（卷首）
钵池山志 疚斋居士 （近人）冒广生 编
钵池山志序
鹤亭先生以新葺《钵池山志》见示，体例简洁，蒐罗闳富，山灵有知，定亦赞叹，匪第为吾邑光也。谨成二律，以代喤引。
伐山开道破天荒，独辟洪濛手段强。
彩笔一枝倾学海，金丹九转壮仙乡。
尽多碑碣供搜剔，谈是山故实者，仅及成、宏而止，公竟蒐得有元残碣，可谓得未曾有。不许英灵巧遁藏。
凿险缒幽成绝作，玉笙吹彻钵池阳。
部娄松柏久无光，凭仗奇文为表扬。
四面烟萝围福地，百年井里剩斋堂。
吞针架箭高僧传，余所知者心灯、普雷耳，公竟蒐至二十六人之多，且上及宋代，奇极博极。断璧零玑韵士囊。
我亦缑山旧鸡犬，愿餐墨汁侍淮王。
后庚申八月廿八日蔗湖退叟段朝端呈稿时年七十有八。
《钵池山志》叙
淮安旧县治曰山阳，以位钵池山南而名焉者也。山阳自晋义熙始建城，其地前固沮洳滨海，而地脉自皖龟山东来，起伏过淮阴，底（通抵）我北鄙廿里外，复坟起蜿蜒，虽拔地岧峣未尝特擅山之体势，第四境皆土，独此赤砂踊溢，实为山脉所终结，故以名山。而形因周匝（衺）［袤］延，环之以水，则又钵池所以命名者也。自乾隆甲午河决老坝，向之沮洳堙为平陆矣。当其凌山子湖，与西南诸湖沦涟相望，固骚人逸士游揽胜境。烟波浩荡中，是山也，若岛屿浮立海上，幽夐澄逸，绝远氛坱，诚哉其为仙乡也。
昔司马紫（亦作子）微集《天地（官）［宫］府图》“福地”目中有曰：钵池山在楚州，王乔得道之所。嗟乎！是说也，其信然耶？抑言之果无稽耶？夫古之修道者栖隐名山，其后不知所终，或曰仙去云。雲山莽苍，穹虚空仰，求其服食之法，又往往误于方药，捐生命以殉神仙诞幻，类不足凭欤！然魏伯阳《参同契》实感于《龙虎经》而作，信古之丹诀自有真传，必谓从来迄无得其道以成功。若《列仙传》载王子乔之流，皆亡是乌有，其然，岂其然耶？观于钵池仙迹流传久矣。人或以事在伊洛，不涉此邦，未之信。顾吾邑人夙尝崇祀，每值世乱时危，祈祷辄应。至闻于当宁，敕赐“普惠”之号，则旧说又果诬焉否耶？要之，钵池区区土阜耳，一部娄之附庸而名海内，亦可矜重矣。
独惜其地古逸名胜，文献一方所系，曩无有汇而志之者；有之，自鹤亭关督始。考其所录，虽止一编，然蒐讨之勤、征引之富、去取之严，伐木开山，厥功亦伟矣。第仓卒成书，间有遗佚。今宋君文献复有“补遗”之辑。予生晚，不获放舟山子，一睹缥乡湖山之胜，平生客授游宦，竟未一履其境。去年秋，偕友往访，过景会寺，隐辰开士为之导游，乃始谒丹台一览。俯视所号为山者，已为回教徒丛葬之所，而丹井、莲亭遗址何在？则烟荒日莫，禾黍纵横莫辨，相与徘徊叹息者久之。隐辰龙象护持甚力，以志书板为冒公携去，无可复印，拟重付枣梨，丐予一言弁诸篇首，予当逡巡未即应。今岁乃一再书来敦促，爰不辞而为之叙。
丁丑仲夏里人田毓璠撰
钵池山志山水志第一
山水志第一
钵池山杜光庭《洞天福地记》：钵池山在楚州。《山阳县志》：钵池一山，仅附培塿之末。《淮安关志》：钵池山在关署西北五里许，冈阜盘旋八九里，形如钵盂。
钵池山赋黄树森
（以形如钵盂，山土皆赤为韵。《玭珠赋钞》）
试一望兮不磝不礐，匪黛匪青。夹路无石，半山有亭。雨倾盆而若洗，土覆篑而通灵。具仰盂象，俨建瓴形。客告予曰：此钵池山也，地当淮浦，境接村墟。对韩亭而耸峙，越枚里而纡徐。瞻彼陟彼，奥如旷如。秋风花采，春雨药锄。山饲鸡以成凤，池化龙而有鱼。其势则冈抱四隅，土隆一撮。种合李桃，攀无藤葛。匪剑池之舒长，异瓠池之辽阔。盛饭颗兮若钟，纳须弥兮有钵。花不咒而莲生，诗罢敲而云活。其色则红争翡玉，艳夺珊瑚。野未烧而壁赤，金无矿而砂朱；斗燕支于绝塞，移赤沙于名湖。晃曈胧之日出，亦如盘兮如盂。
或谓子乔辟谷，小隐其间，尝丹泉兮漱齿，采芳药以驻颜；成九转以谢尘市，随八公而入仙班。而斯境也，俨然方壶圆峤，并海上为三山。且谓灶下丹成，林间凤舞。安公之冶独神，葛洪之火毕吐。以是地变丹崖，居同紫府。种琼玉以矜奇，疑赭山而分土。孰知传闻近诞，按理尤乖。周太子曾经早逝，《列仙传》已类《齐谐》。即或吹笙霞举，驾鹤云排，迹亦著于缑岭，人非隐于长淮。岂神仙善幻，遂易地则皆是。
盖山孕结于土膏，色递分乎地脉。泉奚煆而能红，岸谁烧而始赤？语实不经，理无可绎。惟象自天成，名由实责。如谷以盘而得称，峰肖炉而著迹。兹既像乎钵盂兮，锡嘉名而自昔。
游钵池山记王棠
（《知新录》）
译《钵池山志》，疚斋居士（近人）冒广生编纂。《钵池山志》序。鹤亭先生把新近修订的《钵池山志》给我看，体例简洁，搜集的材料宏博丰富。山灵如果有知，也一定会赞叹；这不仅是为我们邑增光。我谨作两首律诗，代替序引。砍伐山林、开辟道路，打破了前所未有的局面；独自开创混沌初始般的事业，手段非凡。一枝彩笔倾注着学海般的才学，九转金丹使仙乡更加壮盛。山中还有许多碑碣可供搜寻考订。过去谈论此山事实的，最多只涉及成化、弘治年间；先生竟然搜得一块元代残碑，真是前所未有，也不让英灵巧妙地隐藏起来。凿通险处、系绳探入幽深之地，完成了绝妙的著作；玉笙吹遍了钵池山的南面。小小的部娄山松柏长久以来黯然无光，幸亏有奇文为它表彰扬名。四面烟霭藤萝环绕着福地，百年来的井邑只剩下斋堂。传说中的吞针、架箭高僧，除我所知的心灯、普雷外，先生竟搜集到二十六人之多，而且上溯到宋代，实在奇异而博洽。残缺的碑石和零散的美玉，都收入文士的诗囊。我也算是缑山旧日的鸡犬，愿意餐饮墨汁，侍奉淮王。后庚申年八月二十八日，蔗湖退叟段朝端呈稿，当时七十八岁。《钵池山志》叙。淮安旧县治称为山阳，是因为它位于钵池山南面而得名。山阳从晋义熙年间开始筑城。这里原本低洼潮湿、濒临海滨，地脉从皖地龟山东面而来，起伏经过淮阴，抵达我方北部边界二十里以外，又重新隆起蜿蜒。虽然拔地而起、颇为高峻，却从未独自显出山的完整形势；四周境地都由土构成，只有这里红砂涌出，实际上是山脉的终结之处，所以以山命名。山形因周围延展开来，四面环水，又是“钵池”这一名称的由来。自乾隆甲午年老坝决口后，从前的低洼地已淤塞成为平陆。当时它与凌山子湖以及西南诸湖水波相连、遥遥相望，本来就是骚人逸士游览的胜境。在烟波浩荡之中，这座山仿佛岛屿浮立海上，幽深辽远、清澄闲逸，远绝尘世烟气，确实可以称为仙乡。从前司马紫微（也作“子微”）编集《天地宫府图》，在“福地”一项中说：“钵池山在楚州，是王乔得道的地方。”唉！这说法是真的吗？还是说它果然没有根据？古代修道的人栖息隐居于名山，后来不知所终，有的说是成仙离去。云山苍茫，抬头只见高空；若寻求服食成仙的方法，又常常误信方药，牺牲生命去追求虚妄的神仙之说，这些事情大概都不足凭信吧！然而魏伯阳的《参同契》确实是感发于《龙虎经》而作，可见古代炼丹秘诀自有真实传承，不能断言自古至今从来没有人得道成功。至于《列仙传》记载的王子乔之类，难道都只是子虚乌有吗？考察钵池山流传已久的仙迹，有人认为事情发生在伊洛之间，与此地无关，因此不相信。只是我们邑中人早已崇奉祭祀，每逢世道混乱、时局危急，祈祷总有应验。后来甚至传到当朝君主那里，朝廷下诏赐予“普惠”称号，那么旧说难道又果真是诬妄吗？总之，钵池不过是小小的土丘，却作为部娄山的附属而闻名天下，也足以令人珍视看重了。唯独可惜的是，这个地方古代的幽逸名胜，关系到一方的文献，从前却没有人把它们汇集起来编志；有志书以来，是从鹤亭关督开始的。考察他所记录的内容，虽然只有一编，但搜集考订的勤奋、征引材料的丰富、取舍标准的严谨，如同砍木开山，功劳也很大。只是仓促成书，间或有所遗漏。如今宋君文献又辑录了“补遗”。我出生较晚，没能乘舟到山子湖，一览缥缈仙乡湖山的胜景；平生以客籍授徒、出游做官，竟没有踏入过那里。去年秋天，我和朋友前往探访，经过景会寺，隐辰开士为我们引路，这才拜访丹台并登览一番。俯视那所谓的山，已经成了回教徒聚葬之地；至于丹井、莲亭遗址又在哪里呢？只见烟荒日暮、禾黍纵横，无法辨认。我们一起徘徊叹息了很久。隐辰对寺院和佛法护持极为尽力，因为志书的刻板被冒公带走，无法再印，打算重新刻印，求我写一篇文章冠于全书卷首。我当时迟疑未立即答应。今年他又两次写信来恳切催促，于是我不再推辞，为此作了这篇叙。丁丑年仲夏，里人田毓璠撰写。《钵池山志·山水志》第一。山水志第一。钵池山。杜光庭《洞天福地记》说：钵池山在楚州。《山阳县志》说：钵池一山，仅仅列在培塿山的末位。《淮安关志》说：钵池山在关署西北约五里，山冈土阜盘旋八九里，形状像钵盂。《钵池山赋》，黄树森。以山形像钵盂、山土全是红色为韵。（《玭珠赋钞》） 试着远望它吧，既不崎岖，也不高险；不是黛色，也不是青色。道路两旁没有石头，半山腰有亭子。大雨倾盆，仿佛把山洗净；土层厚厚覆盖，似乎通达灵气。整体仰看像倒扣的钵盂，俨然呈现高屋建瓴的形状。客人告诉我说：这里就是钵池山，地处淮浦，境域连接村落田野。它对着韩亭高高耸立，走过枚里便曲折舒缓。抬头看它、登上它，既幽深又开阔。秋风中花色鲜明，春雨里有人锄采药草。山中养鸡可以化凤，池中鱼又仿佛可以化龙。它的形势是山冈环抱四角，土丘隆起一小撮。所种的正好有李树桃树，却没有藤葛可供攀援。它不像剑池那样舒展绵长，也不同于瓠池那样辽阔。盛放饭粒时像钟一样，容纳须弥山也只须一只钵。花朵无需诅咒便生出莲花，诗写完一敲击，云气仿佛也活跃起来。它的颜色，红色争似翡翠和美玉，艳丽胜过珊瑚；野火尚未焚烧，石壁已经赤红；没有金矿，砂土却鲜红。它在绝塞与胭脂争艳，又仿佛把赤沙移到了名湖之中。太阳初升时光线朦胧明亮，也像一面盘子、一只钵盂。有人说，王子乔辟谷，曾在这里隐居；他曾用丹泉漱齿，采摘芳香药草来保持容颜；炼成九转金丹后离开尘世，随八公进入仙人行列。而这个地方俨然就是方壶、圆峤，与海上三山并列。又说丹炉下丹药炼成，树林间凤凰飞舞；安期生炼丹的技艺独神，葛洪的炉火也已喷吐丹气。因此土地变成了丹崖，居处等同紫府；种植琼玉以显示奇异，仿佛赭山分出了一部分土来。谁知这些传闻近于荒诞，按道理尤其不合。周太子曾经早逝，《列仙传》已经近似《齐谐》一类的小说。即使说他吹笙飞升霞中、驾鹤穿行云间，事迹也明明在缑岭，人并非隐居于长淮。难道神仙善于幻化，换一个地方便全都可以说成是真的吗？大概山是由肥沃土壤孕育凝结而成，颜色随着地脉逐层分布。泉水怎么会被烧灼而变红？岸土又是谁烧过才变赤？这些说法实在不合常理，无法解释。只是山形由天然形成，名称依据实际得来；如同山谷因为像盘子而得名，山峰因为像炉子而留下称呼。这里既然像钵盂，便从古以来获得了这个美好的名称。《游钵池山记》，王棠。（《知新录》）