至顺镇江志卷十

译汉朝初年有人施行他的道术来治理国家，百姓因此安宁统一，天下形成歌咏太平的局面，于是玄妙的教化显著推行。到了唐朝极盛时期，直到现在，道教遍满宇宙之间；琳宫琼馆林立，道士如星辰拱卫，宫观全都以三清命名。三清殿有玉清殿、上清殿、太清殿；三清各有境界，称为圣境、真境、仙境；每一境界各有尊神，老子居于其中之一。宫观森严高耸、幽深庄严、空旷玄远。所谓“可以命名的都不是恒常的名称”，大概是以清静教义为根本，达到崇高严肃的奉祀，并不是说真的可以用境界来寻求真道、被形象和数目拘束。镇江道教场所中最著名的，是东、西两观，而东观是统摄诸观的宗主。它负责恭祝皇帝圣寿，每年按时祈求风调雨顺，防御灾害祸患；官僚属吏以及地方老人，每逢大会坛场举行醮祭，除了这里没有别的地方，因此它是首要宫观。三清殿创建于淳熙己酉年，至今已经七百多个甲子了。殿宇因渗漏而朽坏，虫蛀腐败，危险得将要倒塌；前任住持虽曾修葺整理，但力量微薄、功效很小，对于兴废起仆的功劳几乎没有。】元贞乙未年，重新颁赐元妙观匾额，道判兼住持满持正叹息说：“匾额虽已更新，观宇却将倾圮，怎么配得上这个美好的名号？”于是他和辅佐他的盛自然及各位执事同心协力，共同考察规划。他们认为，不经过一次彻底劳作，就不能永久安逸；不投入宏大的费用，就不能长久保存。只是修补裂缝漏洞，修好一处又坏一处，哪里比得上全部拆除而重新建造呢？于是满持正首先把自己的衣钵财物全部捐出。然后节省常住的浮费，除去日常饭食之外，一粒一粟也不妄用，全部交给工匠；凡是大木以及栋梁、楹柱、椽、桷、椳、梲、板、槛之类，去掉空朽的，换成坚韧的，大约十分之九都作了更换。屋顶、台阶、砖瓦也同样翻新；黑色涂料、朱红青碧、藻饰彩绘等装严之物，满眼都是，触手可及，没有一处缺少。癸卯年拆除旧殿，甲辰年建成新殿，一年刚好完成，宏大的规模和雄伟的景观，整齐庄严、飞檐高翘，耸立在尘世之上。与从前只拔换一根椽、堵塞一个缝隙相比，差别如同天壤。唉！只有清静无为，才能无所不为；老子的话，确实有验证。因此道家之人专一精神，行动合于无形，而万物自然丰足。至于殿宇雄伟华丽、台阶洁净整齐、神像庄严肃穆，这就是臣子报效国家的职责，理应如此。如今圣明天子的神思深密运转，超越玄妙、凝聚精微；宰相揣度大道，百官奉行法令，垂衣拱手而无为治理，超过前代。那么，崇奉三清，正是用来宣扬彰明国家道德教化，使国家亿万年长久存在，永无穷尽。把显著的功效刻在金石上，哪里还需要推辞呢？】迎仙观。在还金门里，宋代将仕郎仲宗孟捐出住宅创建，请来金坛废观的旧匾额悬挂。归附元朝以后，泰定三年重修【当地人管氏募捐重修，起初由道士高元纲开山并主持，世代相传。宋代总领岳珂有诗刻在观内石上。】丹徒县。明真观。在长乐乡，当地人吴伯善捐出住宅创建【吴伯善就是妙明真人吴元净的祖父。】旧名修元观，唐末兵乱时只剩遗址。宋太平兴国年间，道士黄赞元重建【大理寺丞王崇古作记。】天禧五年，赐今名。天圣五年，吴德铨拆除旧观重新建造。刑部尚书刁湛作记【大意说：润州丹徒县的明真观，原是本地人吴伯善捐宅建造的。年代已久，家族谱牒完整保存。三灾偶然兴起，灾变在早晨降临，恰逢没有勤于修行的人。重重山丘回环环抱，虽然是形胜汇聚之处，但高大的栋梁全都毁坏，原本壮丽的建筑也难以安定。国家承受景炎以来的时运，广施淳厚教化，众生返本归真，亿万年树立宏大功业。祥和之气流行，光明的礼仪交相兴起。秘藏的文书降下，显示特别优异的祥瑞；真神俯视鉴察，明白积累功德的根基。今日卓越，过去罕见。因此勤于瞻仰福地，增建灵祠，能够崇尚敬奉的诚意，扩大清静无为的治理。于是有信士吴德铨、吴德鋐兄弟聚集族人商议说：我们身为三五之民，承担十分之一的地税，获得丰厚财用，便想报答君主的恩德。人们担心财货反过来焚毁自身，财物贵在积聚后能够散施。】这座观最初的基础出自先祖，这座观的遗址又靠近我们的破屋。我们愿竭尽精诚，使它焕然一新、规模壮大。于是召集工匠、配备徒役，观察星象、选择日期，舍弃旧制谋求更新，估量费用以安排使用。庚桑之【山畏】【山垒】正在变化，绛县的甲子也如此流转。后来继承家业的儿子文裕，带领弟弟文祺、文褶、文度、文举、文秘、文初、文禧，继续遵循先人的志愿，没有懈怠前人的功业。从祥符乙卯年开始兴建，到天圣甲子年完工。建造房屋一百六十间，耗费钱八千余万。其规划是：三清上圣的宫殿居中排列；其次是玉皇、虚皇二阁，分列两侧彼此映照；奉祀北极的殿宇分四面营建，像鸟翼舒展；朝列真神的坛台建三重，像鱼鳞般依次排列。华丽的谯楼相对耸立如山岳，端正的宫门相向而立，声音可以贯通。神像安详庄重而有仪态，仪仗护卫肃穆而成行。至于用芝草珍馐供奉神灵，斋宫从旁开启；兰汤沐浴齐备，净室在后面严整设置。长廊有四柱，围墙高达百雉。真人道侣宴居的馆舍，可以预见他们终老于此的志愿；过往客人游览休息的屋舍，可以使他们忘记归去。兴建之后重新开阔，芳香园林环绕外部；又筑起高亭，显露于园中。天禧五年间，郡守绘制图样上呈朝廷，详细写成奏疏，希望皇帝赐予特别恩典，专门颁下新匾额。不久诏旨降下，以“明真”为名，仍然题写匾额，派中使前往赐予。又因为还缺少法钟来警醒早晚，便叩击宫门倾诉恳求，请求就地铸造，诏令准许。于是珍贵的钟声在春日传入幽深山谷，华美的匾额光彩显赫，悬挂在高大的宫门上；各种胜缘汇聚，确实光大了美好的功业。刁湛素来承受道教训诫，也曾学习史学，于是详细观察观中的胜景，写下这篇记文。】绍兴年间毁于战火，后来重建；归附元朝以后，皇庆元年，提点兼住持观事余庆生增修【余庆生是信州龙虎山道士，字继善，号清远，奉开府大宗师之命，授冲元宏道明德法师，任提点、住持观事，重建内外山门、斋房、厨房等屋舍。奎章阁侍书学士虞集重新题写匾额。】〔原文数字、纪年保留：二千石〕 紫府观。

译在大慈乡马迹山，宋永初二年创建，旧名福业观【唐上元县令王仲康作记。】宋治平元年赐今名；有福地镇福石【福地周围一丈多，上面有镇福石，雨雪不能沾湿。】黄龙、青龙二洞【详见“洞”类。】抱朴子丹井【详见“井”类。】白马老君石迹【详见“山”类。】玉兰花【详见“花”类。】是天下第四十九福地【天下第四十九福地，是东海道君参拜白马老君、传授相骨经的地方，因此多有灵异遗迹，见《咸淳志》。有人说在饶州，不知哪一种说法正确。陈辅之、苏养直、朱彦章都有诗，见《京口集》。】上善观。在平昌乡，梁大同年间设置，唐长庆元年赐今名【碑记在兵火后不复存在，只有大钟所铸的年号可以考证。苏养直、苏仁仲、朱彦章都有诗，见《京口集》。】广惠仙真观。在华山。通真观。在大慈乡。仙台观。在县城南二里，旧称黄堂道院，就是晋代许君向谌母传授道法、后来飞升的地方【谌母详见“方外”类；唐代桓宗师碑在观内；宋代邵彪有《题黄堂观东轩诗》，见《京口集》。】丹阳县。凝禧观。在县城东北五十四里的张村，梁大同年间创建，唐代名为精舍【武平一作记。】宋治平年间改为今名【陈辅之有《凝禧观玉兰诗》，见《京口集》；玉兰见“土产”类。】大霄观在县城东南五十里的丁桥，梁大同年间设置，名为灵应观；宋治平年间改为今名。嘉定年间，知观事薛汝显率众重修，观内有丁令威祠，漫塘刘宰作记【文中说：地方因人而显著，姓氏也因人而流传。茅山是旌隐君子居住的地方，吕城因故将军的功绩而著名，何况姓氏并非徒然流传，而地名和里程又恰好相符呢？丹阳县东南六十里，跨小溪建桥，因为姓丁而称丁桥，却不知道它名称的起源。桥东南望去，坟丘一座接一座，称为千墩；溪水向北流五里，与大溪汇合，大溪叫大鹤。询问当地人，他们说：我们这里是令威丁仙的故里。丁是他的姓，白鹤曾在某处飞翔；那些连绵的坟丘，就是他歌唱来警醒世人的地方。拿汉末辽东华表柱上的题字来考证，似乎可以相信。但关于令威的事，传记中没有考据；而且丹阳距离辽东很远，即使神仙能够驾风乘云、往来迅速，也不应相隔如此遥远。我怀疑这些只是以传闻验证传闻，图志也缺少记载，所以不予收录。此地自梁大同年间起名为灵应观，用来奉祀老子，并在旁边祭祀丁令威；宋治平年间改名太霄观。年代久了，殿宇倾塌。嘉定年间，知观事薛汝显和乡里的长者殷用约、殷沂、殷乔年、薛天锡、贺明、贡友龙、包骘、段光祖、茅文德开始率领众人彻底翻新。想买田地来安置道众，却没有成功；薛汝显去世后，他的弟子张宗元和同门茅宗明想使后来的人不要忘记老师的功劳，便通过我的外甥蔡天成请我作记。我一向不学习老子的学说，多次推辞不能写，但他们请求不止。于是想到，老子的道虽然不是我所说的道，毕竟也有教化作用。如今十户人家聚居，必定有米盐市场；既然有市场，便有市场之道，要根据时势和需要调剂货物，使有无相通，揣摩人情缓急而调高调低物价，以谋求极细微的利润。这本来是世俗社会的常道。丁桥虽不是井邑，但水路可以行船，陆路可以乘车，也是农民、商人、工匠、贩夫汇聚的都会，于是建立宫观房舍，舍弃世俗而奉行清静之教，使进入观门的人都厌弃世俗的喧闹卑陋，想象太霄观的清丽，洗涤心中忧虑，除去缠绕污染，与造物者同游；或者减少嗜欲、淡薄滋味，保养生命、保全真性，不被市场之道所沉溺。这样对于世俗教化，难道不能说是有功吗？”〔原文数字、纪年保留：二人〕 用这番话告诫后来的人，使他们不要忘记当初的本意，是应该的。因此我不再推辞，写下了这篇文章。时在端平改元之年，岁次甲午，清明日记。清微崇寿观在永济乡吕城镇。延祐四年，由本邑人诸葛士铭修建，本路知事翟思忠撰写碑记。【碑记大意说：润支邑在丹阳以南五十里，吕城确是漕运和转运物资的重要津口，也是设置驿站的要道。土地肥沃，树木茂盛；地势优美，民俗兴盛。土埭北面的水边远望，有一座高耸入云的建筑，就是清微观。询问当地人，都说是诸葛士铭所建。士铭年过五十，还没有后代，于是倾尽钱财建造这座道观，又划出肥田供养道士。高大的紫金之阙、寥阳之殿，仿佛无上之居、元真的仙境。屋脊和栋梁高敞开阔，窗户高峻，琼玉般的房室、丹色的斋房，玉石台阶、宝饰地面。设有祈醮的坛场，收藏经书的书架，堂屋、廊庑、斋房、厨房、浴室、仓库等一应俱全，全都以丹色彩绘，像鸟翼一样舒展【□侈】。始建于延祐丁巳年，至庚申年完工【□】。云璈之声，步虚之曲，白日焚香，夜晚点灯，奉事神明从不懈怠，后来终于得到一个继嗣，这难道不是暗中的报应吗？龙虎山天师已经为它题写匾额，清微元教嗣师又加名为“崇寿”。这是因为上为圣皇祈求福寿，下为百姓祈求福祉。朝廷嘉奖此事，下旨加以保护扶持，并授予士铭法号“清微明远凝素法师”，任命他提点观事等。仁静观 在县城东北四十里九灵山，是翟忠惠公翟汝文的功德院。金坛县 报亲观 在登荣乡，由本邑人赵有光创建。元阳观 在茅洞上方，唐代设置，后来废弃。宋隆兴初年重新修建，最初名为冲虚庵。庆元年间，又请求赐予现在的匾额，改称为观。【隆兴初年，吴兴道人沈善智住在洞中，自称洞主；他遇到韩蕲王夫人茅氏，茅氏便为他创建殿宇，最初名为冲虚庵。庆元年间，请求赐额改称为观。考察唐代顾况《游元阳观》诗说：“此观十年游，此房千里宿，还来旧窗下，更取君诗读。”由此可知，唐代以来就已经称为元阳观了。】藏真观 在茅山迭玉峰，是静一刘宗师的墓庐。宋大观年间奉诏修建。崇寿观

译在县城以西七十里、游仙乡大茅山下的华阳洞，是南晋真人任敦成道时的旧宅。宋元嘉十一年，路太后开始修建坛宇。太始年间，孔嗣重新修建【庐陵太守、鲁国人孔嗣重新修建，用来供养道士曲阿华文贤】。齐建元二年，下诏建立崇元馆【太祖武帝亲临此地，馆主王文清开辟并修建房屋、厢房和廊庑，极为完备。茅山志定录君□所说，大茅山下也有泉水，泉水下方可以建静室；靠近水口处则适宜隐居。如今南大洞口附近有很好的流水，但石头多，出水少，水流不便平缓。后来有人来此居住，齐初便下诏让句容人王文清仍在此建立道馆，号为崇元，这就是此观。】唐贞观初年，下诏改名为崇元观。天宝七年，李含光奉诏重修【元静先生李含光于天宝七年奉诏重修，并从附近百姓中免除一百户的租税和徭役，长期充作修缮、守护道观之用。观中有太极元年左拾遗孙处元撰写的碑文，杨幽经书写；其余文字漫漶，无法辨认】。宋大中祥符七年，赐今名。归附元朝以后，至治二年，主持观中事务的张嗣真增修道观，国子司业、蜀郡人虞集撰写碑文，隶书刻在太极碑的背面。【碑文大意说：至治二年，句曲外史张嗣真开始来主持此观。他回头看方台，方台近处正对南方；左边是迭玉峰，右边连接大茅山的支峰并回环合抱。于是感叹说，山中的馆舍从齐、梁、唐、宋直到当代，虽有增修，但若寻求晋代旧迹，只有这里和玉晨许长史宅而已。而我所主持的地方却倾颓废坏、狭窄简陋得特别厉害，难道不是我的责任吗？于是丈量材料，召集工匠，把后堂改为大元殿，以恢复旧有规模；殿中供奉三茅君，东面供奉任、华、王、李、贺五位真人，西面建陶隐居祠；扩充前面的地基，修建宏道坛，并亲自撰写铭文刻在坛上。坛东建元武祠，坛西建广惠祠，后面建文贤讲堂，前面建都门。门外疏浚古玉津池，使大茅山南面各处原野的水都汇入池中。沿池向西南走，找到昭明太子读书台；台东有一口井，名叫福乡井。“福乡”这一名称，是因昭明太子道馆而得名的。于是清除丛生的荆棘，撰文刻石，并在石碑上建亭加以覆盖。岩洞、泉水、奇石之美，近处百步以内的，都按照图表列出，以供游览。泰定元年，上清第四十五代宗师刘大彬赴京，把事情的始末告诉我，请我按次序撰写下来。唉，自任君开始居住在这里以来，余…… 数百年间才有五个人，后世把这件事传述下去。他们究竟凭借什么使事业流传久远呢？难道像后世各自诱导门人、用私属关系把他们系缚起来，彼此如同家人父子那样吗？所以宁可稀少而有所等待。如今张君没有前代赐予的资助，只靠草木和衣食之资来经营这里，却胸襟开阔，想着同四方人士共同成就千年事业，这难道不是豁达超脱的大丈夫吗？所以我同张君结为方外之友，惊异于他竟能先于我远行而立功。因此为他附记诗篇说：“大茅山向南低垂，元气在此积聚。阴关关闭门户，阳洞敞开。曲折的洞穴流着泉水，守护着神灵的居所。任君来此服食赤黄之石。天一召来锡赐，太元颁下册命。曲阿接受供养，确实有所选择。宫观构筑得庄严方正，才由王伯清为之清道。面对正位，神灵的声响降临，感通于空寂的山林。新鲜清爽化育万物，显赫的福泽回响。帝子使甘美的液体流出，不食人间烟火要到何年？遗失的砖瓦已经丧失，白云徒然相应。玉清仙客啊，开元年间盛大兴隆，烦劳了百般役作。使者持节往来，送来赤色璧玉。自那以后逐渐萧条，与世代相隔。石灯上刻着文字，土墙上画文漫漶。谁能重新开启它？应当遵循古昔。句曲外史美名冠绝，鞋履也显得不凡。研读书籍千卷，仿效贞白先生，保持天真。景物随元气相连，铺陈玉室金堂，永远不会厌倦。”）观中有唐代石灯【灯上刻着：“功德主崇元观上清三洞道士贺思宝敬造长明灯台于宝殿内，永充供养。” 宝历三年，岁次丁未，二月十五日丁未，奉命记载并资助建造灯台的三洞道士陈惠【原字有误】、大匠乐安人蒋浑之子清嶙镌刻。吴郡人张嗣真重新刻记，并撰写铭文序言说：太元殿长明石灯建于唐宝历三年丁未年；这一年应当是文宗太和元年，至今已累计四百九十八年，这就是现在的泰定甲子年。铭文说：“华阳的天空，流金的庭院。阴光映照太阳精气，昼夜都洞彻明亮。神灯光彩灼灼，效法日月二曜。在这里树立南方的灯台，经历世间的小劫。叩拜司命之神，光照贯通重元。度化人和仙，如同火焰传递。” 道院 本府 和光道院 在大市坊。北宋淳祐六年，观察使汤孝信创建。【孝信曾在淮间建造通真观，后来毁于战火，于是迎请元帝神像到这里建立道院。观察使祠如今在院内。正一道士郭可道开山并任住持，住持职位按甲乙次序相传。】院中有拱极阁，归附元朝以后大德年间被风吹倒，皇庆元年重建。【大德辛丑年七月，拱极阁被风雨雷电震坏，住持道士袁志清重建但尚未完工；皇庆元年，道士周若冲接续完成，乡人孙谋题写匾额。】佑圣道院 在小围桥西。宋咸淳九年，道士苏师潜创建。归附元朝以后，至元十五年，乡人娄氏捐出田地二顷，供养道院众人。报亲道院 在斜桥南。至元十八年，罗桓敏公罗璧捐出住宅创建。【第三十六代天师题写匾额；三茅山崇禧观道士龚贵高开山任住持，住持职位按甲乙次序相传。院中有两座堂，分别名为会真堂、竹溪小隐堂。桓敏公号竹溪，所以取此名。又有奉先祠，祠名报本，江浙行省丞相脱欢题写匾额。】泰定元年，增建三清殿。【住持道士陈裳吉于泰定元年捐出自己的钱财增建。】大隐道院 在化隆隅卷篷桥北。真武道院 在柏家桥北、市河岸东。宋末由三清道人韩朴庵创建。【院中有吕洞宾足迹图，事迹详见《灵异类》。】安定道院 在范公桥西。至元年间，元妙观道士胡居仁捐出住宅创建。庆真道院 在大围桥西。宋末创建，归附元朝以后大德年间，乡人朱溍重修。崇德道院 在还京门内。至元十一年，乡人龚熙言创建。崇福道院 在鹤林坊。至元三十一年，商人、福唐人郭显祖创建道院并置办田地供养众人。【正一道士李处厚开山任住持，住持职位按甲乙次序相传。】泰定二年，增建三元福庭。奉真道院

译在西花园巷。院内有宋韩蕲王设置的铁香炉，炉上铭文记载铸于嘉定十二年。归附元朝以后，至元十九年，全真道人赵道渊在道清处重建，由道清接续完成，郡人俞希鲁撰写记文。【记文说：城西南有一座门，名叫放鹤门，宋蕲国韩忠献王的旧宅就在这里，大概是绍兴年间驻军京口时所建。当时军中事务繁多，元帝于是就在宅旁建庙祭祀；庙旁又建道院，延请道士奉祀香火。战乱纷扰时，房屋结构只求完整，并无华饰。后来宅第废弃，只剩庙宇，道院长久没有修缮，也将要倾塌。元朝统一天下后，有一位全真道人赵道渊，原来是书生。年轻时仰慕神仙之学，便离家出家，戴上黄冠，在这里学习道业，慨然立下修缮的志向。道院没有固定产业，而云游四方的道士常常经过这里。道渊便在市中举瓢乞食，市民熟悉他的操行，每天早晨总把一钵饭放在庭院廊庑之间，等他到来。他来后也不询问主人，拿着饭就走，成为常例。依靠食物生活的人都能得到供给。他的弟子道清确实在他左右，前后协助。道清额头宽大、耳朵下垂，容貌古朴端正，诚实谨慎而又疏朗通达，很有才干。他幼年便跟随道渊游学，刻苦用功，生活清淡；虽住在城市里，门户道路却寂静得如同深山穷谷。】因此信奉并归依他的人越来越多，每天施舍、每月捐助，于是兴建土木工程，渐渐有了头绪。不久赵道渊仙化而去，道清更加刻苦自励，靠一点一滴地积累，终于有了余财。于是建造堂宇，题匾为“宝珠室”，房舍、厨房、浴室依次全部完备。又置办城郭附近的田地一百五十多亩，把田租汇集起来，收入十分充足。只是庙宇破旧，与之不相称，于是新建大殿，使神灵居处庄严；修饰旧屋，使斗拱布置更加深邃，规模宏大宽敞，远非从前可比。祈福有了场所，修炼有了居舍；磨笄、黄鹄二处高高耸立，环绕拱卫。前后经营、构筑了四十多年，之后才实现他的志愿。唉，也可以说是有才干而且有所作为的人了。道教一流以清静无为为宗旨，从来没有专门去从事有为之事。然而无为却没有什么不能作为的，这大概就是它能够有所作为的原因吧？无为是道的本体，无不为是道的作用，有和无相互资助，本体和作用是一致的，把它施行于天下也不过如此。难道只限于一间屋子吗？我看道清闲居时，抱守虚静，怡养精神、涵养性情，淡然好像与世间毫无关系；等到他出而处理事务时，则俯仰应酬，毫无不恰当之处。所以他能以无为成就有为，最终仍归于无为。这难道是那些枯槁偏执、拒绝他人和外物，只知在岩穴间孤独终老的人所能相比的吗？所以为他撰写这篇记文，使后来的弟子按甲乙次序相继任职，享受事业的成就，不要忘记当初，继承他的志向，并进一步扩大他的事业，那么道渊、道清的功德就不会朽灭。朝列大夫、江浙等处财赋都总管府副总管曹鉴篆写匾额。丹徒县 拱真道院 在还京门外义里乡。敬真道院 在高平乡。三仙道院 在仁和门外。丹阳道院 在定波门外。三茅道院 在登云门外的宝盖山。延祐四年，由女道士戴守元创建。丹阳县 集真道院 在县城市内谢家场，由本邑人叶承奉捐出住宅改建。宋绍兴年间，修建法堂。【绍兴年间，知观事朱可道修建法堂，用来接待云游道侣，经理范克信撰写记文。嘉定年间，本邑人袁思聪和他的儿子主簿翼儒增建真武殿。】归附元朝以后，大殿被风雨刮倒，本邑人王大新重建。【大德戊戌年，风雨毁坏大殿，但圣像独自巍然保存。邑人王大新重建大殿，把圣像改用木头重塑，供桌、帐幔、服饰和器用无不齐备。】金坛县 真惠道院 在县城市内。城隍三茅道院 在县城市内。上元道院 在大云乡。嗣真道院 在游仙乡。崇真道院 佑圣道院，都在孝德乡。庵 本府 清真庵 在顾著作巷。至元年间，乡人张道渊捐出住宅改建为庵。【孙□之题写匾额。】庵中有尘外轩。【海陵人尧允恭有诗，见《葵轩集》。】如今是三茅元符宫的下院。守真庵在堰军巷，由女道士吴氏捐出住宅创建。【吴氏原是宋代的角妓。】垕德庵 在顾著作巷。【女冠居住在这里。】元通庵 在扬名巷，由道士袁志清创建。奉思修观庵 在静宁隅，由房道谦创建。冲和庵 在静宁隅，由宜道新创建。明真庵 修真庵，都在践教隅。通真庵 在夹道巷。【女冠居住在这里。】全真庵 五所在崇德隅，二所在化隆隅，一所在静宁隅，二所在静宁隅。全真女冠庵 五所在化隆隅，一所在还京隅，一所在静宁隅，一所在临津隅，二所在临津隅。丹徒县 高庄吴坟庵、白马干通真庵 都在洞仙乡。叶坟庵、土洞全真庵 都在义里乡。崔坟庵 在丹徒乡。丹阳县 崇真庵 在太平乡。倪庄庵 在石城县乡。崇德庵、敬亲庵 都在桂仙乡。僾庵、徐庵、敬庵、言坟东庵 都在永济乡。西庵 在上德乡。三山庵 在练湖北华墅。都官庵 在练塘乡。【女冠居住在这里。】处士庵 在沈山，即南唐吏部沈彬的故居。金坛县 礼真庵 在唐安乡。敬庵后（田翏）、潘坟庵 都在金山乡。汰塘庄坟庵 在大云乡。厚德庵、永怀庵、敬亲庵、南王庄赵坟庵。都在登云乡境内。顾云庵 在孝德乡。青培显庵、邹坟庵、敬思庵、明秀庵、王坟庵、仁寿庵。并在三洞乡。善利庵、寿仙庵、果庵、知敬庵、顺宁庵、息庵、全庵、望云庵、新庵、常静庵，都在上元乡。荐福庵、白云庵、报本庵、观如庵、存庵、云溪庵、格庵、顺德庵、张坟庵、瞻庵、寄庵、善本庵、报德庵、志省庵、碧云庵、敬亲庵、陟庵、宁庵、积善庵、顾云庵、藏密、南山庵、瞻云庵、敬。庵二所、新庵二所，都在游仙乡。如皋人冒景玮，字元美校订文字。《至顺镇江志》卷十一。