未年发生饥荒，他曾陈述救荒策略。在广东任职时，创立捞珠炼金提举司，给百姓造成很大骚扰，曾上疏弹劾，使其被罢废。杨如山，字少游，蜀地嘉定人。宋朝末年游历江南，四次参加漕举。归附元朝后没有出仕。大德初年，被起用为淮海书院山长。后来因家居京口，调任琼州路军民安抚司儒学教授，但因年老没有赴任。去世时七十八岁。自号古性。有《诗集》十卷、《读史说》三卷、《春秋书指要》十卷，藏在家中。王昌，字荣之，益都人。起初任镇江路总管府提控案牍，因而定居这里。被征召为通政院掾史，建议设置驿站二十多处。授任通州及秭仓监支纳，历任池州、建德、杭州、余杭县尹。当时清理田土，前任官员把赋税增加了十分之二；王昌到任后向行省据理力争，仍恢复原来的数额。百姓立碑颂扬他的德政。他升任徽州路推官，又升任承直郎、婺州路东阳县尹，死于任上。王垚，字乐天，祖先是汴地人，是宋丞相王溥的十世孙；从鄱阳迁到京口。他天性聪敏，擅长诗文，尤其精通邵康节的经世之学。至大改元那年秋天，沈阳王引见他给武宗皇帝，奏请充任东宫说书，在必阇赤宫任太子文学。他出使高丽，奉诏陪同使者，第二年回到都城，陈述便利政事三十多条。当时刚开始使用铜钱，他因才能被授为资国院判官；后来因病不再出仕，死在家中。父亲王辂，追赠奉议大夫、骁骑尉，封德清县子。王玺，字德符，沂州人。起初任镇江录事判官，因而在这里定居。被征召为南台宣使，屡次升任监察御史、奉训大夫，兼任浙东海右道肃政廉访司事。死于任上。刘福，济南人。任庆元路在城税务提领，以敦武校尉、绍兴路余姚州判官的身份退休，去世。哈八儿都，畏吾儿人，居住在镇江，任宣武将军、汉阳府达鲁花赤后退休。可马刺丁，回回人，居住在镇江，任嘉议大夫、两浙都转盐运使后退休。岳烈，畏吾儿人，居住在镇江，官至资政大夫，历任陕西行省左丞、江西行省左丞、浙东海右道肃政廉访使。阿马刺是岳烈的儿子，由宝儿赤起家，屡次升任中顺大夫、湖州路总管府同知。蔡蒙，字蒙正，永平人，居住在镇江。历任浮梁州、松江府教授，饶州路安仁县主簿，以承事郎、池州路青阳县尹的身份退休。蒋钧，字公秉，丹阳人，任齐山书院山长，如今等待选任府州教授。于子椿，东平人，居住在镇江，以忠翊校尉、绍兴路余姚州同知的身份退休。忽都答儿，唐兀人，居住在镇江，任承德郎、广德路总管府判官后退休。扎马刺丁，回回人。至大初年任丹徒县达鲁花赤，因而在这里定居。以中顺大夫、平江路总管府同知的身份退休。程祥，东平人，居住在镇江，任将仕郎、淮安路总管府知事。八刺，畏吾儿人，屡次升任肃政廉访司佥事、朝列大夫，任湖南湖北道、广教总管府同知。曹鉴，字克明，宛平人。起初任淮海书院山长，因而居住镇江；屡次被征召为江南行台、江西行省部省掾，授兴文署令，历任江浙行省、湖广行省员外郎，兼任翰林待制，尚未赴任，改任朝列大夫、江浙等处财赋都总管。自号以斋，曾任江浙、河南两省乡举试官。

译万嘉闾，字国卿，蒙古人，居住在镇江。父亲蓦克笃，任福州新军千户，平素崇尚儒术，请名师教导他，果然因才能受到秃赤大夫的赏识。大德癸卯年，引见成宗皇帝，入宫充任宿卫。至大已西年间，因年老参加入台选，署山北廉访司照磨，逐步升至陕西行台监察御史，调任云南诸路廉访签事，又调江西，因母亲去世未赴任；服丧期满后，授河南廉访司签事。天历初年，就地升任副使，代理河南行省郎中；多次授任中正院同签、储政院判官、内台监察御史、户部郎中，不久升为中顺大夫、江浙行省郎中。阿思兰也奴，畏吾儿人，因父亲的恩荫补授官职。皇庆年间任金坛县达鲁花赤，因而居住在那里。县中有抛荒田地的田粮四千余石，百姓无从缴纳，他曾建议免除这些赋税。屡次升任朝散大夫、福建道宣慰副使，兼签都元帅府事。自号澹斋。康济，字彦通，和林人，居住在镇江。因父亲任职而授进义校尉、平江录事，历任常州路平准库提领、晋陵县尹、华亭县尹，升奉议大夫，任铅江州知州，又任会昌州知州。许公正，字仲明，东平人。由宪司书吏升为本路总管府照磨，因而在这里定居。被征召为江浙行省宣使，授常州路无锡州判官。毛克已，字仁甫，东平人，居住在镇江。凭儒吏身份起家，任饶州路总管府照磨，升将仕郎、集庆路总管府知事。罗里，回回人，延祐年间任金坛县达鲁花赤，因而居住在那里，屡次升任岳州路、平江州达鲁花赤。阿失帖木儿，畏吾儿人，居住在镇江。历任江陵路、饶州路总管府达鲁花赤，升正议大夫、怀孟等路达鲁花赤。夹谷八儿思不花，契丹人，居住在镇江。因父亲的恩荫历任池州东流县主簿、承事郎、武冈县税务提领。节义。（抄本把这一类以及孝友类列在隐逸类之后。）考察上一卷《人材总叙》说：如今排列为科举、仕进、节义、孝友、隐逸、方外。据此，节义、孝友应当列在隐逸之前，抄本列在隐逸之后是错误的；现在予以改正。土著。（抄本没有“土著”二字。）考察《节义类》注明京口人的有陆秀夫、茅湘二人，注明润州人的有刘邺一人，注明润州士人的有孙阜、姚从道、苏预、张羔、周鼎、蒋可久、杨烈七人，注明居住在润州丹徒的有权▯一人，注明丹徒人的有窦氏女一人，注明丹阳人的有洪造、陈东二人。以上所列这些人，都应当列入“土著”。抄本多把他们同“侨寓”混杂在一起，现在全部逐一厘正，并在前面补上“土著”二字。又考察《节义类》注明侨郡人的有何无忌（注说是东海郯人）、江革（注说是济阳考城人）二人；注明某地人迁居镇江的有范氏（注说是东平人、居住京口）一人；注明其先祖是某地人、后来迁居镇江的有宗泽（注说其祖先因避乱迁到江南，子孙于是定居润州）、高桂（注说其先祖是开封祥符人、居住京口）二人；没有注明籍贯而根据其他书籍考订、知道是侨寓人的有刘琨之（注说是高祖族弟遵考的儿子。考察《宋书》和《南史》，宋高祖本是彭城人，寄居京口，那么刘琨之也是侨寓人就可以知道）一人。以上所列这些人，都应当列入“侨寓”。抄本多把他们同“土著”混杂在一起，现在全部逐一厘正，并在前面补上“侨寓”二字。唐代刘邺，字汉藩，润州人。咸通初年，被召任翰林学士，赐进士出身，屡次升官至尚书左仆射。出任淮南节度使、同平章事，调任凤翔；坚决辞谢后，回朝再次任左仆射。黄巢叛军进犯长安时，他不接受伪政权的任命，被杀。父亲刘三复，见《仕进类》。权皋，字士繇，居住在润州丹徒。考中进士后任临清尉，安禄山上表推荐他任蓟县尉，征召入幕府；他诈死逃回。高适上表推荐他试任大理评事、淮南采访判官。永王李璘起兵时，他又改换姓名以免祸，玄宗嘉奖他，授监察御史。因母亲去世离职。浙西节度使颜真卿任命他为行军司马；朝廷召他任起居舍人，他坚决辞谢。李季卿任江淮黜陟使时，把他的高尚品行列举上报；朝廷召他任著作郎，他没有赴任。大历元年去世，安葬在丹徒县。元和元年谥贞孝，追赠秘书监；元和十二年又追赠太子少保。宋代孙阜。姚从道。苏预。张羔。周鼎。蒋可久。杨烈。以上七人都是元符年间上书议论政事的人。当时列名上书者有一千多人，后来蔡京分等定罪，润州士人中有这七人，详情都见《丁未录》。洪造，字彦袭，丹阳人。他和哥哥洪兴祖一同考中政和八年进士，授歙州黟县尉。方腊在睦州起兵，接连攻陷郡县，洪造据守狭原岭抵抗叛军，让家人从小路护送父母回去，而自己顶在最前面。当时蕲门尉王秀渊据守安坑岭，战败逃走。洪造独自率领部下与叛军相持，适逢代理郡守没有查明情况，竟以安坑岭失守归罪于洪造，于是把他拘捕起来，派别的将领迎战，不久便战败。叛军入城后，首先把洪造从狱中提出，打死他，说：“这样还能再迎战吗？”听到的人都流下眼泪。叛乱平定后，他的弟弟接连向朝廷申诉，皇帝下诏褒奖说：“有些士人舍身殉国，功劳却不能在当世得到彰显，朕为此哀悼。你以少击众，气势丝毫没有屈服；被押回接受官吏审讯，最终死在叛贼手中。因此赐给你相当于入仕官籍的丧葬待遇，并让你的儿子享受俸禄，希望能够彰明你忠贞愤激的志向。刚烈的魂魄如果有知，当会享用这份祭奠而不厌弃。”特赠通直郎，另给一个儿子授将仕郎。父亲洪拟，见《孝友类》；哥哥洪兴祖，见《科举类》。

译陈东，字少阳，丹阳人。通过舍法贡入上庠。宣和以来，群小奸佞掌权，蔡京、梁师成、王黼、童贯、李彦、朱▯被天下人指为元恶，凶焰炽盛，没有人敢议论。靖康初年，陈东率同舍生上书，逐一斥责这六人，指为“六贼”，请求依法处刑。六贼被放逐后，宰相李邦彦等人都想同金人议和，陈东又率同舍生跪伏宫阙上书，斥责李邦彦等人。钦宗嘉奖他的忠诚，授官而他不接受，回乡而去。建炎初年，朝廷召他赴行在，他当天就上路，并随身带着棺材，表示不愿为了苟生而损害仁义。还没有来得及面见皇帝，他就接连三次上书议论时政。宰相黄潜善、汪伯彦大怒，把他杀了。高宗南渡后，大臣中有人提到陈东为国赴死之事，追赠承奉郎，并让他的儿子授官。皇帝巡幸建康，经过他的家乡，命有关官员前去祭祀，赐给他家五百缗钱。绍兴初年，又特赠朝奉郎、秘阁修撰，给予两资恩赐，并赐官田十顷，以表彰他的忠诚。陆秀夫，字君实，京口人。考中宝祐四年文天祥榜进士，当时十八岁。屡次升官至端明殿学士、佥书枢密院事。至元十五年，护送宋主赵昺迁往南海的▯山。十六年二月癸未，大军从海道进攻。当天瘴雾四处弥漫，宋军战败。陆秀夫穿着朝服抱着宋主投水而死，死后宫中以及文武官员的妻子儿女跟着殉死的有几千人。详情见《南海志》。茅湘，字清叔，京口人，慷慨而有大志。宋朝末年，朝廷急于任用人才，枢密陆秀夫把他推荐给朝廷，他便跟随陆秀夫。到了海上，骤口兵部侍郎。当时大军逼迫甚急，于是跟随陆秀夫投海而死。父亲茅登，见《科举类》。窦氏女。（抄本把这一条列在陆秀夫条之前。）考察志书记载列女，有的另立一类，有的附在各类末尾。本志《节义类》记载列女二人，范氏既然列在侨寓类末尾，那么窦氏女也应列在土著类末尾，不应列在陆秀夫之前。现在把她移到茅湘之后。窦氏女是丹徒人，父母都已去世，已经许配给人。结婚那天，她认出丈夫原来是她家过去的仆人，于是尽力侍奉公婆；三天后投井而死。郡中官府认为她很有义行，替她立碑，并在釜鼎山前修建亭子。侨寓。晋代何无忌，是东海郯人，居住在京口，和刘裕一同起兵，护卫安帝返回京师，被封为安城郡开国公，升任江州刺史、镇南将军。叛将卢循派另一支军队顺流而下，何无忌率军乘船抵御。不久战败，部众奔散。何无忌仍厉声说：“把我的苏武节拿来！”符节送来后，他亲自拿着督战。叛军聚集而来，登上战舰的有几十人；何无忌神色和言辞都没有动摇，最终握着符节战死。谥号忠肃。儿子何助，见《仕进类》。宋代刘琨之，是宋高祖的族弟刘遵考的儿子，任竟陵王刘诞的司空主簿。刘诞作乱时，任命刘琨之为中兵参军；他没有接受，因而被杀，追赠黄门郎。梁代江革，字修映，济阳考城人。九岁时父亲去世，十六岁时母亲去世，以孝顺闻名。二十岁时被举为徐州秀才，后来跟随豫章王镇守彭城。城池失守，江革被魏人擒获。魏刺史王延明听说他的才名，优厚地接待他。江革因脚疾不能行拜礼，王延明命他撰写丈八寺碑文和祭奠彭祖的文章。江革以自己被囚禁已久，已经没有心思为辞。王延明将要对他施以杖刑，江革严厉地说：“我江革年已六十，不能杀身报答君主，今天能够死去反而是幸事；发誓不替俘虏我的人执笔。”王延明知道不能使他屈服，于是每天给他一升粟米，仅仅让他保全性命。后来江革被释放回朝，皇帝举行大宴，举杯劝他喝酒说：“你怎么不害怕？”王延明回答说：“今天才见到苏武那样的气节。”江革去世，谥号疆。济阳考城隶属南徐州。宋代宗泽，字汝霖，出自南阳，是汉代汝南太守宗资的后裔。五代之乱时，他的祖先避乱迁到江南，子孙于是定居润州。元祐六年考中进士，仕途升至磁州知州。正值宋、金议和，朝廷派康王出使金国，宗泽竭力阻止。康王即位后，授宗泽开封府尹；康王南巡淮甸时，又授他京城留守。前后共上二十四道奏疏，请求回到都城汴京；他每次都想率军直抵金国，迎回徽宗、钦宗二帝，却被大臣黄潜善、汪伯彦阻挠。忧愤成病，感叹说：“我的志向无法实现了！”临终时高声连呼三次“过河”，一句也没有提到家事。归葬京口，谥号忠简。教授方符哀悼他，撰写文集，刊刻于学校。高桂，字德芳，祖先是开封祥符人，居住在京口。嘉熙己丑年考中进士，授庐江县主簿、两淮制置司参谋官，升任高邮知府。后来随从皇帝到海上，迅速升为枢密，和陆秀夫一同死于崖山。元代范氏，东平人，居住在京口，是原丹徒县尹梁泽的母亲。十八岁时嫁给梁泽，侍奉公公十年，丈夫去世时留下一个儿子和一个女儿。儿子就是梁泽，当时才九岁。亲族怜悯她年轻守寡、无所依靠，劝她改嫁。范氏发誓不事二夫，靠纺纱织布抚养子女成人。梁泽官至承务郎，死在范氏之前。延祐五年，有关官员把她的事迹上报，朝廷在她家门上立“旌妇范氏”的牌匾。她八十四岁时，耳聪目明，没有疾病而去世。孝友。土著。

译（抄本没有“土著”二字。）考察《孝友类》注明京口人的有潘氏子一人，注明京口黄冠的有杨椿年一人，注明镇江人的有徐钰一人，注明丹徒人的有虞申、孙瑾二人，注明丹阳人的有蔡渊、洪拟、诸葛填、束崇芳四人，注明金坛人的有王康、张恪、汤宋彦、丁可久四人；没有注明籍贯、难以确定是土著还是侨寓而暂且列入土著的，有杨氏子、施氏子、范氏子、姚氏子、陈氏子、王氏子、凌氏子、窦宝、周伸九人。以上所列这些人，都应当列入“土著”。抄本多把他们同“侨寓”混杂在一起，现在全部逐一厘正，并在前面补上“土著”二字。又考察《孝友类》注明侨郡人的有吴欣之（注说是晋陵利城人）、萧叡明（注说是南兰陵人）二人；注明某地人迁居镇江的有刁彦能（注说是上蔡人、居住润州）、刁湛（注说是刁彦能的孙子）二人；注明其先祖是某地人、后来迁居镇江的有韦鼎（注说其先祖是京兆杜陵人，又说韦鼎的哥哥韦昂战死于京口）、刘嗣庆（注说其先祖在五代之乱时从沧州景城迁到丹阳，后来又迁到金坛，所以世代是金坛人）、刘蒙庆（注说是刘嗣庆的弟弟）三人；没有注明籍贯、但根据其他传记相互考订而知道是侨寓人的有章瑢一人（注说其父章垚见《隐逸类》；考察《隐逸类》，章垚注说其先祖从淮地迁到润州）。以上所列这些人，都应当列入“侨寓”。抄本多误把他们同土著混杂，现在全部逐一厘正，并在前面补上“侨寓”二字。宋代蔡渊，字子雍，丹阳人。熙宁六年考中乙科进士，屡次升官至大宗正丞，历任泰州、海州知州。起初，蔡渊家中财产丰厚，兄弟们以奢侈豪放相互攀比，唯独蔡渊却肩挑雨笠游历四方，像贫寒的读书人一样，刻苦求学，吃粗淡食物，别人都难以忍受。有人劝他稍微分取兄弟的财产来供养自己，蔡渊说：“兄弟们经营产业，我钻研书本；兄弟们不拿家事来劳累我，我怎么可以拿自身的生计来牵累兄弟呢？”听到这话的人都感到惭愧。儿子蔡肇，见《科举类》。虞申，字行父，丹徒人。起初跟从乡里的先生姚辟学习《春秋》，游学京师，拜见安定胡瑗先生；胡瑗一见就惊异于他的才能。参加礼部考试，没有中选。元祐年间，朝廷制定州里荐举士人的制度，郡守崔公度推荐虞申以经术品行应选，却没有得到任用。虞申天性温和厚道，勇于践行义举。有一次，同胞兄弟欠大农寺的钱，已经抵押了资产，虞申便把钱全部替他偿还。二弟去世，嫁五个女儿的费用全由他承担；他抚养弟弟的遗孤，像抚养自己的孩子一样。次子虞沉，见《科举类》。洪拟，字成季，丹阳人。绍圣元年考中甲科进士，官至吏部尚书、徽猷阁直学士。起初从海州任所代任回乡，奉养老母居住在郡城，以便供给她甘美的饮食。适逢赵万的叛乱，郡城无法抵御。此时他的母亲八十九岁，他带着母亲藏在民间。夜里遇到风雨，就用自己的身体遮盖母亲。叛贼再次追到，他仍守护母亲至死不离。叛贼被他的义行感动，最终使母子二人都得以保全。去世后谥号文宪。儿子洪光祖，见《仕进类》；侄子洪兴祖，见《科举类》。王康，字伯寿，金坛人，有孝行，晚年因特别恩典授任鄂州咸宁尉，尚未赴任便去世。如今岳阳各支王氏都是他的族人。他曾论述金坛水利，见《水类》《长塘湖注》；族祖王澄见《科举类》。张恪，字季忱，金坛人。七岁时成为孤儿，侍奉母亲、友爱兄长都很孝顺。母亲去世后守丧三年，不进入自己的内室；丧期结束又过了一年，仍不饮酒吃肉。甘露多次降下，白鹊前来筑巢。兄长患奇病，有人说只有人肉可以医治，张恪便割下大腿肉给兄长服用，兄长终于痊愈。绍兴甲戌年，诏令疏浚漕渠，兄长负责役夫，因病请假而没有得到答复便回来了，主管官员大怒，严厉追捕；张恪跟随前往，号哭请求代替兄长受罪，主管官员认为他有义气，便释放了他。兄长死后，侄子要求分家，张恪不能拒绝；分家后侄子因服役而家产破败，张恪又为他建造房屋让他居住。有人控告他处理水利失当，官府判决没收其家产以充赎金，他又替那人偿还赎金，使其家产得以归还。他选取数顷良田建立义庄，宗族中贫困的人，日常用度以及嫁娶、丧葬所需都从义庄供给。又建立家塾，请名士教导族中子弟。遇到旱灾饥荒，便拿出积谷按平价出售来救济乡里；流离失所的人很多时，就在道路旁搭建临时住所，拿出仓库里全部储藏熬粥供他们食用，每天救济的人不少于几千。被遗弃的婴儿，他都收养；孕妇临产，就另设房间保护照料。战乱兴起期间，乡里有两个女子流落到别的郡，他派人赎回交给她们的父亲。有一天他买妾，追问女子的来历，女子说：“我是本县某位读书人的女儿，流落才到了这里。”〔原文数字、纪年保留：千人〕 张恪立即吩咐妻子把她当作家人礼待，并替她置办嫁妆出嫁。工匠中有人偷盗白金，事情败露后，愿意把女儿抵偿给他，张恪不肯接受，并把所盗的白金也一并释放不再追究。政和年间，乡里把他的行为概括为“八日孝友慈俭睦姻任恤”，上报给地方长官和部使者，但没有得到答复。他去世后，如今田翏一支的张氏都是他的后裔。儿子张体纯，见《科举类》。汤宋彦，字时美，金坛人。凭祖先的恩荫入仕，授湖州司户，历任余姚州知州、庆元府通判、浙东安抚司参谋官，后改任湖北。他曾想到兄长司谏因出使之事获罪，未能重新起用便去世，兄弟于是分居。汤宋彦独自又拿出已经分得的六十亩良田；得到任子恩典后，就把官职给了自己的孙子。小女儿还未出嫁，他停止给儿子置办婚装，把这些财物给了女儿。后来再次得到任子恩典，又给长弟的儿子；再一次得到时，又给季弟的儿子。去世时六十九岁。父亲汤鹏举、兄长汤邦彦，都见《科举类》。丁可久，字嘉会，金坛人。乾道八年考中进士，历任芜湖主簿、江都县知县，因病去世。丁可久孝敬父母、友爱亲族；对弟弟，即使是侄子也从不直呼其名；全家之内和春风般温暖和睦。族祖丁权，见《科举类》。诸葛填，丹阳人。父母去世后守丧，从未饮酒吃肉。他办理丧事时，向漫塘刘先生请教，完全以司马氏、朱氏的礼制为依据。亲自修治坟墓，劳累憔悴得形销骨立。坟墓上的竹木长得高大茂盛。嘉熙庚子年，发生饥荒，百姓每天成群来砍伐竹木。诸葛填抱着树木哭泣，仍希望听到的人能够改变心意；但斧头每天都来，他估量自己的力量无法抵挡。从此得病去世。直到今天，人们仍称他为葛孝子。杨氏子【第五一】。施氏子【第四一】。范氏子【第四一】。姚氏子【第百一】。陈氏子【第四一】。王氏子【第千一】。凌氏子【第三一，招信流民】。窦宝。

译周伸。笔吏以上九人，都是《咸淳志》所记载的人；他们有的割大腿肉，有的取肝，有的割身上的肉来医治亲人的疾病。郡中遵照法令给他们钱帛，为他们建立坊巷牌坊，并且免除保甲差役。蛟峰方逢辰说：“虽然这不是典礼所认可的正当做法，但他们笃实行孝的一念，也有值得取法之处；难道不胜过那些喜欢逞勇斗狠、触犯刑法，从而使父母遗留的身体受到羞辱的人吗？” 元代束崇芳，字德馨，丹阳人。至元乙亥年春天，大军南下，他的父亲束国宝被俘在军中。束崇芳到军营门前号哭说：“老父年老无用，我年轻力壮，又读过书、粗通文字，足以承担驱使，请让我代替父亲去。”大帅认为他很有义气，释放束国宝而留下束崇芳，让他随军掌管文书檄令。过了很久，大帅怜悯他的孝心，便向丞相伯颜说明，伯颜给他两支箭说：“现在放你回去，拿着这两支箭前往，可以不受阻拦。”于是父子二人都得以免难。儿子六人：仁寿，任端安州儒学正；观寿，承继二哥从懋之后，置办义田供养族中贫困者；泰寿，任杭州路儒学正，创办义塾，教导族中子弟和乡里的俊秀；陵阳牟应龙曾为他的墓志作记。徐钰，镇江人。泰定元年三月，陪父亲徐镇前往婺源，路过小溪口。当时溪水暴涨，徐镇过桥时忽然掉入水中，徐钰立即跳下去，把父亲从急流中抱出来；他又拉住村中的船，父亲得以获救，但徐钰筋疲力尽，无法自行上船，漂流四十五里到麻（删去“丁”改为“罕”）滩而死。有关官员把此事上报，朝廷在他的里门上表彰说：“孝子徐氏之门。” 孙瑾，字无咎，丹徒人。父亲孙茂去世后，他在墓旁结庐守墓，哀痛尽礼；侍奉继母唐氏十分恭谨。唐氏患痈疽，孙瑾替她吸吮脓液，面无难色，不用医药便痊愈。后来唐氏双目昏花，孙瑾早晚舔舐她的眼睛，她又复明。后来唐氏患瘫痪，卧床十二年，孙瑾给她的粥和药都必先亲自尝过。唐氏去世后，他哀痛过度，超过常礼。郡县赞许此事，上报宪司，正要表彰他时他却去世了。儿子安仁、安道。杨椿年，号又元，是京口的道士。延祐庚申年秋七月，母亲蔡氏患痢疾，病情危重，医药都没有效果。杨椿年割取大腿肉混入药中给母亲服用，母亲的病于是痊愈。人们认为这是孝心感动所致。潘氏子，姓名失传，是京口人，曾割大腿肉救母，官府为他建立“至孝坊”。侨寓。宋代吴欣之，是晋陵利城人。元嘉末年，他的弟弟吴慰之任武进县史，跟随王诞起兵。元凶派军主华钦讨伐，官吏百姓都逃散了，唯独吴慰之留下，被擒后将要处死。吴欣之到华钦那里请求用自己的性命代替弟弟，言辞和眼泪都十分哀切，兄弟二人于是都被赦免。齐建元三年，有诏令免除并表彰他们；当时利城隶属南徐州。梁代萧叡明，字景济，南兰陵人。母亲患风病，多年沉卧不起。（抄本把“积年”写作“积疾”。）考察“疾”字的意义不通，现在依据《南史·萧叡明传》改正。下文“叩头出血亦冰不溜”，抄本脱去“亦”字，现在依据《南史》补入。萧叡明昼夜祈祷。当时天气寒冷，萧叡明流下的眼泪也因此结成冰；他叩头出血，血也结冰不流。忽然有一人把一个小石匣交给他说：“这是治疗夫人疾病的。”萧叡明跪着接过，来人忽然不见了。他把石匣献给母亲，匣中只有三寸绢，上面用丹砂写着日月二字。母亲服下后，病立即痊愈。韦鼎，字超盛。祖先是京兆杜陵人。他广泛涉猎经史。侯景之乱时，韦鼎的哥哥韦昂在京口战死；韦鼎背着尸体寻找棺材，却没有找到。他悲痛愤怒，放声痛哭，看到江中有东西漂到自己所在的地方，暗自觉得奇怪，前去查看，原来是一口新棺材，于是用它收殓尸体。元帝听说后，认为这是精诚所感。五代刁彦能，字德明，上蔡人，居住在润州。幼年丧父，侍奉母亲极为孝顺。家贫无力供养母亲，于是投身节度使王茂章门下。王茂章背叛吴国归附越国，刁彦能作为帐下属员应当跟随，便让家人扶着母亲在道路左边等候。他哭着告诉王茂章：“我刁彦能有老母在这里，不能舍弃她跟随您，冒昧请求一死。”王茂章哀怜他的心意，答应了他。刁彦能在南唐出仕，任昭武军节度使，获赐京口田地，因而定居在那里。宋代刁湛，是刁彦能的孙子，咸平三年考中甲科进士，授大理评事，屡次升官至荆湖北路提荆，后来升任刑部郎中、三司度支判官，分司西京，于是回乡养老，去世时七十九岁。起初，宋代封赠的制度规定，父母俱存的人，恩典不能及于已亡的母亲。真宗东封泰山告成，大赦天下，妻子已经去世的人也可以叙封。当时刁湛任太常博士，而母亲徐氏已经去世，他上奏说：“妻子凭借操持家务的旧劳，尚且承蒙封邑的荣誉；母亲凭借辛勤养育的恩德，却得不到如雨露般的恩泽。教化的根本，轻重还不恰当。”朝廷议论后认为他说得对，因此封徐氏为高平县太君。士大夫父亲健在而封赠能够及于亡母的，从刁湛开始。父亲刁衎，儿子刁绎等，都见《科举类》和《仕进类》。章瑢孝顺侍奉父母，母亲去世后思念悲慕深切，以至于感动墓上的枯竹重新生长。子孙都凭经学奋发自立，人们说这是孝行所得到的报应。父亲章垚，见《隐逸类》。刘嗣庆，字继先。他的先祖在五代之乱时从沧州景城迁到丹阳，后来又迁到金坛，所以世代都是金坛人。刘蒙庆，字茂先，是刘嗣庆的弟弟。兄弟二人齐名，友爱尤其深厚，都凭文章品行成为乡里的先生。哥哥将死时对弟弟说：“我家世代葬在丹阳，而父母葬在金坛；如果我和你都葬在丹阳，那么子孙对于父母的坟墓必然疏远；如果都葬在金坛，那么我们祖先坟墓上的松树楸树又无法照料。你我应当分开安葬。”不久哥哥去世，附葬在祖先墓旁。刘蒙庆去世后，葬在金坛方山山麓，自号云茅居士。儿子刘宰，见《隐逸类》。隐逸。土著。

译（抄本没有“土著”二字。）考察《隐逸类》注明曲阿人的有张彦、张潮二人，注明京口人的有朱叔▯、艾钦文、朱云章、孟逢大、孟逢原、甘桂芳、茅廷瑞七人，注明润州人的有孙处元、殷遥、徐延寿、张文瑾四人，注明丹徒人的有黄虒、孙齍、李迥、张瑾四人，注明居住在丹徒的有张祜一人，注明丹阳人的有殷璠、邵餗、邵彦、窦从周、窦澄、蔡载、洪秉钧、刘昭、李公异、朱斗文、顾松年十一人，注明丹阳耆寿的有周孝▯一人，注明居住在丹阳的有元诜一人，注明家居丹阳的有陆桥一人，注明金坛人的有陈亢、褚庭坚、李天才、潘锜、汤模、汤大方、张志道、范龙孙、韦星凤、吕江、费震十一人，注明归隐灵山的有郭生一人（注说顾况有送郭生归灵山诗，灵山在城南四十里），注明居住在丹阳横山的有周惟长一人，注明居住在润州长山的有刘处士一人，注明居住在北固山下的有柳闳一人；没有注明籍贯、但根据原注文意考察而知道是镇江人的有侯仲逸一人（注说不详是哪个县人，天圣年间在三茅山创建书院，并亲自承担教务，仁宗曾赐给他束帛，乡人称他为先生。玩味这段话的语气，虽然难以确定他是丹徒、丹阳还是金坛人，但他是镇江府人则毫无疑问）；没有注明籍贯、但根据其他传记相互考订而知道是镇江人的有吴德仁一人（注说父亲吴遵路、儿子吴升奕，见《科举类》；考察《科举类》吴遵路注说他是吴淑的儿子，吴淑注说是丹阳人）；没有注明籍贯、但根据其他书籍考证而知道是镇江人的有谨修一人（乾隆《镇江志》认为他是金坛人）。以上所列这些人，都应当列入“土著”。抄本多误把他们同“侨寓”混杂在一起，现在全部逐一厘正，并在前面补上“土著”二字。又考察《隐逸类》注明侨郡及外郡人的有王微（注说是琅邪人）、臧荣绪（注说是东莞莒人）二人；注明某地人迁居镇江的有焦光（注说是河东人，江中有焦山，旧经说焦光曾隐居于此）、刘镇之（注说是彭城沛人，闲居京口）、戴颙（注说是谯郡铚人，居住在京口）、陶宏景（注说是丹阳秣陵人，又说后来止居句曲山）、马枢（注说是扶风人，又说后来隐居茅山）、沈彬（注说是洪州高安人，唐末隐居云阳山）、沈廷瑞（注说是沈彬的次子）、周方叔（注说是高邮人，隐居京口五州山）、苏景▯（注说是永嘉人，迁居京口）、周梦震（注说是永嘉平阳人，居住在京口）十人；（琅邪人）臧荣绪（注：东莞莒县人）。以下二人注明是某地人、后来迁居镇江者：焦光（注：河东人，江中有焦山，旧经中说焦光曾隐居于此）；刘镇之（注：彭城沛县人，闲居京口）；戴颙（注：谯郡铚县人，居住在京口）；陶宏景（注：丹阳秣陵人，又说他后来止居句曲山）；马枢（注：扶风人，又说他后来隐居茅山）；沈彬（注：洪州高安人，唐末隐居云阳山）；沈廷瑞（注：沈彬的次子）；周方叔（注：高邮人，隐居在京口的五州山）；苏景▯（注：永嘉人，迁居京口）；周梦震（注：永嘉平阳人，居住在京口）。以下十人注明其先祖是某地人、后来迁居镇江者：关康之（注：河东人，世代居住在京口）；诸葛璩（注：琅邪阳都人，世代居住在京口）；翟耆年（注：其先祖是开封人，居住在丹阳）；陈辅（注：其先祖从九江迁来，居住在丹阳）；苏庠（注：其先祖是泉州人，居住在丹阳，是丞相苏颂的族人）；苏扶（注：苏庠的二弟）；苏照（注：苏颂的曾孙）；章垚（注：其先祖从淮地迁到润州）；俞德邻（注：永嘉平阳人。宋宝祐年间，其父俞卓任庐江县令，寄居京口，于是便在此安家）；俞酉发（上文俞德邻的注释说是其弟酉发）；尧允恭（注：海陵人，宋淳祐年间随父亲迁到京口）；文天锡（注：其先祖是蜀地绵州人，世代居住在金坛）；王酉发（注：安丰人，父亲王沔，宋端平年间迁居丹徒）；朱焱（注：其先祖是兖州人，归附以后从淮泗迁到京口）；陈膺（注：海陵人，随父亲迁居京口）；王朝孙（注：其先祖是陕西人，居住在京口）；汤元孙（注：其先祖从山阳迁到京口）；汤仲孙（注：汤元孙的弟弟）；吴良贵（注：其先祖是临安县人，居住在京口）；林伯俊（注：其先祖是光州固始人，曾祖父林庸迁到闽地福清，林伯俊到京口游学，因而在此安家）；龚理（注：其先祖是高邮人，居住在京口）；高皓孙（注：其先祖是开封人，居住在京口）；戈文（注：其先祖是彭城人，世代居住在京口）；蒋填（注：其先祖从常州宜兴迁居丹阳桐村）。以下二十五人，原文没有注明是何处人，但参照其他书籍考证，知道他们是寄居者：刘瓛（注：刘惔的六世孙。刘惔见《仕进类》。如今《仕进类》删去了刘惔传。考察《晋书·刘惔传》以及《南齐书》《南史·刘瓛传》，都说刘瓛是沛国相县人，那么他属于寄居者无疑）。以下一人注明为金坛人，但参考其他传记，知道他是寄居者：刘宰（注：金坛人，父亲刘蒙庆，见《孝友类》。考察《孝友类》，刘蒙庆的注释说：他是刘嗣庆的弟弟。刘嗣庆的注释说：其先祖在五代战乱时从沧州景城迁到丹阳，后来又迁到金坛，所以世代成为金坛人。这样看来，刘宰属于寄居者，也就可以知道了）；刘汝进（注：刘宰的幼子）。以上所举这些人，都应当列入寄居者一类。抄本多有错误，把他们与土著混在一起；现在一一加以厘正，并在前面补上“侨寓”二字。唐代孙处元【润州人，以学问品行著称。开元初年，李浚任润州刺史，对他特别以礼相待，区别优待；多次上表推荐他，并且让自己的儿子李麟同他结交】殷遥【润州人，有一首题咏友人山亭的诗，见《润州类集》；王维有一首哭悼殷遥的诗】张彦雄【曲阿人，处士，有诗名】张潮【曲阿人，处士，有诗名】郭生【忘记他的名字了】，顾况有《送郭生归灵山读书诗》。灵山在城南四十里。殷璠【丹阳人，处士，有诗名】徐延寿【润州人，处士，有诗名】张文瑾【润州人，曾主持汉荆王神祠的祭祀事务】周孝▯【丹阳的高寿老人，见李华《练湖颂》】

译张祜【字承吉，居住在丹徒。陆龟蒙说：“张祜创作宫体小诗，文辞曲折艳丽；到了年老时，渐渐窥见建安诗歌的风格，诗中有讽谏、怨愤和奇诡之意，时时与《六义》相互参照。”有人推荐他给天子，奏书却没有下达；他也曾接受诸侯征辟。他性情狷介，不容忍外物，常常自行上表弹劾自己而离去。他认为曲阿地方古朴淡雅，保留着南朝遗风，于是建屋种树，在那里安家。他生性爱好山水奇石，常常竭尽力量搜求取得，却不置办良田和有利产业为身后打算】周惟长【居住在丹阳横山的处士，能够创作歌词】刘处士【忘记他的名字了】，居住在润州长山。孟浩然有诗寄给他。元诜【居住在丹阳，处士，有诗名】陆桥【家居丹阳，喜欢作诗词】宋侯仲逸【不详是哪个县的人，天圣年间在三茅山创办书院，并亲自承担教书事务。仁宗曾赐给他束帛，乡人称他为先生】邵餗【丹阳人，乡试考了两次，都未中。范仲淹任润州知州时，曾推荐他，却没有得到答复。壬琪任润州知州时，又因他守道于丘园、向来有节操品行而推荐他，朝廷赐号“冲素处士”。邵餗上表坚决推辞，朝廷答应了他。后来范仲淹任睦州知州，撰写《严子陵祠堂记》，写信给邵餗，请他题写篆字，信中大意说：“先生的篆书高出天下，如果能屈尊在一块小石上挥写神笔，那么严子陵的风范又可流传千百年而不泯灭。”范仲淹尊崇推重他到了这种程度。他的父亲邵遇、哥哥邵饰，都见《科举类》。邵彦【字君美，邵餗的侄孙，乡试第一名，治平三年考中进士乙科。历任淮阳军下邳主簿、真州扬子县尉，因病离职，上司无法挽留，最终老死乡里，自号“练塘真隐”。他困居二十年，始终如一。有客人劝他出仕，他谢绝说：“处在安泰中却受到拘束，处在困约中反而可以放任；用这个交换那个，你还不知道所得是否能补偿所失吧？”客人渐渐离去。他的父亲邵景纯、儿子邵绘，都见《科举类》。〔原文数字、纪年保留：一日〕 吴德仁【忘记他的名字了】，因父亲的官职恩荫补任太庙斋郎；四十六岁时，以虞部员外郎身份任柳州知州。罢官后回到京师，立即上书请求退休，居家生活。家中薄田仅够供给伏日和腊日的祭祀，便在溪边建屋，种花酿酒，把家事交给子弟，自己一概不过问。哲宗朝有人推荐他，诏令他赴朝，他坚卧不起。去世时八十四岁。张耒为他墓志铭文，说：“大概就是古人所说的得道后逍遥、驾风乘气的人。”他的父亲吴遵路、儿子吴升奕，都见《科举类》。陈亢【字退叔，金坛人。年轻时读书，因为父亲有病、不能料理家事，便向老师请假，带着书回家奉养父亲。他家境富裕，却勇于行义。遇到饥荒和瘟疫，便倾尽家中储蓄，施粥救济饥民，供药医治病人，救活的人数不胜数。又建造万人坑，为死者置办衣棺，收葬了数千上百人。他督促子弟学习，劝勉奖掖很有方法，子孙都考取了高等功名。邹浩送他的孙子参加礼部试，在序文中说：“金坛有一位君子，仁义的声名飞传东南。”后来因子孙官位显赫，多次追赠他为朝散郎。他曾开凿古速渎，事情见《水类》。儿子陈廓度、孙子陈成等，都见《科举类》。哥哥的儿子陈序，见《仕进类》。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 褚庭坚【字季长，金坛人。元祐六年考中进士，授任太平州繁昌县丞。后来弃官不再做官，当时人很推重他的隐居操守。他的儿子褚籍见《科举类》。窦从周【字文卿，丹阳人。志向高尚，情趣冲淡雅正，不肯与流俗同流合污；仰慕结交文士，喜爱收藏法书。年过五十时，结识了都师中，便把他请到家中供养。师中告诉他说，当世研究学问的人中，只有侍讲朱熹掌握了正确的道理。于是窦从周舍弃家业前往建阳，跟随朱熹学习。朱熹怜悯他年纪大，又想到他远道而来，赞赏他质朴厚重，便尽心教导他。因此他终于掌握了治心求道的要领。回去以后，他屏弃一切旧日习惯，专心从事修养自身的学问。一时士人朋友听闻此事，都受到感召而兴起。润州的学术风气能够走上正道而不迷失，实在是从窦从周开始的。一天夜里，盗贼进入他的房屋，窥视了很久，知道是窦从周居住的地方，便对同伙说：“不要惊扰这位先生。”随即转到别处。朱熹听说后，认为忠信之道即使在蛮貊之地也能实行，窦从周的事正可说明这一点。窦澄【窦从周的弟弟，也跟随朱文公朱熹交游，听闻道理后回乡。他们兄弟一起在丘园筑屋，士人朋友每天登门拜访，几乎没有空闲的日子。他从朱文公那里学到的内容，都记载在语录中。黄虒【字文郁，丹徒人，居住在马墅，淡泊于仕进。他曾参加一次乡试，清晨到达考场时，看到有个仆人倒地死去；从此断绝了再去应试的念头。后来乡里有个突然显贵的人，打算私下上奏推荐他，黄虒说：“我怎么可以因为这个人而得到官职，反而辱没我的父亲呢？”后来随居平江，题写所居之处为“闲止”，当时人称他为“闲止居士”，有诗文一卷。孙齍【字端诚，丹徒人，曾居太学。品格超群，沉浮于乡里之间，与苏庠交游，擅长作诗。他的哥哥孙荩见《科举类》。李迥【字叔友，丹徒人。品格高尚，不肯出仕，士人都尊敬仰慕他。宣和初年，教授董弅向太守虞奕说：“您的辖境内有位隐居君子，何不去访求他？”虞奕说：“我很早就想见他了。”一天，他带着酒食邀请董弅，一同前往李迥家。李迥以自己从未制作过官服冠帽为由推辞，穿着乡野服装接见他们。第二天，他派人带着诗去致谢，说：“将军看重礼敬宾客，御史尊重显扬名声。”当时人都称赞这件事。蔡载【字天任，丹阳人，擅长作诗，句法高雅刚健，像李长吉。曾任常州晋陵县主簿。宣和末年，经宰相推荐，改任承事郎。靖康年间，宰臣李纲征辟他为御营司干办公事。建炎年间，诏令宰执和侍从推荐人才，端明董耘以蔡载应诏；但他都称病不就，最终寿终正寝。他的父亲蔡渊见《孝友类》，哥哥蔡肇见《科举类》。张瑾【字少瑜，丹徒人。绍兴十二年，与哥哥张扶一同考中进士，调任临江军司户、信州司理；回乡后不再做官。秦熹与他同年考中，几次托人传话想见他，他却认为义理上不应前往。张扶也勉励他出仕，他总是转而谈论别的事情，最终死在乡里□。朱叔（王缶）【字德裕，京口人，曾参加乡试，专心研究古学，写作《京口七原》，大致仿效柳宗元；在《晋问》等诗文中，也多仿拟古人，可惜都没有流传下来。李天才【字邦美，金坛人。绍兴年间，秦桧掌握国政，适逢旱灾，求雨没有成功。李天才在天竺寺墙壁上题诗说：“东头供奉官都快跑死了，御香一次次降下，雨却仍然吝惜不来。相公端坐在都堂里面，天竺观音又下山了。”秦桧听后大怒，李天才渡海逃脱，终身隐居。

译艾钦文【京口人，以行医为业。绍兴壬午年，百姓发生大瘟疫，他看病判断只有香苏饮适宜，但无法让家家户户都知道，于是在庭院中放置大锅煮药，来的人就让他们饮用，有的人任意舀取带走，救活的人数不胜数。他一生暗中行善很多，只举出这件事告诉别人，说：“我的子孙将来一定会有兴盛的。”后来他的两个孙子都考中进士。他的儿子艾谦见《科举类》。洪秉钧【字公衡，丹阳人。乡试考了四次，虽然得到恩典，却不肯做官，号称“真隐先生”。有诗集。他的弟弟洪秉哲见《科举类》。朱云章【字汉卿，京口人。年轻时勤奋学习，年长后却更加贫困。他开门收徒讲学，门外鞋子满地。他天性纯孝，每次出门到集市，儿童和差役见到他，没有不欢喜地呼喊：“我们朱先生！”他自号“益斋”。乡人认为他文章和品行都很完美，便在众贤堂祭祀他。刘昭【字图南，丹阳人，有诗作，见《京口集》。李公异【字仲殊，丹阳人，号后湖居士，有诗作，见《京口集》。朱斗文【字彦章，丹阳人，号北湖居士，有诗作，见《京口集》。顾松年【字伯茂，丹阳人，有诗作，见《京口集》。潘锜【字见独，金坛人，号句曲先生，有诗作，见《京口集》。汤模【字符楷，金坛人，擅长作诗】汤大方【字符龄，汤模的弟弟，诗也写得好】孟逢大【字□□，京口人】孟逢原【字深造，孟逢大的弟弟。兄弟二人都以词赋闻名乡里，前来向他们求学的人前后有几百人；他们通过口授和指点，都能使学生掌握法度。每隔三年举行宾兴乡荐时，他们的门人中被推荐的有十二三人，如玉龙、陆秀夫等诸位，都是他们的学生。当时人称孟逢大为“大孟先生”，孟逢原为“小孟先生”。孟逢大晚年才因特恩补官，但也称病辞官不仕，直到去世。柳闳【字展如，苏子瞻的外甥，居住在北固山下，有诗作，见《京口集》。元代张志道【字潜夫，金坛人。二十岁时便有文章声名，漫塘刘公聘请他到家塾，教导自己的子侄学习天文、律历之学。宋嘉熙年间，朝廷求取直言，他于是上密封奏章，提出建立太子、迁都等策略。景定初年，朝廷特恩赐他免解赴省，命镇江府发遣他前往行在，他托病不起。信国赵葵征辟他置于幕府，他笑着说：“我性情疏散，不能做官，只应当跟随您游玩罢了。”归附元朝以后，他闭门著书，家中贫困，连粗米饭也供应不足，却安然处之。他题写居所为“定轩”。有《易传》三十卷、《文集》十卷、《闻见录》一卷。儿子张闬问，孙子张坚、张监埜。范龙孙【字仲山，金坛人。宋代乡试考中进士，郡守赵溍曾聘请他主持书塾。归附元朝以后，便隐居不仕。晚年自号▯谷居士，年八十多岁。韦星凤【字文甫，金坛人。宋代三次参加乡试，归附元朝以后，曾任本路儒学正，后来终身隐居不仕。吕江【字叔济，金坛人。曾参加乡试，有诗名，隐居四平山，自称四平先生。费震【字廷玉，金坛人。早年便有俊秀的声誉，当权的诸位公卿大多聘请他。但他淡泊退让，没有做官求进的意思。所居房屋有一株可爱的杉树，于是以“碧杉”为号。卒年七十七岁。著有《五经四书奥义》若干卷、《古赋诗杂文》一千三百多篇，收藏在家中。儿子费植、费桢。甘桂芳【京口人，宋代曾参加乡试，归附元朝以后隐居授徒，死于家中，自号秋岩。茅廷瑞【字□□，京口人。宋代通判茅登的侄孙，年幼时便有志向操守，很崇尚豪侠。归附元朝以后，迁居丹徒的右井，自号耕隐老人。教导儿子读书，淡泊无求，没有追求荣禄仕进的意思，享年而终。儿子茅汇贞。修谨【字立道。宋咸淳十年考中进士，授迪功郎，任镇巢县主簿，后调任通州教授。归附元朝以后，回到故居隐居，去世时七十八岁。乡人称他为“鹤山先生”。他沉迷于诗歌创作，有诗集若干卷，收藏在家中。儿子修敏。侨寓 魏焦光【《皇甫谧逸士传》说：世人没有谁知道焦光出身何处，有人说他生于汉末，没有父母兄弟。他看见汉朝衰败，便不再说话。常常编草为庐，冬夏都袒露身体，污垢如泥。后来野火烧掉了他的草庐，焦光便露天睡卧。遇到大雪，他袒露身体躺着一动不动，人们以为他死了，近前查看却仍和往常一样。考察《魏书》，其中写作焦先；《管宁传》注说，当时有隐士焦光，是河东人。《魏略》也说：名光，字孝然。建安末年，关中发生战乱，焦光独自逃窜到河洲之间，自己造了一座形如瓜牛的草庐，住在其中，众人都称他为隐士。有人问皇甫谧：“焦光是什么人？”皇甫谧说：“我还不足以了解他。焦光心胸旷达，把天地当作屋宇；幽深沉静，暗中契合最高的道；超出众人形迹之外，进入玄妙寂静的境界。严寒酷暑不能伤害他的本性，居住旷野不能使他的形体感到困苦，遭遇惊变急难不能逼迫他的思虑，离开荣华和忧患不能使他的内心受累，抛弃视听也不能污染他的耳目。自伏羲以来，不过这样一个人罢了。焦光与焦先二字大略相似。距城九里，江中有焦山。旧经说：这里是焦光隐居的地方。又考《润州类集》所载后汉蔡邕《焦光赞》说：“美好啊焦君，常在这里玄默。”】住在简陋的门下，安闲地休息。泉水流淌得浩浩荡荡，快乐得以至于忘记吃饭。鹤在九▯鸣叫，声音响亮，传到天帝身旁。于是征召他、任用他，将要授予衮服之职。上天不肯眷顾，贤人遭逢灾祸。连一位老臣也不肯留下，使这四方之国都被屏弃。苍天究竟为何如此？不降下诏命，使人困惑。可惜朝廷丧失了这样的旧德，遗憾你这位学士将以什么作为法则？据此考察，皇甫光确实死于后汉时期。旧志题作魏人，不愿轻率改动。然而皇甫光的先人难道会有两个吗？晋代刘镇之，字仲德，是彭城沛县人，刘毅的叔父。因为刘毅显贵，便闲居在京口，从未接受征召。他曾对刘毅说：“你一定会败坏我家。”刘毅非常畏惧顾忌，每次回到京口，从不敢带着仪仗进入刘镇之的门第。朝廷以左光禄大夫征召他，他没有赴任。九十多岁时去世。刘毅看到仕进大多…… 宋代王微，字景先，是琅邪人。被举荐为南徐州秀才，没有赴任。起初任司徒祭酒，转任主簿、功曹、记室参军、太子中舍人、始兴王友。父亲去世，服丧期满后，授任中书侍郎、南琅邪义兴太守、吏部郎，他都没有赴任。去世后，追赠秘书监。

译戴颙，字仲若，是谯郡铚县人。居住在京口黄鹄山竹林精舍。曾任通直散骑侍郎、国子博士。元嘉年间，征召并授任太子中庶子、散骑常侍，他都没有赴任。文帝每次想见他，曾说：“我东巡那天，应当在戴公山下设宴。” 关康之，字伯愉，是河东人，世代居住在京口。元嘉年间，太祖听说他有学问、通义理，授任他为武昌国中军将军。江夏王、广陵王征召他担任南徐州从事西曹，他因未赴任而获罪并得病，卧床不起二十多年。太始初年，征召他为通直郎，他又以有病为由推辞。升明初年去世，享年六十三岁。齐代刘瓛，字子珪，是刘惔的六世孙。宋大明年间，被举荐为秀才，任秘书郎，授邵陵王国主簿、安陆王国常侍、安成王抚军行参军公事，后被免职。从此不再出仕。授车骑行参军、南彭城郡丞，兼任总明观祭酒。又授会稽郡丞。永明初年，竟陵王萧子良请他担任征北司徒记室，授步兵校尉，他都没有接受任命。去世，享年五十六岁。梁天监初年，为刘瓛立碑，谥号为贞简先生。刘惔的事见“仕进”一类。臧荣绪，是东莞莒县人，幼年丧父，亲自灌溉园圃来供奉祭祀。母亲去世后，设置筵席，每逢初一、十五便拜祭，甘美珍贵的食物从未先于祭祀享用。他性情纯厚笃实，喜好学习，汇辑东晋、西晋史事写成一部书。隐居在京口，教授学生。高帝任扬州刺史时，征召他为主簿，他没有前往。他曾认为宣尼孔子生于庚子日，便在那天陈列五经向孔子拜祭。自号被褐先生。当初，臧荣绪与关康之一起隐居在京口，当时人们称他们为“二隐”。梁代陶宏景，字通明，是丹阳秣陵人。他仪容神采清明秀美，读过一万多卷书，擅长弹琴、下棋，精通草书和隶书。齐高帝任宰相时，召他担任诸王侍读、奉朝请。永明年间，他脱下朝服，挂在神武门，上表辞去俸禄，皇帝准许了，于是停留在句曲山，自号华阳隐居。他特别喜爱松涛声，每当听到松风声，便欣然以此为乐。有时独自游览泉石，远远看见他的人都以为是仙人。梁武帝即位后，多次以礼征聘他，他都没有出山。国家每逢有大事，没有不向他咨询的，当时人称他为“山中宰相”。后来简文帝出任南徐州刺史，敬仰他的风操素行，召他来交谈议论，对他十分敬重并感到奇异。去世后，追赠太中大夫，谥号贞白先生。诸葛璩，字幼攻，是琅邪阳都人，世代居住在京口。齐建武初年，江祏向明帝推荐他，征召他担任议曹从事，他推辞没有赴任。梁天监年间，被举荐为秀才，他没有赴任。他生性勤于教诲诱导，后来前来求学的后生每天都有，住宅没有办法容纳。太守张友为他建起讲舍，早晚讲学诵读从不间断。当时人更加因此尊奉他。去世时没有家室。马枢【字要理，扶风人。眼睛精明，能在黑暗中看见东西。博览并精通经史。邵陵王萧纶任南徐州刺史时，聘请他为学士。马枢于是感慨叹息说：“我听说看重爵位的人，把巢父、许由视为束缚；喜爱山林的人，把伊尹、吕尚视为累赘。考察深厚的言论，也不过是各自依从自己的爱好罢了。”于是隐居茅山，有在那里终老的志向。他的亲友都住在京口，每到秋冬之际，常常前往游览【每到秋冬之际，常常前往游览】。○抄本没有“冬”字。考按：没有“冬”字，词义就不完整；现在依据《陈书·马枢传》补入。鄱阳王任南徐州刺史时，敬重他的高尚品格，另建屋舍来邀请他。马枢厌恶房屋过于高大华丽，于是在竹林间亲自建造茅屋居住。太建十三年去世。五代沈彬【洪州高安人，唐末隐居云阳山，爱好神仙之术，喜欢作诗，句法清新优美。南唐先主上表授任他为校书郎，不久他恳求回山，以吏部郎中的身份退休。元宗迁都南都时，沈彬已八十多岁，前来拜见，说：“臣长久居住山林，不参与世事。”沈彬的妻子说：“君主的郎君如今已经做了天子，为什么不去一趟？”沈彬于是忘记自己的衰老而前来。元宗命他不必行拜礼，厚赐束帛。儿子沈元见《仕进类》。沈廷瑞【沈彬的次子，有道术，嗜好饮酒，不吃五谷；无论寒暑都穿一件粗布衣，几十年不更换；光脚行走，一天可走数百里；栖息山林、露宿道路，大多在玉笥山、浮云山两山之间，不知最终去向。宋刘宰【字平国，金坛人。绍熙元年考中进士，调任江宁尉、真州司法。当时朝廷诏令下达到州，要求有出身而正在任职的人填写状文，声明自己不属于“伪学”，不读周敦颐、程颢、程颐的著作，才允许充任考试人员。刘宰说：“我平生所学的东西算什么？宁可砍头，也不能写这种状文。”父亲服丧期满后，他屡次因不乐于做官而推辞。嘉定年间，朝廷以堂审召他，命令再次下达，他仍不赴任。他取来考功历的题目，写了一百多字来表达自己的志向，自号“漫塘病叟”。宝庆初年，授任籍田令，他推辞；改任建康府通判，又推辞；升任直宝谟阁、奉常丞，诏令催促他赴任，他不得已勉强上路。走到吴门，便上疏后直接归去。授任将作少监，进为直敷文阁、知宁国府，他都不接受。去世时七十四岁。朝廷嘉奖他的节操，谥号文清。蒙斋袁甫为他写墓志，称说：“他的德行和思虑周密，才干和力量精强；让他处在朝廷宰堂，可以使世道跻登三代；把他交付一方，可以在千里之外挫败敌人；而且超拔于流俗，把轩冕看得如同铢两般轻微，隐居三十年，淡泊得像一天一样。”有文集三十卷、语录十卷。父亲刘蒙庆见《孝友类》；儿子刘符见《仕进类》。刘汝进【刘宰的幼子，隐藏德行而不做官，以作赋吟诗自我娱乐】翟耆年【字伯寿，他的祖先是开封人，居住在丹阳，因父亲的恩荫入仕。他喜爱古文，性情耿介偏狭，不肯苟且迎合；自称如果做官，一定会因刚直愚拙而被罢免，于是放浪山谷之间，著书自娱。宰相范宗尹想召用他，苏庠说：“翟先生辨别清浊极其分明，区分善恶过于严格，这正是张惠恕不能被当世容纳的原因。”年老以后，自号（上与下同）（左汀去丁右上竹下右）老。父亲翟汝文见《科举类》。陈辅【字辅之，他的祖先从九江来到丹阳居住。年轻时便以才俊自负，不参加科举，擅长作诗，自号南郭子，人们称他为南郭先生。有前后集四十卷。王介甫与他交情最为深厚朴素，但王安石掌权后，他绝不主动通达求见。陈辅孤高耿介，少有合意之人，不做官，也不娶妻，是近古以来独行特立的人。

译苏庠【字养直，他的祖先是泉州人，居住在丹阳，是丞相苏颂的族人。父亲苏坚，字伯固，有诗名，任建昌军通判。苏庠曾参加一次科举考试，成绩合格，却因触犯父亲名讳而被黜落；由此领悟到得失自有分际，便安于贫困、守持道义，不再追求仕进；得到任子恩典也不接受，而把它留给自己的儿子。他以诗酒寄托傲岸之情，游历江湖之间。绍兴年间，朝廷多次召用他，他都不起，后来有诏令督促。苏庠听到诏命，立即驾一叶扁舟远走，最终没有人能招致他，号后湖居士。虽然抛开人世间的事务，但遇到合乎义理的事却勇于去做，这是他的天性。他的儿子曾用几百缗钱买下邻人的房屋，当时苏庠外出，儿子没有告诉他。苏庠回来听到哭声，询问后，儿子把事情全部告诉他，并说邻家老妇将要迁走所以哭泣。苏庠十分恻然，立即烧掉契券，把房屋归还给她，不再追问应得的偿付。苏颂见《仕进类》。苏扶【苏庠的次子，擅长作诗，和书法尤其像他的父亲。家中非常贫困，却能安贫自乐。郡太守曾召见他，他对侄辈说：“我凭什么能得到别人知遇？只是因为先世隐居的名声还在罢了，大概不过是怜悯我贫穷而周济我，难道能忍心靠父亲的名声卖钱吗？”于是坚决推辞不去，死时甚至没有钱办理收殓安葬。苏照【字符晦，苏颂的曾孙，隐居不仕，修筑园圃、建造厅堂，在其中藏书修业，自号东山樵隐。他平生没有什么书不读，却只把一切学问归结于作诗。京口赵蟠老以遗逸之士的名义向朝廷推荐他，当时的宰相虞允文认为他隐居不仕的志向一向坚定，必然不肯出仕，于是大书“沧波”二字赠给他。他八十四岁去世，有诗集收藏在家中。章垚【字叔垕。他的祖先从淮地迁到润州。早年跟随陈唯学习《春秋》，很有才俊声誉，前来交游的人接连不断。他不做官，后来去世。之后因儿子的缘故追赠奉议郎。儿子章琰、章琮、章瑢，都见《科举类》和《孝友类》。周方叔【字矩道，高邮人，博学能文，隐居在京口五州山，读书自娱。家境贫寒，有时整天不得进食，邻近的僧人便讨米送给他。一天，龚农卿潗、孙常州吴会一同到他的庐舍拜访，他没有东西可以款待，便烹煮家中牲犬招待。两位客人欣然尽欢，感叹着离去。元俞德邻【字宗大，永嘉平阳人。宋宝祐年间，父亲俞卓任庐江县令，寄居京口，于是便在此安家。景定辛酉年，以《书经》魁首考中乡举；咸淳癸酉年，又以《礼记》魁首通过浙漕考试。归附元朝初年，阿朮丞相征辟他为行省郎中，他没有赴任。大司农司、江浙行省多次推荐他，都没有起用。性情极其孝友，喜爱施舍；学问广博，别人问什么没有不知道的；同时宽厚平易，深藏才学而不自我炫耀。当时贤德的公卿都敬重仰慕他。西皋赵公文昌赠诗说：“京洛风尘，使素衣染黑；枕上羲皇，眼前一片清闲；五柳宅边，是陶令的酒；百花潭上，是少陵的诗。三熏三沐，正是我的事情；一笑一颦，谁能挑我的毛病？庄子所说堂下低地本来就足够，世间哪里有什么凤凰池？”去世时六十二岁，自号太玉山人。有《佩韦文集》十六卷、《辑闻》四卷。紫阳方公回、建安熊先生禾为他作序引，刻版刊行于世。弟弟俞酉发【有四个儿子：俞庸、俞廙、俞希鲁、俞康】。俞酉发【字明叔，宋咸淳甲戌年凭明经科由京庠升入太学，名列第一。归附元朝以后隐居不仕，以诗酒自娱。六经和各代史书无不涉猎，有《传注补遗》三十卷收藏在家中。儿子俞髦。尧允恭【字克逊，海陵人。宋淳祐年间，跟随父亲迁居京口。景定甲子、咸淳癸酉两次都凭词赋考取乡荐。归附元朝以后，彻底洗除旧日习气，专心研究经传，尤其精通《易》，深深领会性命之理。江浙行省檄召他充任濂溪书院、东川书院山长，他都没有赴任。安于贫困而乐于行善，四方学者多跟随他交游。题写居所为葵轩，自号观物老人。大司农燕公楠曾称赞他有古人的心志、超绝流俗，清正之气逼人。去世时八十二岁。诗文二十卷，刻版刊行于世。又编纂《德安堂方》一百卷，收藏在家中。儿子尧稷、尧岳。文天锡【字纯心，他的祖先是蜀地绵州人，世代居住在金坛。宋代五次参加乡试，因特恩授任宁国主簿，辞谢不仕。归附元朝以后，始终隐居在四平山中，年老仍穷究经书，著述很多，收藏在家中。苏景（王常）【字国珍，永嘉人，迁居京口。宋代为国学内舍生，宝祐四年考中进士，授迪功郎、万安军军学教授，官至朝奉郎、太府寺丞。归附元朝以后，闭门不仕，自号芝山逸人。去世时六十六岁。有文集十卷。儿子苏福，孙子苏佑、苏禄、苏霖、苏孙。王酉发【字噩甫，安丰人，父亲王沔，宋端平年间迁居丹徒。宝祐癸丑年考中进士，历任金坛、荆山两县县丞，升任通州静海县知县。归附元朝以后不再做官，隐居黄鹤山下，自号息寮子】【隐居黄鹤山下，自号息寮子】

译○（抄本在“息寮子”下有“谨修”二字。）考按：这一条本是王酉发的传注。上文说他是安丰人，父亲王沔在宋端平年间迁居丹徒，因此王酉发是丹徒的侨寓人。谨修的注没有说明他是什么地方的人，考察乾隆《镇江志》，认为他是金坛人。（乾隆志中修谨传所载事迹与此志修谨传完全相同；“谨”和“修”都属于罕见姓氏，但考察宋孝宗名讳为“慎”，南宋人著书多把“慎”字改作“谨”，也不能确定修谨本姓是否为慎、因避讳而改为谨。不过他的字既然是立道，那么名字应当是“修”，这样名与字才相合；因此怀疑“修谨”是“谨修”的讹误。）所以，谨修是金坛的土著。两人的籍贯既然不同，姓氏也不同，本来完全没有关系。抄本错误地把王酉发列在谨修之前，又在注中“息寮子”下面误增“谨修”二字，于是好像谨修是王酉发的儿子、姓王名谨修，错误非常严重。现在依据乾隆志王酉发传删去。又考《科举类》姚震注中，在“登进士第”下面，抄本有“见仕进类”四字。（凡是人材门内注中说“互见他类”的，都是指他的父亲、兄弟或子弟，并不是指本人；只有这里的四字却是指姚震本人，与前后体例不合。）《仕进类》王大年注中，在“镇江路儒学教授致仕”下面，抄本有“归附后云云”五字；蒋钧注中“今待选府州教授”下有“归附后云”四字。（王大年、蒋钧都是元人，未曾仕宋，不应有“归附后”的话。）《节义类》江革注中，在“济阳、考城隶南徐州”下面有“见之于节义类”七字。（江革本来就列在《节义类》中，不应有这七字。）以上各条都是传抄者因版式行款不整齐，任意增添文字以凑足字数，因而导致文义难通。现在一并依据焦山本删去。朱焱【字光大，他的祖先是兖州人，是孝子朱寿昌的后代。宋咸淳元年考中进士，授迪功郎、临淮县主簿。归附元朝以后，从淮泗迁到京口，隐居不仕。陈膺【字登父，海陵人。宋代乡贡士，跟随父亲迁居京口。性情刚直严肃，少与人合得来。归附元朝以后，隐居授徒。润州的求学者很多出自他的门下。晚年自号向林子。诗文豪迈刚健，具有奇伟之气。有诗文集若干卷，收藏在家中。王朝孙【字立夫，他的祖先是陕西人，居住在京口。宋代三次参加江东漕司主持的进士考试，因父亲的恩荫补官，官至太社令，出任福州永福县知县。归附元朝以后隐居不仕。父亲的事迹已见《科举类》。汤元孙【他的祖先从山阳迁到京口。宋代因祖父的官职恩荫授任丞节郎、泗州监税，并被征辟为淮阃计议官。归附元朝以后淡泊退隐，不再做官，卒年五十九岁。父亲汤执中见《仕进类》。汤仲孙【汤元孙的弟弟，宋代任潮州通判，归附元朝以后隐居，也不再做官。吴良贵【字君玉，他的祖先是临安县人，居住在京口。他涉猎经史，精通医术；遇到有人生病，都为其治疗，并且施舍良药。他谨慎言语、严谨行事，乡里称他为善人。至元年间，曾被征访，却不起身应召，大概是隐居在市井之中。与他同乡的盛德荣及其儿子盛文虎，和吴良贵两代相交六十年，共同经营致富，财物出入多少，从未计较彼此。吴良贵九十一岁去世，盛文虎前往吊唁，痛哭一场后便默然不再说话。过了几天也去世了，当时人认为这是□。梁栋【字隆吉，他的祖先是相州人，居住在京口。宋咸淳四年考中进士。归附元朝以后，往来于茅峰、锺阜之间，再没有仕进的念头。擅长作歌诗，有文集刻版流传于世。周梦震【字亨甫，永嘉平阳人，居住在京口。宋代曾参加漕司主持的乡试，归附元朝以后不做官，后来去世。林伯俊【字伯俊，他的祖先是光州固始人，曾祖父林庸迁居闽地福清。林伯俊到京口游学，于是便在此安家。宋咸淳年间，曾参加漕司乡试，归附元朝以后去世。龚理【字子中，他的祖先是高邮人，居住在京口。志趣和操守高雅纯洁，在丹徒塔山营建别墅，隐居读书，研究性命之道，淡然不让世俗忧虑扰乱内心。诗文都清雅有法度，四十七岁去世，有诗文集若干卷收藏在家中。儿子龚齐永，父亲龚潗，哥哥龚（王肃），都见《仕进类》。〔原文数字、纪年保留：千卷〕 高皓孙【字商叟，他的祖先是开封人，居住在京口。曾任郡儒学录，后来便隐居不仕，去世。自号方山，有《屠龙集》十卷，收藏在家中。戈文【字文卿，他的祖先是彭城人，世代居住在京口。堂兄戈彝任芜湖县令，与他同住。戈彝去世后，戈文把全部家财让给侄子，自己一无所取。他年轻时曾任小吏，廉洁谨慎。丹徒百姓徐氏因犯罪被诛杀并籍没家产时，戈文为其申辨，说明徐氏兄弟各有独立产业，使刑罚没有牵连到其他人。润州城中旧有征收地税的做法，苛刻扰民而且一概混征。起初，戈文建议拜见上官，请求免除这一税收。他曾游历安吉，县里有一座妖庙，把石头放在庭院中，一群不法之徒想互相报仇杀人，往往搬动石头来占卜神意是否允许。戈文把石头移走投入深水中，那种妖异之事便断绝了。他隐居城南二十多年，有司多次征辟，都不赴任。去世时六十三岁。儿子戈恭敬、戈惠义。蒋瑱【字子玉，他的祖先从常州宜兴迁居丹徒桐村。幼年失去父母，自己懂得读书，寒暑从不荒废；二十岁时便在乡里有了声誉。家境一向富裕，周济孤儿、赈济贫民，给予他们很多恩惠；又在石潭营建别业，作为终身隐居的打算。四十四岁去世。平生仰慕陈少阳的大节，遗命要葬在陈少阳墓旁。虚谷方公回为他撰写墓志铭说：“他的儿子蒋子钧见《仕进类》。方外【方外】○（抄本没有这两个字。）考按：张氏《鉴》根据《人材总叙》，把“方外”作为一个子目，认为今本把释、道分成两个门类，并非原本旧貌。这个说法确实正确。不过，“方外”本来应当是《人材》的子目，而“释”“道”也可以作为“方外”之下的小子目。（卷九《僧寺门·鹤林寺》注说“元素事迹详见《人材门·方外类》”，今列在《释类》；卷十《道观门·仙台观》注说“谌母事迹详见《方外类》”，今列在《道类》。可见“方外”是子目，而释、道都是其下的小子目。）现在在前面补入“方外”二字，同时“释”“道”二字也保留而不删。释 土著【土著】

译○（抄本没有这两个字。）考按：《释类》中从法融到妙惠，都是土著。其中注明曲阿人的，只有智岩一人；注明延陵人的，有法融、慧方、元素三人；注明润州人的，有亚齐一人；注明镇江人的，有妙惠一人；注明丹徒人的，只有惟良一人；注明丹阳人的，有元暠、惠阇▯罗三人。从询公到神济，都是侨寓。其中注明其他地方人的，有应夫一人（注说他是滁州蒋氏之子，主持甘露十四年）；道举一人（注说他是江西书院的僧人，寄居丹阳何氏庵）；注明其祖先来自其他地方的，有祖可一人（注说他的祖先是泉州人，是苏庠的弟弟）。没有注明籍贯而推定为游方僧人的，有询公、说上人、澄上人、自省、石冰、日曜、默师、栖松子、祥四、世界、佛印、昙颖、慈济、神济十四人。抄本的次序没有错误，只是法融之前脱去了“土著”二字，询公之前脱去了“侨寓”二字；现在特意补入，以便分清界限。又考：《释类》中法融上面有“唐”字，询公上面也有“唐”字，妙惠上面有“宋”字，应夫上面也有“宋”字，说明前面是土著，后面是侨寓，传抄者并未混乱，因此两边互不牵连。上文《节义类》中孙阜上面有“宋”字，宗泽上面也有“宋”字；《孝友类》中蔡渊上面有“宋”字，刁湛上面也有“宋”字；下文《道类》中韦景昭上面有“唐”字，魏隆上面也有“唐”字，成延昭上面有“宋”字，黄澄上面也有“宋”字，都是因为区分土著和侨寓而重复写出朝代名称。虽然抄本次序混乱，仍可寻见这些痕迹。其余脱漏朝代名称的地方，现在都一一补入，以恢复原貌。唐代法融【延陵韦氏的儿子，幼年通晓经史，有一天叹息说：“我的道并不是究竟之法。”于是隐居茅山。十九岁出家，后来进入牛头山幽栖寺北岩的石室，出现了百鸟衔花的奇异现象。贞观年间，第四祖进入山中，问：“这里有没有道人？”有人说：“从这里往前十里，有一个僧人，号懒融，见人也不起身，也不合掌行礼。”祖师于是去见他，懒融端坐不顾。祖师问：“你在这里做什么？”懒融答：“观心。”祖师问：“观的是谁的心？心又是什么东西？”懒融无言以对，便起身行礼，于是悟得真正要旨。显庆年间，请他住在建初寺，第二年示化归寂，塔建在鸡笼山】智岩【曲阿华氏的儿子，智谋勇力超过常人，身高七尺六寸，曾任隋朝中郎将，多次建立战功。武德年间出家。贞观年间拜谒牛头山法融，阐明佛法大义，得到他的真传。示寂时面色不变，肢体屈伸如同活人，奇异香气充满房间，听闻者都感到惊异】慧方【延陵濮氏的儿子，出家受具足戒，深入通晓经论。进入牛头山，拜谒智岩，询问佛法秘要，在丛林中居住十年，学者都归依他。一天，他又回到茅山，将要示寂时，出现旛幡、鲜花和巨蟒等异象。门人赶到时，他已经化去了。当时山林变白，溪涧断流，僧俗悲痛仰慕，哭声震动山谷】元素【延陵马氏的儿子，如意年间受业，后来参访牛头山法融，旁出受学于智威，于是悟得真正要旨。开元年间，韦铣镇守润州，请他住持鹤林寺。有一天有人敲门，师问：“什么人？”答：“僧人。”师说：“不只是僧人，佛也来了。”又说：“不着。”那人问：“为什么不着？”师答：“没有安置你的地方。”后来李某任扬州牧，请他离开此地。不久他端坐示寂，塔建在黄鹤山东原，谥号为“大津塔”，塔名为“大和宝航”。李华为他撰写志铭】惟良【丹徒人。刘禹锡有《送丹徒惟良上人诗序》，其中说：惟唐继天德如黄帝【 ○（钞本没有“惟”字，“黄”字本作“皇”）。考察可知，钞本文义不通，现据《全唐诗》所载刘禹锡《送丹徒惟良上人诗序》改正。下文惠阇梨的注文说：支郎有佳文。钞本“郎”字作“节”，现据《全唐诗》权德舆《赠丹阳惠上人诗》改正】惟唐代继承天德，如同黄帝，有一位外臣一行，也是圣人一流的人，参与刊定历法、考察历数，完成后离世归天。丹徒人惟良，生来就能通晓这些，并非从外界求得；他以天地阴阳之策，配合十个周期的数目，凝聚精神、运转手指，上感星辰运行的次序，断绝机巧、泯灭知识，只凭神意领会。数起于复卦初九，声音产生于黄钟宫调；积累细微而本来幽隐的道理，与宇宙自然的化育相合。惟良得到一行的道术，所以也仰慕他作为外臣。李端、卢纶都有送惟良南归的诗，见《润州集》类书。元暠【丹阳人。刘禹锡有《送丹阳僧元暠南游诗序》，其中说：高僧元暠，姓陶，原是丹阳的在家人。他家世代有人做官，但他不凭借这些资历来求取毗尼戒律和禅那修行的深奥坚固之义。他的微妙声音迅疾振发，愿力显明而有回应。有人问老师毁弃形体、出家的缘由，他回答：“年少时失去父母，只能怀着哀痛之心求取大乘佛法。经过四十年，才开始悲叹泉水清冽而源头难寻，如今又痛惜父母坟墓尚未迁葬。”即使天下万姓都归依佛教，全部成为释迦弟子，也如百川入海，再没有各自的水名。然而具备一切智的人，难道会遗弃百行吗？追求无量义的人，难道能容许断绝亲恩吗？如今听说南方诸侯中多有高僧大士，我想去向他们请教苦修之道，并希望得到他们微末的光明。若不能亲自到达而留下可悲之处，于是作诗赠给他。希望踏霜履露、远行求道的人听到此诗后有所感动】惠阇梨（丹阳人。权德舆有《丹阳惠上人房宴别》，又有《待漏假寐梦归江东旧居寄惠阇▯》，以及《归丹阳初遂闲居呈惠公》等诗；又曾赠诗说：“支郎有美好的文章，新作的诗句高凌碧云。”） 亚齐【润州人。翁承赞有《剑浦送僧亚齐归润州》诗，其中说：一轴新诗在剑潭北，十年旧识在华山西。吟诗的魂魄惋惜将要老死在江村，空寂的本性原知世路迷惘】罗【丹阳人，在普宁寺受业，生来双目失明，却能辨识万物。大和年间铸造铜钟，咸通年间建造佛塔。虽然多次经历兵火，至今仍独自保存】宋妙惠【镇江人，擅长医术。苏庠称赞她治病总能使病情痊愈，大概是饮过上池水的人。我年近七十，得了非常可怕的疾病，一天之内多次感觉将要死去。每次得到老师调治护理，便安稳下来。我正准备在风烟之外结一座草庵，将来应当同老师结伴参加莲社游赏】侨寓 唐询公【綦毋潜有《宿招隐寺询公房》诗】说上人【李涉有《题招隐寺说上人院》诗】澄上人【左偃有《宿招隐寺澄上人院》诗】自省【李德裕有《怀甘露寺自省上人》诗，其中说：心中觉悟却感到身体劳苦，隐入云中丢弃宝刀。长久闲居便生髀肉，寿命长久而眉毛也长。注：上人曾经建立战功】石冰【顾况有《送鹤林寺石冰上人》诗，见《润州类集》】日曜【僧人皎然有《送日曜上人还润州》诗，见《类集》】

译默师【罗隐有《钱塘遇默师忆润州旧游》诗，其中说：自从我认识默师，转眼已经多年。平生自负才气，不肯白白披上缁衣出家。歌唱时敲击玉唾壶，醉中击打珊瑚枝。石羊、妙喜街，甘露、平泉碑。抚摸苔藓，追想豪杰；剥开藓痕，观看碑上文辞。归来面对北固山水，栏槛上的光影参差不齐。按照诗意来看，他大概不是平庸的僧人】栖松【李建勋有《寄甘露栖松上人》诗，又有《酬松公以新藕并诗见寄》诗，见《类集》】子祥【李建勋有《送金山僧子祥谒金陵尹》诗，其中说：吴朝西府，盛大尹是诗人；近古以来特别没有继承者，若不是您，我不敢把诗投给谁。子祥也有诗，见《类集》】宋应夫【滁州蒋氏的儿子。出家后，向天衣义怀求得佛法，号广照大师，主持甘露寺十四年，聚集门徒常有五百人。曾肇曾为他的塔撰写铭文】四世界【丹阳广福院天圣年间，有僧人来此挂塔。相传他每次外出化缘，常州、润州、真州、扬州四地在同一天都有人见到他，因此号称“四世界”。后来有高僧说，所谓四世界，就是日光菩萨。僧人听后，立即盘腿坐着去世】佛印【字了元，金山寺住持僧。东坡苏公与他交游已久，赴杭州途中经过润州，特意留下几天。有一天，师父和弟子进入方丈室，苏公穿便服进去拜见。师父说：“内翰从哪里来？这里没有你坐的地方。”苏公开玩笑说：“暂且借和尚的四大身体作禅床。”师父说：“山僧的四大本来是空的，五蕴也并不存在。内翰想坐在哪里？”苏公正要思索，还没来得及回答，师父急忙叫侍者收下苏公许诺的玉带，永远镇守山门。苏公笑着把玉带给了他，师父于是取出僧衣相赠】昙颖【因胜寺住持僧。钱彦远在庆历年间任润州知州，适逢上元节，便在寺中讲堂搭设戏台。当时庭院下面刚用花砖铺地，钱彦远命役夫挖开砖地埋柱。昙颖法辩迅速敏捷，料想钱彦远难以反驳，便故意说道：“可惜要打破八花砖。”钱彦远于是停止了】祖可【字正平，祖先是泉州人，是苏庠的弟弟。原名序，后来出家，改为现在的名字。年轻时患有癞病，江西人因此称他为癞可。他擅长作诗，有《东溪集》，徐俯为之作序，称道说：“祖可自从出家后，住在庐山脚下，登高临深，探尽幽僻、走遍远方。向北眺望九江，向南远看彭蠡湖，阴晴变化、风云聚会、水石林木、春秋霜露，千姿万态，全都从诗中表现出来。近些年来，江南的高僧和隐逸之士，凡是言语值得观赏的，都是受到祖可影响的。”】道举【字季若，江西书院的僧人。绍兴辛酉年，寄居丹阳何氏庵，因诗歌闻名。见《甘露举书记文集》】慈济 神济【二人都是丹阳普宁寺的僧人。神济遇到神仙桑君，得到黑锡丹药的药方，深入通晓医道，诊察脉象如有神助，于是因医药而闻名天下。宣和、政和、炎兴、绍兴年间，名公的诗文对他赞美很重。他的弟子道渊继承了他的秘诀，救活的人也很多。嘉定年间，志恭、永全二人都俗姓郭，能够世代继承这一医业】道 土著【土著 ○（钞本没有这两个字）。考察《道类》注明为曲阿人的，有谌母、戴胜、徐公休、冯法先四人；注明为延陵人的，有韦景昭一人；注明为丹徒人的，有桓法闿一人；注明为丹阳人的，有沈建、吴法通、张绍英、吴元净、汤志道、翟志颖六人；注明为金坛人的，有成延昭、王志心、司徒师坦三人。以上所举人物，都应列入“土著”，钞本多有错误，与“侨寓”混杂，现在逐一改正，并在前面补上“土著”二字。又考察《道类》注明为侨郡人的，有薛彪之（注文说是晋陵人）、钱妙真（注文说是晋陵女子）二人；注明为其他郡人的，有魏隆（注文说是任城人，后来住在润州仁静观）、李含光（注文说是广陵江都人，又说将赴金坛）、黄澄（注文说是毗陵人，在丹阳仙台观肄业）、余以诚（注文说是饶州安仁县人，元贞初年授镇江路道录）、张嗣真（注文说是吴郡人，又说因应三茅山之邀而主持崇寿观）五人；没有注明籍贯、推测为游方道士的，有郗尊师（注文说不知是哪里人，又说归于茅山良常洞）、殷焕然（注文说不知是哪里人，居住在马迹山下）二人。以上人物都应列入“侨寓”，钞本多有错误，与“土著”混杂，现在逐一厘正，并在前面补上“侨寓”二字】晋谌母【晋代谌母 ○（钞本此条列在沈建条之后）。考察谌母是在吴代修道、晋代成道，而沈建条没有说明时代；考据乾隆《镇江志》将谌母列在沈建之前，可知沈建一定是晋代以后的人，而不是吴代以前的人。现据此改正】【字婴，曲阿人，居住在黄堂道院，暗中修习至高道法。吴帝时期，她在丹阳市中行走，遇到一个三岁孩子，孩子拉着她的衣襟说：“我的母亲为什么来到这里？”谌母怜悯他，便收养抚育。孩子长大后，聪明颖悟而且孝敬；他居住的地方常有云气，谌母感到奇异，问他说：“我和你只是暂时结下这段缘分，你将以什么作为名号呢？”孩子说：“从前我蒙受天真之神的盟约传授灵章，约定做孝道明王，请把这个作为我的名号，可以吗？”于是把修真秘诀告诉母亲，然后辞别母亲飞升。谌母暗中修炼道法，积累了几十年，没人知道。到西晋末年，许真君许逊和吴真君吴猛远道来到丹阳，传授道法。谌母说：“你们的仙名早已记在天上。从前孝悌王降临兖州曲阜的兰公家，对兰公说：‘晋代以后将有许逊传授我的道法，他是众位真人之长。’并留下《金丹宝经》、铜符、铁券，命兰公传给我并替我掌管，等待我的儿子。我也传授了孝道明王的法术，同样以孝为根本。如今我的儿子来了。”于是登坛依照科仪盟誓传授，拿出铜符、铁券、《金丹宝经》、正一斩邪之法、三五飞步之术以及各阶秘诀，全都传给他们。随后回头对吴猛说：“你应当返回去拜许逊为师。”又取出香茅向南方望去并掷下，说：“你的儿子回去后，认出香茅落下的地方，就在那里为我建立祠堂。”话说完，忽然有云龙车驾前来迎接，她凌空而去。如今新建县、丰城县两县交界处有黄堂观，就是许真君寻访飞茅踪迹，仿照丹阳黄堂观建立的祠祀】沈建【丹阳人，世代担任长吏，爱好道术而不做官。有使人不老的方法，也能治病。他曾经远行，把奴婢、驴、羊寄放在主人家，分别给它们一粒药，对主人说：“不用麻烦给它们饮食。”他离开后，主人给它们饮食，它们都不接受。三年后沈建回来，又分别给它们药，饮食便恢复正常。沈建后来又过了三百多年，不知最终去了哪里。详见《润州旧志》】梁桓法闿【字彦舒，丹徒人。陶隐居的高足弟子，也是梁南平王清远馆的主任事。因为事务繁多，有时荒废研修，于是在爵冈山右侧另建元洲精舍。世间有一种说法，引用桓法闿的记载说：“法闿是陶隐居掌管炊事的人。”高道传记错误地采用了这种说法。根据陶隐居的著作、桓法闿入山诗以及陶隐居墓碑考察，便可以看出真相】

译戴胜【字世荣，曲阿人。年少时出家，家境贫困，白天替乡人刘表雇佣做工。刘表的将士喜欢田猎，戴胜于是离开他，进入茅山】徐公休【曲阿人，在宗真馆修道至善有成，素来具有德行声望，温和而真诚】陈冯法先【字法远，晋陵曲阿人。元嘉元年，文帝派中庶子虞荔到法远那里，营办三天的大斋醮。正午时行道，每行一拜，钟就自动鸣响；诵完《步虚》也同样如此。没有人不赞叹惊异】唐韦景昭【丹阳延陵人，精通儒学，却不肯求取科举功名，专门仰慕神仙之学。起初在延陵寻真观度为道士，后来居住长安肃明观。天宝年间，诏令他侍奉元静先生；他回到茅山后，敕令营建紫阳观让他居住。贞元元年解化，号真元先生】吴法通【丹阳人，有文学才华，参加举子考试未能成功，进入茅山受度成为道士。乾符二年，僖宗派使者来接受《大洞箓》，并遥尊他为度师，赐号希微先生。八十三岁时，悄悄进入岩洞，不知所终】宋成延昭【宋怀玉，金坛人，在茅山紫阳观受业。开宝八年任升州道正，不久辞职返回紫阳旧居，七十九岁时无病而化，号冲虚先生】张绍英【丹阳人，自行修道，不进入城府。仁宗想与他讨论方外之道，多次下诏，他都称病不起。仁宗派中使带诰书入山，赐号明真先生。七十五岁蜕化】吴元净【丹阳人，明真观就是他的祖宅。徽宗赐号妙明真人，他常乘小船在江湖间游历。绍兴年间解化】汤志道【丹阳人，读书而负有奇异气概，梳着髽髻，赤脚坐在大茅山顶三十年，发誓不出山。淳祐五年秋天，大旱，朝廷召他赴宫阙祈雨。他说：“雨不需要祈祷。”皇帝说：“久旱怎么办？”他答：“我听说百姓是上天的赤子，陛下这样忧虑百姓，雨应当很快就会到。臣的行为不足以感动上天，但臣的心意足以使上天知晓。”当天晚上果然下雨，皇帝大喜，他返回山中，赐号灵实先生】王志心【金坛人，弃家学道，寒暑都只穿一件僧衣。每当凝神静坐后起身，两件僧衣上常常拂出火光。咸淳年间解化】翟志颖【字同叔，丹阳人。十三岁时进入华阳洞西边的便门，遇到一个道士坐在石上。道士指着石壁上的题名说：“你的姓名列在宗师之中。”翟志颖回头看石壁，道士已经不见了。等他长大后，果然传得印剑，号观妙先生】司徒师坦【号空山，金坛人。幼年仰慕清静虚无，在茅山崇禧观学道。理宗听到他的名声，召他到宫阙，祈祷屡有应验，赐号洞微先生。又在茅山修建元坛，让他为百姓祈福，多次得到皇帝宣赐。他想到不能忘本，于是把前后所得的御笔手诏、敕黄和道阶官秩一并缴还上奏，请求将恩典转赐三茅君，皇帝同意了。加封大君为圣佑，二君为德佑，三君为仁佑。七十六岁羽化】侨寓 齐薛彪之【晋陵人，年轻时不与世俗亲狎，也不羡慕荣华官位。建武二年，停止担任东川采访。真秘三年才返回。他启请敕令，在大茅山东岭洞天馆内行道，餐食松子，饮用山涧水，历经多年】梁钱妙真【晋陵女子，离开家庭，向陶隐居学道。普通年间，独居幽岩，诵读《黄庭经》。当时十九岁，居处名为燕洞。经过三十年成仙离去。她亲手写信并作诗七首向陶隐居告别。一天，她佩带白色丝带隐身进入洞中；她的女弟子随后赶到时，洞门已经关闭】郗尊师【忘记了他的名字，不知是哪里人。修养道术成功后，常有两只老虎跟随。他归于茅山良常洞；金坛清真观殿前的两株桧树，就是他亲手种植的】唐魏隆【字道泰，任城人。贞观九年到京城，太宗很喜欢他。后来居住在润州仁静观。润州刺史李厚德、卢承庆、乔师望都尊敬礼待他。号魏法师，去世后葬在马迹山。崇文馆学士胡楚宾为他撰写墓志铭】李含光【广陵江都人，原名含宏，因为避武则天的讳而改名。起初跟随司马承祯在王屋山修道，司马承祯一见他便称赞说：“真是玉清之客啊。”玄宗曾召他赴宫阙，赐号元静先生。天宝七年，敕称广陵李炼师为上清品位中的真人。他志向高远如云霞，和光同尘以适应世俗；为了替皇帝修福，灵迹将赴金坛，作诗为他送行，并敕令丹阳郡太守林洋修建观宇】殷涣然【不知是哪里人，通晓《易经》和老子、庄子的旨趣，居住在马迹山下。他是刘元德受业的老师。见上元县令王仲康的铭文，以及权德舆《酬李二十兄主簿马迹山见寄》诗的序】宋黄澄【毗陵人，在丹阳仙台观肄业。崇宁初年，敕令将茅山玉晨观改为崇宁万寿宫，任命他充任住持。他曾被召赴宫阙，先后授予太素大夫、冲素静一先生等号】元余以诚【字孟实，号太宇，饶州安仁县人。幼年在信州龙虎山学道，拜宗师上卿张公为师。至元年间充任御前法师。元贞初年授镇江路道录，于是捐出自己的财产创建干元万寿宫。屡次奉到玺书，赐号元明宏道，充任应真人】张嗣真【又名天雨，字伯雨，别号真居，吴郡人。二十岁时弃家入道，遍游天台、括苍等名山，得到杨、许二人的遗书。曾随开元王寿衍入朝，受到玺书赐予驿传，显著授予教门职位；但升任官职并非他的志向，于是自己发誓不求荣华进用。后来应三茅山之邀，主持崇寿观。著有《外史山世集》三卷、《碧岩元会录》二卷、《寻山志》十五卷，考证搜求极为精详广博】丹徒陈庆年善余校字 《至顺镇江志》卷二十

译杂录〔一〕【杂录 ○钞本没有这两个字。考察张氏《鉴》说：卷九《丹徒县》因胜寺门外有石羊，注文说事情见《杂录门》；又丹阳县戒珠院的梁碑，注文说见《杂录门》。如今《杂录》中没有记载这些内容，却见于《考古类》。又卷十二《陵墓类》吴季子墓条说，详见《杂录门》；考古类就是《杂录》的总名，而《考古》是其中的子目。现在考察卷八《神庙门》季子庙注文说详见《杂录门》的《考古类》，现存于季子庙碑条下；卷九显亲胜果寺注文说详见《杂录门考古类》，现存于谢宅七佛条下；法云寺注文说详见《杂录门考古类》，现存于流水院钟条下；因胜寺注文说详见《杂录》，现存于《考古类》黄山谷疏条下；保福寺注文说详见《杂录考古类》，现存于保福佛脑条下；昌国寺注文说详见《杂录门》，现存于《考古类》钟铸开元条下；广福院注文说详见《杂录门考古类》，现存于易观音钟条下。这足以证明张氏所说是正确的，所以现在特意在本卷卷首补上“杂录”二字。张氏又说：卷三《风俗叙》注文说见《杂录郡事》，现在却没有《郡事类》。考察本志有《郡事类》，只是钞本错误地列入《宋志》，现在特意改正】大概《郡事》也是《杂录》的子目】序（缺） 天文 甘露降下的祥瑞 吴黄武二年五月，曲阿报告甘露降下。晋元兴三年三月己卯日，甘露降在丹徒。宋永初元年九月庚辰日，甘露降在丹徒岘山。元嘉二十七年五月甲戌日，甘露降在东海丹徒。泰始三年十一月癸亥日，甘露降在南东海丹徒建冈。以上都见《宋志》。齐中兴元年十二月乙酉日，甘露降在茅山，弥漫数里，见《梁武帝纪》。梁绍泰二年二月，甘露频繁降在京口，有时达到三数升那么多，大小如棋子，见《陈高祖纪》。唐代甘露降在北固山，当时李德裕正在那里建寺，于是以甘露为寺名，见《甘露寺注》】大风造成灾害 宋孝建年间，南徐州刮大风，屋瓦被吹落，城门倒塌，见《晋陵王诞传》。唐开元九年七月，润州发生暴风雨，刮倒房屋、拔起树木；仅过四年，润州又刮大风，从东北方向而来的海潮淹没瓜步。这些都见于《唐志》】暴风撕裂帐幕【暴风撕裂帐幕 ○钞本把此条列在“观潮馈药”条之后。考察上文“甘露降祥”“大风为灾”两条都属于《天文》，那么“暴风裂帐”条也应属于《天文》，不应归入《祥异》，现在特意改正】南唐徐知谔镇守润州时，有蜀地商人带来凤头，说自己是在边远蛮夷之地得到的。它形状像公鸡，宽五寸，红色鸡冠、金色鸟喙，纹彩鲜明得像活的一样。鸡冠上部平整，可以用来作枕头，人们都觉得奇异。一天徐知谔游览蒜山，铲平地面作为场地，用虎皮连成大帐，称为“虎帐”，和宾客僚属在里面聚饮。忽然暴风刮来，把帐幕撕裂得像飞蝶一样全都碎了，凤头也随之失去。徐知谔害怕，回去后便得病，几天后去世。他平生曾对人说：“人生七十岁是大限，我生长在王家，享尽欢乐，一天可以抵得上普通人的两天。”难道他三十五岁就该死吗？到这时果然如他所说。宋朝《类苑》记载徐知谔把凤头和一轴画牛献给后主李煜，李煜拿着它进贡到宫阙之下。徐知谔已经病死，起初根本没有机会侍奉后主，《类苑》的记载是不符合事实的】□□□□（缺）【□□□□（缺） ○（钞本没有）。考察《杂录门》内都是四字成句，两两相对，而“暴风裂帐”条没有对句，所以现在补列此缺文，以保存其大概。下文《祥异类》有“旱干”“水溢”“枯秸复生”“受金折禄”“观潮馈药”“洞宾足迹”五条；《地理类》有“鸠兹隶润”“京口谓京”“葬朱方”三条；《姓氏类》有“许左甘纪”一条；《文事类》有“善变素丝”“深惜益友”“阳陶箴角篥”“养直送别”四条；《武事类》有“无忌斩修”一条。这些都没有对句，现在全都仿照此例，在各条之后补上□□□□（缺）。《人物类》有“唐刘十三润”“李二十元诜还家”“杜秋归乡”“京口裴五”“钱唐盛童”六条；《郡事类》有“裴宽自戒”“若山遇仙”二条；这些都只有正文而没有夹注，现在在各条下面都注明一处缺字，以备参考】祥异【祥异 ○（钞本没有这两个字）。考察张氏《鉴》说：卷十《丹徒县》真武道院注文中有吕洞宾足迹图的故事，详见《灵异类》；现在没有这个名目，而“洞宾足迹”条注文末尾有“见拾遗类”四字，怀疑“拾遗”是总门，而“天文”“灵异”等都是分目。如今考察“旱干”“水溢”“枯秸复生”“沟城得铭”“掘园获印”“受金折禄”“观潮馈药”等条，都在“洞宾足迹”条之前，应当属于《灵异类》。钞本脱去了“灵异”二字，于是与《天文类》混在一起，错误非常严重。“洞宾足迹”条既然在《灵异类》中，注文末尾就不应又说“见拾遗类”；钞本多出的这四个字更是错误。大概《天文》《祥异》《拾遗》都是《杂录》的子目，《天文类》《祥异类》应列在各类之首，《拾遗类》应列在各类之末。钞本错误地把《拾遗类》列在《祥异类》之后，又在“相逢曲阿”条前脱去“拾遗”二字，便错误地把它衍写到“洞宾足迹”条下，这就是辗转造成错误的原因。张氏说应补“灵异”二字是对的，但又说“拾遗”是总门，而“天文”“灵异”等都是分目，则不免有误。因为《宋志》的《拾遗类》既然是《杂录门》的子目，那么本志的《拾遗类》也应是《杂录门》的子目，不应另立为总门。《文事》《武事》《考古》等类既然都是《杂录》的子目，那么《天文》《灵异》也应是《杂录》的子目，不应再成为其他门类的子目。现在在“旱干”“水溢”条前补上“灵异”二字，在“相逢曲阿”条前补上“拾遗”二字，删去“洞宾足迹”注文中的“见拾遗类”四字，并把《拾遗类》的各条移到下卷末尾（《宋志》的《拾遗类》也列在《杂录门》各类的末尾），以恢复原貌】旱灾与水涝

译晋升平二年，晋陵等五郡发生大水，稻谷庄稼被冲没，百姓饥饿，见《晋志》。大和六年，晋陵等郡发生大水，见《废帝纪》。太元十七年六月甲寅日，京口西浦的潮水涌入，淹死多人，见《晋志》和《宋志》。宋大明四年，南徐州、南兖州发生大水，见《宋志》。陈永定二年八月，丹徒、兰陵两县界内的遗山一带，一旦因潮水涌来、沙土涨积，周围达到千余顷，而且都是肥沃土地，可以开垦种植，见【一旦因潮水涌来、沙土涨积，周围达到千余顷，而且都是肥沃土地，可以开垦种植，见 ○（钞本没有这二十一字）。考察此条记载的是陈永定二年的事情，原是《陈高祖本纪》的文字。钞本脱去这二十一字，导致上下文不能衔接，现在依据焦山本补入】《高祖纪》。唐永贞元年，润州、池州、扬州、楚州等州发生旱灾，见《顺宗纪》。元和四年十一月，浙西苏州、润州、常州发生旱灾和歉收，见《宪宗纪》。元和七年夏天，扬州、润州等州发生旱灾；元和十一年，润州、常州、湖州、陈州、许州五州的水灾损害庄稼，都见《唐志》。太和七年十月辛酉日，润州、常州、苏州、湖州四州水灾损害庄稼，又见《文宗纪》。大中十二年，舒州、寿州、和州、润州等州水灾损害庄稼；光启初年，润州江水变红，共有几天。这些都见于《唐志》□□□□（缺） 枯秸重新生长 宋绍兴元年秋七月乙未朔日，浙西大帅刘光世把枯秸重新抽穗当作祥瑞，上奏朝廷。高宗说：“年成丰收，百姓不缺粮食；朝廷得到贤能辅佐，军中有十万铁骑兵，这才可以称为祥瑞。除此之外的事，不值得相信。” □□□□（缺） 沟城挖出铭文 唐代王璠以检校礼部尚书的身份出任润州刺史，于是开沟环绕城池。沟挖深数尺后，役夫得到一块方石，上面有十二字铭文：“山有石，石有玉；玉有瑕，瑕即休。”王璠命僚属辨析它的含义，没有人能解释清楚。京口老人讲解说：“这块石头对尚书并不是吉兆。况且您的先祖名崟，崟生础，从文字上看，这就是‘山有石’；础生璠，这就是‘石有玉’；璠的儿子名遐，‘休’是说玉有瑕疵，瑕疵一出现便终止，也就是绝亡。这是在预兆您的后代将要断绝吗？”见《太平广记》挖园得到印章【挖园得到印章 ○（钞本“掘”作“蔬”，“获”作“玉”）。考察戴氏守梧说，上条题为“沟城得铭”，如果本条作“蔬园玉印”，那么两句就不能相对。考察本条注文说，道士傅德占命人挖掘三尺深，得到一方玉印。因此“蔬”应作“掘”，“玉”应作“获”，这样才能与上句逐字相对。现在依从他的说法改正】《齐志》记载：永明九年，曲阿县百姓广庆住宅左边有一座园子，园子东南方宽广四丈，每次种菜总是格外鲜美奇异，即使采拔掉，随即又重新生长。夜里曾有白光明亮洁白，连接天空，形状像垂下的绢帛。广庆私下怀疑这是非同寻常的事，请道士占卜察看。道士傅德占让人挖掘，深三尺，得到一方玉印，印文是：“长承万福□。” 接受金钱而折损禄命 唐代王琼，贞元初年任丹阳县令，任满三年后调任的考核结果都被黜落，十分懊恼愤怒，于是带着数百上千钱到茅山道士叶虚中那里，请求他上奏章询问吉凶。叶虚中年过九十，勉强替他上奏。奏章随着香烟飞上天空，缥缈不见。过了一顿饭的工夫又坠落到地上，末尾有朱笔写道：“接受金钱一百两，折损禄命三年；冤杀两人，死后再作处分。”一年后，王琼突然得病而死。□□□□（缺） 观潮时赠送药物 曾慥《百家诗选》记载：苏养直住在丹阳后湖，盛夏时追逐凉意，正和客人下棋，有一个穿粗布衣服的人来通报拜访，自称是罗浮山道人江观潮。他径直走来坐下，说：“罗浮山黄真人因为您不喜欢世俗所喜欢的东西，气母已经炼成，命我带丹药来度化您。”他从袖中取出一个小盒子，里面的药呈黄色，膏状融润。苏养直把它放在佛堂里。后来他吃蜜和雪，调入龙脑，一夜之间突然腹泻而死。亲近的人记住那道人的话：“赶快取来研磨服下，就能苏醒。”绍兴十七年元旦，他和家人饮酒告别；第二天东方还没有亮，他披衣拄杖出门，走路快得像飞一样。妻子儿女追赶拉住他的衣服时，他已经死去。苕溪渔隐说：“洪庆善和苏养直都是丹阳人，我曾拿这件事问洪庆善，洪庆善说根本没有这件事，这是曾端伯听到传闻后的错误记录。” □□□□（缺） 吕洞宾足迹 郡城中有真武道院，全真道人居住在那里。至元十九年仲冬下大雪，傍晚有个道人敲门求宿，衣服破烂。众道士纷纷聚集，房间已经住满，没有地方容纳他。道人不肯离去，于是让他住在厨房。第二天早晨不知他去了哪里，只看见一个盆倒扣在地上。揭开盆一看，地面上画着一个大圆圈，圈内有一双脚印，每个脚印中都写着一个“口”字。又在地上画成四句诗：“领会青蛇的玄妙，识破师门的孔窍。价值万两黄金，知音一文不要。”观看的人像集市一样多，人人都认为是吕洞宾。当地人盛伯真命工匠横向摹写成图，留在道院中】□□□□（缺） 地理 鸠兹隶属润州 《指掌图》说：润州有鸠兹。按《左氏传·襄公三年》记载：楚子重讨伐吴国，攻克鸠兹。杜预注说：“在芜湖县东面，如今的▯夷。”又据《前汉志》：芜湖县属丹阳郡。再考《姑熟志》：鸠兹在芜湖县东四十里，是春秋时期吴国的邑。杜预注作▯夷，《舆地志》作▯兹，都是古代鸠兹的所在地。由此考察，《指掌图》把鸠兹隶属润州，只是依据丹阳旧地来记载。□□□□（缺） 京口称为京 《献帝春秋》记载：刘备到了京口，对孙权说：“吴郡距离这里几百里，一旦发生紧急情况，前往救援很困难，将军有没有打算驻军京口？”孙权说：“秣陵有一条小江，长一百多里，可以停泊大船。我正在整治水军，正要迁移驻地。吴国先以京口为都，后来又以建邺为都，所以京口也称作‘京’。” □□□□（缺） 宋代把它比作东秦 宋代鲍照《从过旧宫》诗说：“东秦是国都北门，不是亲近宗室，谁能居守？”旧宫大概是武帝地位尚微时所修筑，后来改作宫殿，就是所谓丹徒宫。文帝以后多次到那里巡幸。起初，武帝遗诏说：“京口是重要地区，距离国都很近，不是宗室近亲不得居住。”所以邱希范的诗也说：“实在是北门重地，不是亲近宗室，谁可以寄居？”鲍照诗把京口称为东秦，是取《汉书》中东西秦的意思。唐代称为金陵

译唐代杜牧《金陵津渡小山楼》诗说：“一宿行人只自愁，潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。”大概唐人把京口指称为金陵。按张氏《行役记》记载：甘露寺在金陵山上。李约初到金陵，在李锜处多次称赞招隐寺的景致。杜审权由润州刺史改任尚书左仆射时，制书说：“近来停止处理机务，镇守金陵。”骆宾王《送阎五还润州》诗序说：“说到返回故乡，漫长道路指向金陵之地。”元稹寄给浙西大夫李德裕的诗说：“金陵太守曾相伴。”类似的例子数不胜数。大概因为当时江宁、句容都隶属于润州】开凿伊娄河。《唐地理志》记载：伊娄河是在开元二十七年由润州刺史齐澣开凿的。考察齐澣本传说：润州城北距瓜步沙尾，河道曲折迂回六十里，船只常常倾覆沉没。齐澣改迁漕运路线，从京口埭治理伊娄渠，使之通达杨子江，因此每年没有船只覆没，并减少运费数十万。《唐书》音训说：京口在润州城东北的甘露寺旁；瓜步在今真州以西六十里，距扬州一百二十里，就是宋文帝馈赠魏国一百头牛羊的地方。考察今扬州西南二十里有瓜洲，当地人说这个洲就是瓜步。伊娄渠如今已经没有这个名称，疑心今瓜洲以北至扬子运河一带就是它的旧址。当时瓜洲遥隶于润州，所以齐澣能够改建水道。考察今瓜洲距扬州四十五里，而《音训》只说二十里，详情不明。李白有一首题为《瓜洲新河饯族叔舍人渡江》的诗，说道：“齐公修筑了这条新河，万古以来水流不断。丰厚的功绩使百姓受益，即使天地同归于尽，也不会磨灭。两座桥对着两座楼阁，旁边的树木排列成行。我喜爱这里，就像喜爱甘棠树一样，谁说敢来攀折它呢？吴关倚靠着北固山，天然的险要从此设置。海水退落，斗门……【原文此处残缺，末作‘海水落斗门’】” ○（抄本没有“海”字）考察这句出自李白《题〈瓜洲新河饯族叔舍人渡江〉》诗，抄本脱漏了一个“海”字，于是句意不成；今依据《太白集》补入。（《文事类·阳〈陶觱篥注〉》引白居易诗说：“关璀老死，李衮生。”抄本“死”作“老”，“衮”作“兖”；《考古类·探微》青猊注引苏轼诗说：“破板陆生画。”抄本“画”作“书”，今一并依据原集改正。） “潮水平静时可以看见沙洲水边，等等。” 修筑瓜洲城。宋宝祐四年，赵与（字形缺疑）以总领兼任郡守。当时瓜洲遥隶于镇江，宫中派人拨给官会三十万，让他修筑瓜洲城墙。从水门到东护坦、万人楼，以及天子记城身东弩台的石脚，都是因旧址而增修。沿江的女须护城长四百六十四丈，东西拼（字形缺疑）木长四十二丈，蛤蜊坝长二十五丈，全部重新修造。七月开工，到第五年五月完工。栅口与奔牛。《舆地志》说：汉代有金牛从山东出现，奔跑到曲阿境内，村民设置栅栏截断它的道路，因此称那里为栅口。牛忽然飞奔，于是又称为奔牛。另《四蕃志》说：万策湖中有铜牛，人们追赶它上东山，它钻入土中，后来掘出而运到这里。如今栅口和堰都以此得名，但两种说法略有不同。庱亭射虎。《韵书》注说：庱，是吴中的亭名，是孙权射虎伤马的地方，读音为“力拯切”。延陵破培。《京口集》有李仲殊《延陵破培》诗说：“管鲍分金是旧日传闻，今天看见破培，想来就是前贤。义气之风扫地而起，天日重新显现；一处遗留下的基址，一处令人潸然泪下。”详察诗意，其中必定有所指。大江涨沙。山川的形势，本来就有时会迁移变化。大体说来，江中多沙，起初从水底向上涌聚；江边居民大多能通过水色来验证，沙地逐渐上涨露出水面。水面初形成的地方叫作涂泥，土地形成后长出小黄花，称为黄花杂草地。它们形成的快慢不固定，近的不过三五年；从黄花杂草地变成芦苇地后，便会绵延数十里，全都成为良田，所得利益不可估量。因此有人能够辨别水色，就请求承租并开垦这种新地，而且可以暂时免交二三年赋税。我在丹徒时，听说金山以南将要涨出沙地，哪里知道以后金山不会又同润州连成一片呢？——《蔡宽夫诗话》死葬朱方。○（抄本此条列在《拾遗类·相逢曲阿》条之后）考察注文说：京口的山川一向号称奇伟；又说：大概新丰地势平坦如手掌，希望不至于破坏山川形势。因此本条本来应列在地理类，不应列在拾遗类，这是很清楚的，今改正。（《随候朱方》条，抄本列在《文事类·善变素丝》条之后。今考察这四字与“善变素丝”并不相对，却与“相逢曲阿”逐字相对；“朱方”与“曲阿”都是地名，而以“随候”对“相逢”，比以“死葬”对“相逢”更加工整确切。况且注文主要以从车驾出行相应为主，而赋诗之事只在注文末尾提到，那么本条应列在拾遗类，不应列在文事类，这是很清楚的，今也改正。） 京口的山川一向号称奇伟。汴宋时期，士大夫中流传着“活着居住在洛阳，死后葬在朱方”的话。绍兴年间遭逢兵乱，大军驻扎在江上。此前公卿的宅第以及名胜古迹，大多被军营占用，几乎到处都遭到穿凿破坏。后来江上的各位将帅多出生于此，也许是因为这里山川的秀美不在此处，而在彼处。郡守刘子羽曾说：“如果我早来，就应当把那些营寨设置在新丰，因为新丰地面平坦如手掌，希望不至于破坏山川的形势。” □□□□（缺文） 人物。曲阿宏戎。晋代徐州刺史庾希因罪被免职，便与已故青州刺史武沈的儿子武遵在海滨聚集人众，劫掠渔民的船只，夜里进入京口城。平北司马卞耽越城逃到曲阿，与曲阿人宏戎征发各县士兵三千人，合力驻扎在新城，进攻庾希。庾希战败，闭城自守。荆溪杜君。唐代陆龟蒙有《荆溪早景题杜秀才水亭》诗说：“清晨伴着风露站在晴朗的烟霭中，只怕腥秽的魂魄玷污洞天。云中市肆若有龙君来买，便敲击初升的太阳铸造金钱。”荆溪源头出自金坛县的古荆城，向东流入常州。唐刘十三（缺文）。润李二十（缺文）。元诜还家（缺文）。许渤在润州。《明道先生语录》说：许渤在润州时，曾与范文正、胡宿、周茂叔交游。郑氏女子入宫。唐代丹阳郑氏有一个女子，相面的人说：“这个女子将来应当显贵。”李锜听说后，将她纳为侍妾。李锜被诛杀后，她被没入掖庭，侍奉懿安皇后。宪宗临幸她，后来生下宣宗。她死后被尊为皇太后。杜秋归乡（缺文）。京口裴五（缺文）。钱唐盛童（缺文）。姓氏。

译许、左、甘、纪。《太平寰宇记》说，丹阳郡有四个大姓。□□□□（缺文） 郡中事务。设置幽州牧。《齐志》说：南徐州以京口为治所。吴国设置幽州牧，军队驻扎在那里。兼领京下督。《吴顾承传》说，顾承兼领京下督；又《孙韶传》说，孙越担任京下督。地位兼具藩镇和重地的性质。宋文帝元嘉二十六年，亲临丹徒，拜谒金陵，并实行大赦。三月乙丑，下诏说：“京口地势险要优胜，确实是著名都会。近些年州牧郡守调动迁转，军民迁徙离散，街市和房屋都比不上往日。这里是皇业的旧乡，地位兼具藩镇和重镇的重要性，应当使它富足兴盛，以崇重其形势声望。可以招募各州愿意迁居的人数千家，给他们田地和住宅，并免除赋役。” 事情关系到国家安危。宋代江夏王刘义恭涉猎文义，但骄纵奢侈，没有节制，出任京口镇守。宋太祖写信告诫他说：“你年方弱冠，便亲自承担地方重任；天下艰难，国家事务重大。虽说只是守成，实际上也并不容易。国家的兴衰安危，就在我们这些人身上。”话说完不久，便没有机会再相互规劝教诲了，你应当深切自我磨砺，思考之后再行动。亲近礼遇国士，与优秀人物交友交往，辨别贤能和愚劣，监察邪曲和正直，这样以后才能尽到君子的心力，收取小人的力量。胡谐之举荐人才。《江革传》说：胡谐之行南徐州事时，江革正被举为南徐州秀才；中书郎王融写信给胡谐之，让他推荐江革。胡谐之当时正在举荐琅邪王泛 便用江革代替了王泛。（抄本没有“泛”字。考察没有“泛”字，语意就不明，今据《梁书·江革传》补入。《嘉定志》卷十三《行南徐州事胡谐之传》也有“泛”字。下文“萧绩诘吏”条注文说“长史王僧孺弗之觉”，抄本“弗之”误作“楚”，今据《梁书·南康王绩传》改正；《嘉定志》卷十三《梁南徐州刺史南康王绩传》也作“弗之”。） 萧绩诘问属吏。梁代萧绩在天监年间任南徐州刺史，当时年仅七岁。主管文书的人收受财物，涂改了解送文书，长史王僧孺没有察觉。萧绩看见后立即诘问，那人当场认罪。众人都赞叹他聪明机警。刘延嗣不投降。《刘延嗣传》说：唐代文明初年，刘延嗣任润州司马。适逢徐敬业作乱，率众攻打润州。刘延嗣与刺史李思文坚守城池，不肯投降。不久城池陷落，徐敬业捉住刘延嗣，命令他投降。刘延嗣说：“我世代蒙受国恩，应当想着舍命报效。州城没有守住，我对朝廷负有很大罪责，终究不能苟且偷生，连累宗族。”于是被囚禁在江都狱中。徐敬业失败后，刘延嗣升任梓州刺史。裴宽自我警戒（缺文）。若山遇仙（缺文）。周息元虚诞称寿。唐敬宗时，杜景先上书说，他的朋友周息元已经活了几百岁。皇帝派宦官到润州迎接他。到京城后，把他安置在禁中的山亭里。李德裕上奏议论说，周息元的言行荒诞虚妄、不合情理；文宗即位后，便把他逐出。韩滉罚俸。唐元和四年，韩滉任镇海军节度使、浙西观察使，用封闭的刑杖将湖州安吉县令孙澥打了四天，致其死亡。当时元稹以监察御史身份分掌东台事务，弹劾韩滉说：“孙澥任官，愧居一县百姓的父母官；即使追捕拘拿他，过错也极轻。观察使的职责有六条，查访到有违法之事，就应当具状上奏。封闭刑杖拷打辖区内的官吏，法典中没有这样的规定；数日之间把人打死，又伤害和气，请求明定法典，严加禁止。”元和五年正月，诏令说：“韩滉历任内外官职，理应遵守法典，竟有这样的违越，实在令人遗憾。”罚扣他一个月的俸料。李翛聚敛财货。李翛不知是哪里人，升任京兆尹后，专门聚敛财物以巩固皇帝的恩宠。皇帝认为浙西是重要镇所，号称富庶，想搜刮尚未征取的余利，于是任命李翛为润州刺史、浙西观察使，命他设法聚集财货。淮西用兵时，很依赖他的赋税。等他死后，士人中还有互相庆贺的。安仁义投弓投降。安仁义作为沙陀叛将逃奔淮南，杨行密非常高兴，把骑兵交给他，使他位居田頵之右。两人名列军中冠军，一同攻打常州，杀死刺史杜棱。钱镠当时驻军润州，一个晚上便溃败。正好孙儒向南劫掠，写信给安仁义，表示通好以离间杨行密。杨行密因此更加厚待安仁义，授任他为行军副使，便上表任命安仁义为润州刺史。适逢田頵写信给杨行密，愿意向天子缴纳常额赋税。杨行密不答应，田頵便与杨行密断绝关系。安仁义与田頵联合，进攻升州刺史李神福，大败田頵的部将王坛。安仁义焚烧东塘战船，夜袭常州没有成功，转战到夹冈，竖起旗帜，解开铠甲休息，追兵没有人敢向前。杨行密派将领王茂章攻打润州。安仁义在军中以善于射箭著称，又治军严明，很能取得士卒之心；他手下战卒数百人，护城壕沟没有毁坏，开门迎战，先指出应当射中的目标，然后才放箭，王茂章等不敢与他交锋。杨行密派使者对他说：“我不会忘记你的功劳，你归顺以后，仍当恢复你行军副使的职位。”安仁义想投降，他的儿子坚决劝阻，于是作罢。王茂章挖掘地道进入城内，终于攻克润州。安仁义带家属守在城楼上，众人不敢逼近。此前攻城的各位将领见到安仁义总是辱骂他，只有李德诚不是这样。到这时，安仁义召李德诚登上城楼，对他说：“你很有礼貌，我现在把这件事当作你的功劳，并且把我的爱妾送给你。”于是把弓扔在地上，李德诚扶持着他下楼。卢宪评论说：“安仁义和田頵担任刺史，都是杨行密任用的。田頵上表奏称杨行密能够责成自己向天子缴纳常额赋税。安仁义与田頵重新叛变，这两个人从名分和道义上说都很正当。因此史臣在《新史》中把田頵立传，把安仁义附带记载其中。这样看来，安仁义任润州刺史，自始至终都是唐朝的臣子。” 王茂章毁掉住宅。唐代王茂章任润州刺史时，杨行密登城望见王茂章修建的营府，说：“天下还没有平定，王茂章的住宅却居住得如此富丽，他难道肯为我忘却自身安危吗？”王茂章于是毁坏了住宅。柳开诱导盗贼归顺。宋代柳开镇守润州，到达治所后，招抚诱导群盗，拿出金钱供给他们，又脱下自己的衣服送给贼首，并把他安排在身边。有人说这样不可以，柳开说：“他们失去生计才成为盗贼，不这样的话就是我的百姓。他们起初害怕死亡，所以暂且在刀兵之下苟延性命；如今我用赤诚之心推待他们，难道他们不会感怀吗？”不到半年，境内便安定下来。钱彦远忧虑旱灾。宋代钱彦远镇守润州时上疏说：“今年大旱，百姓饥饿呼号，上天大概是降下谴责警告来向陛下示意。如果能够敬畏上天的告诫，进一步修养德行、兴办事业，那就是宗庙和国家的福分。” 丁德裕贪黩财货。宋开宝末年，丁德裕任常州、润州等州经略使，依仗权势贪求财货，不体恤士卒，众人无法忍受，被钱俶上奏揭发，宋太祖将他贬黜。鞠真卿轻侮法令。宋元丰年间，有人说：“鞠真卿主管润州，轻视法令，作威作福，请求弹劾他的罪行。”朝廷采纳了这一意见。神宗说：“刺史、县令治理百姓最为直接。汉代刺史中有入朝任三公的，大概正是因为重视他们的任职。如今藩郡不过几十个，往往还任用不得其人，县令就更可想而知了。从今以后，更应谨慎选择。” 曾肇进言反对王觌。

译宋代曾肇说：“王觌议论政事不当，朝廷却差遣他出任润州知州。我担心在朝廷任职的臣子会把王觌当作戒鉴，因疑惧而观望，没有人肯发表正直的议论。因此，关于这项制书的文辞，我不敢撰写。”后来王觌最终还是出任润州知州。苏轼议论朱服。宋元祐初年，苏轼说：“臣私下看到，先前台官弹劾朱服不孝，因此请求把他调到外地。宰相却任命朱服为直龙图阁、润州知州。朱服因为别人的议论，反而得到美好的任命。大概宰相对上欺骗朝廷，对下困制台谏，惯于使用这种手段，久而久之已经成为成例，不可不加以察觉。” 王安礼请求离职。宋代侍御史张汝贤上奏说：“左丞王安礼平素行为贪婪污秽，任润州太守时，竟让娼女参与政事，又把所属辖区内馆阁旧人家的侍婢据为己有，带回私宅。闺门之内多次发生争吵。王安礼修身治家到了这种地步，他难道能够匡正百官、治理万民吗？”王安礼请求离职，于是改任江宁知府。郑德象求援。宋代郑德象晚年镇守京口，懒于处理政务。汤致远任两浙漕运官时，公开宣称，等北方使者到郡时，便要依法查办郑德象。秦桧执掌国政，郑德象便向秦桧求援。原来宣和初年秦桧参加南宫试，郑德象任参详官，正是郑德象录取了他。到这时，汤致远告别秦桧出发，秦桧说：“郑德象很久没有通问了，有一封短信，烦请替我带给他。”于是当面交给他。汤致远看见信封上题着“门下具位秦桧”，得到信后态度顿时改变。为军队发放粮食。宋代建炎年间发生战乱，镇江每年输送上供米，通常都不足额。转运使前来查视，计算仓库中现存的粮食，尚且还缺数万石，便把仓门全部锁好离去。军粮接续不上，官吏忧虑窘迫，不知如何是好。正好郡守汪藻到任，命令打开锁具发放粮食，并写信给转运使说：“官军张着嘴等待哺食，粮食明明在仓库中却不给他们吃；众多受黥刑的人饥饿无聊，即使把仓库封锁得像南山一样，也还会有缝隙可入。我擅自依据方便处理的原则开仓发粮，年老的守臣将因此获罪，不敢推辞。”正逢言官进谗言，汪藻因此被罢免。允许百姓用车汲水。宋淳熙年间，户部呈上审核处理的意见，镇江府知府耿秉奏请，遇到严重旱灾时，允许百姓用车汲取河水。孝宗说：“河水怎么可以不让百姓灌溉田地呢？”大臣奏答：“平常百姓来汲水时，只担心水浅，所以不允许民户用车取水。”孝宗说：“农事最为重大，可以依从耿秉的请求。” 请求发米赈济饥民。宋代苏携任丹阳县丞时，遇到年成荒歉，主持赈济。他向有关官府请求粮米，有关官府加以刁难；他请求了再三，终于取得粮米后，早晚亲自巡视，唯恐分配不均。即使邻县归来的人也照样接受救济而不推辞，因此救活了数以千万计的人。陈策开仓发粮。天历己巳年发生大旱，郡中百姓遭受饥荒和瘟疫。知事沈德华陈述救荒办法，路（疑为人名）说：“在贫困已经达到极点之后赈济穷困，应当思考变通的办法；为将来的忧患作准备，必须探究深远周详的策略。任用人的原则，没有什么能超出这些。本郡田地贫瘠，物产微薄，百姓弱困，即使富裕之家也没有可供两年使用的储粮；贫穷人家只能盼望丰收、借粮度日，家中空虚得像悬挂着的磬。稍微遇到歉收年景，便无法活命。今年从五月以来，严重干旱不下雨，高处低处的禾苗全都变成焦土。到八月初，已经称说缺粮，先是卖掉猪羊鸡犬，接着卖掉牛和农具。八月中旬以后，卖妻弃子的人接连不断地出现在道路上，善良的人和老弱之人转死于沟壑，强悍的年轻人聚集起来进行抢掠。遥想来年两季麦收，仍有九个月的断粮期。况且按一路估计，饥民约二十万口，每人每天吃一升粮；如今姑且按减半计算以延续残命，每天尚需一千石。等到新麦接上，估计需要二十七万石。现在仓中的粮食只有三万石，即使按规定拨粮赈济，也不过只能救济一时，正如用车载薪救火、用一杯水浇灭车载之火，势必无法挽救。”我私下认为，平江、嘉兴、湖州土地肥沃，人民富庶。查访得知今年田禾收成加倍，应按照有余补不足、促进物资流通的办法：例如把平江等三郡有粮的富户计算人口，扣除一年所需口粮以外的余粮，运到受灾地区设场赈济并平价出售。对极贫的小户，由官府负责发给救济；同时命令本路富实之家以及有粮的寺观庵院，分散各处支锅煮粥，方便百姓就近食用，不要让他们聚集，以免产生疫病之气，这确实是当务之急。省府檄文谕令，先把义仓稻谷全部用于赈济；如果不够，就劝说和动员富户接济。沈德华又说：“分发义仓粮、劝说富户接济，在小灾之年实行还可以；遇到大灾之年，怎么能够广泛施舍？现在申报上来的饥民已经有二十七万多口，已经超过原先估算的数字；以后陆续申报的，又不止这些。义仓储粮只剩七千石，能够发给的已经全部发完。郡境富户每年的租粮仅有一千石左右，全县不过一二十户，科差和各种需求都出自他们，自救尚且不足，哪里有余力帮助别人？即使勉强听从命令，又能救济多少？”如今饥民嗷嗷待哺，已经挖掘枯死的草根，采摘刚刚抽发的麦苗；衣服破烂单薄，瘦弱饥饿，只能坐等死亡。将要看到腊月底、春季交替之时，饿死者遍地，城邑成为废墟；到那时即使想施加恩惠，也来不及了。如果蒙受哀怜并获准许，请从粮食较多的路分仓中酌量拨发粮食；仍请拨下官钱，到收成较好的地方和籴粮食，赶紧赈济百姓，那就非常幸运了。于是省府酌量拨出松江赤籼米四万石，按照原来收购时的价格，用于赈济和平价出售。沈德华又说：“房屋着火，当然应当救援，哪里有闲暇先向长者请示？嫂嫂落水，当然应当援救，难道还能拘泥于平常礼法？因为要扶助危难、救济紧急，就必须反常合权。前汉汲长孺因河南水灾而开仓，宁可承担假传诏令的罪名；近代范尧夫因庆州旱灾和蝗灾而发放粮食，也没有等待奏报的文书。这就是所谓因时制宜，不可拘守一端、迟疑停滞。”如今各司各县申报上来的饥民有四十万三千五百口，生命危在旦夕，比房屋焚烧、人员溺水还要紧急。况且设置官府、分配职务，本来就是为了百姓；百姓既然面临危亡，居官守职的人难道可以只求保全自身，坐视不管吗？拟定将所拨粮米挑出最贫困的人，核验人口后赈济为宜。省府听从请求，于是拿出八千石赈济，其余粮食平价出售。百姓依靠这些粮食得以生存。当时府吏王允珪实际上参与促成此事，详细记载见《弟贞己巳录》。王允珪字允中，以儒生身份任吏，是京口人。退回贡献的器物。○（抄本以下两条列在《拾遗类·篪父绝患》条之前）考察上文所载“柳开诱盗”“彦远忧旱”以下十条，《嘉定志》卷二十一《杂录门》完整记载了这些事情，但那里删去了子目。疑心这里原本是“郡事”二字；而“却供什物”一事也与它们并列，那么本志“却供什物”条就应当列入“郡事类”了。

译“讥献羡余”与“却供什物”相对；既然“却供什物”应列入“郡事类”，那么“讥献羡余”也应列入“郡事类”。况且这两条与“郡事”各条都相类似，与“拾遗”各条却不太相同，哪有不属于“郡事”而反属于“拾遗”的道理？现特别改正。） 建炎戊申年，宋高宗巡幸镇江。在此以前，本府寄存温州、杭州二州的上供物品，其中有用螺钿制作的器物。皇帝厌恶这种奇巧之物，命知府钱伯言将其毁掉。钱伯言奏说：“奉诏在市中毁掉螺钿器物，观看的人都心悦诚服。”皇帝于是对宰相说：“使社会返归淳厚朴实，必须由君主亲自带头。” 讥讽进献羡余。《佩韦集辑闻》记载：宋宝祐丁巳年，总领徐（字形缺疑）进献羡余钱三百万，诏令升一级官职，仍任原职。当时董鸿仪的父亲以司户参军身份进入总领幕府，写作《奴戒》讥讽这件事。文中说：“董子在南徐任官，领到钱二百三十缗，存放在箱子里，各种费用都从中取用，通常不到二十天就用完了，只好忧愁地等待数日。后来有个奴仆在旁边狡黠地笑说：‘假如让我任职，这只箱子一定不会空竭，而且还会有盈余。’我欣然同意他的话，让他任职以后，暗中计算，才发现这是瓶子已经倒空、罍器也感到羞耻的处境。于是叫狡来问他有没有余钱，狡说：‘有余。’我说：‘你难道是把我的钱券借给别人，收取加倍的利息吗？不然就是从草丛中得到钱币了吗？’狡说：‘都不是。’狡既然能使我这个郎官有余钱就够了，何必还要追问呢？我高兴地唱道：‘从前节省，如今富足；从前困窘，如今从容。每月盈余按百计算，每年盈余按千计算。我大概可以免于屡次空乏了吧？狡替我谋划，确实忠心。’一天晚上月色明亮，我在庭院中散步，有人在墙阴下唱道：‘露水零零落落，沾湿了衣服；鹤儿翩翩飞舞，傍晚却在挨饿。鹤挨饿有什么遗憾？只是哀伤子产的聪明，反而受了校人的欺骗。’” 仔细听后，原来是我的史官戆。我说：“戆啊，你为什么唱得这样悲伤？”他说：“自从郎君任用这个狡仆，戆就不能再接受您的雇佣了。戆失去生计还不值得计算，那些拿货物卖给您的人也不能再收取您的钱了。您所认识的贫困者，也不能按时承受您的恩泽了。”我惊醒般说：“这就是狡所谓的‘有余’吗！”第二天早晨，我急忙拿出箱中的钱券偿还给人，贫困的状况像原来一样。徐（字形缺疑）听说后，虽然恼怒，却也惭愧。文事。○（抄本作“杂录”）考察卷十三《亭类·二翁亭》注文说“详见杂录”。现在检索，内容在“蒜山二翁”条之下。因此，从“伐乌林曲”以下各条，原来应当属于杂录；但是考察“登多景楼”“题金山寺”等条，《宋志》列在文事类，而文事类又属于杂录门，所以本志也应当以“文事”为子目，归入杂录总目，这是毫无疑问的。“二翁亭”注文只说“详见杂录”，不说“文事类”，只是省略文字。（“因胜寺”注文只说“详见杂录”，不说“考古类”，正与此相同，因为注文中说到互见之处，往往省略文字。）又考察卷十三《观类·月观》注文说，李德裕有“登万岁楼闻哭声”一事，见于杂录。检索杂录门，各类都没有记载这件事；考察《嘉定志》杂录门的鞠狱类，记载了“登万岁楼闻哭声”一事，与本志所述大略相同，只是把李德裕写成韩滉，应当是同一件事而传闻不同。本志杂录门比《嘉定志》少了鞠狱类，却多出刑罚类；刑罚类所载只有“流涕行法”“共案设酒”两条，比其他各类特别少。疑心这件事本来列在刑罚类中，后来传抄时脱落了。但原书早已散佚，又不知道对句所说的是什么事情，难以凭臆补写，姑且保存这一说法，以备参考。至于本志注文中说到在其他卷互见的地方很多，有的检索后能够找到（卷二《程公桥》注文说见上闸注；《京口闸》注和《吕城闸》注都说详见《吕城堰》注；《斗门类》注文说一并详见《练湖》注；卷四《谷类·黄粟》注、《布帛类·罗》注、《绢》注、《饮食类·酢》注、《药类·水蛭》注都说互见《土贡门》；《果类·蒲萄》注说详见《土贡门》；卷五《田土叙》说详见《廪禄类》注；卷六《旧贡类》说互见《常赋》《造作类》；卷七《覆船山》注说互见《土产门》，《圌山》注说见《土产类》；卷八《丁令威祠》注说详见《道观门·太霄观》注；卷九《鹤林寺》注说详见《土产门》；卷十《紫府观》注说详见《花类》；卷十二《汉荆王墓》注说其余见《封君类》；卷十三《仓担夫》注说详见《刺守类》；卷十七《镇抚诺怀》注说详见《公廨门》；卷十八《科举类·土著吴遵路》注说其子德仁见《隐逸类》，《孙荩》注说其弟齍见《隐逸类》，《洪兴祖》注说其堂叔拟见《孝友类》，《褚籍》注说其父庭瞻见《隐逸类》，《张扶》注说其弟瑾见《隐逸类》，《窦忠棐》注说其祖从周见《隐逸类》，《艾谦》注说其父钦文见《隐逸类》，《侨寓王已》注说其子朝、孙见《隐逸类》；《仕进类·侨寓汤克昭》注说其子元、孙仲孙都见《隐逸类》；《马薛里吉思》注说见《土贡类》；《节义类》上“洪适”注说其堂叔拟见《孝友类》；《孝友·土著刘嗣庆》注说其子宰见《隐逸类》；《蔡载》注说其父渊见《孝友类》；本卷《天文类·甘露降祥》注说见《甘露寺》注。现在检索，均没有错误。全书中类似的地方还有很多，因为已经在其他卷出现，所以不再重复，后文都依此办理。）有的检索后却找不到（卷三《户口门·宋南徐州》条注文说：南兰陵郡在今丹阳以东五十里，详见治所。如今《治所类》没有提到南兰陵郡。卷七《石排山》注说：民间传说郭璞墓在此山，不知依据何在，互见《陵墓类》；又说见《金山》注。如今《陵墓类》缺少郭璞墓，《山水门》缺少金山。《京口水》注说详见《中泠泉》注，如今《泉类》缺少中泠泉。卷十八《科举类·侨寓萧洽》注说其父惠基见前。） 弟弟瑾，见《隐逸类》。窦忠棐下注说：祖父从周，见《隐逸类》。艾谦下注说：父亲钦文，见《隐逸类》。侨寓类王已下注说：儿子朝孙，见《隐逸类》。仕进类侨寓人物汤克昭下注说：儿子元，孙子仲孙，均见《隐逸类》。马薛里吉思下注说：见《土贡类》《节义类》上。著洪适下注说：伯父拟，见《孝友类》。孝友类土著人物刘嗣庆下注说：儿子宰，见《隐逸类》。蔡载下注说：父亲渊，见《孝友类》。本卷《天文类》“甘露降祥”条下注说：见《甘露寺》注。现在核查这些交叉注释，都没有错误。全书中像这样的情况还有很多，因为已经在其他卷中出现，所以不再重复列出，后面都依照这个办法。或者核查后找不到所注内容：卷三《户口门》宋南徐州条下注说，南兰陵郡在今丹阳以东五十里，详细内容见治所条；但现在《治所类》中没有提到南兰陵郡。卷七石排山下注说，民间传说郭璞墓在这座山中，但不清楚依据出自哪里，相关内容互见《陵墓类》；又说见《金山》注。现在《陵墓类》漏载郭璞墓，《山水门》漏载《金山》。京口水下注说，详见《中泠泉》注；现在《泉类》漏载中泠泉。卷十八《科举类》侨寓人物萧洽下注说：父亲惠基，见前文。如今科举类中没有《萧惠基传》），或者所引用的内容原本列在本志中（卷二“函”类注文说：“详见陈伯广《练湖记》文。”但卷七“练湖”条下没有记载这篇文章。考察《嘉定志》卷六“练湖”条，载有教官陈伯广记述淳熙二年总领钱良臣疏浚练湖的事，大概本志也曾载有这篇文章，只是传抄时遗失了），或者所叙述的事情与本书无关（卷十一“儒学”先圣庙注文说：“见《地纪志》。”淮海书院“范沙庄”注文说：“详见《淮海书院志》。”卷十八“科举”类“土著邵饰”注文说：“详见《耆旧传》。”这些都属于其他书，与本志无关）。根据它所说的内容加以核对，各卷中脱漏、讹误的地方，正可借此寻见痕迹，这也是阅读本志的人应当考察的。《伐乌林曲》。

译吴韦昭有《伐乌林曲》，见《润州类集》。《古今乐录》说：“《伐乌林》，是说魏武帝曹操攻破荆州后，顺流向东而下，想来与孙权交战；孙权命周瑜在乌林迎击，將曹军击败并赶走。” 熊克评论说：“考察曹操向东进军时，孙仲谋孙权从吴地迁居京口，于是派周瑜迎击曹操，将其大败。过了四年，才迁往秣陵，并把都督府设置在京口。周人在镐京建都，后来周代又承继鲁国；周人在泮宫举行礼仪并献上战功；《诗经·东山》把战事系于豳地的诗篇，西戎则成为秦国所要防备的对象。这样看来，这次战役虽然在赤壁取得胜利，实际上是在丹徒决定了战机。因此陆龟蒙《算山诗》说：‘周郎的计策在高天之上已经定下，曹氏的楼船在白昼化为灰烬。’大概正是领会了这个意思。韦昭又说：‘阳人旧事，也附载于此。’” 《丁督护歌》。宋武帝有《丁督护歌》，见《润州类集》。熊克评论说：“丁督护，是人的名号。武帝起兵时，任用他为府内直督护。他曾埋伏在帷幔之下，使人拉出并杀死诸葛长民，大概是个壮士。武帝亲自创制作曲，所以用他的名字命名。又有人说，武帝命他料理女婿徐逵之的丧事，武帝的女儿呼唤他并询问，每问一次，他总是叹息说：‘丁督护，这声音实在悲哀。’后人于是扩展这种声调，创作成曲。如今看它的歌词气势雄壮，大概是因为武帝在京口起兵，后来北伐，所到之处总能取胜，所以用这个名字给曲子命名。也像沛地猛士所唱的歌吧？后来承继此曲的，只有李白的一篇，也只是说云阳的事。大概这种曲调起源于京口。” 歌咏《华山畿》。《古今乐录》说：“《华山畿》，发生在宋少帝时期。南徐有一个士子，从华山畿前往云阳，遇见客舍中的女子，爱上了她，因而忧思成疾而死。安葬时，灵车载着尸体从华山经过，走到女子家门前，牛却不肯向前。女子出来唱道：‘华山畿啊，既然你为我而死，独自活着又为谁呢？如果你怜爱我，就请让棺木为我打开。’棺木应声打开，女子便进入棺中，于是二人合葬，称为神女冢。从此便有了《华山畿》曲。” 撰作《望江南》。《乐府录》说：《望江南》曲，起源于李太尉镇守浙西时，他为一名亡故的歌妓创作，原名《谢秋娘》，后来改名《望江南》，也叫《梦江南》。德裕所说的“江南”，大多指京口。丁仙芝又有《江南曲》说：“长干的斜路向北，靠近水浦就是我家。有意前来相访，明早我出门到横塘口浣纱。船刚开便遇上急流。知道郎君往日的情意，暂且请你拢船头。昨夜停泊在南陵，风声和波浪阻隔了行程。驶入水浦却没有遇见人，回家后谁会相信你？天还没亮我已经收拾停当，乘着潮水远去，茫茫无际。因为从京口渡江，派人报告邵陵王。”刚下芙蓉楼时，诗中说从琅邪岸出发，急忙让人开船；还厌恶被旁人看见。诗中所说的邵陵王，是梁大同年间镇守京口的邵陵王萧纶。这样看来，“江南”指京口，来历已经很久了。善于使白丝变色。齐江夏王萧锋任南徐州刺史时，善于同人交往；属下王文和、别驾江佑等人，也都与他友善。后来王文和被征召任益州官职，设酒告别，王文和流着眼泪说：“下官年轻以来从未作过诗，今天与你分别而又留恋不舍，不知不觉间，诗文从性情中生发出来。”王俭听说后说：“江夏王真可以说是善于使白丝变色的人了。” ［缺字］ 深深惋惜益友。梁简文帝任晋安王时，刘遵任南徐州治中，很受礼遇。大同元年去世。后来简文帝做皇太子，深深哀悼惋惜他，下令说：“我过去有幸任职朱方，常从容坐在上首；良辰美景、清风明月之夜，画鹢舟刚刚开动，朱鹭缓缓鸣叫，没有一天不是他陪伴左右。偶尔一天不能相会，便遇到酒喝到兴浓耳热之时，谈论志向、赋诗作文，考核评议忠臣贤士，评论发扬文史。益友有三类，这个人确实就是其中的一位。” ［缺字］ 阳陶吹觱篥。唐李德裕镇守浙西时，曾听小童薛阳陶吹觱篥，歌唱白乐天的和作：“削取干芦插入寒竹，九孔漏出的声音具备五音。近来吹奏者谁最有名？关璀老死了，李衮出生了。李衮如今又老了，谁来继承他呢？”薛氏是乐童，十二岁，在指点之下，由师傅传授吹奏声调，吞吐咀嚼之间自有天赋的气息。润州城高，霜月明亮；吟咏霜色、思量明月，正要发声。江头江底一片寂静，猿鸟不喘息，鱼龙也在倾听。如此等等。元微之、刘梦得都有和诗。［缺字］ 养直送别。宋僧祖可与苏庠同年出生。苏庠有送行诗说：“告别本来就不容易，何况又与你同年出生？为什么才刚刚携手相交，忽然就要远行千里。”洪觉范曾评论说：“我很久没有见到养直，忽然得到他的诗，便想见他敞着头巾醉坐的样子，仿佛行走在野外渡口；春色浓郁，仿佛充满醇酒之中，自然有一种清新绝妙的气韵。”祖可的诗，正像平直山壑中夜间泉水的声响，又像扫开窗户时空濛的春雾，不像粗陋和尚说出的话；兄弟二人真是联璧。如此等等。［缺字］ 登多景楼。金山、焦山、鹤林、甘露，是京口登临游览的胜景。题咏它们的作品，凡见于《润州类集》和《京口集》所载的，这里不再重复刊出。现在选取旧志所录以及近世名臣大儒的作品，其中有可以脍炙人口的，抄录在后面；以下各条都仿照这个做法。陆游号放翁曾登多景楼，作《水调歌头》，张孝祥书写并刻在崖石上，词说：“江左一带占尽形胜，最著名的要数古徐州。群山连绵如画，绝佳之处有一座高楼若隐若现。鼓角迎风而来，声调悲壮；烽火在空中忽明忽灭。追忆孙权、刘裕的往事，千里之内兵器闪耀，万灶军营中宿有勇猛的战士。露水沾湿草木，秋风吹落树叶，时值深秋。使君胸襟宏大豪放，谈笑之间洗尽古今愁绪。看不见当年襄阳登临游览的景象，遗迹磨灭，游人无数，遗恨斑斑，难以收拾。羊叔子独自名传千载，声名与汉水长流。”后来孙吴会楚作《摸鱼子》，题在墙壁上，词说：“八面窗户空自敞开，展开深秋的景影，长江流去。人们在酒席上相聚，天空环绕着青绿色，群山低伏。斜阳西下，大雁可以数清，沉入别浦。只是极目远望烟雾荒草，苍茫一片连接平楚。早晚钟鼓声，算来触景总是多愁，关你什么事？倚着栏杆听船橹声。英雄的遗恨，只换得名声留在北府。寄奴如今寄身何处？西风依旧，潮水来去。山海彼此高低相对，吞吐不息；古老的霜月，正好忍受寒冷相伴。设宴在瑶圃，撩须起舞，看羱羊伏在苍苔上，龙吟般的声音响在翠色华盖间，天籁奏起韶舞。”这两首词都是杰作。题咏金山寺。

译金山留下的题咏很多，但佳句极少。《青琐集》说孙山在孤峰之上建屋，在巨浪之间安禅，其中一联可以与之相比。然而把它移到南康的落星、永嘉的江心，也同样没有不可以的。至于“扬蟠天末，楼台横北固，夜深灯火见扬州”，王平甫又讥笑说这是庄宅牙人的话。只有王安石“天末海门横北固，望中沙岸似西兴”，才算切中要害。近世佩韦翁有一首诗说【近世佩韦翁有一诗云。考察卷十二“陵墓”类说韦斋俞德邻及弟酉发墓，卷十九“隐逸”类俞德邻注文说字宗大，自号大玉山人，有《佩韦文集》十六卷。据此，宗大是德邻的字，韦斋及大玉山人是德邻的号，而佩韦则是其文集之名。（卷四“土产”门花类玉绣球注文、果类莲注文、畜类猫注文，本卷“郡事”类讥献羡余注文，也都引用《佩韦集》。）希鲁所修郡志本是官书，不可与家乘相比，所以志中提到他的先人，有不得不写姓名的就写姓名；有可以不写姓名的就不写姓名。比如“隐逸”类各人的传记都写姓名，那么德邻的传记自然也应写姓名，绝没有因为避家讳而不写的道理。各条引用《佩韦集》而不提俞德邻，就是可以不写姓名。至于这一条既不写姓名，也不写字和号，只称“佩韦翁”，是因为集名本来不必避讳，而“翁”字实际上是尊长的通称。“翁”字从“公”得声，二字本可通用，所以说“翁”和说“公”意思相同。古人也称祖父为翁；后世家乘谱牒称祖父为某公，正是古人称翁的遗意。因此特意这样称呼，属于文辞困窘时变通的例子，不能怀疑这不是希鲁的语气，更不能断定它是后来窜入、用来说明志书的文字。（有人怀疑，上文引用《青琐集》的话可以到“始为中的”为止，也可以到“又足以凌厉古今矣”为止；怀疑这句“佩韦翁”也是《青琐集》中的话，是希鲁修志时引用的。但编撰《青琐集》的人不知是谁，他在德邻之前还是之后也无法确定；本志引用《青琐集》有详有略，也难以凭空推测。姑且保存这些文字，以备考证。）】僧舍高低映见潮声，早晚都听到仙凡之音。一条江水隔开淮地与浙地，半边江面分开了鹘冷山腰的月色和龙虚海角的云。瞿昙始终安然不动，人世间却有多少纷纷扰扰。尤其不可把这些诗句移置到其他地方。又有济南西▯赵公文昌作《登金山观潮诗》说：“日月浮沉，雷霆奔走；西来的气势高傲不平。楚山被奔腾冲撞，仿佛愁苦得要破碎；大地的轴心摇荡，厌恶支撑。昔年此地分开南北，今日中天洗涤兵甲。万里雄风吹拂两鬓斑白，在妙高台上观看潮水涌起。”它那英迈豪放的气概，又足以凌驾古今了。游览古竹院。前辈所作鹤林诗多半描写景物，近来济南赵公文昌的一章却是史论。他的诗说：“江声震撼群山，万马向东南奔驰。铁瓮城盘曲坚固，鼓角缠绕着秋日的悲声。上天设置险要，实在是为奸雄提供凭借。阿奴从哪里来，王业从这里奠基。金陵的气运已经……，虎口尚余义熙。潜藏的机谋从寿阳发动，凛然的天象从此垂示。突然之间九州岛鼎，竟归于卖鞋的人。中原自汉代衰败，神器也多次转移。皇帝的宫车如同旅舍，与谁争夺、由谁决定呢？顺势守成尚且有办法，嗜杀只会自行毁灭。山阳以虞宾之礼相待，猪狗般的人尚且能够知道。零陵一个囚徒，彼此覆亡又有什么可怀疑？凶恶的德行一再发生，鬼神责罚时还有什么可说！亲近的肘腋之间发生灭亡，到了黄泉也悔恨不及。可惜勤王的功劳，只留下万古难洗的恶名。”我登上黄鹤山，指点顾盼之间不禁叹息。茫茫天地之内，俯仰之间经历了多少兴衰。尧的时代和桀的日子，究竟谁在维系纲常？向东去的云悠然，向西来的风飒飒。拿酒呼唤山灵，请听我吟诵鹤林诗。” 在吸江亭饮酒。金山、焦山两山相对而立，但金山处在渡口要冲，骚人墨客没有不登临游览的；焦山偏在下游，人迹很少，气势景象不相同。所以苏东坡诗说：“金山楼阁多么高耸，撞钟击鼓声传到淮南；焦山有什么呢？只有修长竹林，采薪汲水的僧人不过两三个。”后来梵宇逐渐兴盛，终于同金山并立争胜。于是金山把亭子命名为“吞海”，焦山把亭子命名为“吸江”，表示双方不相上下。济南赵公文昌有从金山乘船到焦山、在“吸江亭”饮酒的诗说：“金山占据上游，怒气挟带江声；东面的焦山护卫海门，坐镇着折冲千里的冲势。两山形势仿佛要合拢，盛大的气势直逼苍穹。谁能排解纷争、施展巨力？幸赖大禹疏导开凿的功劳。直到今天还挟着余勇，彼此对峙，互相争强。”我在西皋漫无边际地游览，亲眼看见天地之间的景象，手持一杯酒，浇灌你胸中的郁结。鱼龙出水起舞，摩荡着青莲宫。山灵本来就非同寻常，感动欣喜地愿意相随。于是笑魏与吴，不过是天地间的两只鸡虫。江水悠然一带流去，往事寻觅不见踪影。夜深时不知何处传来笛声，呜呜响在西风中。蒜山二翁。《无为集》说：“浮玉寺的僧人在蒜山山顶修建亭子，丹阳新任和旧任太守林子中、希杨次公杰首先登临，于是命名为二翁亭。诗说：‘来陪伴你们扶杖登上孤峰，故老在旁观看，感叹二翁。海上风平，千里一片白；江东军势强盛，万面旗帜鲜红。云开云合，山头月亮时隐时现；潮水涨落，渡口风来风去。一定要约请蒙庄老仙客，倚着栏杆直下观看龙宫。’” 绣谷万象。宋代郡守赵善湘在锦绣谷西北创建亭子，并留下题诗说：“神仙楼阁倚着天空倾斜，仿佛飞上金鳌背上骑行。万里江山成为独立的壮观景象，一天的云雨仿佛要低垂下来。人世间怎能得到这样的地方？置身事外才知道有这样的奇景。叫来谪仙李白共同谈论，任凭终日醉后题诗。”又依照这个韵再次作诗。南徐幕府。宋刘察推正甫赴任南徐幕府，江西举老作诗为他送行：“这位老人的文采自然卓异奇特，胜过盐车下被埋没的千里马。笔下怎么会有那么多春草般的诗句，胸中一定藏有辟尘犀。戴公山下有竹林三径，米老庵前有一溪云气。莲幕退居后思念湖上宾客，请写一卷新诗给我。” 寿邱晓钟。至元二十六年，甘露寺的大钟也毁坏残缺，于是在寿邱山普照寺敲钟来划分昼夜。当时郡学以“寿邱晓钟”为题，让众多士子作文。郡中有一首诗夺得第一，其中警策的句子说：“亿千万劫山长在，一百八声天未明。” 丹徒陈裕菁在南屏校订文字。《至顺镇江志》卷二十一。

译杂录。武事。大规模设置烽火烟火。《吴志》说：黄初年间，曹丕出兵广陵，抵临大江，军队十多万人，旗帜绵延数百里。孙权命令诸将谋划抵抗和防守。将军徐盛设计，从武昌到京口设置烽火台，彼此可以望见。孙韶加强侦察。吴国派孙河屯驻京城，孙河后来因前往宛陵，被妫览杀害。他的儿子孙韶当时十二岁，收集孙河遗留的部众，修缮京城，建起楼橹，用来抵御敌人。孙权听说发生变乱，带兵回吴，夜间到达京城下，扎营并试图进攻，以此惊动城内；士兵都登上城墙，传递檄文，准备警戒，喧声震动大地。孙权派人说明情况，叫他们停止。第二天见到孙韶，非常器重他，授任校尉，让他食邑丹徒、曲阿二县，自行设置长吏，一切如同孙河旧日的待遇。孙韶做边将几十年，能够得到士卒拼死效力，常把警戒边境、派出远方侦察作为要务，预先知道敌方动静并作好防备，所以很少失败。魏人撤军，远远迁到江淮地区，数百里之内没有居住者。郗鉴屯兵据守。晋郗鉴在咸和九年任徐州刺史。苏峻反叛，郗鉴准备奔赴国难，派夏侯长等人秘密行进，对温峤说：“如今叛贼谋划劫持天子向东进入会稽，应当先建立营垒，屯兵占据要害，防止他们逃逸，截断叛军粮运，然后安静镇守京口，清空营垒周围以等待叛军进攻。城池攻不下，野外又没有可掠夺的东西，不到一百天叛军必然自行崩溃。”温峤深以为然。等到陶侃成为盟主，郗鉴率领部众渡江，与陶侃在茄子浦会合。适逢王舒、虞潭作战失利，郗鉴与后将军郭默退回丹徒，建立大业、曲阿、庱亭三座营垒来抵御叛军。叛将张健来攻大业，城中缺水，郭默困窘急迫，突围而出，三军都大为惊惧。参军曹纳认为大业是京口的屏障，一旦守不住，叛军就会并驾齐驱向前推进，劝郗鉴退回广陵，以等待日后再举。郗鉴斥责曹纳不忠，准备杀他。恰逢苏峻死去，大业之围解除。苏逸等逃往吴兴，郗鉴派李闳追击并斩杀他们，俘获男女一万多口。当时叛军首领聚集数千人，漂浮渡海劫掠东南各县，郗鉴于是修筑京口城，率军将其讨伐平定。蔡谟防守。晋蔡谟兼任徐州刺史，听说石季龙在青州建造数百艘船，劫掠沿海各县，朝廷对此十分忧虑。蔡谟派徐元等人守卫中州，并招募能够缴获叛军大船的人，赏布一千匹；缴获小船的，赏布一百匹。当时蔡谟统领七千多人，防守东至土山、西至江乘的地区，共镇守八处，城垒总计十一处，烽火楼和瞭望台三十多处，因地制宜地防备，谋划很有条理。刘牢之退却桓玄。刘牢之接替王恭镇守京口。当时杨佺期、桓玄带兵逼近京师，刘牢之率北府兵迅速赶赴，驻扎在新亭。桓玄等奉诏退兵，刘牢之返回京口镇守。刘裕击败孙恩。晋隆安年间，孙恩从海上突然抵达丹徒，战士十万人，楼船一千艘，建康震惊恐惧。刘牢之向东征讨，从山阴派刘裕经海盐进军援助。刘裕的军队不到一千人，长途跋涉十分疲劳，而丹徒守军都没有斗志。孙恩率众击鼓呐喊登上蒜山，刘裕率军奔袭攻击，将其大败。孙恩逃往郁州。何无忌斩杀桓修。晋元兴初年，刘裕击破卢循，何无忌暗中劝刘裕在山阴起兵讨伐桓玄。土豪孔靖说：“不如等他已经在京口篡位后再设法对付他。”刘裕听从了。刘迈的弟弟刘毅住在京口，也与何无忌谋划讨伐桓玄。何无忌把此事告诉刘裕，于是与刘毅确定计谋。刘裕借口游猎，与何无忌收集聚合徒众，得到一百多人。第二天清早，京口城门打开，何无忌穿着传诏使者的服装，自称奉诏使者，徒众跟随他进去，当即斩杀桓修示众。［缺字］ 宋武帝安定众心。何无忌在寻阳被卢循击败时，刘裕正北伐到下邳；听说此事，担心京城失守，便卷起铠甲兼程赶路，渡江到达京口，众人才大为安定。邱仲孚县令击败叛军。齐永泰元年，王敬则反叛，邱仲孚任曲阿县令。【邱仲孚任曲阿县令。○抄本“孚”作“浮”。考察《南齐书》有邱仲孚传，《嘉定志》卷二“攻守形势”门、卷十六“宰贰”门也都作“孚”，今据此改正。下文“刑罚”类“流涕行法”注文说“安民所亲”，抄本“亲”作“视”，今也据《南齐书·李安民传》及《嘉定志》卷十三“刺守”类改正。】王敬则的前锋突然到达，邱仲孚对官吏百姓说：“叛军乘胜而来，虽然锐气正盛，但乌合之众很容易离散。” 王敬则的军队到达时，正遇到渎水干涸，无法前进；台军拼死作战，骑兵又从后方冲击。王敬则的军队全是平民，没有武器装备，惊慌逃散，大败。萧纶奔赴国难。梁太清年间，侯景发动叛乱，邵陵王萧纶率军讨伐侯景，驻军锺离。侯景已经渡过采石，萧纶仍然日夜兼程赶去救援，率领步兵、骑兵三万人从京口出发。将军赵伯超说：“如果走黄城大道，一定会遇到叛军；不如取直路直指钟山，出其不意。”萧纶听从了他的建议，众军突然抵达，大败侯景，斩首一千多人。萧藻派遣儿子。侯景作乱时，萧藻任南徐州刺史，派长子萧彧率兵入京援救。等到京城城门打开，朝廷加授萧彧散骑常侍、大将军。侯景派他的仪同萧邕取代萧藻，占据京口。有人劝萧藻逃往江北，萧藻说：“我是国家的台铉重臣，地位和职责特别尊崇，既然不能诛灭叛贼，就应当与朝廷同死，怎么能投身异族，想保全余生？”于是绝食而死。太史慈便与之交战。《吴志》说：孙策渡过长江，转战所到之处都被攻破。他进军在曲阿攻击刘繇，刘繇的同郡人太史慈负责侦察敌情，当时独自与一名骑兵在神亭遇到孙策。孙策身边有十三名骑兵，都是旧日的坚强将领，如韩当、宋谦、黄盖之类。太史慈立即上前交战，正好与孙策对阵。孙策刺中了太史慈的马，却被太史慈夺走头上的手戟；太史慈也夺得了孙策的兜鍪。恰逢双方的兵马都赶来，于是两人便解散分开。刘繇与孙策交战，兵败逃往丹徒。孙策进入曲阿，慰劳赏赐将士。后来在泾县俘获太史慈，孙策握着他的手说：“还记得神亭当时吗？如果那时你抓住了我，会怎么样？”太史慈说：“那还难以估量。”孙策大笑说：“今天的事情，与你共同成就。”《舆地志》说：“神亭在延陵县西三十里，就是吴长沙王孙策遇见太史慈的地方。” 麦铁杖把看守全部杀死。隋朝平定陈朝以后，江东发生反叛，杨素派麦铁杖侦察叛军，麦铁杖被叛军擒获，捆绑着押送到庱亭。看守的人休息吃饭，可怜他饥饿，便解开他的手让他吃饭。麦铁杖取来叛军的刀，把看守的人全部杀死。杨素对此大为惊奇。神功派遣将领。

译唐刘展叛乱时，江淮都统李峘与副使、润州刺史韦儇、浙西节度使侯令仪屯驻京口。刘展一向有威名，统率军队严整。淮东节度使邓景山被刘展的部将击败，部众溃散。刘展带兵进入广陵，李峘开辟北固作为战场，插木桩堵塞江口。刘展驻军白沙，在瓜洲设置疑兵，多处张设火把和鼓，仿佛要奔向北固；像这样持续了好几天。李峘调集精锐部队守卫京口等待刘展。刘展于是从上游渡江，袭击下蜀，进犯润州。升上元二年正月，田神功派范知新等率四千人从白沙渡江向西，奔赴下蜀；自己率三千人驻军瓜洲，渡过长江。刘展率步骑一万多人，在蒜山列阵。田神功用船载兵奔向金山，遇到大风不能渡江，只好退军瓜洲。但范知新等人的军队已经到达下蜀，刘展于是败退。韩滉总领军队。唐李希烈作乱时，韩滉任镇海军节度使，于是关闭关梁，修筑城垣，从建邺修到京岘，楼橹和城垛彼此望见。他认为朝廷可能发生永嘉年间皇帝南逃的事情，于是建造楼船、战舰三千艘，率水军经海门大规模检阅，到了申浦才返回。当时陈少游在扬州，带三千名甲士到江边大规模检阅；韩滉也统领军队到金山，与陈少游会合。李希烈攻陷汴州后，韩滉挑选精锐士卒，命副将王栖曜、李长荣、柏良器进军讨伐，驻扎在睢阳时，叛军已经攻打宁陵。王栖曜率数千名强弩手，夜间进入宁陵；柏良器挑选善于游泳的弩手，沿汴渠在夜里潜入。天亮时伏兵发射弩箭，登城的叛军全都被杀，箭还射到了李希烈所坐的帐幕。李希烈惊呼：“宣润的弩手到了！”于是再也不敢向东进军。杜牧诗说：“城高铁瓮横强弩。”申浦在常州江阴交界处，是春申君受封的地方。集中善射者编为挽硬营。唐镇海军节度使李锜扩充军队，选拔善于射箭的人集中编成一营，称为“挽硬”。选拔敢死之士。唐咸通五年，庞勋攻陷都梁城。辛谠对泗州刺史杜慆说，请求出城向淮浙求救。闰月甲辰日，辛谠到达润州，拜见镇海节度使杜审权；杜审权于是派押衙赵翼与辛谠率甲士二千人援救泗州。浙西军到达楚州后没有前进，辛谠说：“我请求担任前锋。”于是从军中招募选拔几十名敢死之士，迎击叛军拼死作战，举旗击鼓呐喊向前推进；叛军见他们势头猛烈锐利，便避开了他们。招募后楼都。唐镇海军节度使周宝招募士兵，称为后楼都，由他的儿子周玙统领。周玙懦弱，不能统率军队，却横行放纵，所领取的军饷是镇海军的两倍，军中人人怨恨。周宝修筑罗城二十多里，建造东第，百姓苦于劳役。周宝与属官在后楼设宴，有人说镇海军心怀怨恨，周宝说：“发生叛乱就杀掉他们。”度支催勘使薛朗把这句话告诉交好的镇海军将领刘浩，告诫他让士卒收敛。刘浩说：“只有反叛才能免死罢了。”当天晚上，周宝喝醉后正在睡觉，刘浩率同党作乱，攻打官府并将其焚烧。外面的军队交战，火光照亮城中。周宝惊醒起身，赤着脚叩击芙蓉门，呼喊说后楼兵也反了。周宝率家人步行逃出青阳门，随即逃往常州。登记编入凌波军。南唐元宗时期，郡县村社竞相举行渡船比赛。每年端午日，官府检阅考核，胜者发给彩帛、银碗，并把他们的姓名全部登记下来，于是把这些人全部搜罗来编为军队，称为“凌波军”。裴璩使朱实投降。唐干符四年，王郢在浙西横行。镇海节度使裴璩严密整顿军队、做好防备，不与他交战。朝廷秘密下诏，让王郢的同党朱实投降；王郢的部众六七千人因此离散，缴纳兵器二十多万件，船只、粮食、丝帛的数量也与此相当。朝廷下令任朱实为金吾将军。于是王郢的党羽离散，剩余部众全被平定。高骈讨伐王仙芝。唐干符六年，王仙芝攻陷荆州、襄州，他的党徒都是郓地人。僖宗因为高骈此前镇守过郓地，军民都畏服他，所以授高骈京口节钺，让他招抚怀柔王仙芝的党徒。高骈派将领张怜、梁缵分兵彻底讨伐，王仙芝部下的骁勇将领毕师铎、秦彦、李罕之、许勍等数十人投降，叛军逃往岭表。卢绛统领水军。南唐卢绛到后主那里上疏，陈述京口至涧壁是要冲之地，应当建立栅垒、屯兵戍守，扩大防备。陈乔于是上表任命他为本院承旨，让他负责经营整治；他很有办事才干，转任沿江各营兵马监押。卢绛招募士卒练习水战，用金鼓调节节奏，用旗帜指挥，编制有条理；前进时划桨，后退时收棹，回旋运行快如飞行，一切都按号令进行。他多次在海门截获越人的船只一百多艘，缴获盐数万石，因功授为上柱国、凌波军都虞候。宋军包围金陵，后主派卢绛出兵援救丹阳；卢绛率水军突破包围，出至京口，舍弃船只登岸，指挥军队交战三次，越军三次败退，于是任命他为润州节度使。韩世忠水战。宋建炎四年，兀朮到达镇江，韩世忠带兵驻扎在扬子江焦山，等待并迎击他。当时兀朮有数万兵马，韩世忠的战士有八千人，双方约定日期会战。韩世忠招募海船一百多艘，前进停泊在金山下，又竖立一面旗子，把姓名写在上面，标明身份。他预先命工匠把铁条锻造成相连的长绳，贯穿一只大钩，分发给军中强健的人。天亮交战时，韩世忠把海船分成两路，从兀朮军背后出击；每放下一条铁绳，就拖进一只船，兀朮无法渡江，只得乘轻船截断江面逃走。在此以前，韩世忠观察镇江的地势，认为没有比龙王庙更适合窥察敌情的地方；金人到来必然登上这里察看虚实，于是派二百名士兵埋伏在庙中，三百名埋伏在江岸，告诫说：“听到江中的鼓声，江岸下的人先进入，庙里的人随后出来。”几天后果然有五名骑兵奔向寺庙，伏兵听到鼓声便出击。五名骑兵扬鞭奔驰，只抓到了其中两人。有一个穿红袍、骑白马的人，坠马后跳起飞驰逃脱。审问抓到的两个人，他们说那人就是兀朮。赤心奇兵。宋代浙西人帅刘光世镇守镇江时，用金、银、铜铸造三种钱币，钱文写着“招信纳宝”，招得数千人，创建赤心奇兵两军。赤马、白鹞。宋嘉定壬午年，郡守赵善湘训练五百名浮水军，把黄金沉入江中，规定谁能探取到就赏给谁。于是他们的水上技艺极为精湛，能够潜行水底数里。又设置多桨船五百艘，不论风势逆顺，都快得如同飞行。赤马、白鹞两艘大船，每船可以装载二千人。船的式样大小总共有六七种，于是依照八阵图作为阵法，又加入新的意图布阵。每次检阅，艨艟战舰交错排列，船头船尾相连贯，旌旗闪耀，鼓角轰鸣；又让浮水军踏着波涛编成队伍，演示角力技艺、奏起音乐，像在宽阔大道上行走一样整齐。刑罚。流泪依法行刑。

译宋李安民代理南徐州事务时，城局参军王回一向是李安民亲近的人，盗窃绢二匹。李安民流着泪对他说：“我和你共同经历了长期离合，今天你触犯王法，这就是你辜负我。”于是把王回在军门前斩首，又厚加收敛祭祀，军府上下都震惊而服从。共同设案饮酒。宋淳熙五年，丹阳县市有一名妇女被盗贼杀死，尸体沉在河里。府、县追捕得十分严厉。会稽人姚仲文任县尉，认为这是自己的失职，忧虑不已。有两个弓级一向善于搜查踪迹、侦破隐情，便把迅速捕盗作为自己的责任。此前，邻舍有个少年常常出入这名女子家中，忽然去了淮上。两个弓级心中怀疑，把情况告诉县尉，请求领取公文，一同渡江到扬子桥，遇到了这个少年。因为平日同乡相识，便邀请他到路旁店中买酒同饮。店中人拿来四只陶杯摆在桌案上，弓级说：“我们两人只请一个客人，为什么有四只杯子？”店中人指着下座说：“这名女子既然也在席间同饮，有什么妨碍？”两个弓级惊愕不已，少年独自凄惨沮丧。于是盘问他说：“本县有个妇人死于非命，难道是你干的吗？”两个弓级故意以冤魂之说不放过他，少年无法回答，于是被捆绑带回，承认了罪行。这只是弓级设下计策来盘问他，并不一定真有什么鬼魂。谈笑。褚裒游练湖。《寰宇记》引用《语林》说：“晋太傅褚裒在湖中游览，狂风忽然刮起，船将要倾覆。褚公已经喝醉了，便说：‘这条船上的人都没有谁值得招来上天的谴责，只有孙兴公身上尘垢太多，正应当把他扔到水里来压服天灾。’” 李约谈论招隐寺。唐兵部员外郎李约曾任李庶人李锜的浙西幕僚。李约刚到金陵时，在李锜座上屡次称赞招隐寺的风致。一天，李锜在寺中设宴。第二天对李约说：“常听你夸奖招隐寺，昨天游览设宴，仔细看它与州城中有什么不同？”李约笑着说：“我所欣赏的是它的疏放野趣。如果把野山用翠色帷幕遮住，把古松用彩色物品包裹起来，又让腥膻污染鹿跑泉，让音乐搅乱山鸟的鸣声，那么它确实还不如叔父您的大厅。”李锜大笑。把方竹杖改成圆形。甘露寺有一位僧人，道行孤高。李德裕任观察使时，曾经同他游览。任期结束时，李德裕留下赠给他一根方竹杖。方竹出产于大宛国，坚实端正，方形的节眼像须牙一样从四面突出。这确实是卫公李德裕的珍宝。等到李德裕再次镇守浙右时，那位僧人还在。李德裕问他说：“以前送给你的竹杖还好吧？”僧人高兴地回答：“已经把它加工成圆形并上漆了。”李德裕整天叹息惋惜。郎中被劝满饮。宋陈亚知润州时，没有治理政绩。浙宪马寻想要查办他。马寻到达后，便在甘露寺设宴饮酒。马寻说：“满满斟酒！”郎中陈亚一向诙谐滑稽，惊慌道谢说：“不敢奢望满饮，只要能够取得资历、保全自身，就已经是大幸了。”见《湘山野录》。考察古迹。季子墓碑。吴季子庙在延陵西北九里，孔夫子在他的墓上题写：“呜呼，有吴延陵君子之墓。”人们称它为十字碑。年代久远后湮没不见，唐开元年间，唐明皇下诏命殷仲容摹写刻石。大历十四年，润州刺史萧定又重刻于石，置于庙中。欧阳文忠公《集古录》跋尾说：“吴季子墓铭，从前世代相传，认为是孔子所书。据张从申的记载说：旧石已经湮灭，开元年间，元宗命殷仲容摹拓它的原本以便流传。这样看来，开元以前已经有摹本了。到了大历年间，萧定又刻在石上，于是辗转摹传，已经失去原貌。考察孔子一生从未到过吴地，按照《史记》考察他游历聘问各国的路线，向南没有越过楚国；推究他的年代和行迹，也从未经过吴地，因此不可能亲自为季子墓题铭。碑上各字特别大，不是古代简牍所能容纳的。只是因为它流传已久，不可立即废弃，所以记录下来，等待博学有识的君子考辨。” 庆封井诗。唐代陆龟蒙《庆封宅古井行》说：“古老的砖块围成圆形，苔藓花纹呈碧绿色。清澈寒冷的泉水，深达百尺。江南戴白帽的人都能谈说此事，这里曾经是庆封的宅第。庆封嗜好饮酒，使齐国政事荒废。齐人诛灭他的宗族，他逃奔四方。他虽然经过鲁国，却以鲁国儒士为羞。想要玩弄吴国百姓，暗中窃取吴国权柄。吴国把岩邑分给他，号称朱方。他凭借家族势力固守，内心强横霸道。泽车豪马，奔驰如水。锦绣凤凰、玉雕蛟龙，密集得像墙一样。有一天云梦的军队围攻而来，他胸口被锋刃刺穿，脑浆涂满大地。由此才知道，富有德行胜过富有财物；颜氏箪食瓢饮，其中有深刻的意义。宣父孔子曾经避开盗泉的水，懦弱的人因此立志做事，贪婪的人因此止步。如今歌咏这口井，以示吴地之人。割断井绳、沉下水瓶，从此开始。” 甘露寺伏羱石 苏轼《游甘露寺》诗说：“狠石横卧在庭院下面，隆起的形状像伏卧的羱羊。遥想卧龙先生诸葛亮，夹着书册从事谋划。一番谈论便收服猘子孙权，再次进说又使老瞒曹操逃走。名声很高，留下令人追思的遗意；事情已经过去，景物也没有什么可留观的。”他的序文说：“寺中有一块石头像羊，传说称为狠石。诸葛孔明曾坐在上面，同孙仲谋讨论曹操。”蔡宽夫《诗话》说：“润州甘露寺有一块石头，形状像伏卧的羊，大体具备羊的形制，号称狠石。相传孙权曾据坐在上面，同刘备谈论曹操。”考察《舆地志》说：“石羊巷在城南，是吴时孙氏的墓道。刘备拜访孙权，和他一同出猎，因醉酒各自骑坐在一只羊上。”三种说法不同。蔡宽夫《诗话》又说：“甘露寺墙壁之间旧有罗隐的诗版：‘紫髯孙权与桑盖刘备两相沉吟，狠石徒然存在，往事无法寻问。汉鼎尚未分定，姑且携手；楚地美酒虽好，怎肯同心。英雄已经逝去，时代难以追问；苔藓又哪里知道，日子渐久，逐渐深厚。还有市井尘俗中的沽酒客，像麻雀喧闹、斑鸠聚集一样谈说微小琐事。’当时钱镠、高骈、徐温三方鼎立，润州地界处在他们之间，罗隐这首诗写得委婉而意味深长。元符年间寺院遭火，诗版不再存在，石头也毁坏剥蚀了。” 考察曾彦和《润州类集》，其中引用罗隐《石羊诗》的自注说：“在妙喜寺前。”罗隐寄给默师的诗又说：“石羊在妙喜街，甘露有平泉碑。”妙喜寺就是现在的因胜寺；甘露寺佛殿前有一块小石头像羊，僧人于是把罗隐的诗刻在它旁边，大概并不是原来的石羊。有人说，李卫公营建时，搜集境内奇物来充实寺境，如今的狠石确实是从妙喜寺迁来的。但罗隐与李卫公相隔很久，石羊在妙喜寺时，罗隐还亲眼见过，因此可知绝不是李卫公迁置的，十分明显。曾彦和《类集》写于元丰年间，而苏轼经过润州也在元丰时期，那么当时所见的已经不是旧石了。焦山瘗鹤

译《瘗鹤铭》并序，由华阳真逸撰写。上皇山樵说：这只鹤的寿命，不知道经历了多少年。壬辰年，在华□得到它；甲午年，在朱方死去。上天难道是不让它实现翱翔于寥廓天空的愿望吗？为什么这样突然夺走它的生命？于是用黑、黄色的礼帛包裹它，把它埋藏在这座山下。仙家本来没有我，于是姑且立石来表彰此事，使篆书铭文永不磨灭。铭文说：观察这只幼鹤，浮丘公留下的经文使我想要无言。离开时击鼓，留下的只有仿佛可见的往事，也只是幽微昏冥罢了。它将要到哪里去？形体解化，唯求安宁。后面有洪流冲荡，前面有重重门户牢固关闭。右边有祸害□华亭，于是召集真正的同道，把你埋葬在□□。丹阳真宰。”这是宋代资政殿学士邵亢在山下取得断石后考订、编次铭文，对不可知的缺文予以阙略的本子。《瘗鹤铭》并序，由上皇山樵、华阳真逸撰写。鹤的寿命，不知道经历了多少年。壬辰年，在华□得到它；甲午年，在朱方死去。上天难道不让它实现翱翔寥廓的愿望吗？为什么突然夺走它的生命？于是用黑、黄色的礼帛包裹它，把它埋藏在这座山下。仙家没有我，便立石来表彰此事，使篆书铭文永不磨灭。铭文说：观察这只幼鹤，浮丘公留下经文。我只模糊地记着往事，也只是隐约不明。它将往哪里去？形体解化，洪流在后，真正的同道在前。把你埋葬在江阴真宰、丹阳外仙尉山徽君之处。这是宋咸淳年间保存的本子。《瘗鹤铭》并序，由上皇山樵、华阳真逸撰写。鹤的寿命，不知道经历了多少年。壬辰年，在华亭得到它；甲午年，在朱方死去。上天难道是不让它实现翱翔寥廓的愿望吗？为什么如此突然地夺走它？于是用黑、黄色的礼帛包裹它，把它埋藏在这座山下。仙家没有□，所以我立石来表彰此事，使篆书铭文永不磨灭。铭文说：观察这只幼鹤，浮丘公著有经文。于是略记前事，把你我的铭文写得只剩隐约痕迹。事情也幽微难明，我想要无言。你应当藏入门户，离开时击鼓；华表留下你的声名。你将往哪里去？形体解化，唯求安宁。后面有洪流冲荡，前面有重重门户牢固关闭。右边割断荆门，池水尚未流下华亭。于是召集真正的同道，把你埋葬。山征君、江阴真宰、丹阳外仙尉。这是住山僧如玉校定的本子。《瘗鹤铭》并序，由华阳真逸撰写。鹤的寿命，不知道经历了多少年。壬辰年，在华亭得到它；甲午年，在朱方死去。上天难道是不让它实现翱翔寥廓的愿望吗？为什么如此突然地夺走它？于是用黑、黄色的礼帛包裹它，把它埋藏在这座山下。仙家有立石表彰事情的做法，使篆书铭文永不磨灭。铭文说：观察这只幼鹤，浮丘公著有经文。于是征引往事，出自上真。秦地想要无言，记下你的年岁时辰。闭门离去时击鼓，华表留下声名。我只能模糊记忆，事情也幽微难明。你将往哪里去？形体解化，唯求安宁。后面有洪流冲荡，前面有重重门户牢固关闭。右边割断荆门，未流下华亭。于是召集真正的同道，把你埋葬，并写下铭文。上皇山樵人逸少书写；山征士、丹阳外仙尉、江阴真宰立石。这是府治后面所存的石刻临摹本。右边这篇《瘗鹤铭》在焦山山脚，从头到尾总共一百六十多个字。风涛冲击吞吐，年代久远，文字已有缺损断裂。欧阳文忠公《集古录》说有六百多个字，我私下认为应当是一百六十多个字，大概是“六百”二字颠倒了，并且“十”字脱漏。若依《东观余论》把“百”当作“十”，那么“十”就不应出现在后面。邵资政所得的本子，字数反而更多。如今把各个本子排列在前面，而府治的临摹本最为完整。僧人如玉辨证说，庐山陈氏收藏的本子，虽然补缀得很完整，但文意彼此完全不相连，大概不是原文。至于出现“上真纪尔岁辰”两句的本子，意思是景德年间焦山石刻尚未严重残缺时保存的墨拓本；它把碑中现存的字拼凑成这两句，所以不合韵。字形笔势雄健挺拔，自然洒脱，也很可喜。至于增加“逸少书”“立石”等字，则没有根据。假使原来确有“逸少书”三字，后人还有什么可疑的呢？大概是崖石崩裂剥落，字迹漫漶不清，即使只剩偏旁部件，也有无法强行拼合的地方。近年以来，石刻裂开坠落得更加严重，寺僧把它搬运到吸江亭上，而好事者又偷偷取走收藏，因而很难摹拓，所得很少，实在可惜。如今把《集古录》《东观余论》等书的说法附录在左边，希望博学高雅的君子或许能够据此考察。《集古录》说：右边这篇《瘗鹤铭》题署为“华阳真逸撰”，刻在焦山山脚，常常被江水淹没。好事者等水位下降时去摸拓传抄，往往只能得到几个字。铭文说“鹤寿不知其纪”而已，世人因为它难以得到，尤其把它视为奇物。只有我所得的本子有六百多个字，独自算是最多的。考察《润州图经》，认为它是王羲之书写，字也奇特，但不像王羲之的笔法，却像颜真卿，不知道是什么人写的。华阳真逸是顾况的道号，但如今不敢就此认定是顾况。碑上没有年月，不知道是什么时候刻的，怀疑前后有人使用过同一个道号。《东观余论》说：邵亢考订编次铭文，首尾大体似乎可以读通；即使文字完整，也只有这一百多个字。《集古录》却说好事者往往只能得到几个字，只有我所得六百多个字，独自算多。大概是刻印传抄时发生讹误，把“十”误作“百”，当时所得其实是六十多个字。这篇铭文相传是王右军所书，苏子美诗说：“山阴看不到换鹅经，京口却新传《瘗鹤铭》。”欧阳文忠认为它不像王羲之的书法，却像颜真卿，又怀疑是顾况的道号，还怀疑是王瓒所书。我如今仔细审定，认为文章格调和书法笔法很像陶弘景。陶弘景自称华阳隐居，如今称“真逸”，难道是他的别号吗？而且他所著《真诰》，只记“己卯岁”，不写年号；其他书也如此。如今这篇铭文写“壬辰岁”“甲午”，也不写年号，这又可以作为旁证。“壬辰”是梁天监十一年，“甲午”是天监十三年。考察陶隐居在天监七年向东游历海岳，暂时住在会稽，直到永嘉十一年才回到茅山。天监十一年乙未岁，他的弟子周子良仙逝，他为弟子作传；可见天监十一年、十三年正是在华阳山中。这篇铭文后面有“丹阳尉”“山阴宰”等几个题字。唐代王瓒的诗，字形笔画也很像《瘗鹤铭》，但不知道究竟是王瓒所书，还是王瓒学习铭文中的字而书写这首诗？有人把《瘗鹤铭》误认为就是王瓒所书。《苕溪渔隐》说：“《东观余论》是黄伯思所作。他跋论陶华阳的书法说：‘陶隐居的书法，本来就已进入名家流派。他在华阳时，得到杨、许、颜三人的真迹最多，于是学习它们，因此书风萧散高远、淡雅脱俗，正像他的为人。’黄伯思的跋文如此称赞陶弘景的书法，所以把《瘗鹤铭》认作与陶书相似。只是我起初从未见过陶弘景的书法，不敢立即认为确实如此。”

译《金石录》说：《集古录》认为华阳真逸是顾况的道号。我遍查《唐史》和顾况文集，都没有发现这个道号。只有顾况撰写《湖州刺史厅记》时自称“华阳山人”。不知道欧阳公是根据什么这样说的。《苕溪渔隐》说：《集古录》怀疑前后有人使用过同一个道号。《西清诗话》说：我读《道藏·隐居外传》，其中称陶弘景号华阳真人，晚年号华阳真逸，这大概就是同一个道号。《集古录》又认为字迹不像王羲之的笔法，而像颜真卿，不知道是什么人书写的。只是苏子美、黄鲁直都把这篇铭文认作王右军所书，难道是因为他们依据润州图经的说法吗？黄鲁直说：近来见到京口断崖中的《瘗鹤铭》大字，传为右军所书，其优胜之处无法形容。由此看来，《遗教经》确实不是王右军的笔画。若《瘗鹤铭》断定是右军所书，使人不怀疑，那么就像欧阳修评论颜真卿、柳公权几位名家的书法一样，最为端庄刚劲，不过也只得到《瘗鹤铭》的仿佛神韵罢了。颜真卿的《宋开府碑》，瘦劲健朗、清奇挺拔，大约可列在第四、第五等之间。他又曾作诗说：小字不要写得像痴呆而冻僵的苍蝇，《乐毅论》胜过《遗教经》；大字没有超过《瘗鹤铭》的。《东观余论》说：晋成帝咸和九年甲午岁，王逸少当时才三十二岁，不应已经自称真逸，所以这篇铭文确定不是王右军所书。黄伯思又同刘无言讨论书法说：焦山《瘗鹤铭》，民间传说是王逸少所书，并不是这样。一本小书中记载说是陶隐居所书，这或许比较接近事实。” 然而这座山中有唐代王瓒的一首诗，刻字的笔画完全像这篇铭文，不知道究竟是王瓒所书，还是王瓒学习铭文中的字来书写这首诗？刘无言说：我曾亲自到那里观看，怀疑就是王瓒所书。铭文下方有“上皇山樵人，逸少书”等字，并不是王逸少所书，大概唐代有这个人，也号称逸少。《东观余论》中也有这两种说法，姑且等待有识之士来加以折衷判断。蔡佑《杂记》说，焦山《瘗鹤铭》不署姓名，只称华阳真逸。世人因此认为是王羲之所书，即使前代的名家贤士也没有不同意见。只有丞相章子厚不以为然。由于石刻在山崖下的水边，不到隆冬水落时不能到达那里。石刻旁边又有司兵参军王瓒所题的几十个小字，字形笔画与《瘗鹤铭》完全相同。虽然没有年月可以考察，但官职称谓是唐代的，因此章丞相可以说是明察。古洲马子严题记说：“我在淳熙己酉年任丹阳郡文学，闲暇时游览焦山，访求这处石刻。起初在佛榻前看见一块断石，是铭文开头二十多个字。寺僧说：‘这是前些年在山崖间因震动坠落的石头。’我也信以为真。于是驾船逐一查看山崖，在这座山下又发现二十多个字，波浪之间有一块倾斜的石片。船夫说：‘这就是断碑，水落时也可以摸拓。’我于是请州将、龙图阁直学士张子颜把它取出。张子颜欣然派士卒来牵引。石头取出后，原来是甲午岁以下的三十多个字。恰好又有一名士卒报告说：‘这块石头下面压着一块小石头，好像隐约有手指般的刻痕，似乎有文字。’于是把它一并取出。快速读它的文字，发现同佛榻前拓本所见的文字相同。拿来相互比较，只缺少两个字，但笔力锋颖奇异，这才知道先前所见的是寺僧欺骗我的。于是摹拓了几本送给旧友，如今只剩下这一份。于是装裱成一卷，并在左边记道：‘近来观看陶隐居的各种刻石，反复详细辨析，才知道这篇铭文确实是陶隐居所书。前辈称说此事的人很多，只有黄长睿的说法是正确的。’这件事不再辩论。” 曾（日□）又把《瘗鹤铭》、王瓒诗、蔡邕《焦光赞》、江淹《焦山集》诗合称为山中四绝。《焦光赞》已经见于《人材门·隐逸类》的注文。江淹《与陆东海》《焦山集》诗说：“幽远而绵长的思念，思绪一来便使情感浓重。常常担心光彩和气息消散，借着蕙草盼望春天的花红。青莎覆盖着海上月色，红花掩映在水边松树上。轻柔的暖气升向长岳，雄伟的彩虹映照着远峰。日暮时分崦嵫谷中，彩云参差重叠。永远愿在白沙洲上游玩，从此相伴相随。丹山有琴瑟之乐，却不显露忧伤的容色。”王瓒《冬日与群公泛舟此山》诗说：“江外的水并不寒冷，今年寒意来得又迟。各种花草还未凋谢，临近腊月仍穿夹衣。带着酒正合我的心意，兴致起来后趣味渐渐减弱。两船并行在大江上，轮流饮酒面对落日余晖。两片青色石棱，冲击清除却无法依凭。一座山哪里能够到达，想登临却被风吹得返回。沧海的壮观景象很多，心胸眼界暂时开阔。何况能够尽情游览一整天，乘木筏又要到哪里去呢？” 丹徒废台 《舆地志》说：沿江的烽燧台基，吴国史志记载都在丹徒县境内。延陵古钟 《宋志》记载：孝建三年四月甲辰日，延陵得到古钟六口。徐州刺史、竟陵王刘诞把它们献上。郗师石臼 《茅山志》说：八卦台南面有梁代郗尊师居住的地方，用许多砖砌成墙，凿石做成石臼，地方只有方圆一丈多，旧灶还在，长久以来被荆棘杂草遮蔽。宋绍兴年间，西清陈公修筑庵舍，才发现它。萧公铁镬 甘露寺有两口铁锅，是梁天监年间铸造的。苏东坡所说：“萧公的古铁锅，两两相对，空自圆圆。锅底承受百斛，积雨后生出细微波澜。泗水出土的周代宝鼎，渭城辞别汉代的铜盘。

译山川已经失去原来的形态，奇怪的是唯独这两口锅还能完整保存。” 说的正是这件事。得书郗冢 陈永定年间，有人发掘郗愔的坟墓，看见郗愔的尸体像活着一样，得到十多件古铜器，其中有郑康成所书的《箴》以及《左氏膏肓》，郗愔亲手在后面作了注，说是从广固邓伯道那里得到的。邓伯道说：石勒的军队发掘郑康成的墓时得到这些东西。墓中又有纸和笔，并且题写着人的姓名。沈碑萧塘 丹阳戒珠院，就是梁武帝曾经临幸的皇基寺。寺中有一通梁代石碑，巍然耸立，来往官员纷纷摹拓。寺僧对此感到厌烦，就把它沉入池塘中。它在达头西村萧塘桥南面几百步的水中。羲之墨迹 《建康实录》说：陈代时，东征北军驻扎在丹徒，有盗墓者挖掘晋代郗昙的墓，获得大量王羲之以及各位名士的墨迹。奂之经幢 府治西园有一座陀罗尼经石幢，是唐代云阳野叟王奂之搜集晋代王羲之的书法刻成的。王奂之在石幢的开头自题说，是搜集祖上宗族所藏的晋代右军将军王羲之书法。欧阳修《集古录》说：“陀罗尼经幢在润州宝墨亭中。”宋咸淳八年，郡守赵溍把它迁置到焦山。石上的题记说：“僧人如玉写《瘗鹤铭辨证》后，曾给我看《瘗鹤铭辨》，我于是把掘地所得的右军书《陀罗尼经》送给他。”郡志所说的两件《宝墨》，其中一件就是这件在州宅中的法帖，另一件是《华阳真逸书》。隐没的重新显现，分离的重新合在一起，于是古代润州的两件宝物都聚集在焦山脚下。三生石上，一笑之间便领会其中深意，本来何必多加辨析？咸淳八年夏至日，赵溍题。” 建陵石麟 梁武帝的父亲萧顺之在齐朝任领军将军，封为临湘侯。梁武帝即位后，追尊他为文皇帝，庙号太祖，陵墓称建陵，碑称《太祖文皇帝之神道碑》。梁武帝大同年间制作石麒麟，于是放置在这座墓前。到了欧阳修《集古目录》，却把这通碑认作宋文帝的神道碑。但宋文帝的长宁陵本来就在蒋山，只是碑上八字与宋文帝庙号恰好相同罢了。这两座陵墓见于姚思廉《齐书》、沈约《宋书》和《建康实录》，记载十分明确。宏墓铜器 蔡佑《杂记》说：丹阳有人发掘古墓，得到一通碑，上面写着“宏偃将军墓”。梁朝人追查取验，发现其中的铜器形制都不很古老。有人说，这些东西是县官调换过的。幼度石龟 《舆地志》说：城南十字道北面，谢幼度的将吏为他立碑，后来只剩下石龟。如今城附近有称为乌龟湾的地方，那里有一只很大的石龟，难道说的就是它吗？探微青猊 甘露寺有陆探微所画的青色狻猊，苏东坡诗说：“陆探微画的青色狻猊，披着画板，嬉戏而蹒跚。上面有两个天人，挥手的姿态像飞翔的鸾鸟。” 僧繇化人 甘露寺有张僧繇所画的菩萨像，苏东坡诗说：“张僧繇画的六个化人，穿着霓虹般的衣服，挂在冰一样洁白的绢上；隐约可见十二重楼垒，观看的人疑心这是夸张虚妄之说。”米南宫《甘露寺悼古诗序》又说：“寺壁上有张僧繇画的四尊菩萨，有人说是六尊，有人说是四尊，详情不明。” 道子僧像 米南宫《甘露寺悼古诗》序说：“寺壁上有吴道子所画的行脚僧像，但苏东坡诗中没有提到它。” 麒麟古碣 《寰宇记》说：梁简文帝陵有一通麒麟碑，至今还保存着。鸬鹚旧堰 唐代僧人皎然《送杨山人往京口买药歌》说：“夜里惊见潮水淹没鸬鹚堰，早晨看太阳从芙蓉楼升起。”这座堰很早就废弃了，无法详知在什么地方。大律师碑 招隐寺有大律师碑，是唐贞元年间立的，如今在普照下方前军寨内。大德五年秋季七月，被飓风刮倒，不知现在在哪里。保福佛脑 ○（抄本把这一条放在“楼号千岩”条之前。）考察严氏元照说：“‘大律师碑’排列在‘钟铸开元’之前，原本没有相对应的条目；‘保福佛脑’排列在‘楼号千岩’之前，原本也没有相对应的条目。” 如果把“保福佛脑”移到“大律师碑”之后，正好就形成对偶句。如今按照他的说法改正。城中保福尼寺后面的大圣院有辟支佛的头骨，上面遍生舍利，五彩绚丽，其中有两颗红白相间的舍利，大如弹丸，形状像日月，光彩明亮，夺人眼目。至元至大年间，两次被皇帝召去观览，不久又归还寺中。大圣院前面有佛指，宝公院和东观音院都有佛牙，佛牙上也都生有舍利，来往的士人女子争相求观，寺僧把它作为获取布施的凭借。钟铸开元 延陵镇昌国寺的铜钟上铸有“开元年号”。井刻大中 普照寺有一口井的井栏，是唐大中年间刻制的。李得宝峰 《因话录》说：唐代兵部员外郎李约，喜欢山林景致，不喜欢世俗谈论，收藏了许多古器。他在润州时，曾得到一片古铁，敲击起来声音清脆悠扬。又养了一只猿，名叫生公，常常让它跟随自己。月夜泛舟过江、登山时，他敲击古铁如同弹琴，猿一定长啸应和；他倾尽壶中酒直到深夜，醉了才停止。后来又在焦山得到一块石头，号称宝峰，之后运回洛中。张叩玉磬 《国史纂异》说：唐代润州人曾得到十二块玉磬，把它们献给张率更。敲击其中一块，说：“这是晋某年铸造的。”这也是闰月铸造的；磬的数目依据月份之数，应当有十三块，如今缺少一块。应当在黄钟以东九尺处挖掘，必定能够找到。按照所说的地方寻找，果然找到了。顾况山房 唐代顾况自号华阳真逸，弃官后在茅山石墨池上建屋居住，见《茅山志》。秦丝石砚 茅山有唐代秦丝的山房，在石墨池上。《舆地记》说：“秦丝是唐人，凿开山石作为砚台。”《注道德经》以及《隐逸传》中也有记载。秦丝是会稽人，擅长作诗。楼号千岩 宋代舍人宋敏求题写刁约所藏《春▯》诗说：“千座山岩彼此相望，遮蔽在松树竹林之间。”注说：千岩楼在润州，是唐代刺史王璠创建的。亭名镇海 《润州类集》中，镇海亭、临江亭、桂亭散见于各类传记，都是登临游览的胜地，如今都已经失去原来的所在。双井异色 丹阳县贤仁坊有两口井。当地人说这两口井最为古老，不知道是哪一年开凿的。两井相距几尺左右，南井的水色发红，北井的水色发黄，没有人能解释其中的道理。有人说，丹阳山脉起于淮扬，横渡淮水后到达东海州、通州、泰州，越过长江，经由石公山，沿江南马迹山延伸，到湖中才停止。它的支脉沿湖向东，逼近漕渠，又沿丹阳向南；从西面来的山脉起于三茅山，抵达金坛，到龙山为止。它的支脉沿万顷洋向东，也贯穿丹阳。两口井正处在两条山脉地气交会之处，所以井水颜色各不相同。不知道是不是这样？见《蔡逢丹阳志》。千墩相连

译丹阳县南面七里的丁桥，东边连接毗陵，西边抵达句金，许多高大的坟墩连续相接。有人说，这就是丁令威所感叹的地方。考察汉代辽东华表柱上的鹤歌说：“丁令威，丁令威，化作辽东白鹤归来。城郭依旧，人民却已不同，为什么不学仙人呢？”丁桥这一带连续的坟墩，难道是丁令威的故乡吗？郡庠四灵 宋乾道壬辰年春，教官熊克因为阅览汉碑，把麟、凤两种祥瑞图画取来挂在墙上。他为麒麟作赞说：“麒麟为什么来到？因为有王者兴起。隔了漫长时代才得到一只，鲁国在郊外捕获，汉代在畤祭祀。至圣孔子感伤它，经典于是绝笔，史书也停止记载。唉，麒麟啊，这正是你的时代。”他为凤凰作赞说：“天下有道便出现，凤凰为什么隐藏？在韶乐中显现仪态，在歧山鸣叫，千年之后彼此遥望。等到时代衰败，才听见楚狂人的歌声。德行具备如舜、文王，凤凰观看光辉而飞翔。”庆元四年，教官陈德一把它们改刻在石上。嘉熙年间，教官刘卿月又从应天府治得到四灵图，摹刻在大成殿西廊。麒麟、凤凰两篇赞文与熊直院所传的完全相同。龙赞说：“有时潜伏，有时跃起，龙以此显示神异。于是飞在天空，《易经》以此比喻大人。名师奉命记载，祥瑞应合昌盛之时。像这样的祥瑞有谁能与之相比？”祥风庆云。龟赞说：“天下有道，神龟便会出现。背上有文字，肋旁有纹理，光辉照耀后世与前代。为什么这样？千年之龟游于芳香莲花之间，得到和气，便能长寿。”如今已迁置在讲堂北面。谢宅七佛 ○（抄本中这是小字。）考察这句话与上文“郡庠四灵”正好构成对偶，应该是本条标题；抄本误把它混入夹注，现特意改正。（《拾遗类》中“刁逵固吝”一句与上文“用之妖妄”一句相对，也应是标题；抄本误混入夹注，如今一并改正。） 城南胜果寺中，保存着宋高宗成肃谢皇后的父亲、冀王谢氏的墓。寺中有宋高宗赐给的七佛画像，至今还保存着，是名家作品。寺僧将它摹刻在石上。大河龙卵 宋天圣年间，京城附近有人进献龙卵，说是在大河中得到的。皇帝下诏派宦官把它送到金山寺，到了元祐年间，仍然用匣子收藏着。沈括居住在润州时，曾多次看见它。金山星石 宋治平元年，毗陵午后，天空发出像雷一样的巨大声响，震动出一颗像月亮的星体，从东南方出现；第二次震动，它移到西南方；第三次震动，星体坠落。在宜兴计亭许氏园中，篱笆全都被烧毁。火熄灭后，看见地面有一个洞，深三尺多，星体仍然灼热明亮，过了很久才逐渐暗下来，但热得无法靠近。后来得到一块拳头大的石头，头部略尖，颜色像铁。郑守伸拿来查看后，把它送给金山寺，如今还保存着。见《梦溪笔谈》。题罗浮石 李德裕有《题浙西公宇浮罗山石》和《题浙西公宇奇石》两首诗。易观音钟 丹阳观音寺的铜钟，是唐代杨行密的部将安仁义铸造的。宋嘉定年间，郡守四明人赵善湘用铁钟把它换走。刊禹迹图 《禹迹图》依据《禹贡》记载的山川，以及古今州郡、山水、地名，用方格绘制地图，每一方格折合地面一百里。宋绍兴十二年十一月，左迪功郎、充任镇江府府学教授的俞篪，依据长安刊本重新校订，把它刻在讲堂西壁的石上。文戴颙碑 《戴颙碑》在招隐寺。宋崇宁甲申年，米芾撰文。李西台诗 李西台的诗刻石在郡学讲堂东壁。黄山谷疏 因胜报亲禅院有宋代集贤学士黄庭坚《开堂疏》的石刻，文中说：“因胜这个名称，旧已有之。”报亲禅院，是上天赐下水瓶；水炉香火终将燃尽，可惜松树楸树的润泽，清晨的猿、夜里的鹤，将要随着持杖着履者来此游览。礼部郎米芾作跋。流水院的钟。涧壁流水院的钟，是唐大中年间铸造的，如今在埤城法云寺。胜果寺的竹子。谢坟胜果寺有一幅石刻的竹图，在佛殿旁边，不知道是哪位画家的手笔。荆公的亲笔帖。王荆公的亲笔帖以及郡守许遵的诗，一同刻在石上，位于郡庠讲堂东壁。

译养直书写的《心经》。金山龙游寺有苏养直书写的《心经》和白衣观音像，都镌刻在石上。刘宰为三贤作赞。丹阳县县圃中有三贤堂，漫塘刘宰为它作赞，刻在木板上悬挂于梁间，如今已经不存在了。赞文说：君子的道路，有时出仕，有时退处。出仕时，辅佐朝廷，维系天下；退处时，则激励万代的清风，成为当世的砥柱。堂堂卫公，是世所称的大辅佐，事业广大，功勋崇高；鸾鸟停翔，凤凰飞舞。他到琴堂就养，头戴幅巾，从容自得；在后湖飘然自适，洁身自守，像霞光升腾，永远辞谢蒲轮征聘。他在这片土地上隐居自乐，骑蹇驴赏风月，乘短篷经烟雨。出仕和退处的德行，虽处异世却同列谱牒。不因困穷而悲悼，不因困穷而停止忠贞；磨砺青天，贯穿白虹，挫败奸佞之骨，摧折奸邪之锋，使天地重新开辟，使日月重现光明。他退处于学校之下，士人出仕后成为社稷的元勋。桑梓之地，凡有人来必然兴盛。唉！陈公、三贤、苏丞相颂、后湖居士，都是学校陈秘撰的作品。李氏所绘的两幅画像。金山过去有东坡和佛印两尊画像，是李伯时所画，苏子由作赞。年代久了，画像已经损坏、裂破。至顺壬申年，广东道都元帅本斋王都中请求观看，恭敬赞叹，便命工匠装裱修复，仍交给寺院常住保管。拾遗。在曲阿相逢。宋代萧惠开任南东海太守时，适逢会稽太守蔡兴宗到郡任职；萧惠开从京口请假回都，和他在曲阿相逢。随从到朱方迎候。梁大同末年，王励任南徐州别驾从事史。武帝拜谒园陵，经过朱方，王励按惯例随众迎候。武帝命王励跟随在车辇旁边，沿途所经过的山川，没有不询问的。王励根据事情一一回答，都有历史依据。后来又随从武帝登上北顾楼，所作诗篇文辞义理清雅典正，武帝非常赞赏并嘉奖他。李母平息变乱。唐代李景逊的母亲郑氏，性情严正明察。李景逊做官显达后，头发已经花白，稍有过错，也免不了受到杖责。后来他任浙西观察使，母亲问他哪天出发，景逊随口回答了一个日期。郑氏说：“既然如此，我正有事情，来不及动身。”原来她恼怒景逊从未事先告诉她；又说：“你已经显贵了，还用得着母亲同行吗？”景逊再三请罪，她才宽赦了他。后来有一名左都押衙违逆景逊的意思，景逊杖打他，竟将其打死。军中愤怒，准备发动变乱。郑氏听说此事时，景逊正在处理公务；她出来坐在厅堂上，让景逊站在庭院中，责备他说：“天子把一方之地交给你治理，国家的刑罚，难道能拿来作为任凭你个人喜怒行事的工具，随意杀害无罪的人吗？”她命左右牵住景逊的衣服，让他坐下，准备鞭打他的背部。将佐都拜了两拜替他求情，她不答应，众人都哭泣谢罪，过了很久才释放景逊。军中因此终于安定下来。霍篪父亲断绝祸患。霍篪是丹徒人。宋绍兴初年，京口正处在战乱冲要之地，百姓因兵灾荒年而困窘，彼此轻易地互相杀害。霍篪的父亲当时任府史，天刚鸡鸣便上府，路上遇到一个妇人，问府衙在哪里，像是要去告发变乱。霍篪的父亲觉得奇怪，便询问她；她不回答，随后说：“我是府史。你若有事要到府衙申诉，必须先由我引见才能通报。而且天还早，丽谯还没有开启，你一个妇人在那里徘徊，难道不会被巡逻的人捉拿吗？为什么不跟我回去，等天亮后再进去？”妇人认为他说得对，于是跟他回家，他让妻子把她当作宾客接待。私下询问后，妇人把实情全说了出来：“我本是良家女子，后来失身成为屠户家的婢女。这家常常买来几十名婢女，把她们关在空屋里，到了夜里就杀掉，把肉腌制后出售，而同伙们并不知道。我幸亏因诚实可靠而取得信任，被当作家人看待，实在不忍心见到这种惨烈的杀戮，所以趁三更时他们全家熟睡，放走了众婢女，来到这里向府衙申诉。幸好府司听说后加以禁止。”霍篪的父亲对她说：“你一天之内使十几个人免于死亡，暗中积下的功德实在很大。但是这件事一旦公开，那么这家无论老少都会被判死罪；他们家的亲属、邻居以及与他们有买卖关系的人，也都不能幸免。这样一来，所救活的人恐怕还不足以抵偿被杀的人数吧？而且你的本意是要彻底阻止这件事；现在这家人因为知道你和众婢女逃走，明白事情将要败露，必定会逃走。若他们离开这里逃到别处，那么就无法再依法惩治了。这样，你救活的人将多得数不清，暗中积下的功德应当是先前的十倍。”婢女认为他说得对，于是没有到府衙去。屠户一家也逃走了，这场祸患终于断绝。不久霍篪出生，人们认为这是阴德的报应；事见《京口耆旧传》。吕用之的妖妄行为。唐代高骈镇守京口时，招来会方术技艺的人，寻求长生不死的方法。吕用之凭借他的术法在宾客中得到通达，一个多月也没有被召见。俞公楚觉得他奇异，强让他穿上儒生服装，称他为“江西吕巡官”，于是推荐给高骈。从此吕用之出入不受限制，专门掌管方药、香火等事。高骈调任镇所后，补授他为右职。吕用之于是建立私人党羽，肆意施行妖妄之术，滥用刑罚，加重赋税，道路上的人都怨恨叹息，并怀有作乱之心。吕用之害怕了，请求设置巡察使，招募被废黜的官吏以及阴险狡诈、凶狠残暴的人，得到一百多人，让他们在里巷横行，称为“察子”。即使士人和百姓家中的秘密言语，也没有他们不知道的。即便谨慎安静、端正沉默的人，也不能免于灾祸；被他们破灭的家族有数百家，军中的将校都吓得累足屏息。刁逵固执吝啬。晋代刁协的孙子刁逵，一向富裕，奴仆门客横行，强行占据山林湖泽，是京口的祸害。刁逵被诛杀时，他的儿子刁弥逃亡，率领几十人进入京口城。太尉留府司马陆仲元出兵攻击并斩杀了他。刘裕把刁逵的财产积蓄分散，命百姓按各自的力量取用。过了一天还没有取完；当时天下饥荒困弊，编户百姓靠这些财物得以救济。见《资治通鉴》。卫公诰命【《卫公诰命》，是李祖的敕书。】○抄本中这两条位于考古类顾况山房秦丝石砚条之后。考察这两条与拾遗类重铸府印、旧藏告身等条相近，而与考古类各条不太相近，现特意改正。蔡佑《杂记》：李卫公任浙西观察使时的诰命，用白绫制成，上面饰有销金云鹤，收藏在京口焦百药秀才家中。

译李祖的敕书。《挥麈录》说：丹阳吕城闸北面的偏僻巷道竹林中，有一个叫李恪的秀才，自称是唐朝宗室，出自大郑王一房。他的远祖从武德、贞观以来的诰命、敕书共有一百多件，其中还有薛少保、颜鲁公的手书，奇异极了。明清之际，他每次向亲友谈起这件事，经过那里的人没有不前往观看的。李恪也不吝惜让别人观览。如今金坛西冈的李氏，大概就是他的后代，这些旧物据说还保存在箱笼中。重新铸造府印。《夷坚志·支集》：宋建炎年间发生战乱，府印突然丢失。此后处理公文，只能用观察使印代替，并在旁边附上一张小帖，写着“借用”。淳熙十二年，耿直之任职主持政务，向朝廷报告，诏令文思院重新铸造一枚府印，并下发相关文书；他率领僚属官吏面向宫阙恭敬拜礼，同时接受祝贺。仔细看这枚印，发现“府”字左边的一笔偏斜。懂得的人说：“使君一定不会久留此地，应当会调往别的藩镇。”才过一个月，果然调往四明。两年之间，盖德常、经张定叟枃、张几仲子、颜连莅任此地，吴居甫琚兼任此职，也都只任职几个月。有的被召回，有的被罢免，这类情况还很多，很少有人任满两年。旧日收藏的告身。宋代张知章是丹徒人，他的曾孙在家中收藏着敕告，像新近颁发的告身一样，上面说：“将仕郎、原任桂阳尉张知章，三十岁，癸亥年，身材中等，面貌黄白色，胡须很少，润州丹徒县长乐乡支化里人，父亲任户……”有人说唐代告身都写人的形貌，却不知道宋庆历年间仍然如此。丹徒陈裕业、建侯校订文字。《至顺镇江志》附录。《嘉定镇江续志》【按：《嘉定镇江志》卷二城池门子城注引《嘉定续编》两条，卷七山水门土山注引《续志》一条。这些大概就是《嘉定续志》的文字，因为本志引用《嘉定续志》，而不是《嘉定续志》混入本志，所以仍分别列在各卷中，不移到附录里。（本志引用《嘉定志》《咸淳志》的，也按此例处理。）又按，本志卷二闸类上闸注、卷三户口门理宗时户口注、卷四土产门酒注、卷六造作类段疋条注和军器条注、卷七泉类紫金泉注，各引用《嘉定志》一条；卷六常赋类商课条、酒醋课条各引用《嘉定志》两条。抄本中的《嘉定志》都没有记载，显然是脱漏了；但原书早已亡佚，无法知道这些文字原来的次序，所以现在姑且摘录在这里，以备参考。至于本志引用《嘉定志》而抄本已有的，就不再重复。（本志引用《咸淳志》以及前志、旧志的地方，这些原书也都早已亡佚，难以补缀，所以附录门中也只列出书名，不再重述。）】以下内容见第十一卷“防守屯”条之后。节制司的芦场在高家沙，与焦山相对，用来供应各军搭盖战船的芦席以及系缚缆索之类的物品。原来管有此业的是张循王，向府中承租的是戴忠翊。守臣龙图大卿赵善湘仍按旧数，每年向张府输纳钱三千五百贯。官府自行采伐，供上述用途；对私人起初没有损害，对官府却大有好处。张府既然愿意把它租给官府，于是上报朝廷和省部，作为永久的利益。现将省札全文抄录如下。嘉定十六年九月十四日，淮当年九月三日，枢密院札子：知镇江府、节制水军都统司诸军赵龙图申报：考察节制官现今掌管的战船所用的上等搭盖芦席、踏子以及平常使用的系缚荻缆等物，过去在都统司时，按例分别隶属于七军，由各军负责管理，名义上虽说是搭盖，实际上非常敷衍，免不了被风雨吹毁、被烈日曝晒。因此船只一边修理一边损坏，从来没有能保持完好超过两年的；不修理的船以及隶属于本司、已经有数年的船只，由于本司没有别的财赋，只能依照惯例督责各军搭盖。各军自从出戍、移屯以后，各自在营寨中的财赋仍然十分困乏，虽名义上说是督责搭盖，实际上根本不能搭盖，只是每隔几天把账目展报一次而已。因此数年之间，不过是设法收买少量芦席，勉强搭盖重要船只，荻缆也不能及时补充，常常断裂腐烂；一旦遇到风雨，实在担心误事。善湘任职一年半，既知道各军没有经费来源，又看到战船没有可以搭盖的材料，长期受到风雨烈日损坏，便日夜思考寻找自行搭盖的办法，却没有想出方案。他曾经核算过数目，现有大小战船以及接续添修的战船共二百四十只，另有脚船一百只，总计三百四十只；合计需要搭盖芦席一十一万□千三百六十八领，需要大芦七千四百六十束，另需系缚用的荻缆六百九十四条，折合大荻二千七百七十六束；两项合计芦荻一万二百三十六束。这些都是每年必须更换一次的物品，数量既然如此庞大，如果由本司逐一购买，费用将无法计算，实在没有来源。于是派人到本府沿江一带，查找官民各户的芦场地段，查明如今租给别人采伐出售的数量，命来人出面协商，并按照租户的惯例用钱租赁；本司则派水军船只前去采伐。估计场中所收的芦荻，除可供上述战船搭盖和缆索使用外，与民间相比，还能省下雇人采伐的工钱饭钱以及船脚费用，足以抵补上述租赁价格；对私人既没有损害，对官府却大有好处，而且可以作为每年固定办理的办法。后来又据牙人查找到一段芦场，在本府焦山相对的地方，名叫高家沙。此场属于张府所有，过去一直租给别人。每年由本府戴忠翊承租，租钱为三千五百贯，分三期支付。查明上述芦场，张府把它租给别人，不过是每年想得到租钱而已。于是召来张府的管事人马思恭、申士良等，让他们据实具状：从今年起，愿意听从节制司租赁。本司除了按照戴忠翊原来承租的办法，已经偿还张府三千五百贯租钱外，自嘉定十六年起，由节制司承接租赁，派官员带水军船到场采伐，专门织造芦荻席和缆索，供搭盖战船及系缚缆索使用。本司绝不让其他地方截留调拨，也不把一茎一枝挪作他用，更不会压低价格强行征取，丝毫不损害张府的租税利益。只是担心本司力量薄弱，日后或许被谋利之徒妄自构造诉词，导致战船永远没有搭盖材料，这实在关系重大。现应当向朝廷具文申报，请求作证：如果确有一文钱损害张府，或压价强取，或有借机挪作他用，那么善湘和节制司属官共同听候朝廷处分，绝不敢推辞。所希望的是使这件事一定能够实行，以救济军中迫切的困弊。恭敬地请求朝廷核实后上报。以上札文发给镇江府节制赵龙图，准此办理。嘉定十六年九月三日。以下内容见第十八卷“吴淑”条之前。南唐李氏【间设贡举选士】，吴淑在江南参加进士科考试，取得高等名次，补任丹阳尉。过了很久，任职直内史，跟随李煜归朝。

译《咸淳镇江志》【按：《咸淳镇江志》卷三风俗门叙后、户口门度宗时户口注，卷四土产门玉兰注及紫笑注，卷五田土叙注，卷六常赋门夏税条、秋租条，旧贡类银注、□□类商课条、造作类段疋条及军器条，卷七洞类黄龙洞注、河类市河注，卷八庙类留侯庙注及昭惠庙注，卷九寺类花山寺注，卷十观类紫府观注，卷十三坛壝类金坛县社稷坛注，卷十七将佐门计议注，卷十九孝友类周伸注，都各引用《咸淳志》一条；卷二城池门郡城注引用《咸淳志》三条。所引用的虽然不过全部内容的千万分之一二，但仍足以看出大概。至于卷十一学校门茅山书院注引用《咸淳续志》一条，有人怀疑“续”字是衍文；然而方逢辰的志书成于咸淳元年，或许其后另有续志，也不能确定，所以现在仍保留而不删。又按，卷二坊巷门丹阳县坊十注、乡都门丹徒崇德乡注、津渡门叙、闸类中闸注，卷四土产门布注、牛乳注，卷七山类土山注、洞类青龙洞注，卷八庙类火祆庙注，卷十二墓类吴季子墓注，卷十三治所类都统司注，卷十七司属类叙，卷十九隐逸类焦光注，都各引用旧志一条；卷一叙郡门引用旧志八条；卷十九方外类沈建注引用《润州旧志》一条；卷八庙类留侯庙注、卷十七将佐类从军舍人注，都各引用前志一条。（以上所列，都是《嘉定志》没有的内容；已经见于《嘉定志》的，以及只说“旧志”而不记载旧志简称的，一概不列。）虽然不知道这些是否就是《咸淳志》，但总之是宋代以前的旧志，所以现在也汇总列举，方便读者查找。】以下内容见第十六卷“签判”条之后。过去原有壁记，如今已经不存在了。《嘉定志》在壁记所记一人之外又找到一人，名叫郑民彝；如今又找到一人，名叫宫声。郑民彝，是仁宗时期的人，太尉郑戬的儿子，任签书镇江军节度判官公事，事见《华阳集》。宫声，任左朝奉大夫、签书节度判官厅公事，事见《绍兴九年汪藻修学记》。明代《永乐镇江志》【按：明代的镇江志书也大多散佚了。然而《乾隆镇江志》和《嘉庆丹徒志》中引用《永乐》《成化》等志书的地方很多，叙述明代以前的事情也多依据宋、元两代志书，而且间或引用《咸淳》等志书的佚文。大概自古以来地方志书没有不相互沿袭的，实在是因为时代接近的志书，所见所闻比较真实。后来的修志者如果确实能够以宋、元两代志书为根本，再参照明代各志，上溯采集乾道以前地志的佚文（熊克《乾道志》虽然早已亡佚，但《舆地纪胜》等书所引用的仍然不少；此外，如《京口记》《润州图经》等书散见于其他书籍中的文字，也还可以搜集整理；至于《京口耆旧传》等至今仍存的书，更不必说了），旁征博考文集、说部等书（旧志中的遗漏和错误，可以用文集、说部等书来校证，以刊正谬误），以求取舍折中而达到最恰当的程度，这样或许不至于有因陋就简的弊病。】以下内容见第二卷“京口闸”条之后。【至元年间，闸西北方二三里处是平坦陆地，居民很多。后来潮水侵蚀吞没了这片土地，全都陷入江中，如今只剩十几户人家。】以下内容见第十五卷“封君”条之前。明代本府官员：知府【正四品】、同知【正五品】、通判【正六品】、推官【正七品】、经历司经历【正八品】、知事【正九品】、照磨所照磨【从九品】、检校【未入流】、司狱司司狱【从九品】、儒学教谕【从九品】、训导【未入流】、僧纲司僧纲【从九品】、副都纲【未入流】、道纪司都纪【从九品】、副都纪【未入流】、阴阳学正术【从九品】、医学正科【从九品】、织染局大使【从九品】、副使【未入流】、税课司大使【从九品】、副使【未入流】、大军仓大使【从九品】、副使【未入流】、炭渚驿丞【未入流】、京口驿丞【未入流】、丹徒坝官【未入流】、甘露坝官【未入流】、濒江新港坝官【未入流】、通津递运所大使【未入流】、广盈库【未入流】。丹徒县官员：知县【正七品】、县丞【正八品】、主簿【正九品】、典史【未入流】、儒学教谕【未入流】、训导【未入流】、丹徒镇巡检司巡检【入流】、安港巡检司巡检【入流】、高资镇巡检司巡检【入流】、税课局大使【未入流】。丹阳县官员：知县【正七品】、县丞【正八品】、主簿【正九品】、典史【未入流】、儒学教谕【未入流】、训导【未入流】、僧会司僧会【未入流】、道会司道会【未入流】、阴阳学训术【未入流】、医学训科【未入流】、税课局大使【未入流】、吕城坝官【未入流】、吕城驿丞【未入流】、云阳驿丞【未入流】、吕城镇巡检司巡检【入流】、包港巡检司巡检【入流】。金坛县官员：知县【正七品】、县丞【正八品】、主簿【正九品】、典史【未入流】、儒学教谕【未入流】、训导【未入流】、僧会司僧会【未入流】、道会司道会【未入流】、阴阳学训术【未入流】、医学训科【未入流】、税课局大使【未入流】、湖溪巡检司巡检【入流】、长荡河泊所官【未入流】。丹徒陈裕、武汉藩校订文字。《至顺镇江志》卷二十。

译杂录〔一〕【杂录。○抄本没有这两个字。按张氏《鉴》说：卷九丹徒县因胜寺门外有石羊，注说事情见杂录门；又丹阳县戒珠院梁碑的事情，注说见杂录门。如今杂录中没有记载，却见于考古类。又卷十二陵墓类吴季子墓条说“详见杂录门”，考古类是杂录的总名，而考古是它的子目。现在考察卷八神庙门季子庙注说“详见杂录门的考古类”，今在季子庙碑条下；卷九显亲胜果寺注说“详见杂录门考古类”，今在谢宅七佛条下；法云寺注说“详见杂录门考古类”，今在流水院钟条下；因胜寺注说“详见杂录”，今在考古类黄山谷疏条下；保福寺注说“详见杂录考古类”，今在保福佛脑条下；昌国寺注说“详见杂录门”，今在考古类钟铸开元条下；广福院注说“详见杂录门考古类”，今在易观音钟条下。这足以证明张氏所说正确，所以现在特意在本卷卷首补入“杂录”二字。张氏又说：卷三风俗叙的注文说“见杂录郡事”，如今没有“郡事”这一类。考察本志，郡事类被抄本错误地列入宋志，现特意改正。大概郡事也是杂录的子目。】序（缺）。天文。甘露降下成为祥瑞。吴黄武二年五月，曲阿报告甘露降下。晋元兴三年三月己卯，甘露降于丹徒。宋永初元年九月庚辰，甘露降于丹徒岘山。元嘉二十七年五月甲戌，甘露降于东海丹徒。泰始三年十一月癸亥，甘露降于南东海丹徒建冈。以上都见《宋志》。齐中兴元年十二月乙酉，甘露降于茅山，弥漫数里，见《梁武帝纪》。梁绍太二年二月，甘露频繁降于京口，有时多至三数升，大小如棋子，见《陈高祖纪》。唐代甘露降于北固山，当时李德裕在那里建寺，于是以“甘露”为寺名，见《甘露寺注》。大风造成灾害。宋孝建年间，南徐州刮大风，屋瓦被吹落，城门倒塌，见《晋陵王诞传》。唐开元九年七月，润州发生暴风雨，掀翻房屋，拔起树木；仅过四年，润州又刮大风，从东北方向而来的海涛淹没了瓜步；这些都见于《唐志》。暴风撕裂帷帐【暴风撕裂帷帐。○抄本中这条位于观潮馈药条之后。按上文“甘露降祥”“大风为菑”两条都属于天文类，那么“暴风裂帐”条也应当属于天文类，不应属于祥异类，现特意改正。】南唐徐知谔镇守润州时，有个蜀地商人带来一个凤头，说是从边远地区的蛮夷那里得到的。它的形状像公鸡，宽五寸，有朱红色的冠、金色的喙，纹彩鲜明灿烂，像活的一样。冠顶平整，可以拿来作枕头，人们都觉得奇异。一天，徐知谔游览蒜山，清理出一块地作为场地，把虎皮连缀起来做成大帐，称为“虎帐”，和宾客僚属在里面聚会饮酒。忽然暴风刮来，把帐篷撕裂得像飞蝶一样全部破碎，凤头也随之失去了。徐知谔害怕，回去后便患病，几天后死去。他平生曾对人说：“人生七十岁是最大的限度。我生长在王家，享尽欢乐，一天可以抵得上普通人的两天。到了三十五岁，大概就是我的死期吧？”到这时果然如他所说。宋朝《类苑》记载，徐知谔把凤头和一幅画牛献给后主李煜，李煜拿着贡物到宫阙之下。徐知谔既然已经患病死亡，起初并没有机会侍奉后主，《类苑》的记载是不符合事实的。□□□□（缺）【□□□□（缺）。○抄本没有这四个字。按杂录门内都是四字成句，两两相对，而“暴风裂帐”条没有对句，所以现在补列这一条，以保存其大概原貌。下文祥异类有“旱干”“水溢”“枯秸复生”“受金折禄”“观潮馈药”“洞宾足迹”五条；地理类有“鸠兹隶润”“京口谓京”“死葬朱方”三条；姓氏类有“许左甘纪”一条；文事类有“善变素丝”“深惜益友”“阳陶箴角篥”“养直送别”四条；武事类有“无忌斩修”一条；这些都没有对句，现在全部仿照这个例子，在各条之后补列“□□□□”（缺）。（人物类有“唐刘十三润”“李二十元诜还家”“杜秋归乡”“京口裴五钱唐”“盛童”六条；郡事类有“裴宽自戒”“若山遇仙”两条；这些都只有正文而没有夹注，现在在各条下面都注明一个缺字，以备参考。）】祥异【祥异。○抄本没有这两个字。按张氏《鉴》说：卷十丹徒县真武道院注中有吕洞宾足迹图一事，详见灵异类；如今没有这个名目，而“洞宾足迹”条下注有“见拾遗类”四字，怀疑“拾遗”是总门，而天文、灵异等都是它的分目。现在考察“旱干”“水溢”“枯秸复生”“沟城得铭”“掘园获印”“受金折禄”“观潮馈药”等条，都在“洞宾足迹”条之前，应该属于灵异类。抄本脱去了“灵异”二字，于是与天文类混在一起，错误非常严重。“洞宾足迹”条既然属于灵异类，那么注文末尾就不应又说“见拾遗类”；抄本多出的这四个字，更是错误至极。大概天文、祥异、拾遗都是杂录的子目；天文类、祥异类应列在各类开头，拾遗类应列在各类末尾。抄本错误地把拾遗类列在祥异类之后，又在“相逢曲阿”条之前脱去了“拾遗”二字，于是错误地把它衍加到“洞宾足迹”条下，这就是错误辗转形成的原因。张氏说应当补入“灵异”二字，这是对的；但又说拾遗是总门，天文、灵异等都是它的分目，就不免有误。因为宋志的拾遗类既然是杂录门的子目，那么本志的拾遗类也应当是杂录门的子目，不应另成为总门。文事、武事、考古等类既然都是杂录的子目，天文、灵异也应当是杂录的子目，不应又成为其他门类的子目。现在在“旱干”“水溢”条之前补入“灵异”二字，在“相逢曲阿”条之前补入“拾遗”二字，删去“洞宾足迹”注文中的“见拾遗类”四字，并把拾遗类各条移到本卷末尾（宋志的拾遗类也列在杂录门各类的末尾），以恢复原来的编排。】旱灾和水灾。

译晋升平二年，晋陵等五郡发生大水，稻谷庄稼全被冲没，百姓饥荒，见《晋志》。大和六年，晋陵等郡发生大水，见《废帝纪》。太元十七年六月甲寅，京口西浦江涛涌入，淹死了人，见《晋志》和《宋志》。宋大明四年，南徐、南兖州发生大水，见《宋志》。陈永定二年八月，丹徒、兰陵两县交界的遗山旁边，一天之内因江涛涌动、水流上涨而形成沙洲，周围绵延一千多顷，土地肥沃，适宜开垦种植，见【一天之内因江涛涌动、水流上涨而形成沙洲，周围绵延一千多顷，土地肥沃，适宜开垦种植，见 ○抄本没有这二十一字。按：本条记载陈永定二年的事情，原是《陈高祖本纪》的文字；抄本脱去二十一字，于是上下文无法衔接。现在依据焦山本补入】《高祖纪》。唐永贞元年，润州、池州、扬州、楚州等地发生旱灾，见《顺宗纪》。元和四年十一月，浙西苏州、润州、常州发生旱灾和歉收，见《宪宗纪》。元和七年夏季，扬州、润州等地发生旱灾；十一年，润州、常州、湖州、陈州、许州五州的水灾损害庄稼；都见于《唐志》。太和七年十月辛酉，润州、常州、苏州、湖州四州水灾损害庄稼，又见《文宗纪》。大中十二年，舒州、寿州、和州、润州等州水灾损害庄稼；光启初年，润州江水变红，共持续了几天；都见于《唐志》。□□□□（缺）。枯萎的禾秸重新生长。宋绍兴元年秋七月乙未朔，浙西大帅刘光世把枯秸重新抽穗当作祥瑞，上奏朝廷。高宗说：“年成丰收，百姓不缺粮食；朝廷得到贤能的辅佐，军中有十万铁骑兵，这才可以称为祥瑞。除此之外的事情，不值得相信。” □□□□（缺）。疏通城壕得到铭文。唐代王璠以检校礼部尚书的身份出任润州刺史，于是开挖城壕。挖深几尺后，役夫得到一块方石，上面刻着十二个字：“山有石，石有玉，玉有瑕，瑕即休。”王璠命僚属辨析它的含义，没有人能解释。京口老人讲解说：“这块石头对尚书并不是吉兆。而且您的先祖名崟，崟生础，从文字上看，就是‘山有石’；础生璠，就是‘石有玉’；璠的儿子名遐，‘休’对应‘玉有瑕，瑕即休’，意思是断绝。难道是预兆您的后嗣将要断绝吗？”见《太平广记》。挖园得到印。○抄本把“掘”写作“蔬”，把“获”写作“玉”。按：戴氏守梧说，上条是“沟城得铭”，如果本条作“蔬园玉印”，那么两句就不能相对。考察本条注文说，道士傅德占让人挖掘三尺深，得到一方玉印。可见“蔬”应当作“掘”，“玉”应当作“获”，这样才和上一句的字字相对。现在听从他的说法改正。《齐志》：永明九年，曲阿县百姓广庆住宅左边有一座园子，园子东南方长宽各四丈，每次种菜都格外鲜美奇异，即使采摘拔取，随即又重新生长。夜间曾有白光明亮纯洁，连接天空，形状像垂下的绢帛；主人私下怀疑这是非同寻常的征兆，请道士占卜察看。道士傅德占让人挖掘，深三尺，得到一方玉印，印文写着：“长承万福□”。收受金钱而折损俸禄。唐代王琼，贞元初年任丹阳县令，任职三年，几次调集考核都被黜退，十分惋惜愤恨，于是拿出百千钱到茅山道士叶虚中那里，请求代为上奏章询问吉凶。叶虚中年纪九十多岁，勉强替他上奏。奏章随着香烟飞上天空，缥缈不见。过了一顿饭的工夫，又落到地上，末尾有朱笔写道：“收受金钱百两，折损俸禄三年；无辜杀死二人，死后另行处分。”第二年，王琼突然得病而死。〔原文数字、纪年保留：一岁〕 □□□□（缺）。观潮时送药。曾慥《百家诗选》记载：苏养直居住在丹阳后湖，盛夏时节追逐凉意，正和客人下棋，有个穿粗布衣服的人通报求见，说自己是罗浮山道人江观潮。他径直走到座前说：“罗浮黄真人认为您不喜欢世俗所喜欢的东西，气母已经形成，命我拿丹药来度化您。”他从袖中拿出一个小盒，里面的药呈黄色，膏状而且融化，养直把它放在佛室中。后来他吃蜜雪，并用龙脑调和，一天夜里突然腹泻而死。他的亲近之人记下道人的话：“赶快取来研磨服下，就能苏醒。”绍兴十七年元旦，他和家人饮酒告别；第二天东方尚未发亮，他披衣拖杖出门，走路快得像飞一样。妻子儿女奔跑追赶，拉住他的衣服时，他已经死去了。苕溪渔隐说：“洪庆善和养直都是丹阳人，我曾拿这件事询问庆善，庆善说根本没有这回事，这是曾端伯听来传闻后的错误。” □□□□（缺）。吕洞宾的足迹。郡城中有真武道院，居住着全真道人。至元十九年仲冬下大雪，有个道人临近傍晚叩门请求住宿，衣服破烂不堪。道众纷纷聚集，房间已经住满，没有地方容纳他。道人不肯离开，于是住在厨房里。第二天早晨不知道他去了哪里，只见一个盆子扣在地上。打开盆子看，地上画着一个大圆圈，圈内有一双脚印，每只脚印中都写着一个“口”字。又在地上画出四句诗：“会得青蛇元妙，识破师门孔窍。价值万两黄金，知音一文不要。”观看的人像集市一样多，人人都认为这是吕洞宾。当地人盛伯真命工匠横向书写成图，留在道院中。□□□□（缺）。地理。鸠兹隶属于润州。《指掌图》说：润州有鸠兹。按《左氏传·襄公三年》：楚子重讨伐吴国，攻克鸠兹。杜预注说：“在芜湖县东面，今为▯夷。”又《前汉志》说：芜湖属于丹阳郡。再按《姑熟志》：鸠兹在芜湖县东四十里，春秋时是吴国的城邑。杜预注作▯夷，《舆地志》作▯兹，都是古代鸠兹的所在地。考察这些情况，《指掌图》把鸠兹归入润州，只是依据丹阳旧地来书写。□□□□（缺）。京口也称“京”。《献帝春秋》：刘备到京口，对孙权说：“吴地距离这里有几百里，一旦有紧急情况，赶去救援很困难，将军没有打算驻扎在京口吗？”孙权说：“秣陵有一条小江，长一百多里，可以停泊大船；我正要整治水军，应当迁移据守那里。吴国先在京口建都，后来又在建邺建都，所以京口也称作‘京’。” □□□□（缺）。宋代拟称为“东秦”。宋代鲍照《从过旧宫》诗说：“东秦是邦国的北门，若不是亲近宗室之人，谁能够居住在这里？”旧宫大概是武帝未显达时所建，后来改作宫殿，就是所谓的丹徒宫。文帝以后，多次到这里临幸。当初，武帝遗诏说：“京口是要地，距离都城很近，不是宗室近亲，不得居住在这里。”所以邱希范的诗也说：“实在是北门重地，不是亲近之人，谁能寄居于此？”鲍照诗把京口称作东秦，是取《汉书》中东西秦的含义。唐代称为“金陵”。

译唐代杜牧《金陵津渡小山楼》诗说：“一宿行人秪自愁，潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。”可见唐人把京口指称为金陵。考张氏《行役记》说：甘露寺在金陵山上。李约初到金陵时，在李锜座上多次称赞招隐寺的景致。杜审权由润州刺史调任尚书左仆射时的制书说：“近来停止处理机务，镇守金陵。”骆宾王《送阎五还润州》诗序说：“说到返回故乡，路途正指向金陵一带。”元稹《寄浙西大夫李德裕》诗说：“金陵太守曾经与我相伴。”像这样的例子不胜枚举。大概是因为当时江宁、句容都隶属于润州。开凿伊娄河。《唐地理志》说：伊娄河是在开元二十七年由润州刺史齐澣开凿的。考齐澣本传说：州城北面距离瓜步沙尾，河道曲折回流达六十里，船只常常覆没沉溺。齐澣迁改漕运路线，从京口埭治理伊娄渠，使之通达扬子江，从此每年不再有船只覆没，并减少运费数十万。《唐书音训》说：京口在润州城东北、甘露寺旁；瓜步在今真州以西六十里，距离扬州一百二十里，是宋文帝送给魏国一百牢牲畜的地方。考察如今扬州西南二十里有瓜洲，当地人说这个洲就是瓜步。伊娄渠如今已经没有这个名称，怀疑今天从瓜洲北面到扬子江的运河就是它的旧址。当时瓜洲远远隶属于润州，所以齐澣能够改道设置水渠。考察如今瓜洲距离扬州四十五里，而《音训》只说二十里，具体情况不详。李白有题为《瓜洲新河饯族叔舍人渡江》的诗说：“齐公开凿新河，万古长流不绝。丰厚的功业有利于百姓，即使天地同样朽灭也不会消失。两座桥对着两座楼阁，旁边的树木排列成行。人们爱护这里如同爱护甘棠，谁说敢于攀折？吴关倚靠北固山，天然险要从此设置。海水落斗门【海水落斗门 ○（抄本没有“海”字。）考察这句出自李白题为《瓜洲新河饯族叔舍人渡江》的诗，抄本脱漏了一个“海”字，于是句子不成文，今据《太白集》补入。（《文事类·阳〈陶觱篥注〉》引白乐天诗说：“关璀老死，李衮生。” 抄本把“死”写作“老”，把“衮”写作“兖”；《考古类·探微》青猊注引苏东坡诗说：“破板陆生画。”抄本把“画”写作“书”。今均据原诗集改正。）潮平见沙汭，等等。修筑瓜洲城。宋宝祐四年，赵与（上山下言）以总领兼任郡守。当时，瓜洲远远隶属于镇江，宫人拨给官会三十万，让他修筑瓜洲城墙。从水门直到东面护坦、万人楼，以及天子题记城身东面弩台的石基脚，都是因旧址增修。沿江的女须护城长四百六十四丈，东西拼（上沙下木）木长四十二丈，蛤蜊坝长二十五丈，全都重新建造。七月开始筹办工程，到宝祐五年五月完工。栅口拦断金牛。《舆地志》说：汉代有一头金牛从山东出来，奔跑到曲阿境内，村民设置栅栏截断它的道路，于是称那个地方为栅口。金牛忽然奔跑迅疾，所以又称为奔牛。又据《四蕃志》说：万策湖中有铜牛，人们追赶它到东山，它钻入土中，后来掘出并运到这里。如今栅口及堰都以此得名，但两种说法略有不同。庱亭射虎。《韵书》注说：庱，是吴地的亭名，是孙权射虎并伤及马匹的地方，读音为“力拯切”。延陵破培。《京口集》中有李仲殊《延陵破培》诗说：“管仲、鲍叔牙分金的故事，是旧日流传的；如今看见破培，想来是在追怀前贤。仁义之风扫除尘土，天地又恢复光明；面对一处遗留的基址，不禁泪流满面。”详细体会诗意，必定有所指。大江涨出沙洲。山川的形势本来就有时会迁移变化。大体说来，江中沙洲很多，起初是从水底逐渐涌起聚集，住在江边的人大多能凭水色来察验，沙洲逐渐涨出水面。水面起初称为涂泥，土地形成后长出小黄花，称为黄花杂草地。它们形成的快慢并不固定，近的不过三五年；从黄花地变成芦苇地后，就会绵延数十里，全部成为良田，所获利益不可估量。因此，有人辨别水色后，便请求暂免征税，让沙洲露出水面并免税二三年。我的丹徒任上，听说金山南面将要涨出沙洲，哪里知道将来金山不会又同润州连成一片呢？——蔡宽夫《诗话》。死葬朱方【死葬朱方 ○（抄本此条在《拾遗类·相逢曲阿》条之后。）考注中说：京口的江山一向以奇伟著称；又说：新丰的土地平坦得像手掌，希望不至于破坏江山的形势。因此本条本应列在地理类，不应列在拾遗类，显然如此，现予改正。（“随候朱方”条，抄本列在《文事类·善变素丝》条之后。今考察这四字与“善变素丝”并不相对，却与“相逢曲阿”逐字相对；朱方与曲阿都是地名，而以“随候”对“相逢”，比以“死葬”对“相逢”更加工整。何况其注中以随从车驾时的应对为主，赋诗之事只在注末提到，那么本条应当列在拾遗类，不应列在文事类，显然如此，现也改正。）】京口的江山一向以奇伟著称。汴宋时期士大夫中流传着这样的说法：“活着居住在洛阳，死后葬在朱方。”绍兴年间遭逢兵乱，大军驻扎在江边；此前公卿的宅第以及名胜古迹，大多被营寨占据，几乎到处都遭到穿凿破坏。后来江边的各位将帅多出生于此，也可见这里山川的秀美并不在于那些地方，而在于别处。郡守刘子羽曾说：“我如果早些来，就应当把营寨设置在新丰；新丰的土地平坦如手掌，大概不至于破坏江山的形势。” □□□□（缺） 人物。曲阿宏戎。晋代徐州刺史庾希因罪被免职，与已故青州刺史武沈的儿子武遵在海滨聚集人众，劫掠渔民的船只，夜间进入京口城。平北司马卞耽越城逃到曲阿，与曲阿人宏戎发动各县军队三千人，合力驻扎在新城，攻打庾希。庾希战败，关闭城门自行防守。荆溪杜君。唐代陆龟蒙有《荆溪早景题杜秀才水亭》诗说：“清晨和着风露站在晴朗的烟霭中，只怕腥秽的魂魄玷污洞天。云中市肆若有龙君购买，便敲击初升的太阳铸造金钱。”荆溪源头出自金坛县的古荆城，向东流入常州。唐刘十三（缺） 润州李二十（缺） 元诜还家（缺） 许渤在润州。《明道先生语录》说：许渤在润州时，曾与范文正、胡宿、周茂叔交游。郑氏女子入宫。唐代丹阳郑氏家的女子，有相面的人说：“这个女子将来必定显贵。”李锜听说后，把她纳为侍人。李锜被诛杀后，她被没入掖庭，侍奉懿安后。宪宗临幸她，于是生下宣宗。后来她被尊为皇太后。杜秋归乡（缺） 京口裴五（缺） 钱唐盛童（缺） 姓氏。

译许、左、甘、纪。《太平寰宇记》说，丹阳郡有四个大姓。□□□□（缺） 郡事。设置幽州牧。《齐志》说：南徐州治所在京口。吴国设置幽州牧，屯兵驻扎在那里。兼领京下督。《吴顾承传》说，顾承兼领京下督；又据《孙韶传》，孙越任京下督。地位兼具藩镇与重地的性质。宋文帝元嘉二十六年，临幸丹徒，拜谒金陵，大赦天下。三月乙丑，下诏说：“京口地势险要优胜，实在是著名的都会。近些年州牧、郡守调动往来，军民迁徙离散，街市里的房屋，不如往日。这里是皇业的旧乡，地位兼具藩镇与重地的性质，应当使它富足兴盛，以便更加尊崇它的形势声望。可以从各州招募愿意迁居的人数千家，给他们田地和住宅，并免除赋役、恢复其原有待遇。” 事情关系到国家安危。宋代江夏王刘义恭博览文义，却骄奢放纵没有节制，出镇京口。太祖写信告诫他说：“你年纪刚到弱冠，便亲自承担地方重任。天下艰难，国家事务重大。虽然说是守成，实际上也很不容易。国家的兴衰安危，就在我们这些人身上。”信还没有写完，就没有机会再互相规劝教诲了；你应当深自磨炼，思考之后再行动。要亲近礼遇国士，和优秀人物交友往来，辨识贤能与愚昧，监察邪曲与正直，这样以后才能尽到君子的心意，收取小人的力量。胡谐之举荐人才。《江革传》说：胡谐之任南徐州事务时，江革被举为南徐州秀才。中书郎王融写信给胡谐之，让他举荐江革；胡谐之当时正贡举琅邪王泛 ○（抄本没有“泛”字。）考察没有“泛”字，语意便不明，现据《梁书·江革传》补入；《嘉定志》卷十三《行南徐州事胡谐之传》也有“泛”字。下文“萧绩诘吏”条注说“长史王僧孺弗之觉”，抄本把“弗之”误作“楚”，现据《梁书·南康王绩传》改正；《嘉定志》卷十三《梁南徐州刺史南康王绩传》也作“弗之”。于是便用江革代替了他。萧绩责问属吏。梁代萧绩在天监年间任南徐州刺史，当时年仅七岁。主管官员中有人收受财物，涂改解送文书，长史王僧孺没有察觉。萧绩看见后立即责问，那人当场认罪服法。众人都赞叹他聪明机警。刘延嗣不投降。《刘延嗣传》说：唐文明初年，刘延嗣任润州司马。适逢徐敬业发动叛乱，率众攻打润州。刘延嗣与刺史李思文坚守城池，不肯投降。不久城池陷落，徐敬业俘获刘延嗣，命令他投降。刘延嗣说：“我世代蒙受国恩，应当想着效死报国。州城没有守住，已经辜负朝廷，最终也不能苟且偷生，以致连累宗族。”于是被囚禁在江都狱中。徐敬业败亡后，刘延嗣升任梓州刺史。裴宽自我警戒（缺）。若山遇见仙人（缺）。周息元诡称长寿。唐敬宗年间，杜景先上奏说，他的朋友周息元能活数百岁。皇帝派宦官到润州迎接他。到京师后，把他安置在宫禁中的山亭。李德裕上奏议论说，周息元的言行荒诞诡异，不合情理；文宗即位后，便把他赶走。韩（字缺）被罚俸。唐元和四年，韩（字缺）任镇海军节度使、浙西观察使，用封闭杖刑拷打湖州安吉县令孙澥，四天后将其打死。当时元稹以监察御史身份分司东台，弹劾上奏韩（字缺）说：“孙澥身为治理一县百姓的官员，却因为父母白状而被追捕拘拿，罪过极轻。观察使的职责在于掌管六条察访之事，发现有违法行为，就应当具状奏闻。封闭杖刑拷打辖区内的官吏，法典中没有这样的规定；数日便将人打死，又伤害和气。请明定法典，严格加以禁止。”元和五年正月，诏令说：韩（字缺）历任内外官职，本应遵守法典，竟有这样的越轨行为，实在令人惋惜，罚他一个月的俸禄。李翛聚敛财物。李翛不知是哪里人，升任京兆尹后，专门搜刮聚敛财物，以巩固皇帝对他的恩宠。皇帝认为浙西是重要镇区，号称富庶，想要搜刮遗漏的利益，于是任命李翛为润州刺史、浙西观察使，命他设法聚集财货。淮西用兵时，很依赖他征收的赋税。李翛死后，士人中竟有互相庆贺的。安仁义弃弓。安仁义以沙陀叛将身份投奔淮南，杨行密非常高兴，把骑兵交给他统领，让他位居田頵之右。两人都以勇名冠绝军中，一同攻打常州，杀死刺史杜棱。钱镠正驻军润州，某夜军队溃败。适逢孙儒向南劫掠，便写信给安仁义，通好以离间杨行密。杨行密更加厚待安仁义，任命他为行军副使，于是上表推荐安仁义为润州刺史。正逢田頵写信给杨行密，愿意向天子缴纳常赋。杨行密不答应，田頵便与他断绝关系。安仁义与田頵联合，攻打升州刺史李神福，大败田頵的部将王坛。安仁义焚烧东塘战舰，夜袭常州没有攻下，转战到夹冈，树起旗帜，脱下铠甲休息，追兵没有人敢向前。杨行密派将领王茂章攻打润州。安仁义善于射箭，勇冠全军，又治军严明，很能得到士卒拥戴；他只有数百战卒，护城壕堤并未毁坏，却开门出战，先说出将要射中的目标，然后才射箭。王茂章等人不敢同他交锋。杨行密派使者对他说：“我不会忘记你的功劳，你归降后，当恢复你行军副使的职位。”安仁义想投降，他的儿子坚决劝阻，于是作罢。王茂章挖掘地道进入城中，终于攻克润州。安仁义带家属据守城楼，众人不敢逼近。此前攻城的将领见到安仁义，总是辱骂他，只有李德诚不这样做。到了这时，安仁义召李德诚登上城楼，对他说：“你很有礼貌，我如今把这当作你的功劳，并且把我的爱妾送给你。”于是把弓扔在地上，李德诚扶着他下楼。卢宪评论说：“安仁义和田頵担任刺史，都是杨行密任命的。王茂章上表奏报田頵能够责备杨行密，向天子缴纳常赋，这两个人后来又一起反叛，名分和义理都很正当。所以史臣在新史中把田頵立传，而把安仁义附带记载。这样看来，安仁义担任润州刺史，始终都是唐朝的臣子。” 王茂章毁掉住宅。唐代王茂章任润州刺史时，杨行密登城望见王茂章营建的住宅，说：“天下还没有平定，王茂章居住的房屋却修饰得如此华美，他哪里肯为我舍生忘死呢？”王茂章于是毁坏并减少了住宅的装饰。柳开诱导盗贼归顺。宋代柳开任润州长官，到任后招抚诱导群盗，拿出金钱供给他们，又脱下自己的衣服送给贼首，把他们安置在身边。有人说这样不行，柳开说：“他们失去生计才成为盗贼，不这样做就是我的百姓。他们起初害怕死亡，所以只得在刀兵之下苟且偷生；如今我用赤诚之心推待他们，难道他们不会感念吗？”不到半年，境内便安定下来。钱彦远忧虑旱灾。宋代钱彦远任润州长官时上疏说：“今年大旱，百姓呼号哀苦。上天或许是降下谴责警告来显示给陛下。若能敬畏上天的告诫，加强修养德行和事业，那就是宗庙与社稷的福分。” 丁德裕贪黩财货。宋开宝末年，丁德裕任常州、润州等州经略使，依仗权势贪污敛财，不体恤士卒，众人无法忍受，被钱俶上奏，太祖将他贬黜。鞠真卿轻侮法令。宋元丰年间，有人说：“鞠真卿任润州知州，轻侮法令，作威作福，请求弹劾他的罪行。”朝廷听从了这一建议。神宗说：“刺史、县令治理百姓，关系最为直接。汉代刺史中有入朝担任三公的，大概正是因为重视他们的职责。如今的藩镇郡国不过几十个，却往往任用不得其人，县令的情况也就可想而知了。从今以后，更应谨慎选任。”

译曾肇进言议论王觌。宋代曾肇说：“王觌所议论的政事不当，调任润州知州。我担心在朝廷任职的大臣会把王觌当作戒鉴，犹豫观望，没有人肯提出正直的言论。有关这份制书，我不敢撰写。”后来王觌最终还是任润州知州。苏轼议论朱服的任命。宋元祐初年，苏轼说：“臣私下见到，先前台官因朱服不孝而加以论劾，因此请求出任外官。宰相却任命朱服为直龙图阁、润州知州。朱服因为别人的议论，反而得到美好的任命。大概宰相对上欺骗朝廷，对下困制台谏，惯于使用这种手段，久已成为惯例，不能不加以察究。” 王安礼请求离职。宋代侍御史张汝贤上奏说：“左丞王安礼平日行为贪污卑劣，担任润州太守时，让娼女参与政事，又把辖区内馆阁旧人家的侍婢据为己有带回家中，闺门之内多次发生争吵。王安礼修身治家尚且如此，怎么能够端正百官、治理万民呢？”王安礼请求离职，于是改任江宁知州。郑德象请求援助。宋代郑德象晚年任京口长官，懒于处理政务。汤致远任两浙漕运官时，公开宣称等候北方使者到郡后，便依法查办郑德象。秦桧掌权后，郑德象向秦桧求援。原来宣和初年，秦桧参加南宫考试，郑德象任参详官，正是他录取了秦桧。到了这时，汤致远向秦桧辞行，秦桧说：“郑德象很久没有来问候了，略有一封书信，烦请替我带给他。”于是当面交给他。汤致远看信封题字为“门下具位秦桧”，得到信后态度立即完全改变。为军队发放粮食。宋代建炎年间发生战乱，镇江每年输送上供米，大多不足定额。转运使前来检查，计算仓中现存粮食，仍然亏欠数万，于是把仓门全部锁上离去。军粮供应中断，官吏忧虑窘迫，不知如何是好；恰好郡守汪藻到任，命令砸开锁具发放粮食，并写信给转运使说：“官军张着嘴等待哺食，粮米明明在仓廪之中却不让他们吃，众多受黥刑的罪人饥饿无聊，即使把他们囚禁在南山，也总会有空隙可以逃脱。”他当即权宜发放粮食，年老的守臣因此重重获罪，也不敢推辞；正好有人进谗言诬陷汪藻，于是此事作罢。听任百姓车运河水。宋淳熙年间，户部呈进审核处理的公文，镇江府知府耿秉奏请：如果遇到严重旱灾，应听任百姓车运河水。孝宗说：“河水怎么可以不让百姓车运来灌田呢？”大臣奏说：“平常役夫来用水时，担心水浅，所以不许各家车水。”孝宗说：“农事关系重大，可以依从耿秉的请求。” 请求发米赈济饥民。宋代苏携任丹阳县丞时，遇到荒年便赈济百姓。他向主管官府请求发米，主管官府故意刁难他。他多次请求，终于得到粮米；于是早晚亲自到场监督，唯恐分配不均。即使邻县前来归附的人，也照样接受而不推辞，因此救活了数以千万计的人。陈策开仓赈济。天历己巳年发生大旱，郡中百姓饥饿并染上疫病。知事沈德华陈述救荒办法说：赈济穷困到了极点的人，应当考虑疏通变通的办法；为将来的忧患作准备，必须谋划深远的策略。救荒政务首先在于散发财物，凶年首先应当调运粮食，任用和安排人员的原则，没有什么能超出这些。本郡田地贫瘠，物产微薄，百姓贫弱，即使富裕人家也没有能储存多年的粮食；贫困百姓盼望丰收，靠借贷粮食度日，家中空虚，稍遇歉年便无法生活。今年从五月以来，严重干旱不下雨，高田低田的禾苗全都成了焦土。到八月初，已经开始说缺粮，先卖猪羊鸡犬，接着连耕牛和农具也卖掉。八月中旬以后，卖妻弃子的人在道路上接连不断，善良的人、老人和弱者转眼填满沟壑，强暴的青壮年聚集起来抢掠。远远估算来年大小麦成熟，还要等九个月；并且按一路约有饥民二十万口计算，每人每天吃一升粮食，如今姑且减去一半以延续残喘，每天仍需一千石。等到新麦接上，估计需要二十七万石。如今仓中粮食只有三万石，即使按规定拨给赈济，也不过只能救济一时，正如用车载薪救火、拿一杯水浇灭车载之火，形势上根本无法挽救。我私下认为平江、嘉兴、湖州土地肥沃，百姓富庶，访察得知今年田禾收成加倍。应当调有余以补不足，实行懋迁之法：如果把平江等三郡有粮的富户计算人口，除去一年食用之外，将余粮运到受灾地区设置场所，进行赈济和平价出售。对于极其贫困的小户，由官府负责供给救济；同时命令本路富裕人家以及有存粮的寺观、庵院，分散各处支锅熬粥，方便百姓就近取食，不要让他们聚集而产生疫病之气，这实在是当务之急。尚书省下檄文，说明先尽量用义仓稻谷赈济，不足之处再劝募富户接济。沈德华又说：分发义仓粮食、劝募富户，在小灾之年实行还可以；遇到大灾之年，怎么能够广泛施舍呢？如今申报到的饥民已有二十七万多口，已经超过原先估算的数目，今后陆续申报的还不止这些。义仓储存的粮食只剩七千石，能够发给的已经全部发尽。郡境内富户一年的租粮仅仅达到一千石的，也不过全县一二十户；各种科差和日常所需都出自他们家，自救尚且不足，哪里有余力救济别人？即使勉强奉命，他们能救济多少？如今饥民嗷嗷待哺，在已经枯死的地方挖草根，在刚刚萌发的地方采麦苗，衣服破烂，腹中空空，只能坐等死亡。眼看腊月结束、春季交替之际，饿死者将遍地狼藉，城邑变成废墟；那时即使想施加恩惠，也来不及了。如果能够蒙受哀怜批准，请从粮食较多的路分仓中酌量拨粮，并且下拨官钱，在已经丰收的地方收购粮食，作为紧急赈济百姓之用，那就万分幸运了。于是尚书省和府署酌量拨出松江赤籼米四万石，按照原收购时的价格赈济和平价出售。沈德华又说：“房屋着火，当然必须救援，哪里还有空闲先向长者请示？嫂子落水，就应当立即援救，怎么还能拘泥于平常礼法？这是因为要扶助危难、救济紧急情况，就必须反常合权，采取权宜办法。前汉汲长孺因河南水灾而打开粮仓，宁愿承担假传诏令的罪名；近代范尧夫因庆州旱灾和蝗灾而散发粮食，也没有等待奏报的文书。这就是所谓根据时势采取适宜办法，不能拘泥于一端而迟疑停滞。”如今司县申报的饥民达到四十万三千五百口，性命危在旦夕，比房屋焚烧、人员溺水更加紧急。而且设置官府、分掌职务，本来就是为了百姓；百姓既然将要死亡，身居官位而恪守成规的人，难道可以只求保全自己，坐视不救吗？计划将所拨粮米挑选其中最贫困的人，核实人口后赈济，这样最为便利。省府同意了他的请求，于是拿出八千石赈济，其余的平价出售。百姓因此得以活命。当时府吏王允珪，实际上参与促成了此事，详情见《弟贞己巳录》。王允珪字允中，以儒生身份任吏，是京口人。退还贡奉的器物【退还贡奉的器物 ○（抄本从这里以下两条在《拾遗类·篪父绝患》条之前。）考察上文所载柳开诱盗、彦远忧旱以下十条，《嘉定志》卷二十一《杂录门》完整记载了这些事，但在那里删去了子目，怀疑原来的子目是“郡事”二字；而“却供什物”一事也与它们并列，那么本志的“却供什物”条就应当列在“郡事”类中。

译“讥献羡余”与“却供什物”相对；既然“却供什物”应列在“郡事”类，那么“讥献羡余”也应列在“郡事”类。何况这两条与“郡事”中的各条都相类似，而与“拾遗”中的各条不太相似，哪有不属于“郡事”却反而属于“拾遗”的道理？现特意改正。建炎戊申年，宋高宗临幸镇江。在此以前，本府寄存温州、杭州二州的上供物品，其中有用螺钿制作的器物。皇帝厌恶这些奇巧之物，命镇江知府钱伯言将其毁掉。钱伯言奏说：“奉诏在市中毁掉螺钿器物，观看的人都心悦诚服。”皇帝于是对宰相说：“要使社会返璞归真，必须由君主亲自带头。” 讥讽进献多余财物。《佩韦集辑闻》记载：宋宝祐丁巳年，总领徐（上□下木）进献多余钱三百万，诏令升一官，仍任原职。当时董鸿仪的父亲以司户参军身份进入总领幕府，写了一篇《奴戒》讥讽这件事。文中说：“董先生任官于南徐，领取钱二百三十券，放在箱子里，各种花费用它来支取，大约二十天就用完了，只得忧愁地等上几天。后来有个奴仆在旁边狡猾地笑着说：‘假使让我任职，这个箱子就不会用到空竭，而且还会有余剩。’我欣然采纳了他的话，让他试任此职。不久默默计算，才知道这是瓶子空了、酒罍也感到羞耻。叫来狡仆询问是否有余钱，他说：‘有余。’我说：‘你不是把我的钱券借给别人，收取加倍利息吧？不然就是在草丛中取得了摇钱树吧？’狡仆说：‘都不是。’他能够使郎君有余钱就够了，何必追问呢？我高兴地唱道：‘过去节俭，如今丰足；过去困窘，如今从容。每月余钱按百计算，每年余钱按千计算。我大概可以免于屡屡贫困了吧？狡仆替我谋划，确实忠心。’一天晚上月色明亮，我在庭院中散步，听见墙角有人唱道：‘露水零零落落，沾湿衣裳；仙鹤翩翩飞舞，傍晚却饥饿。仙鹤饥饿有什么遗憾？只是可怜子产的智慧，反而受了校人的欺骗。’” 仔细听后，原来是我的史官戆。我说：“戆，你为什么唱得这样悲伤？”他说：“自从郎君任用这个狡仆，戆就不能再接受您的雇佣了。戆倒不值得计较，但那些拿货物卖给您的人，也不能再得到您的钱了；您所认识的贫困之人，也不能按时蒙受您的恩泽了。”我惊醒般地说：“这就是狡仆所说的‘有余’吗？”第二天早晨，我赶紧把箱中的钱券拿出来偿还，羞窘的情形和从前一样。徐（上□下木）听说后，虽然愤怒，却也惭愧。文事【文事 ○（抄本作“杂录”。）考察卷十三《亭类》“二翁亭”注说“详见杂录”，如今检索，内容在“蒜山二翁”条之下。因此，“伐乌林曲”以下各条原本应属于杂录。然而考察“登多景楼”“题金山寺”等条，宋志把它们列在文事类，而文事类又属于杂录门，所以本志无疑也应以“文事”为子目，归入杂录总目。“二翁亭”注只说详见杂录，没有说文事类，是省略文字。（“因胜寺”注只说详见杂录，而没有说考古类，与此正相同；大概注中说互见之处，往往省略文字。）又考察卷十三《观类》“月观”注说，李德裕有登万岁楼听到哭声的事，见于杂录。检索杂录门，各类都没有记载这件事；考察《嘉定志》杂录门的鞠狱类，记有登万岁楼听到哭声的事，与本志所述大致相同，只是李德裕写成了韩滉，这应当是同一件事而传闻有所不同。本志杂录门比《嘉定志》少了鞠狱类，多了刑罚类，其中所载只有“流涕行法”和“共案设酒”两条，比其他各类特别少。怀疑此事原本列在刑罚类中，只是传抄时脱落了。然而原书早已亡佚，又不知道对句所说的另一件事是什么，难以凭臆补写，姑且保留这一说法以供参考。至于本志注文中说与其他卷互见的地方很多，有些可以检索得到：卷二“程公桥”注说见“上闸”注；“京口闸”注及“吕城闸”注都说详见“吕城堰”注；斗门类注说并详见“练湖”注；卷四谷类“黄粟”注、布帛类“罗”注、“绢”注、饮食类“酢”注、药类“水蛭”注，都说互见土贡门；果类“蒲萄”注说详见土贡门；卷五田土叙说详见廪禄类注；卷六旧贡类说互见常赋，造作类说互见常赋；卷七“覆船山”注说互见土产门，“圌山”注说见土产类；卷八“丁令威祠”注说详见道观门，“太霄观”注；卷九“鹤林寺”注说详见土产门；卷十“紫府观”注说详见花类；卷十二“汉荆王墓”注说余见封君类；卷十三“仓担夫”注说详见刺守类；卷十七“镇抚诺怀”注说详见公廨门；卷十八科举类“土著吴遵路”注说其子德仁见隐逸类，“孙荩”注说其弟齍见隐逸类，“洪兴祖”注说从父洪拟见孝友类，“褚籍”注说其父庭瞻见隐逸类，“张扶”注说：弟弟瑾，见《隐逸类》。窦忠棐注说：“祖父从周，见《隐逸类》。”艾谦注说：“父亲钦文，见《隐逸类》。”侨寓王已注说：“儿子朝、孙子见，见《隐逸类》。”《仕进类·侨寓》汤克昭注说：“儿子元、孙子仲孙，都见《隐逸类》。”马薛里吉思注说：“见《土贡类》《节义类》上。”着洪适注说：“叔父拟，见《孝友类》。”《孝友·土著》刘嗣庆注说：“儿子宰，见《隐逸类》。”蔡载注说：“父亲渊，见《孝友类》。”本卷《天文类·甘露降祥》注说：“见《甘露寺注》。”现在核查，这些都没有错误。全书中像这样的情况还有很多，因为已经见于其他卷，所以不再重复刊出，后文都依此办理。有的查找后却找不到：如卷三《户口类·宋南徐州》条注说：“南兰陵郡在今丹阳东五十里，详见治所。”但今《治所类》不提南兰陵郡。卷七《石排山》注说：“俗传郭璞墓在此山，出处未详，互见《陵墓类》。”又说：“见《金山注》。”如今《陵墓类》缺去郭璞墓，《山水门》缺去金山。《京口水》注说：“详见《中泠泉注》。”如今《泉类》缺去中泠泉。卷十八《科举类·侨寓》萧洽注说：“父亲惠基见前。” 如今《科举类》中却没有萧惠基的传记。有的所引内容原本列在本志中：如卷二《函类》注说：“详见练湖陈伯广记文。”但卷七《练湖》条下没有记载这篇文章。考察《嘉定志》卷六《练湖》条下，载有教官陈伯广记述淳熙二年总领钱良臣疏浚练湖的文章，大概本志也曾收录此文，只是传抄时散佚了。有的所述内容则与本书无关：如卷十一《儒学·先圣庙》注说：“见《地纪志》。”《淮海书院·范沙庄》注说：“详见《淮海书院志》。”卷十八《科举类·土著》邵饰注说：“详见《耆旧传》。”这些都是其他书的内容，与本志无关。根据这些注语进行核对，正可以在各卷中找出脱漏和错误的痕迹，这也是阅读本志时应当考察的地方。《伐乌林曲》

译吴国韦昭有《伐乌林曲》，见《润州类集》。《古今乐录》说：“《伐乌林》，是说魏武帝已经攻破荆州，顺流向东而下，想来与吴军争战，孙权命周瑜在乌林迎击他，把他击败赶走。” 熊克评论说：“考察曹操向东进军时，孙仲谋亲自从吴地迁居京口，于是派周瑜迎击，大败曹操。过了四年，才迁都秣陵，并在京口设置督军。周朝建都镐京而继承天下，鲁国修建泮宫来献功，东山一篇属于《豳诗》，西戎则是秦国所要对付的对象。由此看来，这一战虽然在赤壁取得胜利，实际上却是在丹徒决定了战机。因此陆龟蒙《算山诗》说：‘周郎的计策在高天上定下，曹氏的楼船在白天化为灰烬。’大概正是这个意思。韦昭又说：‘阳人旧事也附载于此。’” 《丁督护歌》宋武帝有《丁督护歌》，见《润州类集》。熊克评论说：“丁督护是他的名字。武帝起兵时，任用他为府内直督护。他曾埋伏在帷幔下，派人拉出并杀死诸葛长民，大概是个壮士。武帝亲自制曲，所以用他的名字命名。也有人说，武帝命他料理女婿徐逵之的丧事，武帝的女儿呼唤他询问，每问一次，他就叹息说：‘丁督护，这声音实在悲哀。’后人于是扩展这种声调作成歌曲。现在看它的歌词很壮烈，大概因为武帝起兵于京口，后来北伐，所到之处总能取胜，所以用这个名字命名他的曲子。也像沛地猛士所唱的歌吧？后来承继这一曲调的，只有李白的一篇，也只是说云阳的事情。大概这种曲调起源于京口。” 《歌华山畿》《古今乐录》说：“《华山畿》，产生于宋少帝时。有一位南徐士人，从华山畿前往云阳，在客舍见到一个女子，爱上了她，因而忧思成疾而死。安葬时，灵车从华山经过，走到女子家门前，牛却不肯前进。女子出来唱道：‘华山畿啊，既然你为我死去，我独自活着又是为了谁？如果你还怜爱我，就请让棺木为我打开。’棺木应声打开，女子便进入棺中，最终与他合葬，称为神女冢。从此便有了《华山畿》这支曲子。” 《撰望江南》《乐府录》说：“《望江南》曲，始于李太尉镇守浙西时为已故歌妓创作，原名《谢秋娘》，后来改名《望江南》，也叫《梦江南》。德裕所说的‘江南’，大多指京口。丁仙芝又有《江南曲》说：‘长干的斜路向北，靠近水浦就是我家。有意来相访，明早我出门浣纱。船头驶向横塘口，开船正遇急流。知道郎君从前的心意，暂且请你收拢船头。昨夜停泊在南陵，风声和波浪阻挡了行程。进入水浦却没有遇见人，回家后谁会相信你？天还没亮就已装束完毕，乘潮远去，茫茫无际。因为从京口渡江，派人报告邵陵王。’又有诗句说：‘刚从芙蓉楼下来，说要从琅邪岸出发，急忙催促开船。只怕被旁人看见。’诗中说的邵陵王，是梁大同年间镇守京口的邵陵王萧纶。这样看来，‘江南’指京口，来源已经很久了。” 《善变素丝》齐江夏王萧锋任南徐州刺史时，善于同人交往；行事王文和、别驾江佑等人，也都同他友善。后来王文和被召任益州官，设酒宴告别，文和流泪说：“下官从年轻以来不曾作诗，今天将要离别而心中恋恋不舍，不知不觉间，诗文从性情中自然产生了。”王俭听到后说：“江夏王真可以说是善于改变素丝的人啊。” □□□□（缺） 《深惜益友》梁简文帝任晋安王时，刘遵任南徐州治中，受到他很高的礼遇。大同元年，刘遵去世。简文帝后来做皇太子，深深哀悼惋惜他。下令说：“我从前有幸任职朱方，悠闲地坐在首席；良辰美景、清风明月之夜，鹢舟刚刚开动，朱鹭徐徐鸣叫，没有一天不是同他相随。只要一时未能相会，往往遇到酒宴将尽、酒意上涌之时，谈论志向、吟诗作赋，考评忠臣贤士，评论文史。益友有三类，他确实就是这样的人啊。” □□□□（缺） 《阳陶觱篥》唐代李德裕镇守浙西时，曾听小童薛阳陶吹觱篥，并歌唱白居易的和作：“削细的干芦插入寒竹，九孔漏声，五音俱全。近来吹奏这种乐器而能成名的有谁？关璀老死了，李衮出生了。李衮如今又老了，谁来继承他呢？”薛氏是乐童，年仅十二岁，在指点之下由老师传授，发声时仿佛含着、咀嚼着声音，气韵像是上天赋予的。润州城高，霜月明亮；吟咏霜月，声音将要发出。江头江底多么寂静，猿鸟不敢喘息，鱼龙也在倾听。等等。元稹、刘禹锡都有和作。” □□□□（缺） 《养直送别》宋代僧人祖可与苏庠同年出生。苏庠有送行诗说：“说起离别已经不容易，何况你我同年出生？为何刚刚携手相处得很好，忽然却要远行千里？”洪觉范曾评论说：“我很久没有见到养直，忽然得到他的诗，仿佛看见他敞着头巾醉坐，像走在野外渡口；春色在醇酒中洋溢，自有一种清新绝俗的气味。”祖可的诗正平淡得像深谷夜泉的声响，扫过窗户的春雾空濛，不像粗鄙浅陋的僧人之语；兄弟二人真是成对的美玉啊。等等。” □□□□（缺） 《登多景楼》金山、焦山、鹤林、甘露寺，是京口登高游览的名胜。题咏它们的作品，凡见于《润州类集》和《京口集》所载的，这里不再重复。现在选取旧志所录以及近世名臣硕儒的作品，选择那些脍炙人口的，抄录在后面；其他地方也都依此办理。陆游号放翁，曾登多景楼作《水调歌头》，张孝祥将它书写并刻在崖石上，词说：“江左一带占尽山川形胜，最数古代的徐州。群山连绵如画，最美处缥缈地托着高楼。鼓角临风而鸣，声调悲壮；烽火在空中忽明忽暗。回忆孙权、刘备的往事，千里之地闪耀着兵戈铠甲，万座军灶旁宿营着勇猛的貔貅。露水沾湿草叶，秋风吹落树木，时节正值秋天。使君胸襟宏放，谈笑之间洗尽古今愁绪。没有见到襄阳登临观览之处，如今磨灭了无数游人的遗迹，遗恨一点也难以收拾。羊叔子独自名留千载，声名同汉水、江流一样长存。”后来孙吴会楚作《摸鱼子》，题在墙上，词说：“八面窗户空空展开，映出宽阔的秋影，长江流去。人们围坐饮酒，天空环抱着深青碧色，群山低伏。斜阳西下，大雁可供细数，沉入别浦。只是极目远望烟草荒芜，苍茫地连接着平楚。早晚钟鼓，想来触景便多愁，这与旁人有什么关系？倚着栏杆听船桨声。英雄的遗恨，只换得名声留在北府。寄奴如今寄托在什么地方？西风依旧，潮水来去。山海彼此高下相对，吞吐不息；古老的霜月，正好忍受寒冷相伴。设宴于美玉般的园圃，掀须起舞，看羱羊伏在苍苔上，听龙吟响于翠色华盖间，天籁奏出韶乐般的舞曲。”这两首词都是杰作。”},{ 题写在金山寺的诗

译题写金山的诗很多，但佳句极少。《青琐集》说：“孙山在孤峰上建屋，在巨浪之间安禅；”这一联可以与下面的诗句相媲美。然而，把它移用于南康的落星山、永嘉的江心岛，也同样没有不可以的。至于“扬州在天边，楼台横跨北固山，夜深时灯火照见扬州”，王平甫又讥笑这是庄宅牙人的说话。只有王安石所作“天边海门横对北固，望中沙岸仿佛西兴”，才算切合题意。近世佩韦翁有一首诗说：“僧舍高低见潮音，晓夜闻仙凡。”【近世佩韦翁一诗云：按卷十二《陵墓类》说韦斋俞德邻及其弟酉发的墓，卷十九《隐逸类》俞德邻下注说：“字宗大，自号大玉山人，有《佩韦文集》十六卷。”据此，宗大是德邻的字，韦斋及大玉山人是德邻的号，而佩韦则是他的文集名称。（卷四《土产门·花类》玉绣球下注、果类莲下注、畜类猫下注以及本卷《郡事类》讥献羡余下注，都引用《佩韦集》。）希鲁所修郡志本来属于官书，不同于家谱，因此志中提到他的先人，有不得不写姓名的，就写姓名（例如《隐逸类》中各人的传记都写姓名，那么德邻的传记自然也应写姓名，绝没有为了避家讳而不写的道理）；有可以不写姓名的，就不写姓名（例如各条引用《佩韦集》，却不说俞德邻）。至于这一条，既不写姓名，也不写字和号，只称“佩韦翁”，是因为文集名称本来没有必要避讳，而“翁”字实际上是尊长的通称（“翁”字从“公”得声，二字本来可以通用，所以说“翁”和说“公”意义相同）。古人也称祖父为“翁”（后世家谱族谱都称祖父为某公，这就是古人称“翁”这一遗意），所以特意这样称呼。这是辞穷而变通的例子，不可怀疑不是希鲁的语气，更不能断定它是明代修志者掺入的文字。（有人怀疑，上文引用《青琐集》的话可以到“才算切合题意”为止，也可以到“又足以凌厉古今”为止；还怀疑“此句言佩韦翁”也是《青琐集》中的话，只是希鲁修志时引用了它。然而，编写《青琐集》的人究竟是谁并不知道，他是在德邻之前还是之后也无法确定；本志引用《青琐集》有详有略，也难以凭空推测。姑且保存这些说法，以备考证。）】一水之隔，分开淮地与浙地；半条江水分开了……山腰的月色清冷，海角的云气空虚。瞿昙佛始终安然不动，人世间却几经纷扰；这几句尤其不能移用于别处。济南西掖赵文昌又有《登金山观潮》诗说：“日月浮沉如同雷霆奔走，西来的形势高傲而怒气未平。奔腾冲突的楚山，仿佛愁得要碎裂；大地的轴心摇荡，厌恶于支撑不住。昔年此地分隔南北，今日中天洗涤甲兵。万里雄风吹拂两鬓，登上妙高台观看潮水涌起。”这种英迈豪放的气概，又足以压倒古今了。游览古竹院。前辈题写鹤林寺的诗，大多描写景物；近来济南赵文昌公写的一章，却是评论史事的诗。诗中说：“江水声震撼群山，万马向东南奔驰。铁瓮城盘曲坚固，鼓角声缠绕着秋日的悲凉。上天设置了险要地势，实际上成了奸雄凭借的资本。阿奴从哪里来？王业从此奠定根基。金陵的气数已经奠定，虎口还留下义熙年间的余迹。潜藏的机谋从寿阳发动，令人凛然的天象也随之显现。九州鼎沸而重新分裂，最终竟归于卖草鞋的刘备。中原自汉室倾覆以来，神器屡次转移。皇帝的宫殿就像旅舍一样，谁能指责这权位的授予和夺取？顺势守成尚且还有办法，嗜杀却只会自行毁灭。山阳公成为虞宾，连猪狗一样的臣下都还能知道。零陵的一个囚徒，彼此灭亡又有什么可怀疑的？凶恶的德行一再出现，鬼神责问时还有什么话可说！祸患从身边亲近之处接连发生，到了黄泉之下后悔也无法追补。可惜勤王的功劳，最终留下万古难除的恶名。”我登上黄鹤山，指点顾盼之间不禁感慨叹息。茫茫天地之内，俯仰之间经历了多少兴盛衰亡。尧的时代和桀的时代，究竟哪个才是维系纲常的时代？向东而去，云彩悠悠；从西吹来，风声飒飒。我举起酒来呼唤山神，请听我吟诵鹤林寺诗。在吸江亭饮酒。金山、焦山两山相对耸立，但金山正处在渡口要冲，文人墨客没有不登临游览的；焦山偏处下游，人迹稀少，气象也不相同。所以苏轼诗中说：“金山的楼台殿观多么高大深广，撞钟击鼓的声音在淮南都能听见；焦山有什么？只有修长的竹子，以及两三个砍柴汲水的僧人。”后来焦山的佛寺逐渐兴盛，于是便与金山相对峙。金山因此把亭子命名为“吞海”，焦山把亭子命名为“吸江”，表示两者不分高下。济南赵文昌公有一首从金山乘船到焦山、在吸江亭饮酒时所作的诗，说：“金山占据上游，怒涛挟带着江声；东面的焦山护卫海门，坐镇而折冲千里。两山的形势仿佛将要合拢，盛大的气势直逼苍穹。谁能排解这场纷争？幸赖疏浚开凿的功劳。直到今天还各自保存着余勇，对峙而相互争雄。”我在西皋纵情漫游，亲眼见到天地间的壮阔景象，手持一杯酒，浇灌你胸中郁积的块垒。鱼龙从水中出来起舞，水势摩荡着青莲宫。山神自然非同寻常，感动而欣然与我相随。于是笑说魏与吴，不过是天地间的两只鸡和两条虫。眼前悠然横亘着一带江水，往事已无处寻觅踪迹。深夜不知何处传来笛声，呜呜咽咽地响起在西风中。蒜山二翁。《无为集》说：“浮玉寺的僧人在蒜山山顶修建了一座亭子，丹阳新任和前任太守林子中、希杨次公杰首先登临，于是把亭子命名为二翁亭。诗中说：‘前来陪同老人登上孤峰，故老在旁观看，感叹有两位老人。海上波平，千里一片白；江东兵力强盛，万面旗帜一片红。云彩时开时合，山头月亮若隐若现；潮水时落时涨，渡口风声不断。应当约请蒙庄那位老仙客，倚着栏杆直下观看龙宫。’” 绣谷万象。宋代郡守赵善湘在锦绣谷西北修建亭子，并留下题诗说：“神仙楼台殿观斜倚在空中，仿佛飞上金鳌背上骑行。万里江山成为独自挺立的景象，满天云雨仿佛要低垂下来。人世间怎能得到这样的地方？置身世事之外，才知道还有这样的奇景。叫来谪仙李白与我共同谈论，任凭时光流逝，醉中不断题写诗篇。”后来又依照这个韵作诗。南徐幕府。宋代刘察推正甫前往南徐幕府任职，江西举老作诗为他送行，说：“这位老人的文采本来就卓异奇伟，却被抹过盐车的十万马蹄超越。笔下怎么会有这么多描写春草的诗句？胸中一定藏有能辟尘的犀角。戴公山下有竹林三径，米老庵前有云气一溪。莲幕中的宾客退下后思念湖上客，希望他为我写一篇新诗。” 寿邱晓钟。至元二十六年，甘露寺的大钟也毁坏残缺了，于是便在寿邱山普照寺鸣钟，用来划分昼夜。当时郡学以“寿邱晓钟”为题，考作诗文来课试众士。郡中一首诗夺得第一，其中警策的句子说：“经历亿千万劫，山仍长久存在；一百零八声钟响，天还没有明。” 丹徒陈裕（字南屏）校订文字。《至顺镇江志》卷二十一。

译杂录。武事。大规模设置烽火烟 сигнал。《吴志》记载：黄初年间，曹丕出兵广陵，抵临大江，兵力十余万，旗帜绵延数百里。魏帝命令诸将谋划抵抗防守。将军徐盛设计，从武昌到京口设置烽火，彼此可以望见。孙韶重视远方侦察。吴国派孙河屯驻京城，孙河后来前往宛陵，被妫览杀死。他的儿子孙韶当时十二岁，收集孙河留下的部众，修缮京城，修起楼橹，用来抵御敌军。孙权听说发生了变乱，带兵返回吴地，夜间抵达京城城下，扎营并试图进攻，以此惊动城中守军；士兵们全都登城防守，传发檄文，戒备警戒，喧闹声震动大地。孙权派人传话让他们停止，第二天会见孙韶，非常器重他，任命他为校尉，食邑丹徒、曲阿二县，并由他自行设置长吏，一切都按照孙河旧例办理。孙韶担任边将数十年，能够得到士卒拼死效力，常把警戒边境、派遣远方侦察作为要务，先行察知敌情动静并作好防备，所以很少失败。魏军撤兵，远远迁往江淮一带，数百里之内没有人居住。郗鉴屯兵据守。晋代郗鉴在咸和九年任徐州刺史。苏峻叛乱，郗鉴准备奔赴国难，派夏侯长等人秘密行进，对温峤说：“如今贼军谋划劫持天子向东进入会稽，应当先建立营垒，驻兵占据要害，防止他们逃逸，截断贼军的粮道，然后镇静地守住京口，清空营垒周围的地面来等待贼军进攻。城池攻不下来，野外又无物可掠，不到一百天他们必定自行崩溃。”温峤深以为然。等到陶侃成为盟主，郗鉴率众渡江，在茄子浦与陶侃会合。适逢王舒、虞潭作战失利，郗鉴和后将军郭默退回丹徒，修筑大业、曲阿、庱亭三座营垒来抵御贼军。贼将张健来攻大业，城中缺水，郭默窘迫，只得突围而出，三军将士都变了脸色。参军曹纳认为大业是京口的屏障，一旦失守，贼军就会并驾齐驱地向前推进，便劝郗鉴退回广陵，等待以后再图进取。郗鉴责备曹纳不忠，要杀掉他。恰逢苏峻死去，大业的包围才解除。等到苏逸等人逃往吴兴，郗鉴派李闳追上并斩杀他们，降服男女一万多口。当时贼军首领聚集数千人，渡海劫掠东南各县，郗鉴于是修筑京口城，率领军队将其讨伐平定。蔡谟防守 晋代蔡谟兼任徐州刺史，听说石季龙在青州制造数百艘船，劫掠沿海各县，朝廷对此十分忧虑。蔡谟派徐元等人守卫中州，并悬赏：俘获贼军大白船一艘，赏布一千匹；小船一艘，赏布一百匹。当时蔡谟统领七千多人，防区东到土山，西到江乘，镇守八处，城垒共十一处，烽火楼和瞭望台三十多处，因地制宜地防备，筹划十分周密。刘牢之退却桓玄 刘牢之代替王恭镇守京口。当时杨佺期、桓玄带兵逼近京师，刘牢之率北府兵迅速赶赴，驻扎在新亭。桓玄等奉诏退兵，刘牢之返回京口镇守。刘裕击败孙恩 晋隆安年间，孙恩从海上突然来到丹徒，战士十万人，楼船一千艘，建康震惊恐惧。刘牢之向东征讨，从山阴派刘裕经海盐前去增援。刘裕的军队不足一千人，长途跋涉十分疲劳，而丹徒守军没有斗志。孙恩率众擂鼓呐喊登上蒜山，刘裕率众奔袭攻击，大败孙恩。孙恩逃往郁州。何无忌斩杀桓修 晋元兴初年，刘裕击败卢循，何无忌暗中劝刘裕在山阴起兵讨伐桓玄。土豪孔靖说：“不如等他已经在京口篡位后再设法对付他。”刘裕听从了。刘迈的弟弟刘毅家居京口，也和何无忌谋划讨伐桓玄。何无忌把此事告诉刘裕，于是和刘毅定下计策。刘裕假托外出游猎，与何无忌收拢同党，得到一百多人。第二天清早，京口城门开启，何无忌穿着传达诏令使者的服装，声称自己是奉诏使者，部众跟随他，立即斩杀桓修来示众。□□□□（缺字） 宋武安定众心 何无忌在寻阳被卢循击败时，刘裕正北伐到下邳。听说此事后，他担心京城失守，便卷起铠甲兼程赶路，渡江到达京口，众人的心才大为安定。邱仲孚使令击败贼军 齐永泰元年，王敬则反叛，邱仲孚任曲阿县令【邱仲孚任曲阿县令 ○（抄本“孚”作“浮”）按《南齐书》有邱仲孚传，《嘉定志》卷二《攻守形势门》、卷十六《宰贰门》也都作“孚”，现据此改正。（下文《刑罚类·流涕行法》注文说“安民所亲”，抄本“亲”作“视”，今也据《南齐书·李安民传》及《嘉定志》卷十三《刺守类》改正。）】王敬则的前锋突然到达，邱仲孚对官吏百姓说：“贼军乘胜而来，虽然锐气正盛，但乌合之众很容易离散。” 王敬则的军队到达时，恰逢渎水干涸，无法前进；台军拼死作战，骑兵又从后面突袭，王敬则的军队全是平民，没有兵器装备，惊慌逃散，大败。萧纶赴难 梁太清年间，侯景发动叛乱，邵陵王萧纶率军讨伐侯景，驻扎在锺离。侯景已经渡过采石，萧纶仍然日夜兼程前往救援，率领步兵骑兵三万人，从京口出发。将军赵伯超说：“如果走黄城大道，一定会遇到贼军；不如取直路直奔钟山，出其不意。”萧纶听从了他的意见，众军突然到达，大败侯景，斩首一千多人。萧藻派遣儿子 侯景作乱时，萧藻任南徐州刺史，派长子萧彧率兵入京救援。等到京城开门，加授散骑常侍、大将军。侯景派他的仪同萧邕取代萧藻，占据京口。有人劝萧藻逃往江北，萧藻说：“我是国家的台铉重臣，职位和责任特别隆重，既然不能诛灭逆贼，就应当正好与朝廷同死，怎么能投身异族，想保全余生？”于是绝食而死。太史慈便与之交战 《吴志》记载：“孙策渡江后，转战所到之处都被攻破。他进攻曲阿的刘繇，刘繇同郡人太史慈负责侦察敌情，当时只与一名骑兵相遇孙策于神亭。孙策身边有十三名骑兵，都是老将韩当、宋谦、黄盖之类的人。太史慈立即上前交战，正好与孙策相对。孙策刺伤太史慈的战马，却夺得了太史慈项上的手戟；太史慈也夺得了孙策的兜鍪。恰好双方的兵马都赶来，于是不久便各自散开。刘繇与孙策交战，兵败逃往丹徒。孙策进入曲阿，慰劳赏赐将士。后来孙策在泾县俘获太史慈，握着他的手说：‘还记得神亭当时的事吗？如果你那时俘获了我，会怎么样？’太史慈说：‘那还无法估量。’孙策大笑说：‘今天的事情，愿与你共同成就。’《舆地志》说：‘神亭在延陵县西三十里，就是吴长沙王孙策遇到太史慈的地方。’” 麦铁杖杀尽守卫 隋朝平定陈朝以后，江东反叛，杨素派麦铁杖侦察贼情，麦铁杖被贼军擒获，捆绑着押送到庱亭。看守他的人停下来休息吃饭，怜悯他饥饿，便解开他的手让他吃饭。麦铁杖夺取贼军的刀，把看守他的人全部杀死。杨素对此大为惊异。神功派遣将领

译唐代刘展叛乱时，江淮都统李峘和副使、润州刺史韦儇，以及浙西节度使侯令仪屯驻京口。刘展一向有威名，统率军队严明整齐。淮东节度使邓景山被刘展的部将击败，部众溃散。刘展带兵进入广陵，李峘开辟北固山作为战场，插木桩堵塞江口。刘展驻军白沙，在瓜洲设置疑兵，广泛张挂火把、擂鼓，像是要奔赴北固；这种做法连续多日。李峘把精锐军队全部调来守卫京口，等待刘展。刘展于是从上游渡江，袭击下蜀，进犯润州。上元二年正月，田神功派范知新等率四千人从白沙渡江向西，奔赴下蜀；自己率三千人驻军瓜洲，渡过江去。刘展的步骑兵一万多人列阵于蒜山。田神功用船载兵奔赴金山，恰逢大风不能渡江，于是退军瓜洲。但范知新等人的军队已经到达下蜀，刘展最终战败。韩滉统领军队 唐代李希烈叛乱时，韩滉任镇海军节度使，于是关闭关梁，修筑▯壁，从建邺一直修到京岘，楼橹和城垛彼此相望；因为朝廷曾有永嘉年间南渡避难的先例，便制造楼船、战舰三千艘，率水军经海门举行大阅兵，到申浦才返回。当时陈少游在扬州，率甲士三千临江大阅兵，韩滉也统领军队到金山，两人在那里会合。李希烈攻陷汴州，韩滉于是挑选精锐士卒，命副将王栖曜、李长荣、柏良器进军讨伐，驻扎到睢阳时，贼军已经进攻宁陵。王栖曜率领数千名强弩手，夜间进入宁陵。柏良器挑选善于游水的弩手，沿汴渠夜间潜入；到天亮时，伏弩齐发，贼军登城的人都被射死，箭还射到了李希烈坐着的帐幕。李希烈惊道：“宣州、润州的弩手到了！”于是再也不敢向东进军。杜牧诗说：“城高铁瓮横强弩。”申浦在常州江阴交界处，是春申君受封的地方。集中强弩手编为挽硬营 唐代镇海军节度使李锜扩充兵员，选拔善于射箭的人集中编成一营，称为“挽硬”。选拔敢死之士 唐咸通五年，庞勋攻陷都梁城。辛谠对泗州刺史杜慆说，请求出城向淮浙求救。闰月甲辰日，辛谠到达润州，拜见镇海节度使杜审权；杜审权于是派押衙赵翼和辛谠率甲士二千人救援泗州。浙西军到达楚州后，没有继续前进，辛谠说：“我请求充当前锋。”于是从军中招募选拔了几十名敢死之士，迎击贼军，拼死作战，举起军旗擂鼓呐喊向前推进；贼军见他们势头猛烈锐利，便避开了他们。招募后楼都 唐代镇海军节度使周宝招募士兵，号称“后楼都”，由他的儿子周玙统领。周玙软弱，不能驾驭军队，却横行放肆，军饷供给是镇海军的两倍，军中人人怨恨。周宝修筑罗城二十多里，建造东宅，百姓苦于劳役。周宝与僚属在后楼宴饮，有人说镇海军怨恨不满，周宝说：“如果作乱就杀掉他们。”度支催勘使薛朗把这话告诉交好的镇海军将领刘浩，告诫他让士卒收敛。刘浩说：“只有反叛才能免死罢了。”这天晚上，周宝醉后正在睡觉，刘浩率领党羽作乱，攻打官府并将其焚毁。外面的军队交战厮杀，火光照亮城中。周宝惊醒起身，光着脚跑到芙蓉门叩门，呼喊说后楼兵也反叛了。周宝带着家人徒步逃出青阳门，于是逃往常州。登记凌波军 南唐元宗时期，郡县各村社竞相举行渡水比赛。每年端午日，官府都检阅考核，优胜者赏给彩帛和银碗，并且全部登记姓名；于是把这些人全都搜罗来充当士兵，号称“凌波军”。璩使朱实投降 唐干符四年，王郢在浙西横行。镇海节度使裴璩严整军队，做好防备，不与他交战。他秘密下诏让王郢的党羽朱实投降，遣散他的部众六七千人，缴纳兵器二十多万件，船只、粮食、丝帛的数量也相当。朝廷下令任命朱实为金吾将军。于是王郢的党羽离散，其余部众也都被平定。高骈讨伐王仙芝 唐干符六年，王仙芝攻陷荆州、襄州，他的党徒都是郓地人。僖宗因为高骈先前镇守郓地，军民都畏服他，所以授予高骈京口节钺，想招抚怀柔王仙芝的部众。高骈派将领张怜、梁缵分兵彻底讨伐，招降了王仙芝军中的骁勇首领毕师铎、秦彦、李罕之、许勍等几十人，贼军逃往岭表。卢绛的水军 南唐卢绛到后主那里上疏，陈述京口到涧壁是水陆要冲之地，应当设置栅垒、屯兵戍守，广泛加强防备。陈乔于是上表任命他为本院承旨，负责经营部署，他颇有才干和功绩，转任沿江各营兵马监押。卢绛招募士卒练习水战，用金鼓控制节奏，用旗帜指挥，编组秩序分明；前进时划桨，后退时收棹，回旋运转快如飞行，一切都像受严格节制。多次在海门截获越人的船只一百多艘，盐数万石，凭借功劳被授为上柱国、凌波军都虞候。宋军包围金陵，后主派卢绛出兵援救丹阳，卢绛率水军冲出包围到达京口，舍弃船只登岸，指挥军队交战三次，越人三次败退，于是任命他为润州节度使。韩世忠水战 宋建炎四年，兀朮到达镇江，韩世忠带兵驻扎在扬子江焦山，准备拦截他。当时兀朮有数万军队，韩世忠有战士八千人，约定日期交战。韩世忠招募海船一百多艘，向前停泊在金山脚下，又竖起一面旗帜，在上面写明姓名。预先命工匠把铁条锻造连接成长绳，穿上一只大钩，分发给各军中强健的士兵。天刚亮双方交战，韩世忠把海船分成两路，从兀朮军背后出击；每放下一条铁绳，就拖进一艘船，兀朮无法渡江，只得乘轻便小船截断江面逃走。在此以前，韩世忠观察镇江的地势，认为没有比龙王庙更适合的地方；金人来了一定会登上这里侦察虚实，于是派二百名士兵埋伏在庙中，三百名埋伏在江岸，并告诫说：“听到江中的鼓声，江岸下的人先冲进去，庙里的人随后出来。”几天后果然有五名骑兵奔向龙王庙，伏兵听到鼓声便冲出。五名骑兵挥鞭奔驰，只抓到了其中两人。有一个穿红袍、骑白马的人，坠马后跳起来奔驰逃脱。审问被擒的两人，他们说：“那就是兀朮。” 赤心奇兵 宋代浙西帅臣刘光世镇守镇江，用金、银、铜铸造三种钱币，钱文写着“招信纳宝”，招得数千人，创建赤心奇兵两军。赤马、白鹞 宋嘉定壬午年，郡守赵善湘训练五百名水军，让人把黄金沉入江中，规定谁能探取到就把黄金给谁。于是水战技艺极为精湛，能够潜入水底前行数里。又设置五百艘多桨船，不论风势逆顺，速度都快如飞行。赤马、白鹞是两艘大船，每艘可以载二千人。船只的式样大小总共有六七种，于是依照八阵法布阵，同时又用新的意思创制阵法。每次检阅时，各种战船交错排列，船头船尾相连接，旌旗耀眼，鼓角轰鸣；又让水军踏着波涛编成队伍，角技奏乐，仿佛在平坦宽阔的大道上行进。刑罚 流泪执行法令

译宋代李安民代理南徐州事务。当时城局参军王回一向是李安民亲近的人，偷盗绢二匹。李安民流着泪对他说：“我和你共同经历了许多艰难离合，今天你触犯王法，这就是你辜负了我。”于是把他在军门前斩首，并厚礼收殓祭奠。军府上下都震惊而服从。共同设案置酒 宋淳熙五年，丹阳县城里有一名妇女被盗贼杀死，尸体沉在河中。府、县追捕得非常严急。会稽人姚仲文任县尉，自认为失职，为此极其忧虑。有两个弓级一向善于搜查踪迹、侦破奸隐，积极把缉捕盗贼作为自己的责任。此前，邻舍的一个年轻男子常常出入这名女子家中，忽然去了淮上。两名弓级心中怀疑他，便告诉县尉，请求领取公文，一同渡江到扬子桥，正好遇见这个年轻人。因为平日同乡相识，他们便邀请他到路旁的店里买酒共饮。酒保拿来四只陶杯摆在桌案上，弓级说：“我们两人只请一位客人，为什么有四只杯子？”酒保指着下座说：“这位女子既然也在席间同饮，有什么妨碍？”两名弓级惊愕不已，只有那年轻人神色惨淡沮丧。于是他们追问道：“本县有一名妇女死于非命，难道是你干的吗？”他们故意紧追不放，年轻人无法回答，于是将他捆绑押回，他承认了罪行。这大概只是弓级设下计策来盘问他，并不一定真有所谓的鬼魂。谈笑 褚裒游览练湖 《寰宇记》引用《语林》说：晋代太傅褚裒在湖中游览，忽然刮起大风，船将要倾覆。褚公已经喝醉了，便说：“这条船上的人都没有谁值得招来上天的责罚，只有孙兴公身上的尘垢太多，正应当把他扔进水里，以压住天灾。” 李约谈论招隐寺 唐代兵部员外郎李约曾在李庶人锜的浙西幕府中任职。李约刚到金陵时，在李锜座上屡次称赞招隐寺的风致。有一天，李庶人在寺中设宴。第二天他对李约说：“常听你夸赞招隐寺，昨天游览设宴时仔细看了看，那里有什么不同于州城中的地方吗？”李约笑着说：“我所欣赏的是它的疏淡野趣罢了。如果把野山用翠色帷幕遮起来，把古松用彩色物品包裹起来，用腥膻之物污染鹿跑泉，再用音乐搅乱山鸟的鸣声，那么这里确实还不如叔父的大堂。”李庶人大笑。方丈把方竹杖弄圆 甘露寺有一位僧人，道德修行孤高。李德裕任观察使时，曾经和他一起游览。李德裕卸任时，留下赠给他一根方竹杖。方竹产于大宛国，坚硬结实而且笔直，每个方形节眼的须芽都从四面伸出。这是卫公李德裕的珍宝。等到他再次镇守浙右时，那位僧人还在。李德裕问他说：“先前送给你的竹杖没有损坏吧？”僧人高兴地回答：“已经把它弄成圆形并上了漆。”李德裕整天都为此叹息惋惜。满酌郎中。宋代陈亚任润州知州时，没有治理政绩。浙西提刑马寻想要查办他。马寻到任后，便在甘露寺设宴饮酒。马寻说：“满饮！”郎中陈亚一向诙谐，惊慌地谢道：“不敢奢望满饮，只要能获得成资保全自己，就是大幸了。”见《湘山野录》。考察古迹。季子墓碑。吴季子庙在延陵西北九里处。孔夫子在他的墓上题字说：“呜呼，这是吴国延陵君子的墓。”人们称它为十字碑。年代久远后，碑文湮没了；唐开元年间，唐明皇命殷仲容摹拓重刻。大历十四年，润州刺史萧定又把它重刻在石上，置于庙中。欧阳文忠公《集古录》跋文说：“吴季子墓铭，前代一直相传为孔子所书。据张从申的记载，旧石已经湮灭，开元年间，唐玄宗命殷仲容摹拓原本来流传。这样看来，开元以前已经有原本了。到了大历年间，萧定又刻在石上，于是辗转摹传，已经失去了真迹。考察孔子一生从未到过吴国；根据《史记》考察他游历各国的经历，他向南没有越过楚国，再推算他的年月行踪，也从未经过吴国，因此不可能亲自为季子墓题铭。这些字特别大，不是古代简牍所能容纳的。不过因为它流传已久，不可立即废弃，所以记录下来，等待博学有识之士考订。” 庆封井诗。唐代陆龟蒙《庆封宅古井行》说：“古老的砖井圆圆，苔藓花纹碧绿。清冷的泉水澄澈，深达百尺。江南的白头老人都能说，这里曾是庆封的宅第。庆封嗜好饮酒，荒废齐国政事。齐人诛灭他的宗族，他奔逃流离。虽经过鲁国，却以鲁国儒生为羞；想要玩弄吴国百姓，窃取吴国权柄。吴国把岩邑分给他，号称朱方。他在家中凭险固守，内心强暴蛮横。泽车豪马奔驰如水，锦绣凤饰、玉雕龙饰森然如墙。一天，云梦的军队包围而来，他胸膛被锋刃刺穿，脑浆涂满土地。由此才知道富有德行胜过富有财物，颜回箪食瓢饮却有深刻意义。孔夫子曾经避开盗泉的水，懦弱的人才会苟且成事，贪婪的人也应当止步。如今歌咏这口井，给吴地人看：从此就让断掉的井绳和沉下的瓶子留在这里吧。” 甘露寺伏羱。苏文忠游览甘露寺时作诗：“狠石横卧在庭院下面，隆起的形状像伏卧的羱羊。遥想卧龙先生，曾带着书册从事谋划。一番谈论收服了猘子孙权，再说几句又使老瞒曹操逃走。名声虽高，仍留下令人追想的事迹；事情既已过去，便没有什么可再观览的了。”他的序文说：“寺中有一块像羊的石头，传说称作狠石。诸葛孔明曾坐在它上面，与孙仲谋谈论曹操。”蔡宽夫《诗话》说：“润州甘露寺有一块石头，形状像伏卧的羊，形制大致具备，号称狠石。相传孙权曾坐在上面，与刘备谈论曹操。”考察《舆地志》说：“石羊巷在城南，是吴时孙氏的墓道。刘备到孙权那里，和他一同出猎，因醉酒而各自骑据一只羊。”三种说法不同。蔡宽夫《诗话》又说：“甘露寺墙壁间旧有罗隐的诗版：‘紫髯孙权与桑盖刘备都沉默不语，狠石徒然留存，往事已无从寻觅。汉鼎尚未分定，姑且携手；楚酒虽然美好，哪里肯同心。英雄已经逝去，时事难以追问；苔藓哪里知道，日渐长深。’还有‘市尘中沽酒的客人，像雀喧鸠聚一般谈论微小浅薄之事’。”当时钱镠、高骈、徐温三方鼎立，润州处在三方之间，罗隐这首诗写得委婉而有意味。元符年间寺院遭火，诗版不再存在，石头也毁坏剥蚀了。考察曾彦和《润州类集》引用的罗隐《石羊诗》自注说：“在妙喜寺前。”罗隐另有寄给默师的诗说：“石羊在妙喜街，甘露有平泉碑。”妙喜寺就是今天的因胜寺；甘露佛殿前有一块小石头像羊，僧人因而把罗隐的诗刻在它旁边，大概不是那块狠石。有人说，李卫公建造此处时，曾把境内奇异之物搜集来充实其中，如今的狠石确实是从妙喜寺迁来的。但罗隐与李卫公相隔很久，石羊在妙喜寺时罗隐还来得及见到它，那么显然不是李卫公迁置的。《类集》成书于元丰年间，而苏公经过润州也在元丰年间，所以当时所见已经不是旧石了。焦山瘗鹤。

译《瘗鹤铭》并序，华阳真逸撰写。上皇山樵说：这只鹤的寿命，不知道有多少年。壬辰年在华□得到它，甲午年在朱方死去。难道上天还没有让我实现翱翔于广阔天空的愿望吗？为什么这么快就夺走它的生命？于是用黑色和黄色的帛币包裹它，把它埋藏在这座山下。仙家本来没有我，于是姑且立石来表彰此事，使篆刻的铭文永不磨灭。铭辞说：看这只幼鹤，浮丘先生，我本来想无言以对。离去、击鼓、袁留等事，只能依稀仿佛，也只是幽微冥昧罢了。它将往哪里去？顺应变化而归于安宁。后面有洪流冲荡，前面有重重门户坚固关闭。右边有害□华亭，于是召集真正的同伴，把你埋葬在这里。丹阳真宰。”这是宋代资政殿学士邵亢到山下取得断石后，考订编次其文字；其中缺失而无法知道的字，保留空缺。《瘗鹤铭》并序。上皇山樵、华阳真逸撰写。鹤的寿命，不知道有多少年。壬辰年在华□得到它，甲午年在朱方死去。难道上天还没有让我实现翱翔于广阔天空的愿望吗？为什么这么快就夺走它？于是用黑色和黄色的帛币包裹它，藏在这座山下。仙家没有我，于是立石表彰此事，使篆刻的铭文永不磨灭。铭辞说：看这只幼鹤，浮丘先生，我本来想无言。只有事情的模糊痕迹，也只是幽微不明，又将往哪里去？顺应变化，归于洪流；前面坚固的门户，真正的同伴。把你埋葬在江阴，丹阳外仙尉、山徽君为之作记。这是宋咸淳年间保存的文本。《瘗鹤铭》并序，由上皇山樵、华阳真逸撰写。鹤的寿命，不知道有多少年。壬辰年在华亭得到它，甲午年在朱方死去。难道上天还没有让我实现翱翔于寥廓天空的愿望吗？为什么这么快就夺走它？于是用黑色和黄色的帛币包裹它，藏在这座山下。仙家没有□，所以我立石表彰此事，使篆刻的铭文永不磨灭。铭辞说：看这只幼鹤，浮丘著有经书。于是稍稍追述前事，我为你作铭，只能依稀仿佛；事情也幽微冥昧，我本想无言。你应当藏在门中，离去时击鼓；华表留下你。你将往哪里去？顺应变化，归于安宁。后面有洪流冲荡，前面有重重门户坚固关闭。右边割断荆门，池水尚未到华亭。于是召集真正的同伴，把你埋葬在山中征君、江阴真宰、丹阳外仙尉处。这是住山僧如玉所订定的本子。《瘗鹤铭》并序，由华阳真逸撰写。鹤的寿命，不知道有多少年。壬辰年在华亭得到它，甲午年在朱方死去。难道上天还没有让我实现翱翔于寥廓天空的愿望吗？为什么这么快就夺走它？于是用黑色和黄色的帛币包裹它，藏在这座山下。仙家有立石表彰事情、使篆刻铭文不朽的做法。铭辞说：看这只幼鹤，浮丘著有经书。于是追述前事，出自上真。秦欲无言，记下你的生年。言门去鼓，华表留下声名。我只能依稀仿佛，事情也幽微冥昧。你将往哪里去？顺应变化，归于安宁。后面有洪流冲荡，前面有重重门户坚固关闭。右边割断荆门，尚未到达华亭。于是召集真正的同伴，把你埋葬，并作铭文。上皇山樵人逸少书写，山征士、丹阳外仙尉、江阴真宰立石。这是府治后面的石刻摹本。以上《瘗鹤铭》在焦山山脚，首尾共一百六十多字。风涛吞吐冲刷，年代久远后残缺断裂。欧阳文忠公《集古录》说有六百多字，我私下认为应当是“一百六十多字”，大概是“六百”二字颠倒了，并且“十”字脱漏了。若依《东观余论》把“百”改作“十”，就不应放在“后”字之前。邵资政所得的本子，反而字数更多。现在把各个本子依次列在前面，其中府治的摹本最为完整。僧人如玉考辨说，庐山陈氏收藏的本子虽然补缀完整，但语意很不连贯，大概不是原文。例如其中“上真纪尔岁辰”两句，意思是景德年间焦山石刻还没有严重残缺时，所收藏的墨蜡本取碑中现存的字拼成这两句，所以不合韵。它的字形笔势雄健挺拔，自然舒展，也颇为可喜。至于增添“逸少书”“立石”等字，则没有根据。假如原来确有“逸少书”三字，后人又有什么可疑的呢？大概由于崖石崩裂剥落，字形笔画模糊不清，残存的偏旁也有无法勉强拼合的地方。近年来裂开坠落得更加严重，寺僧把石片抬运到吸江亭上，而好事者又偷偷取走收藏，摹拓十分困难，所得没有多少，实在可惜。现在把《集古录》《东观余论》等书的说法附录在左边，希望博学高雅的君子或许能够据此考订。《集古录》说：以上《瘗鹤铭》题署“华阳真逸撰”，刻在焦山山脚，常常被江水淹没。好事者等到水位下降时摹拓传抄，往往只能得到其中几个字。碑上说“鹤寿不知其纪”而已，世人因为它难以得到，尤其把它视为奇物。只有我得到六百多字，独自算是所得最多的。考察《润州图经》认为它是王羲之所书，字也奇特，但不像王羲之的笔法，却像颜真卿，不知道是什么人写的。华阳真逸是顾况的道号，但如今不敢就此认定是顾况。碑上没有年月，不知道是什么时候所刻，怀疑前后有人使用过同一个道号。《东观余论》说：邵亢考订编次铭文，首尾看来大致还可以读懂；即使文字完整，也不过只有这一百多字罢了。但《集古录》说好事者往往只能得到几个字，只有我所得六百多字，独自算是最多。大概是刻印书籍的人以讹传讹，把“十”误作“百”，当时所得其实是六十多字。这篇铭文相传为王右军所书，苏子美诗中说“山阴不见换鹅经，京口新传瘗鹤铭”。欧阳文忠说它不像王羲之的笔法，却像颜真卿，又怀疑是顾况的道号，或者是王瓒所书。我如今仔细审定，文章格调和书法都很像陶弘景。陶弘景自称华阳隐居，如今称“真逸”，难道是他的别号吗？而且他撰写《真诰》，只说“己卯岁”，不写年号，其他书也如此。如今这篇铭文写“壬辰岁”“甲午岁”，也不写年号，这又可以作为旁证。“壬辰”是梁天监十一年，“甲午”是天监十三年。考察陶弘景：天监七年，他向东游历海岳，暂住会稽；到永嘉十一年才返回茅山。天监十一年乙未岁，他的弟子周子良仙逝，他为弟子作传；天监十一年、十三年，他正住在华阳。这篇铭文后面有题写“丹阳尉”“山阴宰”等几个字。唐代王瓒的诗，字形笔画也很像《瘗鹤铭》，只是笔势稍弱，应当是仿效陶弘景的书法，所以把诗题写在石碑旁边。有人因此误以为铭文就是王瓒所书。《苕溪渔隐》说：“《东观余论》是黄伯思所作。他在题跋陶弘景书法时说：‘陶隐居的书法，本来就已进入名家之流。他在华阳时，得到杨、许、颜三人的真迹最多，于是学习他们，所以书法萧散疏远、淡泊高雅，正如他的为人。’黄伯思的题跋如此称赞陶弘景的书法，所以把《瘗鹤铭》认为与之相似。只是我起初没有见过陶弘景的书法，不敢立即认为确实如此。”

译《金石录》说：《集古录》认为华阳真逸是顾况的道号。我遍查《唐史》和顾况文集，都没有见到这个道号，只有顾况撰写《湖州刺史厅记》时自称“华阳山人”。不知道欧阳公是根据什么作此判断的。《苕溪渔隐》说：《集古录》怀疑前后有人使用过同一个道号。《西清诗话》说：我读《道藏·隐居外传》，其中称陶弘景为华阳真人，晚年号华阳真逸，这大概就是所谓“同斯号”。《集古录》又认为字迹不像王羲之的笔法，却像颜真卿，不知道是什么人所书。只是苏子美、黄鲁直都把这篇铭文认作王右军所书，难道是因为依据润州图经的说法吗？黄鲁直说：近来我看见京口断崖中的《瘗鹤铭》大字，题为右军所书，其高妙之处无法形容；由此看来，《遗教经》确实不是王右军的笔画。假如把《瘗鹤铭》断定为右军所书，就应当使人毫不怀疑；正如欧阳公评论颜真卿、柳公权几位书家，认为他们的书法最为端正刚劲，然而也不过只能得到《瘗鹤铭》的仿佛神似罢了。只有颜鲁公的《宋开府碑》，瘦劲清拔，大约可以列在四、五等之间；他又曾作诗说：“小字不要写得像痴冻的苍蝇，《乐毅论》胜过《遗教经》；大字没有超过《瘗鹤铭》的。”《东观余论》说：晋成帝咸和九年甲午岁，王逸少当时才三十二岁，不应当已经自称“真逸”，所以这篇铭文确定不是王右军所书。黄鲁直又与刘无言谈论书法说：焦山《瘗鹤铭》俗传为王逸少所书，其实不是。有一本小书记载说是陶隐居书法，这或许比较接近事实。” 然而这座山中有唐代王瓒的一首诗，刻字笔画完全像这篇铭文，不知道是王瓒本人所书，还是王瓒学习铭文中的字来书写这首诗。刘无言说：我曾亲自到那里观看，怀疑就是王瓒所书。下面有“上皇山樵人，逸少书”等字，并不是王逸少，或许唐代另有此人，也号逸少。《东观余论》也有这两种说法，姑且等待有识之士来折中判断。蔡佑《杂记》说，焦山《瘗鹤铭》没有署姓名，只称“华阳真逸”。世人因此认为是王羲之所书，前代名人贤士也都没有提出异议。只有章子厚丞相不这样认为。由于石刻在山崖下、水边，不到隆冬水落时不能到达那里。石刻旁还有司兵参军王瓒题写的几十个小字，字形笔画和《瘗鹤铭》相同。虽然没有年月可供考察，但官职称谓属于唐人，所以章丞相可以说是明察。” 古洲马子严题记说：“我在淳熙己酉年任丹阳郡文学官，空闲时游览焦山，访求这块石刻。起初在佛榻前看见一块断石，是铭文开头二十多个字。寺僧说：‘这是往年山崖震动时坠落下来的。’我也信以为真。于是驾船逐一察看山崖，在这座山下水中又看见二十多个字，刻字石片倾斜在水间。船夫说：‘这是断碑，水落时也可以摹拓。’我于是请州将、龙图阁直学士张子颜把它取出。张子颜欣然派士卒用力拉取。石头出水后，是“甲午岁”以下的三十多个字。恰好一个士卒又报告说：‘这块石头下面压着一块小石头，似乎也隐约有刻痕。’于是连小石头一并取出。快速读它的文字，发现与佛榻前摹拓所得的文字相同。拿来比较，只有两个字缺失，但笔力锋颖奇异，这才知道先前所见的是寺僧欺骗我的。于是摹拓了几本送给故旧，如今只剩下这一份。便把它装裱成一卷，并在左边记道：‘近来观察陶隐居的各种刻石，反复详细辨析，才知道这篇铭文确实是陶弘景所书。前代称说此事的人很多，只有黄长睿的说法是正确的。’这件事不再争辩。” 曾（日□）又把《瘗鹤铭》、王瓒诗、蔡邕《焦光赞》、江淹《焦山集》诗合称为山中四绝。《焦光赞》已经见于《人材门·隐逸类》的注文。江淹《与陆东海》《焦山集》诗说：“幽深遥远的山路引起长久的思念，思念一来便使感情更加浓烈。常常忌惮光彩气象消散，借着蕙草遥望春日红花。青莎覆盖着海上月色，红花压在水边松树上。轻暖的气息温润长岳，雄伟的彩虹映照远峰。日暮时分崦嵫山谷，彩云参差重叠。永远希望在白沙洲上，游玩闲行，终于彼此相从。丹山有琴瑟之乐，不作忧伤的容色。”王瓒《冬日与群公泛舟此山》诗说：“江外水并不寒冷，今年寒意来得又迟。众花还没有凋谢，临近腊月仍穿夹衣。载酒正合我的心情，兴致来时趣味却渐渐减弱。我们乘着两头相连的船在大江上，环绕着饮酒，面对落日余晖。两片青石棱角分明，冲洗削磨，却无所凭依。一座山哪里能够登上？正想靠近，风却把我们引回。沧海的壮观景象很多，心胸眼界暂时开阔。何况能够穷尽一整天一整夜，乘木筏又要到哪里去呢？” 丹徒废台。《舆地志》说，沿江设置的烽燧台遗址，以及《吴志》所记的台基，都在丹徒县境内。延陵古钟。宋志记载：孝建三年四月甲辰日，延陵得到古钟六口。徐州刺史、竟陵王刘诞把它们献上。郗师石臼。《茅山志》说：八卦台南面有梁代郗尊师居住的地方，他累积砖石筑成墙垣，凿石做成石臼，地方仅有方丈多大，遗留的灶还在，只是久已被荆棘杂草遮蔽。宋绍兴年间，西清陈公修筑庵舍，才发现了它。萧公铁镬。甘露寺有两口铁镬，是梁天监年间铸造的。东坡苏公所说：“萧公留下的古铁镬，两口相对，空自圆圆。镬底承受百斛水，积雨后泛起微小波澜。泗水中逸出的周鼎，渭城里告别汉代铜盘。

译山川都失去了原来的形态，奇怪的是只有这两口铁镬还能完整保存。” 说的正是这两口铁镬。发掘郗氏墓所得书法。陈永定年间，有人挖掘郗愔的墓，发现郗愔的尸体如同活人，得到十多件古铜器，其中有郑康成所书的《箴》以及《左氏膏肓》，郗愔亲手在后面作注，说是从广固的邓伯道那里得到的；邓伯道说，这是石勒的军队挖掘郑康成墓时得到的。墓中又有纸和笔，并且题写着人的姓名。沉碑萧塘。丹阳戒珠院，就是梁武帝曾经临幸的皇基寺。寺中有一通梁代石碑，巍然耸立，来往官员纷纷摹拓。寺僧对此感到厌烦，便把石碑沉入塘中。它在达头西村萧塘桥南面几百步的水中。王羲之墨迹。《建康实录》记载：陈代时，东征北军驻扎在丹徒，有人盗掘晋代郗昙的墓，获得大量王羲之和其他名贤的墨迹。奂之经幢。府治西园有一座陀罗尼经石幢，是唐代云阳野叟王奂之汇集晋代王羲之的书法而成。王奂之在经幢前端自题说，这是汇集宗祖晋右军王羲之的书法。《集古录》说：“陀罗尼经幢在润州宝墨亭中。”宋咸淳八年，郡守赵溍把它移置到焦山。题记说：“僧人如玉在《瘗鹤铭辨证》后面说：如玉法师把《瘗鹤铭辨》给我看，我于是把掘地所得的王右军书写的陀罗尼经送给他。”郡志所说的两件《宝墨》，其中一件就是这件法帖藏在州宅中的本子，另一件是《华阳真逸书》。隐没的重新显现，分离的重新合并，于是古代润州的两件宝物都聚集在焦山脚下。面对三生石，一笑之间便领悟了，哪里还用多作辨析？咸淳八年夏至日，赵溍题。建陵石麒麟。梁武帝的父亲萧顺之在齐朝任领军将军，封临湘侯。梁武帝即位后，追尊他为文皇帝，庙号太祖，陵墓称建陵，墓碑称《太祖文皇帝之神道碑》。梁武帝大同年间制作石麒麟，于是放置在这座墓前。到了欧阳修《集古目录》，却把这通碑当作宋文帝的神道碑。但宋文帝的长宁陵本来就在蒋山，只是这通碑上的八个字与宋文帝的庙号恰好相同罢了。这两座陵墓的情况，见于姚思廉《齐书》、沈约《宋书》和《建康实录》，非常清楚。宏墓铜器。蔡佑《杂记》说：丹阳有人挖掘古墓，得到一块碑，上面写着“宏偃将军墓”。梁朝人追查取来的铜器，发现器物的形制制度都不太古老。有人说，铜器已经被县官调换了。幼度石龟。《舆地志》说：城南十字道北面，有人给谢幼度及其属吏立碑，后来只剩下一只石龟。如今城附近有名为乌龟湾的地方，那里有一只很大的石龟，难道说的就是它吗？探微青狻猊。甘露寺有陆探微所画的青色狻猊，东坡诗说：“陆探微在画板上画了一只青狻猊，嬉戏蹒跚。上面有两个天人，挥手的姿态像飞翔的鸾鸟。” 僧繇化人。甘露寺有张僧繇所画的菩萨像。东坡诗说：“张僧繇画了六个化人，穿着彩虹般的衣服，挂在冰绢上；隐约显现出十二层壁垒，观看的人几乎怀疑这是夸张欺人之谈。”又，米南宫《甘露寺悼古诗序》说：“寺壁上有张僧繇画的四尊菩萨，有人说是六尊，有人说是四尊，详情不清楚。” 道子僧像。米南宫《甘露寺悼古诗》序说：“寺壁上有吴道子所画的行脚僧，但东坡诗中没有提到它。” 麒麟古碑。《寰宇记》说：梁简文帝陵有一通麒麟碑，至今还保存着。鸬鹚旧堰。唐代僧人皎然《送杨山人往京口买药歌》说：“夜里惊醒，潮水淹没了鸬鹚堰；早晨看见太阳从芙蓉楼升起。”这座堰早已废弃，不清楚在什么地方。大律师碑。招隐寺有大律师碑，是唐贞元年间所立，如今在普照下方前军寨内。大德五年秋七月，被飓风刮倒，不知现在在哪里。保福佛脑【保福佛脑。○（抄本中这一条在“楼号千岩”条之前。）考察严氏元照说：“‘大律师碑’排列在‘钟铸开元’之前，原来没有对应的条目；‘保福佛脑’排列在‘楼号千岩’之前，原来没有对应的条目。” 如果把“保福佛脑”移到“大律师碑”之后，就恰好形成对偶句。如今依从他的说法加以改正。】城中保福尼寺后面的 大圣院有一块辟支佛脑，佛脑上遍生舍利，五彩绚烂，其中有两颗红白相间的，大如弹丸，形状像日月，光亮晶莹，耀眼夺目。至元至大年间，两次被皇帝召去御览，不久又归还寺院。大圣院前有佛指，宝公院和东观音院都有佛牙，上面也都生有舍利；来往的士女争相求看，寺僧把这件事作为布施收入的来源。钟铸开元。延陵镇昌国寺的铜钟上铸有“开元年号”。井刻大中。普照寺有一口井的井栏，是唐大中年间刻制的。李约得到宝峰石。《因话录》说：唐代兵部员外郎李约有山林隐逸的情趣，不喜欢世俗谈论，收藏了许多古器物。他在润州时，曾得到一片古铁，敲击它声音清越。又养了一只猿，名叫生公，常常让它跟随自己。月夜泛舟渡江、登山时，他敲击古铁弹琴，猿一定长啸应和；他一直饮酒到夜深，醉后才停止。后来又在焦山得到一块石头，号称宝峰石，之后带回洛中。张率更敲玉磬。《国史纂异》说：唐代润州人曾经得到十二块玉磬，把它们献给张率更。敲击其中一块，发出的声音说：“晋某年制造。”这一年正逢闰月；制造磬是按照月份数计算的，应当有十三块，如今缺少一块。应在黄钟以东九尺处挖掘，一定能够找到。按照他说的寻找，果然找到了。顾况山房。唐代顾况自号华阳真逸，弃官后在茅山石墨池上搭屋居住，见《茅山志》。秦丝石砚。茅山有唐代秦丝山房，在石墨池上。《舆地记》说：“秦丝，唐代人，凿石作为砚台。”《注道德经》又见《隐逸传》。秦丝是会稽人，擅长写诗。楼号千岩。宋代舍人宋敏求题写刁约所藏《春▯》诗说：“千岩相互遥望，被松树和竹子遮蔽。”注文说：千岩楼在润州，是唐代刺史王璠创建的。亭名镇海。《润州类集》中，镇海亭、临江亭、桂亭散见于各类传记，都是登临游览的胜地，如今都已经失去了原来的位置。双井水色不同。丹阳县贤仁坊有两口井，当地人说这两口井最为古老，不知道是哪一年开凿的。两井相距几尺左右，南井水色赤红，北井水色黄色，没有人能解释其中的道理。有人说，丹阳山脉起于淮扬，横跨淮水到东海州、通州、泰州，越过长江，由石公山沿江南马迹山延伸到湖中而止。它的支脉沿湖向东逼近漕渠，再沿丹阳向南；从西边来的山脉起于三茅山，抵达金坛，到龙山为止。它的支脉沿万顷洋向东，也贯穿丹阳。两口井正处于两条山脉地脉交会之处，所以水色各不相同。不知道是否确实如此？见《蔡逢丹阳志》。千墩相连。

译丹阳县南面七里的丁桥，东边连接毗陵，西边抵达句金，许多高高低低的坟墩连续相接。有人说，这就是丁令威所感叹的地方。考察汉代辽东华表柱上的鹤歌说：“丁令威，丁令威，化作辽东白鹤归来；城郭依旧而人民已经不同，为什么不学仙人呢？”丁桥一带连绵的坟墩，难道是丁令威的故里吗？郡学四灵。宋乾道壬辰年春，教官熊克因为阅览汉碑，取麟、凤两种祥瑞图画在墙上。麒麟的赞文说：“麒麟为什么来到？因为有王者兴起。隔了漫长年代才获得一只，鲁国曾在郊外捕获，汉代又在畤地得到。至圣孔子为此感伤，《春秋》绝笔，史事也停止。唉，麒麟啊，这正是你的时代！”凤凰的赞文说：“世间有道就出现，有道的凤凰为什么还要隐藏？在箫韶之乐中显现仪态，在岐山鸣叫，千年之后仍彼此遥望。等到时代衰败，只有楚国狂人还在歌唱。德行具备舜、文王那样完美，凤凰观看光辉而飞翔。”庆元四年，教官陈德一把它们改刻在石上。嘉熙年间，教官刘卿月又从应天府府治得到四灵图，摹刻在大成殿西廊。麒麟、凤凰两篇赞文，与熊直院传下来的完全相同。龙的赞文说：“有时潜藏，有时跃起，龙以神异著称。于是飞翔在天空，《易经》以此比况大人。名师命名记载，祥瑞应验于昌盛之时。还有谁能与它相类？”祥风庆云。龟的赞文说：“天下有道，神龟便出现。背上有文字，肋旁有纹理，光辉照耀前代后世。说的是什么？千年在芳莲间游行，得到和气而使万物调和，因而长享寿命。”如今已迁置在讲堂北面。谢宅七佛【谢宅七佛。○（抄本中这是小字。）考察此句与上文“郡庠四灵”句正好构成对偶，应该是这一条的标题；抄本把它混入夹注，并非正文，如今特意改正。（《拾遗类》中的“刁逵固吝”句与上文“用之妖妄”句相对，也应是标题；抄本混入夹注，如今也一并改正。）】城南胜果寺中，保存着宋高宗成肃谢皇后的父亲、冀王谢氏的墓。寺中有宋高宗赐给的七佛画像，至今仍然保存，是名家所作。寺僧把画像摹刻在石头上。大河龙卵。宋天圣年间，京城附近进献龙卵，说是从大河中得到的。皇帝下诏派宦官送到金山寺，到了元祐年间，仍然装在匣中收藏。沈括居住在润州时，曾多次看见它。金山星石。宋治平元年，毗陵午后，天空发出如雷的巨大声响，震动着一颗像月亮的星星从东南方出现；第二次震动，它移向西南方；第三次震动，星星坠落了。在宜兴计亭许氏园中，篱笆都被焚烧。火熄灭后，看见地上有一个孔，深三尺多，星石仍然灼热明亮，过了很久才渐渐变暗，热得无法靠近。后来得到一块拳头大的石头，顶部略尖，颜色像铁。郑守伸取来观看后，把它赠给金山寺，如今还保存在那里。见《梦溪笔谈》。题罗浮石。李德裕有《题浙西公宇浮罗山石》和《题浙西公宇奇石》两首诗。更换观音寺钟。丹阳观音寺的铜钟，是唐代杨行密的部将安仁义铸造的。宋嘉定年间，四明郡守赵善湘用铁钟把它换走了。刊刻《禹迹图》。《禹迹图》依据《禹贡》记载的山川，以及古今州郡、山水和地名，按方格绘制地图；每一方格折合实地一百里。宋绍兴十二年十一月，左迪功郎、充任镇江府府学教授的俞篪，依照长安刊本重新校订，立石刻在讲堂西墙上。文戴颙碑。戴颙碑在招隐寺。宋崇宁甲申年，米芾撰文并书写。《李西台诗》。《李西台诗》的石刻，在郡学讲堂东墙。《黄山谷疏》。因胜报亲禅院有宋代集贤学士黄庭坚《开堂疏》的石刻，上面说：“因胜这个名称，来得已经很久了。”报亲院有天锡所题的瓶，水炉和香燃尽后，仍可惜念松楸树木的滋润；清晨的猿、夜间的鹤，将要随着杖履来游。礼部郎米芾作跋。《流水院钟》。涧壁流水院的钟，是唐大中年间铸造的，现在在埤城法云寺。《胜果寺竹》。谢坟胜果寺有石刻的竹图，在佛殿旁边，不知道是哪位人的手笔。《荆公手帖》。王荆公的手帖以及郡守许遵的诗，一同刻在石上，位于郡学讲堂东墙。

译《养直心经》。金山龙游寺有苏养直书写的《心经》和白衣观音像，并且都镌刻在石上。《刘赞三贤》。丹阳县官署园圃中有三贤堂，漫塘刘宰为它作赞，刻在梓木上并悬挂在梁间，如今已经不存在了。赞辞说：君子的道，有时出仕，有时退处。出仕时，成为朝廷的股肱，维系天下；退处时，激发万代的清风，成为当时的砥柱。堂堂卫公，是天下的大辅佐，事业广大，功勋崇高；像鸾鸟停栖、凤凰高飞一样，接受奉养于琴堂，头戴幅巾，从容自得；飘然居于后湖，洁身自好，如霞光飞升，永远辞谢蒲轮征聘。在这里隐居，骑蹇驴赏风月，驾短篷行烟雨。出仕与退处的德行，虽处异世却同列谱系。不因困穷而悲悼，不因困穷而停止尽忠；磨砺青天，贯通白虹，挫败奸佞的骨气，摧折奸邪的锋芒，使天地重新开辟，使日月再次居中。退处啊，在胶庠之下；士人出仕啊，成为社稷的根本功臣。桑梓之地，后继者一定会兴盛。啊，啊！陈公三贤、苏丞相的颂文、后湖居士，都是郡学陈秘撰写的。《李图二像》。金山过去有东坡、佛印两尊画像，出自李伯时之笔，苏子由作赞。年代久了，画像已有损裂。至顺壬申年，广东道都元帅本斋王都中来请观赏，恭敬赞叹，于是命工匠装裱修整，仍交付寺院常住保管。《拾遗》。《相逢曲阿》。宋代萧惠开任南东海太守，当时会稽太守蔡兴宗到郡任职，惠开从京口请假回都，和他在曲阿相逢。《随候朱方》。梁大同末年，王励任南徐州别驾从事史。武帝拜谒园陵，取道朱方，王励按惯例随行迎候。武帝下令王励跟随在车辇旁边，所经过的山川无不询问。王励根据事情一一回答，都有典故依据。后来又随武帝登北顾楼，作诗文辞义清雅典正，武帝非常赞赏并嘉奖他。《李母弭变》。唐代李景逊的母亲郑氏，性情严厉而明察。李景逊仕途显达时，头发已经花白，稍有过错，也免不了遭受鞭打。等到他任浙西观察使，母亲问他哪天出行，景逊随口回答了一个日期。郑氏说：“既然这样，我正好有事，还来不及动身。”原来她恼怒景逊从未事先告知她，并且说：“你已经显贵了，哪里还用得着母亲随行？”景逊再三请罪，她才赦免了他。有一名左都押衙违逆景逊的意思，景逊用杖责打，竟将他打死。军中愤怒，准备发动变乱。郑氏听说后，景逊正在厅上处理事务，她出来坐在厅事中，让景逊站在庭院里责问道：“天子把一方之地交给你治理，国家的刑罚，难道能拿来作为你个人喜怒的工具，随意杀死无罪的人吗？”她命左右拉住景逊的衣服，让他坐下，准备鞭打他的背部。将佐们都拜了两拜替他求情，她仍不答应，众人都哭泣道谢，过了很久才释放他。军中因此终于安定下来。《篪父绝患》。霍篪是丹徒人。宋绍兴初年，京口正处于战事冲要之地，百姓因兵乱和饥荒而困窘，轻易地互相杀害。霍篪的父亲当时任府史，鸡鸣时到府衙去，路上遇到一名妇人，询问府衙所在，好像要来告发变乱。霍篪的父亲觉得奇怪，询问她，她不回答，便告诉她：“我是府史。你若有事要到府衙，必须由我引荐才能通报。况且天还早，丽谯尚未开启，你一个妇人在那里徘徊，难道不会被巡逻的人抓住吗？何不跟我回去，等天亮后再进去。”妇人认为有道理，于是跟他回家，他便让妻子以宾主之礼接待她。私下询问后，妇人详细说道：“我本是良家女子，后来失身成为屠户家的婢女。他家经常买来几十名婢女，把她们关在空房里，到了夜间就杀死，腌制她们的肉拿去卖，而其他婢女都不知道。我幸亏因为忠厚老实而取得信任，被当作家人对待，实在不忍心看见这种惨烈的杀戮，所以趁着丙夜、他家人熟睡之时，放出一群婢女逃来，想把这件事告到府衙。幸亏府司听说后加以禁止。”霍篪的父亲对她说：“你一旦使十几个人免于死亡，暗中的功德实在很大。但是这件事一旦查明，那么这家人无论老少都要被判死刑，他们家的亲属、邻居以及和他们有买卖关系的人也都不能幸免，岂不是你救活的人数不足以抵偿被杀的人数吗？而且你的本意是要彻底阻止这件事；如今这家人因为知道你和那群婢女逃走，事情将要败露，一定会逃走。逃离这里而到别处继续作案，便没有办法制止了。这样，你所救活的人将多得数不清，暗中的功德应当是先前的十倍。”婢女认为他说得对，于是没有到府衙去。屠户一家也逃走了，这场祸患于是彻底消除。不久霍篪出生，人们认为这是暗中积德的报应，事见《京口耆旧传》。《用之妖妄》。唐高骈镇守京口时，召集招致方术技艺之士，寻求长生不死的方法。吕用之凭借他的方术在宾客中取得声势，过了一个多月仍未被召见。俞公楚认为他奇异，强行替他穿上儒生服装，称他为“江西吕巡官”，于是推荐给高骈。从此吕用之出入不受禁限，专门掌管方药和香火之事。高骈调任镇所后，又补授他右职。吕用之于是建立私人党羽，肆意施展妖术妄行，滥施刑罚，横征重税，道路上的人都怨恨叹息，心怀叛乱。吕用之害怕了，请求设置巡察使，招募被废黜的官吏以及阴险狡诈、凶狠残暴的人，得到一百多人，纵横于里巷之间，称为“察子”。即使士人百姓之家有什么秘密言语，也没有不知道的。即使谨慎安静、端庄沉默的人，也不能免祸，被破败灭亡的有数百家。将校之中也都战战兢兢、屏息不敢出声。《刁逵固吝》。晋代刁协的孙子刁逵，向来富裕，奴仆门客横行，强行占据山林湖泽，是京口的祸害。刁逵被诛杀时，他的儿子刁弥逃亡，率领几十人攻入京口城。太尉留府司马陆仲元出兵将他击杀。刘裕把他的财产储蓄分散开来，命百姓按各自的力量取用。过了一天还没有取完。当时天下饥荒困弊，编户百姓依靠这些财物得以救济。见《通鉴》。《卫公诰命》【《卫公诰命》，是李祖的敕书。】○（抄本中这两条位于考古类“顾况山房秦丝石砚”条之后）考察这两条与拾遗类“重铸府印”“旧藏告身”等条相近，而与考古类各条不太相近，现特意改正。蔡佑《杂记》说：李卫公任浙西观察使时的诰命，用白绫制成，上面装饰着销金云鹤，收藏在京口焦百药秀才家。

译《李祖敕书》。《挥麈录》说：丹阳吕城闸北面的曲折小巷竹林中，有一位名叫李恪的秀才，自称是唐朝宗室，出自本支大郑王房。他的远祖从武德、贞观以来的诰命、敕书共有一百多件，其中还有薛少保、颜鲁公书写的，十分奇异。明清两代，他每逢向亲友谈起此事，经过那里时总不惜亲自前往观看；李生也不吝惜让人观览。如今金坛西冈李氏，大概就是他的后代，这些旧物据说还保存于箱笥中。《重铸府印》。《夷坚志·支集》说：宋建炎年间发生战乱，府印突然丢失。从此施用印信时，只能用观察使印代替，并在旁边附一张小帖，写着“借用”。淳熙十二年，耿直之任职主持政务，向朝廷报告，诏令文思院重新铸造一方府印并颁发下来；他率领属官吏员面向宫阙恭敬拜谢，并接受祝贺。查看印章时，发现“府”字左边的一画偏斜，有见识的人说：“使君一定不会长久留在这里，应当调往其他藩镇。”刚过一个月，果然调任四明。两年之间，盖德常、经张定叟枃、张几仲子颜、连莅此地，吴居甫琚兼任其职，也只任职数月。他们有的被召回，有的被罢免，变动又很多，很少有人任满两年。《旧藏告身》。宋代张知章是丹徒人，他的曾孙在家中收藏着敕告，像新制的告身一样，上面写道：“将仕郎、前任桂阳尉张知章，年三十岁，癸亥年，身材中等，体形端正，面色黄白，稍有胡须，润州丹徒县长乐乡支化里人，父亲任户……”等等。有人说唐代的告身都记载人的形貌，却不知道宋庆历年间仍然如此。丹徒陈裕业、建侯校订文字。《至顺镇江志》附录。《嘉定镇江续志》【考察《嘉定镇江志》：卷二城池门子城注文引用《嘉定续编》两条，卷七山水门土山注文引用《续志》一条，大概就是《嘉定续志》的文字。由于本志引用了《嘉定续志》，而不是《嘉定续志》混入本志，所以仍分别列在各卷中，不移入附录（志中引用《嘉定志》《咸淳志》的，也依照这个例子）。又考察本志卷二闸类上闸注文、卷三户口门理宗时户口注文、卷四土产门酒注文、卷六造作类段疋条注文和军器条注文、卷七泉类紫金泉注文，各引用《嘉定志》一条；卷六常赋类商课条和酒醋课条，各引用《嘉定志》两条。抄本《嘉定志》都没有记载，显然是脱落了；然而原书早已亡佚，无法知道它们的次序，现姑且摘录在这里，以备参考。至于本志引用《嘉定志》而抄本中已有的内容，就不再重复了（志中引用《咸淳志》以及前志、旧志的，原书也都早已亡佚，难以补缀，所以附录门中也只列出条目名称，不再重复正文）。】以下见卷十一“防守屯”条之后。〔原文数字、纪年保留：十一卷〕 节制司的芦场在高家沙，与焦山相对，用来供应各军战船搭盖芦（上竹下呇）以及系缚缆索等物。原来主管业权的是张循王府，租赁承包的是戴忠翊。守臣龙图大卿赵善湘仍按旧数，每年向张府支付钱三千五百贯。由官府自行采伐，来供应上述用途，对私人起初没有损失，对官府却大有好处。张府既然愿意把它租给官府，于是上报朝省，作为永久的利益。现将省札全文抄录如下。嘉定十六年九月十四日，淮当年九月三日，枢密院札子：知镇江府、节制水军都统司诸军赵龙图申报，查得节制官现有战船所用的上搭盖芦（艼去丁改废）踏子以及平常使用的系缚荻缆之类，过去在都统司时，按例分隶七军管理认领，名义上叫搭盖，实际上十分苟且，免不了被风雨吹坏、被烈日曝晒，所以船只边修边坏，从来没有超过两年还能完好的；未修理的船以及隶属本司已经数年的船，因为本司没有别的财赋，只能按照惯例督促各军搭盖。各军自从出戍、移屯以后，各军寨中的财赋仍然困乏，虽然名义上说是督促搭盖，实际上不能真正搭盖，只不过每隔几天把船拖到岸边罢了。因此数年之间，只能那融收买少量芦（艼去丁改废），勉强搭盖紧要船只；荻缆也时常断裂腐烂，遇到风雨，常常担心误事。善湘任职一年半，既知道各军没有财物来源，又看到战船无法搭盖，日夜被风雨烈日损坏，便日夜思考设法自行搭盖的办法，却没有想出办法。曾经核算数量，发现现有大小战船以及接续添修的战船共二百四十只，另外脚船一百只，合计三百四十只；需要搭盖芦（艼去丁改废）一十一万□千三百六十八领，需要大芦七千四百六十束，还需要系缚荻缆六百九十四条，折合大荻二千七百七十六束；两项合计芦荻一万二百三十六束。这是每年必须更换一次的物品，数量既然如此浩大，如果由本司逐一收买，费用将不可估量，确实没有出处。于是派人到本府沿江一带查勘官民各户的芦场地段，查明现今租赁承包给人采伐出售的数量，命派去的人与承包户商议，并按照租赁承包户的规例用钱租下；本司再派水军船只前去采伐，估计场中所收的芦荻，除可供应上述战船搭盖和缆索使用之外，比起民间还可节省雇人采伐的工钱饭钱以及船脚费用，用来补还上述租赁承包的价钱。这样对私人既没有损失，对官府又大有好处，而且可以作为每年固定办理的办法。后来又据牙人查勘到一段芦场，在本府焦山对面，名叫高家沙。这个场地由张府拥有产业，过去一直租给别人；本年由本府戴忠翊租赁承包，每年租钱三千五百贯，分三次支付。查得上述芦场，张府既然租给别人，不过是每年想得到租钱罢了。于是召来张府干人马思恭、申士良等，据他们递交的状文：从今年起，愿意听从节制司租赁承包。本司除依照戴忠翊现行向张府支付三千五百贯租钱的规例外，从嘉定十六年起，由节制司承接租赁承包，派官员采伐并听从水军船只管理场地，专门织造芦荻（艼去丁改废）缆，供应搭盖战船及系缚缆索使用。本司绝不从其他地方调拨，不会把一茎一枝挪作他用，也没有压低价格强行勒取，丝毫不会损害张府的课利。只是担心本司力量微薄，将来或被谋利之徒妄生词讼，导致战船永远没有搭盖之日，这实在关系重大。现应当具文向朝廷申报并作保证：如果确实使张府有一文钱损失，或压低价格强行勒取，或有借机挪作他用，那么善湘和节制司属官共同听候朝廷处分，绝不敢推辞。所希望的是事情一定能够实行，以救济军中的急迫困弊。谨请据实核验并上报。以上札付镇江府节制赵龙图核验，依此办理。嘉定十六年九月三日。以下见卷十八“吴淑”条之前。〔原文数字、纪年保留：十八卷〕 南唐李氏【中间设置贡举来选拔士人】，吴淑在江南参加进士考试，考取高等，补任丹阳尉。过了很久，任直内史，跟随李煜归朝。

译《咸淳镇江志》【考察《咸淳镇江志》：卷三风俗门叙文之后、户口门度宗时户口注文，卷四土产门玉兰注文及紫笑注文，卷五田土叙注文，卷六常赋门夏税条、秋租条、旧贡类银注文、□□类商课条、造作类段疋条及军器条，卷七洞类黄龙洞注文、河类市河注文，卷八庙类留侯庙注文及昭惠庙注文，卷九寺类花山寺注文，卷十观类紫府观注文，卷十三坛壝类金坛县社稷坛注文，卷十七将佐门计议注文，卷十九孝友类周伸注文，都各引用《咸淳志》一条；卷二城池门郡城注文引用《咸淳志》三条。所引用的虽然不过万分之一二，但仍足以看出大概。至于卷十一学校门茅山书院注文引用《咸淳续志》一条，有人怀疑“续”字是衍文；然而方逢辰的志书成于咸淳元年，或许其后另有续志，也未可确定，所以现在仍保留而不删。又考察卷二坊巷门丹阳县坊十注文、乡都门丹徒崇德乡注文、津渡门叙文、闸类中闸注文，卷四土产门布注文、牛乳注文，卷七山类土山注文、洞类青龙洞注文，卷八庙类火祆庙注文，卷十二墓类吴季子墓注文，卷十三治所类都统司注文，卷十七司属类叙文，卷十九隐逸类焦光注文，都各引用旧志一条；卷一叙郡门引用旧志八条；卷十九方外类沈建注文引用《润州旧志》一条；卷八庙类留侯庙注文、卷十七将佐类从军舍人注文，都各引用前志一条。（以上所列，都是《嘉定志》没有的内容；已经见于《嘉定志》的，以及只说“旧志”而没有记载旧志名称的，概不列入。）虽然不知道这些是否就是《咸淳志》，但总之是宋代以前的旧志，所以现在一并列出，以便读者查找。】以下见卷十六“签判”条之后。〔原文数字、纪年保留：十六卷〕 过去有壁记，如今已经不存在了。《嘉定志》在壁记之外又找到一人，名叫郑民彝；如今又找到一人，名叫宫声。郑民彝是仁宗时人，太尉郑戬的儿子，任签书镇江军节度判官公事，事见《华阳集》。宫声任左朝奉大夫、签书节度判官厅公事，事见《绍兴九年汪藻修学记》。《永乐镇江志》【考察《永乐镇江志》：明代镇江的志书也大多散佚了，但《乾隆镇江志》和《嘉庆丹徒志》中引用《永乐志》《成化志》等志书的地方很多；其中叙述明代以前事情的内容，也多依据宋、元两部志书，并且间或有引用《咸淳》等志书散佚文字的情况。大概历来的志书没有不相互沿袭的，实在是因为时代较近的志书，其见闻较为真实。后来的修志者如果确实能够以宋、元两部志书为根本，参照明代各志，上溯搜集乾道以前地志的散佚文字（熊克《乾道志》虽然早已亡佚，但《舆地纪胜》等书所引用的文字仍然很多；此外如《京口记》《润州图经》等书散见于其他书中的内容，也还可以搜辑；至于《京口耆旧传》等至今仍存的书，更不必说了），旁征博考文集、说部等书（旧志中遗漏和错误的地方，可以用文集、说部等书来考证，以刊正谬误），以求接近最恰当的结论，大概就不至于有因循简陋、只图省事的弊病了。】以下见卷二“京口闸”条之后。〔原文数字、纪年保留：二卷〕 【至元年间，闸西北面二三里都是平坦陆地，居民很多。后来潮水侵蚀冲刷土地，全都沉入江中，如今只剩十几户人家。】以下见卷十五“封君”条之前。〔原文数字、纪年保留：十五卷〕 明代本府官职：知府【正四品】、同知【正五品】、通判【正六品】、推官【正七品】、经历司经历【正八品】、知事【正九品】、照磨所照磨【从九品】、检校【未入流】、司狱司司狱【从九品】、儒学教谕【从九品】、训导【未入流】、僧纲司僧纲【从九品】、副都纲【未入流】、道纪司都纪【从九品】、副都纪【未入流】、阴阳学正术【从九品】、医学正科【从九品】、织染局大使【从九品】、副使【未入流】、税课司大使【从九品】、副使【未入流】、大军仓大使【从九品】、副使【未入流】、炭渚驿丞【未入流】、京口驿丞【未入流】、丹徒坝官【未入流】、甘露坝官【未入流】、濒江新港坝官【未入流】、通津递运所大使【未入流】、广盈库【未入流】。丹徒县官职：知县【正七品】、县丞【正八品】、主簿【正九品】、典史【未入流】、儒学教谕【未入流】、训导【未入流】、丹徒镇巡检司巡检【入流】、安港巡检司巡检【入流】、高资镇巡检司巡检【入流】、税课局大使【未入流】。丹阳县官职：知县【正七品】、县丞【正八品】、主簿【正九品】、典史【未入流】、儒学教谕【未入流】、训导【未入流】、僧会司僧会【未入流】、道会司道会【未入流】、阴阳学训术【未入流】、医学训科【未入流】、税课局大使【未入流】、吕城坝官【未入流】、吕城驿丞【未入流】、云阳驿丞【未入流】、吕城镇巡检司巡检【入流】、包港巡检司巡检【入流】。金坛县官职：知县【正七品】、县丞【正八品】、主簿【正九品】、典史【未入流】、儒学教谕【未入流】、训导【未入流】、僧会司僧会【未入流】、道会司道会【未入流】、阴阳学训术【未入流】、医学训科【未入流】、税课局大使【未入流】、湖溪巡检司巡检【入流】、长荡河泊所官【未入流】。丹徒陈裕武、汉藩校订文字。