山水志第一

译张虞山养重《古调堂集》中有《望八素山有怀同志诸子》诗，诗的自序说：“过去曾和张伯玉、靳茶坡、胡天放、陈阶六、阎再彭、程娄东、邱季贞一起在东海结庐隐居，称为八闲人。”又有《送胡天放之东海》诗，写道：“浪泊、云台一带的景境荒废已久，凭空向东望去，那就是扶桑。鸡鸣之处天地发白，鱼眼初开时日月呈黄。满眼山川连接海岱，千秋人物要数齐、梁。如今俯仰之间已经杳无消息，不要叹息蓬莱仙境的踪迹渺茫。” 嵇叔子太守宗孟《立命堂集》中有《贺胡母管太君八帙序》一文：我恰逢庚子年正月初一，过了十二天又三日，枚里管太君、胡老伯母已经进入八帙之年。由此知道这是顺治十七年，也知道太君出生于万历九年正月十三日。文中说：长子、幼子以及孙辈，击鼓、奏乐、穿着舞衣，跪拜着为母亲祝寿。由此知道天放有兄长，也有子侄。文中称师虞为幼子，所以知道长子是师虞的兄长。师虞是天放的字。文中间反复淋漓地叙述太君的话，说：“给我鼎钟这样的贵重器物，不如给我藿菽粗食；给我华美的文帔，不如给我蒿簪；给我八名骑从远远簇拥，不如让我自己乘板舆自在出行；给我东海的诰诫，不如让我在豹谷优游自得；给我封好的鱼鲊后又收回，并命令你们守持廉正，不如让白华繁茂，勉励你们尽孝。”读这些话，使人俯仰之间感慨无端，肃然生敬。杨笏山庆之《论淮上国朝诗人补遗绝句》说：“沐浴露水、餐食霞光，居住在钵池；笔下生花，本来就擅长写奇异之事。谁知道他足以与小宋相匹敌，尚书所作的《红杏词》传遍四方。”自注说：吴冠雅，吴未诗。考察可知，冠雅名初枚，未诗名应枚，都是乾隆年间的生员；冠雅有《吴寄天诗賸》，未诗有《自怡轩诗钞》。《歜枣簃诗话》又说：杨小弢茂才寿恒的先世历代都取得科举功名，到茂才这一代家门衰落，居住在钵池山下；他的诗才清新流畅，但流传下来的不多。丁俭卿晏《柘塘脞录》记载：潘四农参加童子试时，太守官公懋弼爱惜他的才华，亲自以钵池山为题试诗。潘四农有句说：“我来时秋色已老，人去后暮山仍青。”太守感叹说：“潘生是海内奇才，可惜仕途显达得晚。”这首诗没有收入《养一斋集》。刘六皆谦吉《讠刃庵诗钞》中有《钵池山前祖茔》七律一首。如今山前题为“偕隐高风”的地方是刘氏祖坟，想来就是指这里吧？六皆是康熙甲辰年进士，官至山东提学佥事。谨按：诞登和景会同为嵩乳道密的祖师。张氏《觉津寺碑记》说：嵩乳是泗州唐氏的儿子，父亲名爵，母亲姓赵，生于万历戊子年八月二十三日。十四岁时，他想到生死可怕，请求出家为僧，依从景会应元大师出家，吃苦耐劳，天天砍柴放牧，礼佛参禅，早晚不懈，终于成为有道行的僧人。他侍奉师父十分谨慎。师父去世后，他完成建塔之事；想到生死问题还没有解决，便四处访求佛道。听说憨山大师住在庐山，就前去拜访，憨山以佛法器重并勉励他。后来又参谒博山无异来祖。有一天，他看见洞底白云飞上山顶，豁然大悟，随即说偈，声势如云裂石穿，云气和偈声不能整齐相应。此后又隐居钵池，结草庐居住。法弟子南庵前来拜访，依止在他身边。过了很久，声名传遍远近，僧俗纷纷仰慕归从；前来建寺迎请他的地方很多。一时之间，他开法的丛林共有七处，分别是景会、诞登、觉津、湖心、湛真、栖芦以及云台山的法起；其他不远千里来接受教诲的，不知有多少。顺治戊戌年三月十一日，他早晨起床后礼佛，召集众人说偈，然后在景会寺毗卢阁示寂，时年七十一岁。十月十日，在菩提社旁建塔，收藏全身；衣钵收入法起塔。他著有《述古箴规》《净土纪异》。《隐辰随笔》又记载前辈的话：嵩祖平时常常砍柴，修习头陀行，或在树下、或在坟墓中行走坐卧。一天晚上，他在树林中入定，所持的菩提素珠线忽然从中间断了，于是发愿说：“如果我能在黑暗中把珠子一粒不少地捡回来，就在这里结草庵。”不久果然一粒不少，于是便在当地割茅结庐，后来把居处命名为“菩提社”。又，南庵老人法孙侣石清和尚，原名一清；康熙召见他回答问题时，命令改名为万清，寓意国运地久天长。连一个字、片言只语都不允许稍有触犯，由此可知皇帝尊严之重。又，诞登之所以得名，也是因为圣祖南巡时在诞日登临此地。范益附记。——《钵池山志》终 景会与觉津、湖心、湛真、栖芦、诞登以及云台山法起，都是曹洞宗的中兴道场。博山无异元来禅师、嵩乳道密禅师、南庵宏依禅师，大力振兴宗风，开山传法。到了康熙南巡时，皇帝亲临觉津；天根传本禅师承蒙恩召对，获赐匾额、楹联和扇子，至今仍保存着。他还陪同皇帝巡视各寺，各寺都得到御书和敕赐寺额，留下镇守山门；当时演定的字派，在一代人中最为尊盛。各寺住持是：湖心童求传昱禅师；湛真禅师；栖芦介旭传遐禅师；诞登隐知传闻禅师；景会玉岩传崐禅师。各位祖师的德行高洁，门下弟子众多，大概都是因为敬仰嵩祖、南祖。曹洞宗的宗派世系详载于《佛祖心灯》，全文很长，这里摘录后从略。又，诞登侣石万清禅师另行演定了一套字派，是康熙命名后制定的，前文没有记载，现一并列入。曹洞宗一支：江西寿昌一系旁出博山，无异元来禅师另演二十字，称为大蚁元来派。元、道、宏、传、一、心、光、普、照、通、祖、师、隆、法、眼、永、博、寿、昌、宗。元来一系第四世觉津天根传本禅师，从“传”字开始演定十六字的字派。传灯正宗，永绍新丰，人天仪范，绵远昌隆。又，传本一派各寺的后代，从“隆”字开始续列四十字。隆兴禅净，义六度行；常洪德化，仁慈旨恒；修显密融，教崇圆顿；实证彻妙，明空湛寂；真如体庄，严宝镜风。元来一系第五世诞登侣石万清禅师，从“宏”字开始演定十六字的字派。宏传万绪，世衍弥昌；祖祢广大，源远流长。法起另行改演一套字派，是在原有字派内部重新演定，扰乱了旧有章法，并且与传本、万清两派冲突尤其多，所以不予列入。

译按语：我们宗派同人在末法时代，已经把宗派一事变成了官样文章。严格说来，一个宗、一个派的系统，丝毫都不能扰乱，也不能牵强附会，否则会让后世宗门中有见识的人子子孙孙讥笑。如今《志》即将刊印，我们宗派字派的始末因缘，应当把“应一”改作“一应”后加以叙述，以免错误流传错误，所以谨慎记载在这里。《钵池山志补遗》自序 乡中前辈杨子世《咏山阳》诗说：“山阳的山在什么地方？钵池只留下半环山形。”我年幼时就喜欢吟诵这两句。癸亥年仲夏，段蔗师把一册《钵池山志》交给我，并在书衣上题字说：“此书刊成后，书版被疚斋带回京口，传印得并不多。如今偶然找到覆校底本，拿来赠给文献，作为书架上的一种书。文献博闻强记，一定会有所补正吧。癸亥五月十七日，蔗叟。”我感念他的心意，于是编纂《补遗》。等到草稿完成，蔗师却已去世；而所谓钵池山，早已因河水决口淤没而成为平陆。不只是人事有更替，山川也有古今变化，这种惆怅怎么能停止！如今隐辰上人重新刊刻《山志》，并附上这册《补遗》，名流的题咏长久湮没后又得以彰显，钵池山的灵气实在也会因此有所凭藉。虽然以后人看今天，正如今天人看过去，哪里知道在我之后的人不会再有所补正，为这座山增添光彩呢？我每天都在盼望这件事。淮安宋焜（文献） 《钵池山志补遗》山水志第一 山水志第一 钵池山 钵池山，明代卞荣 （康熙《关志》） 停下车马寻找仙境，遥想王子乔。丹砂沉在古灶中，石刻记载着前朝。山影落在双飞的鞋履上，彩虹飞跨百尺长桥。傍晚兴起幽静的思绪，又想重新走到山顶。携带器具邀请民部苏业师游钵池山，限韵，张弨 古老的井灶和仙人遗迹，仪仗旗帜与随从骑士劳顿。鸾铃和鸣于碧玉般的景色，丝绸衣服配着青羔皮。拿着螃蟹总要兼带美酒，鱼羹略加些菜蔬调味。谈笑从早到晚，茅屋中一盏灯收束着夜色。钵池山二首，清代张耆 （《霄峥集》） 仙人到哪里去了，只空留下洗钵的池子。山的形貌自古至今依旧，野鸭的影子却渺远而参差。高台坍塌，只剩人们收竿垂钓；楼阁荒废，笛声也停止了吹奏。几次前来寻找旧日遗迹，到这里聊以安慰悠远的思念。荷花在山后开放，香气环绕着丹台。偶然穿着蜡屐经过这里，仙人的踪迹何日才能回来？灵药使鸡犬化为仙物，古老的祠堂在风雨中倾颓。登临的情意无穷无尽，直到夕阳西下才归去。钵池山，阮葵生 （《七录斋手稿》） 当年王子乔曾在这座山顶炼丹。仙人离去后不再回来，极目远望只有云烟。山脚遍布错乱的石头，幽深的山谷中飞泉倾泻。空置的高台传来梵音，松涛像清越的琴弦在鸣响。攀着藤萝登上险绝的石阶，临近溪流聆听潺潺水声。踏着虚步寻访仙踪，采药之时怀想芝草田。山中招来隐士，高尚的风范已遥隔于昔日贤人。我想据守丹灶，悠然求得长生。游钵池山，李藻 （《霄峥集》） 王子乔驾着鸾鸟离去，丹台仍留下百尺高。溪山间刚刚落日，藤蔓竹林仿佛带来凉秋。我也是吹笙的游仙之客，却再也寻不到仙人。只剩井中的花水，从寒冷的深潭舀取一勺。登钵池山，何维熙 （《荷村诗稿》） 我生来喜爱寻访古迹，乘小船停系在山前。高阁直摩云树，长竿垂钓于雪天。仙家的丹井还在，客路旁酒旗高挂。稍坐片刻饮下三杯，情思驰骋，兴致几乎要颠狂。钵池山，方外岳宗 （以下均见《妙叶堂集》） 山泽湖边水满池塘，王乔炼丹的遗迹究竟是什么时候留下的？谁说仙人离去后还把钵埋在这里？听说花开之处仍有池水。野寺寂静冷落，只剩傍晚的荒草；亭台破败倾圮，只留下荒废的台基。自从舍卫再无人托付，这里便化作长淮边衰老的古锥。题钵池山，赠王秀才岳宗 往昔的事情流传着这里的名胜，仙人的踪迹至今仍可追寻。火炉空留下苍翠山色，古井上冷云飘浮。仙鹤驾车移向缑岭，鹅笙在碧楼吹奏。到如今已经过了一千年，后来又有几处丹丘兴起？山子湖 《山字渔艇》，明代何希范 （康熙《关志》） 流水仰慕高山，河道曲折形成“山”字。一叶小舟在其中垂钓，真是畅快啊，兼具仁者与智者的乐趣。泛舟山子湖，回来经过深竹寺，阅读 禹江、菊邨为张子舄飞所画 《（拣）［采］莲图》所题的诗，依照原诗韵脚唱和，清代徐麟吉 （《北山诗存》） 钵池的水发源于洪泽，钵池山通达北郭。往年洪泽冲决金堤，一眼望去没有炊烟，格外寂寞。近年来水位干涸，便种起荷花；酷暑时节，赤脚踩着层层冰霜般的水面。湖光山色载着小舟，古寺和丹丘气势雄伟。红颜粉黛伴着菱荷香气，花开时节只有游人匆匆掠过。山子湖又名君子湖，满眼绿意，天刚放晴，鸟雀飞翔。远处山势和遥远冈峦沐浴着旭日，千顷芙蓉穿过稀疏树林。杨家兄弟全都风流雅致，在诗坛上执掌牛耳，足以追踪沈约。亡友张子擅长丹青，曾一同到芳湖采摘杜若。十年过去，墨迹仍像新的一样；展开画图，精神仿佛游到莲湖水泊。太史有序，弟弟有诗，后来的人反而不如你先行着笔。昨晚在池山观看采荷，荷花正开，雨也正落。今天读你的《湖上行》，千秋风月欣然有了寄托。诗中有画，画中有诗，烟霭笼罩的山鬟一一隐藏着丘壑。画中尤其画出了爱莲的人，十里荷花红艳灼灼。钵池的烟景就在眼前，备下斗酒招引诗魂，含泪饮下。泛舟钵池湖，何维熙 （以下诗作均见《荷村诗稿》） 晴日的湖面风光明媚，美好处我喜爱停舟。鸟儿在沙上留下如篆书般的字迹，鱼儿吹起的水浪像花朵。白云隐藏着洞府，绿树环抱着人家。不知停留了多少次，登山总是没有空闲。春末经过钵池湖，何维熙 洗钵留下仙人遗迹，风光仿佛镜湖。水势上涨，鱼儿欢乐到了极点；霜消之后，大雁归来却不见踪影。绿树间升起炊烟，红桥展开如一幅画。预先约定来参加竞渡，满眼都是新生的菖蒲。清晨远望山紫湖，杜首昌 （《墨迹》三十首中录八首） 在湖西看日出，湖东的云洁白、烟气青碧，湖水有一半映成红色。几只渡船处在图画之中，不知我自己也在画图里。傍晚远眺山紫湖，杜首昌 归来的渡船在渡口发出阵阵喧闹，离去的船不断，驶来的船又接踵而至。悠闲的心情只适合贪恋烟水，我站到斜阳落尽，获得了自由。送玉公回钵池，杜首昌 骑着跛马回来，不再需要藤杖；一叶船载着一位斜对夕阳的闲僧。□波放眼望去浑然无边，家在云林的第几层呢？远望钵池景会寺，杜首昌 心中明明有座寺，却偏偏难以到达；望去没有山，也自有一番佳趣。可惜仙人王子乔已经离去，未曾看见我胸中的情怀。湖岸雪后放晴，杜首昌 云层散开，旭日照耀，热气蒸腾着堤岸；灿烂的银光令人眩目。宁可随着冰凌融化成水，也不要让洁白的身躯碎裂成泥。含生、悬灯两位上人来山紫庵拜访，带来了蔬菜和食物，嘱咐住持纯可师准备素食，我也答应让侄子学山、小儿玉净一起到伊蒲处用斋，谈心到傍晚才回来，杜首昌 三个月来一直盼望，却没有机会交谈，恰好两位友人来叩山门。料想留下他们住宿，他们也能谅解；我们曾共同住在庵中，吃饱过粗菜。

译二更时分，月光下大雪中独自远眺湖岸，杜首昌 大地弥漫着雪，万物全都分辨不清；空中淅淅的声音，在寂静中听得分明。疾风卷着月色，水面完全迷蒙；渐渐觉得自己仿佛被拥入云中。三更时独自漫步湖岸看月，杜首昌 清明的月光有意多照向行人，湖面浮着金色光辉，平静得没有波纹。到月宫广寒宫去又何必走远路？遥遥看去，仍仿佛隔着银河。泛舟湖上，戴晟 （《寤砚斋集》） 十里晴朗的湖面上放出一只船，水心的云意与钵池山相连。几间草屋依傍鱼鸟，百代荒台环绕着菱角和莲花。旧日的福地确实隐约可见，仙家的往事至今仍在流传。想买山隐居的志愿哪一年才能实现？好与渔人一起安稳地醉卧而眠。《钵池山志补遗·建置志第二》建置志第二 景慧寺 《景会禅灯》，明代何希范 （《淮安关志》） 禅寺门关题写着“景会”，夜色明亮得如冰一般。它不是手指，也不是月亮，传说就是这一盏灯。我们乡里的钵池山景会寺最为古老，鹤亭撰写志书 流传下来，承蒙赠诗答谢，顾震福 （《跬园诗钞》） 缥缈的荒台倚靠着残断的墙垣，缑山笙鹤使人悟得仙迹的根源。《洛阳伽蓝记》记载的故事，与江南表里的清才水绘园相映成趣。风中的凤凰似乎应和着长啸，云中的鸡犬仿佛也能听见喧声。爱莲亭旁留下了遗爱，更何况即将远行，又赠给我这些话。庚戌年仲春，取道景会寺，稍作休息，随口赋诗 呈给隐辰开士，四首，朱廉 （《洁庵遗诗》） 偶然抛开尘世事务，叩响禅寺的门；闲谈幽静清雅，享受半日清闲。不要说钵池山太小，在淮阴除了这里再没有山了。我家三代都与祇园结为世交，访寻旧友，姑且停下轻便的笨车。羡慕吟诗的僧人没有俗事，拨开云雾，随意拾取松花。古朴的心性、相貌和精神，白发却有童颜，是世外之人。到了这里，想来距离彼此心意相通已经不远；能不能为我指点迷津？道贯上人寿过八十岁，谈笑之间妙语如风生。吃饱了伊蒲斋饭，从云房出来；垂柳对着门，颜色像淡黄的蚕茧。回头渐渐听见钟磬声远去，策马的鞭丝和帽子的身影追随着斜阳。《钵池山志补遗·古迹志第三》古迹志第三 丹台 《王子乔丹台》，明代何坦 （康熙《关志》） 古人传说王子乔炼成丹药后离去，今天追寻的只是仙人的踪迹。玉井还留着照耀的明月，土台上只见白云封闭。没有地方寻找胡麻来栽种，也无法乘仙鹤车去侍奉仙人。多少牧童身在尘世之外，漫不经心地敲着牛背走过山峰。春日登丹台即兴，庄起元 （康熙《关志》） 登上高台放眼望去，春水已经涨起，迷蒙的烟波牵动着游子的心情。雨后平野上芳草碧绿，长江云外一叶帆船轻快。湖水涵映月色，连天一片宁静；风送花香，进入座中格外清新。多少次倚着栏杆观望仍看不尽，仙凫飞去的地方就是神京。俯视江边高达百丈的堤岸，沿堤芳草在日光下显得凄清。春意含在万树之间，心情仿佛沉醉；风吹入千帆之间，远望几乎令人迷乱。淮海的水连接银河，显得辽远；钵池山环绕在低垂的暮云中。倚栏举酒姑且舒展兴致，哪里敢附会诗人，随意品评题咏。丹井 《钵池仙井》，何希范 （康熙《关志》） 王子乔乘飞舄，被称为仙吏，曾在钵池炼丹。平冈上遗留下丹井，常常有云气从井中吐出。《钵池山丹井》，王永熙 （《湖上草堂诗集稿本》） 王子乔这位仙人最终没有回来，钵池丹井依傍着丹台。丹炼成后，鸡犬乘云而去；丹井仍在，鱼龙戴着月色而来。滚滚长河喧响着白露，萧萧落木使苍苔显得寒冷。天空高远，王子乔的一双鞋履何年降临？沙石之间凄清冷落，只听鹤声哀鸣。《王乔井》，方外，岳宗 （《妙叶堂集》） 留住仙人的井在浊河岸边，传说王子乔曾在这里炼丹。小路四周片片云朵漠漠飞行，沿着栏杆流水自然漫漫。守护药炉时，听说要凭借老虎；寻找洞府时，回想仙人驾着鸾鸟。如今仙人去了哪里？青山依旧，碧天却显得寒冷。爱莲亭 经过爱莲亭，清代王永熙 （《湖上草堂诗集手稿》） 哪里料到黄河水涌来，这座亭子忽然荒废了。一时之间兼具古今，半生看尽沧桑。水榭缭绕着寒雾，莲花已经断绝了远方传来的香气。园林篱笆环绕草屋，鸥鸟和鹭鸟任意回旋飞翔。春日经过文津书院，遇见乡亲禹山 山长，就眼前事赋诗四首，程得龄 （录一首，《山阳诗征续编》） 花港的渔礁与绿色菖蒲相接，爱莲亭连接着水云之地。先生若要题写头衔，我就是山子湖边的老钓徒。《钵池山志补遗·金石志第四》金石志第四 敕封普惠王祖师祠碑 朝议大夫、淮安府知府，加十级、记录十次，顾思尧撰文并书写篆额 普惠王祖师的神灵在山阳县西北的钵池山显灵，那里有丹台、丹井，百姓建立祠庙祭祀。《县志》记载，周灵王太子名晋，字子乔，这里是他修炼真道的地方。咸丰八年九月，粤逆窜扰，六次进攻三河，距离淮安仅一百多里；衡阳防军以少击众，贼军溃败。俘获的贼人都说：“十二日夜里，我们扎筏偷偷渡河，看到对岸灯光中有‘丹台王’三个字，河水突然上涨，木筏沉没，死亡的人很多。”咸丰十年正月，捻逆扰乱清江浦，逼近淮城；官军将其击退，被胁迫的百姓回来后互相说：“听见贼军喧哗说，城上旗帜和灯火来回移动，清楚看见一个‘王’字。”当时顾思尧代理县政，士绅乡老、加四品衔的兵部职方司员外郎韦城共同商议报答神灵的恩赐；国子监学录、前江浦县教谕徐登鳌以及士民等详细陈述经过，由大府具奏朝廷。同治元年三月，顾思尧署理淮安府事务。今年八月二十四日，奉大府檄令办理礼部事务；七月初七日，内阁交出王祖师封号，奉旨发出“普惠”匾额，又奉旨发出“保惠全淮”匾额，将其列入淮安祭祀典礼。顾思尧遵照檄令办理此事，在城西北的文通寺恭敬营建祠宇，安置神位并举行祭告。依照士绅和百姓的请求，磨制石碑，写下碑文说：“显赫的普惠王，在汉代已经显灵。中郎碑文称颂，他是上古的真人。因笃厚孝心而得到祭祀，始于延熹八年。如今又接受皇帝的福佑，忠诚超过前代。褒奖并制止盗寇暴虐，广泛救济时世的艰难。头戴华饰如苣草，挥动旗帜飘然。神灵显赫，赐下福祉；敬重典礼，开始举行祭祀。愿神灵享用祭品，保佑八方，使淮地百姓庄严地得到福泽。” 大清同治二年某月某日 五品衔光禄寺署正，加二级，韦铨监刻 《钵池山志补遗·人物志第五》人物志第五 张弨，字力臣，精通经书，博览古籍，专心研究六书，尤其喜爱金石文字，受到昆山顾炎武推重。曾经携带器具，邀请民部苏业师游览钵池山，并按限定韵脚题诗。徐麟吉，字日驭，号北山，一作钵山。他的诗风近似李义山，受到名流称赞。曾为张舄飞的《采莲图》题写一首七言古诗，气势雄浑，一时传诵。李元庚《山阳河下园亭记》说：山子湖又名君子湖，见于徐北山《泛山子湖》诗。冒氏编纂《山志》时，深感遗憾没有看到这首诗，我从他的诗集中搜寻得到。