山水志第一

译钵池山距离淮城十里，形状像钵，周围延展开来约有十里，四面环水，所以得名。唐代杜光庭记载海内七十二处福地，钵池山是其中之一。《舆图》说：这是王子乔烧炼丹药的地方。传说那里有丹井，当时井水一天三变。王子乔听说这里风景优胜，便和吴子朗仪、叔氏宜村驾着小船前往。到了以后，他们登岸远望，只见茫茫一片，像江中的大冢，层层起伏如波涛。平缓的坡地宽广延展，哪里看得出所谓的山呢？土丘大约高一丈，乡人指着它说是丹灶遗迹。旁边有寺院和碑，碑上说：晋代王子乔炼丹成功后拿丹药喂鸡，鸡随即僵死。王子乔怀疑丹药没有效验，便把丹药丢进井里。鸡忽然化为凤凰，王子乔乘凤凰飞升。土丘上也有一块碑，又引用王乔驾双凫的故事来作为证据。唉，真奇怪啊！神仙丹灶一类的事情，自秦始皇、汉武帝以来，大多荒诞无据，儒者不予谈论。至于王乔、王子乔，事情却有不同：唉，实在混乱！王子乔是周灵王太子晋，七月七日乘鹤向世人告别。王乔则是汉显帝时的叶县令，每逢朔日、望日到京城，太史暗中窥伺，张网捕得两只凫鸟，只得到鞋子。一周一汉，彼此毫无关系，把二人合为一谈是不合适的。王子乔怎么会是晋代人呢？莫非子乔也名晋，于是讹传成“晋子乔”吗？说他是晋代人不合适，把二人合为一人就更加不合适。考察淮安的记载，仍然不能辨明；两块碑又巍然并立，考古的人将依据哪一种说法呢？我认为，仙术之事圣贤不谈，后来的游览者对于幽深恍惚、荒远渺茫的事情，应该任其处在似有似无之间，保存疑问而传信，不必强行解释。可是，若把钵池山指为福地，又从哪里看得出来呢？我姓姬，周灵王太子是我家鼻祖的源头；周代称为祖，汉代也称为祖，何况周祖又加上晋祖，也同样可以称为祖。这难道不与“犹龙”之说相同吗？老子在商代被说成籛铿，在周代被说成柱下史，在汉代被说成东方朔，岂不都是同样没有根据的说法吗？谁不尊敬祖先？至于跨凤乘鹤、使传说显得神异，这些事情细微，搁置不问也可以。周、汉、晋虽然道路不同，却被一概看待；作为后人，难道能默默不辨吗？吴氏和叔氏都认为我说得对。回来后，我因此记下此事，详细加以辨析：不仅子孙不敢诬妄自己的先世，游览钵池山的人也不至于产生没有根据的错误，这就有待后来的君子了。《游钵池山记》，黄达。（《一楼集》） 淮安绵延横贯着大河，地形开阔平衍，没有高冈峻岭可以凭借观览远眺。考《图经》说：板闸西北有钵池山，相传是从前王子乔炼丹的地方。我遗憾不能扶着短杖前往。山虽然近在咫尺，但荆榛杂草丛生，山下道路崎岖而多砂砾，不是当地人很少能找到路径，所以想游览却没有实现。壬辰年夏天，王子澄观、周子有光邀请我同游。当时正值暑月，我们两三个人坐在一只小艇上，放置竹几，茶瓯酒碗一一陈列；竹篙划水的声音在芦苇之间响起。月色带来凉意，手中的蒲葵扇已经不用摇动；不久阵阵香风拂过衣袖。我们指点着那座名为爱莲亭的亭子，它若隐若现，掩映在烟光弥漫之外。从景慧寺系缆登岸，一名僧人出来迎接，容貌十分古朴。和他交谈，他也略懂禅理。他带领我们向前走，不到二里，便看见有一处隆然突起的地方，已经到了山麓。到达后立即寻找丹井，井水早已干涸，只剩下石砌的井壁。于是大家拨开草丛坐下，看见山冈土丘依然存在，想到仙人的踪迹还可以追寻。问起当年黄河的旧河道，抚今追昔，转眼之间已经沧海桑田。我们徘徊了很久，直到游兴尽了才回去。抬头看新月，纤细弯曲得像弓；树木间筛落的月影，恰好是一幅极美的画图。一路走到望华门时，城门的钥匙还没有落锁。《钵池山游记》，吴棠。（《墨迹》） 淮安郡城西北有钵池山，是古来的名胜。我公务之余前往游览，只见土丘隆起，没有峰峦、树林和山谷；登上山顶，感叹满眼都是荆榛荒草，墓冢像棋子一样密布。沿山向下走，大约数百步，有佛教选拔佛道之人的道场，名叫“景会禅寺”，是一座古刹。元代重建，明代又复兴；历代以来，有时毁于兵乱，有时淹没于河水，兴废不知有过多少次。如今僧人所建的殿宇，虽然还不算壮丽，但他们精心修持佛门戒行，暮鼓晨钟，足以称为清净的丛林。因此取《金经》中“应如是住”的话，书写成匾额。又题楹联说：“清越的磬声是谁敲响？为钵池山增添风景；佛法之轮常常运转，保全福地的河山。”这座寺院能够逐渐兴盛起来，确实足以为钵池山增色。另外，距离寺院约一里有王乔炼丹的地方，旁边有一所道院三元宫，是明代所建。游赏后回来，于是记录下来作为游记。同治四年三月十五日。秋日游钵池山，明代李恕。（以下诗歌都出自《山阳诗征》，本首又见乾隆《山阳志》、《山阳耆旧诗》、《淮安艺文志》） 偶然吟咏，秋水的意味究竟怎样？哪里比得上淮山秋水这样丰多。小径上可以乘舟到古寺，不必穿木屐寻访山岩深处。神仙旧日的遗迹只剩丹灶，和同伴新近产生的情怀寄托在吟咏碧波上。千年以前巢父、许由的高隐之志同样寄托在心中，做官戴簪缨，实在不容易胜过烟霞藤萝间的隐逸。钵池山，杨谷。神仙变化虽然难以考证，但冈峦也足以供人游赏。桃花开放，照耀着晴日如锦；樱桃成熟，摘下便像红色珍珠。乡野老人吃着麒麟肉干，山童喂养着小鹤。清明前后二三月，最适合到山顶带酒游赏。钵池山境，蔡昂。（本首又见乾隆《山阳志》） 拂晓时烟霭渐渐散开，天色由昏暗转为明朗；俯视淮河流域，平坦得像手掌。山头黄鹄成群飞动，山下青芝每天都仿佛在生长。往年曾快步登临蓬莱，凤笙鹤驾在云中回旋。如今这座山就在眼前，却始终没有来过，徒然让满地长满苍苔。钵池山，陆远。看不见仙人王子乔，只留下千古遗迹寄托在山腰。药炉的火在炼成丹药后已经熄灭，姑且说如今连土也被烧焦了。钵池山，胡琏。（本首又见《山阳耆旧诗》） 幽深美好的神仙洞窟，怀着幽思远道探访。云气藤萝悠闲地描绘着景色，苔藓翠竹润泽着晴日山岚。天气晴好时举起金杯欣赏美景，清雅的玄风中挥动玉麈谈论玄理。碧空中仿佛看见仙鹤驾临，恍惚间似乎从云雾蓬松之处降下。寄问在池山寺读书的十一弟，胡一炳。自从我在池山结社以后，弟弟再次来游，确实也是有缘。古塔传来稀疏的钟声，响在声色世界；仙台、丹井映入水云之间。一庭春草翻动，几乎使人疑心是在梦中；相隔两地，心中飘动的情思可以谈论禅理。无限相思又能寄往何处？只有登上高楼，在夕阳烟霭中晚眺。冬日，十一弟和大侄经过池山，寻访僧人。适逢下雪，炳中作诗寄问他，胡一炳。雪花飞舞，六角冰棱闪耀；打开楼阁凭栏远望，寒意令人难以承受。可怜我遇见别人只能空对着酒，羡慕你携伴远道寻访僧人。你经过灞桥、骑着跛驴，诗想必已经写成；我想乘舟回剡曲，却因病不能成行。坐着听残更声，怎么也睡不着；一枝梅花的影子映在半扇窗的灯光上。次胡警亭《钵池山》韵二首，潘采。

译穿过树林又穿过山涧，曲折的道路多么漫长。远处树木浮在空中，满目苍翠；幽静的花朵传来阵阵晚香。湖面日光闪耀，鸟声隔着云层传来，仿佛藏在其中。落日催促人离去，挥动兵器的鲁阳公之事又浮上心头。春日灵山景色优美，带着酒同去游赏最合适。晴日山岚浮在洁净的原野上，清爽之气袭来，令人感到清凉。林间越过，鸟声零碎；湖堤旁，钓鱼的小船横在那里。逍遥游赏，忘了归路；吟风咏诗，正合我余下的情怀。（第二首又见《山阳耆旧诗》、《淮安艺文志》） 游钵池山，潘采。（本首又见乾隆《山阳志》、《山阳耆旧诗》、《淮安艺文志》） 枳壳花开放，风中正飘着香气；登临才到一半，太阳已经西斜。古藤交错缠绕树木，连成高高的树影；野外的水连接着云光，泛起远处的光彩。仙人的车驾不来，春天自然老去；遗迹还在，鸟儿却徒然飞翔。什么时候才能真正隐居在山麓？任凭明月清风，使我成为楚地的狂士。钵池山，张大程。（本首又见乾隆《山阳志》） 王子乔寻求仙道进入此山，九华丹药炼成后便告别人间。月明之时仿佛听见鸾笙声，苍老的松树遥遥等待鹤驾归来。广生按语：“月明”二句，丁晏说：旧郡《志》作“吹笙七月归何许？跨鹤千年竟未还。”缑岭上的浮云徒然渺茫，钵池的流水自顾潺潺。人们都说丹灶还留下许多丹药残渣，难道不能使衰老的年纪重新保持容颜吗？游钵池山，高登瀛。（本首又见乾隆《山阳志》、《淮安艺文志》） 钵池山的芳美遗迹已经历经几千年，飞去的双凫又到哪里寻找？月光映照山岩，微微带着白色；雨后松影更显幽深。荒烟深深锁住丹台，使它寂静无声；一块碑石珍贵地传留下宝贵的文字。今天能来这里，想来山灵也早有约定；将来一定要带着笙鹤一同游览。游钵池山遇雨，李天授。（本首又见《淮安艺文志》） 惆怅地遥望仙人境地，芳香的风自古以来长久吹拂。忽然双脚踏入雨中，只能坐着面对一溪秋色。古寺带着荒凉寒意侵入眼中，空寂树林里流淌着夕阳返照。隔山传来钟磬声，稀疏的余韵在湿润空气中悠长回荡。游钵池山，张致中。（本首又见乾隆《山阳志》、《淮安艺文志》） 胜地还留着仙人的遗迹，探寻起来兴味无穷。古藤铭刻着岁月，幽秘的洞穴令人想象鸿蒙初始。云朵只静静依附山岩，泉水争相流向山谷。恍惚间似乎看见双鞋的身影，引人抬眼注视遥远的天空。经过钵池山，朱维城。炼丹的人已经看不见了，只有钵池山还在。春草春树遮迷了道路，禅寺白天也掩闭着门。仙鹤飞过，烟灶已经冷却；野凫隐没在水云之间。询问古时的仙人去了哪里，尘世的思绪也随着一场梦被删去。钵池山，清代丁大来。（本首又见乾隆《山阳志》、《淮安艺文志》、《信今录》） 钵池山被兰若寺的幽静林木遮蔽，王子乔过去曾在此盘桓。仙鹤向苍茫大海飞去，松树留下白日里的寒意。浮生不过像看飞鸟经过，浅陋的人却嘲笑炼丹。长久眺望烟云交接之处，什么时候才能振翅高飞？钵池山，邱象升。（乾隆《山阳志》） 胜地中寻访仙人遗迹，徘徊到夕阳将尽。鹤鸣从哪里传来，仙洞何时变得如此寒冷？河水决口，丹灶已经难以寻觅；丹台倾塌，落入碧色水滩。大家共同怜惜山中灵气已经消尽，却仍把这里看作十洲仙境。游钵池山四首，李时震。（《去来吟》） 谁说山阳没有山？湖光正在山间荡漾。仙人的踪迹缥缈，仿佛远在天边；任凭浮云悠闲地从山洞飘出。听说山旁有丹台，我特地来访道求真。炼成的丹砂到哪里去寻找？只剩残碑徒然被苍苔覆盖。云雾封锁着古寺，寺院高远巍峨；百尺高松的涛声响在碧波上。小路曲折，苔藓深厚，人迹稀少；倒让那位老僧胜过我，能够躺卧在烟霞藤萝之间。散步徘徊后回来，重新划船返程；归途中无可奈何，夕阳催促着行人。乡野之人笑我太过疏懒，也只好到山中走了一趟。僧人天真在钵池山麓拜访我，把和作倪天章诗的作品给我看，我依韵作答，黄铣。（《梅花轩诗》） 我喜爱在这钵池山居住，餐食花朵，吸饮朝露。把壮志寄托在高大的乔松上，把孤独的情怀寄托在藤树间。蛟龙潜藏在深渊，豹子隐伏在浓雾中。进入树林，唯恐隐藏得还不够深；眼前的事情已经大致安排妥当。独自踽踽而行，少有同伴；山丘沟壑正合我的本性。琴剑偶尔随身，仿佛飞锡而来；鸥鹭使我忘却征战。小屋建在高坡上，云烟布满整座山。云本来无心从山中飘出，我疲倦后回来也自有缘故。古寺传来钟声时，我正睡得酣足。坐着倚靠破竹床，默默思索梦中走过的道路。老僧敲响荆柴门，相见时感叹年华已晚。暂且停留喝茶吃瓜，带着瓢和斗笠幽静居住。清爽开阔，使强健的骨骼挺立；高谈阔论，像倾壶倒水一样畅快。告别我时骑着跛驴，和我约定何时再来。愿意沿着水道逆流而来，等秋风吹开元圃。《钵池山》，刘沁区。（《淮壖小记》） 鹤笙和凫舄总是难以攀附，知道是谁来炼九转丹吗？不要对痴人把梦境当真话说，神仙之事本来就在似有若无之间。钵池山，萧天选。（以下诗歌都出自《山阳诗征》，本首又见乾隆《山阳志》） 险峻的山岩仿佛把楚山炼化削平，仙子乘云升上玉京。缑岭之人一去不归，踪影杳然；月明之时，又在何处听吹笙呢？钵池山，刘培元。（本首又见乾隆《山阳志》） 古人说王子乔，实在难以与他相比。沿着山崖走到山麓，仙风吹拂着我的衣裳。遥想他超脱尘世的姿态，天生的骨相本来就高峻不凡。若在服食丹药中求仙，恐怕每天都会劳苦疲惫。俯视钵池山下，青色莲花在晴日水波中荡漾。山岚光影和烟霞景色开阔明朗，风雨中也有细密的雾气。回头还要进入城市，惆怅地望着孤云飞驰。傍晚经过钵池山，丁淮。（本首又见《淮安关志》） 微风吹来，翠色烟霭轻柔；四周湖水一片平静。夕阳中传来清越的磬声，柳树外黄莺在傍晚啼鸣。游钵池山，朱善正。（本首又见《淮安关志》） 抬头望向云烟之外，登临后坐在青翠山色间。荒疏冷落中还保存着古寺，寂寥之处看见村舍门户。地处偏僻，仙人常来居住；树林稀疏，鸟儿纷纷飞翔。相逢的只有乡野僧人，任凭谈笑顺应天然机趣。钵山晚眺，王步濬。（以下诗歌都出自《淮安关志》） 咫尺之间就有秀美的山，离得这样近，已经是第几重游览了？残霞飞过对岸，落日照着回环的山峰。溪边道路长满苔藓而湿滑，云气深处寺院传来钟声。今后一定要多备蜡制木屐，走到哪里就在哪里拄起竹杖。钵山晚眺，周于汤。山高得望不到尽头，落日散开氤氲雾气。荒凉碑碣层层叠叠，像浓重的黛色；遥远天空只露出一角云。鸟声归入薄暮，人影站在斜斜的夕照中。天色渐晚仍久久伫立，树林尽头传来笙声鹤鸣。钵池山，张国英。一溪云气环抱着半片松林，不知仙子哪一年才允许再次相逢。丹药剩下的药苗由残月守护，泉中残余的沙液被落霞封存。遥远天空中不断有归来的仙鹤飞过，古寺不时传来正午钟声。特意寻找这座山，山却若隐若现；远处的帆船被错认成前方的山峰。钵池山，黄达。（以下诗文均收入《一楼（预）［集］》） 苍莽的古淮阴，黄河水环绕着它。钵池山颓然坐落着，不过是一卷形的石头罢了。相传王子乔得道后曾居住在这里。直到今天人们还来寻找仙人的踪迹，轻快地带着杖、穿着鞋履往来。我也提着酒器来到这里，在秋风中寻觅醉意。丹台上树叶纷乱飘飞，遗留下的丹灶升起清冷的烟。荒寺寂静地留存着，空庭中松子飘落。我坐着等待月明后归去，仿佛鸾笙声在脚下响起。《钵池山即事》，黄达

译山不过一卷之高，也算是登山了；拨开苔藓看碑上的字，已经斑驳不清。哪里真有仙人留下的足迹？只不过任凭游客徒然攀登罢了。烟雾荒凉，旧日丹灶中的丹药如今在哪里？沙土填满了空台，仙鹤也不再回来。天色将晚，残存僧人的钟声梵音停歇了，只有禅灯还照着水云之间。《钵池残雪》，李宗昉 （《闻妙香室诗集》） 茫茫的古淮阴，坐落在黄河水边。苍苍的钵池山，不过一拳高的石头罢了。寒林中积着残雪，清幽的景色没有比这里更好的了。游客来寻找仙踪，披着松蓑、穿着棕鞋。一个清瘦的僧人拄杖迎接，他的古朴面貌清澈得可以照见水面。丹台上孤雁飞过，遗灶升起清冷的烟。坐久之后彼此都忘了言语，空庭中松子飘落。相伴着在明月下归去，春泥黏在木屐齿上。《春日偕程大韩游钵池山》，曹若曾 （《披书书屋诗钞》） 名山的地势仿佛夹带着飞腾之势，携手同游直到最高处。考察古迹时纵论金背镜，时时还同程偶谈论唐代高季辅的事。留神行走，哪里敢踏上玉池的冰面。杏花野店中饮下三杯酒，远寺斜阳下有一位戴笠的僧人。久久伫立，想寻找丹井的胜迹；高大的松树不时仿佛化作白龙升天。《钵池山晚眺》，许汝衡 （《山阳诗征》） 平原绵延曲折，山在什么地方？钵池山的仙境隔绝于尘世之外。樵夫在荒僻小路外指点说，那里仍有仙云自行来去。《钵池山晚眺》，范以煦 （《淮流一勺》） 山在郡治西北二十里，山冈土丘形如钵盂，沙土全都是红色的。相传周灵王的太子晋曾在这里炼丹，丹炼成后，鸡化作凤凰，太子乘凤凰升天。山上有丹井，相传井水未干涸时，每天变换三种颜色。还有丹台，台上塑着太子晋像，旁边立着一只凤凰。详情见郡邑《志》。又据天启《志》记载：王久章有《募修景会寺序》，近人朱涵也作有《记》。考察《列仙传》可知，王子乔就是周灵王的太子晋。他游历伊水、洛水之间，道士浮邱公接引他登上嵩山二十多年；七月七日，他在缑岭吹笙向世人告别而去。《旧唐书·礼仪志》记载：天册万［寿］元年，封王子晋为升仙太子，并为他建立庙宇。《水经注》记载：休水发源于缑氏县旁，王子晋曾在这座山冈上驾鹤；当地人得到他遗留下的鞋子，民间称此地为“抚父堆”。据此看来，伊洛、嵩山、缑氏都在今天的河南，与本郡没有关系。如今升仙太子庙还在偃师县，可以考察。况且古人的题咏多涉及王乔，实际上都是寓言。《国语·榖洛》篇的韦昭注已经明确说他早死，并没有成仙。《汲冢周书·太子晋解》也已经明说他死讯传到这里。考察《后汉书·王乔传》的注释，竟把河东的王乔当作王子乔。《风俗通》记载叶公祠，又附会说是王子乔。《史记·封禅书》索隐中，顾氏引用裴秀《冀州记》，把缑氏的仙人庙说成是犍为郡武阳县人、曾任柏人县令的王乔之庙。《水经注》又记载薄城有一个被称为采薪孺子伊用昌的王子乔。《真诰》又记载京陵墓中的王子乔。自古以来，假托附会的情况就是如此。灵异的禽鸟一去，海天便显得辽阔；风雨迷蒙，落日余晖也带着寒意。古井水面平静无波，春色已经将晚；笙歌声又到哪里去寻找呢？老子山前草木苍翠，柏人城下碧波绵长。举杯便想邀请明月共饮，叹息当年伊用昌之事。满怀情思却无处寻得丹丘，只看那流水日夜漂浮而去。啄食腐物、吞食腥味，各自随分自处；身在红尘中的我，也不过是海中的一只鸥鸟。王棠《游钵池山记》说：山的形状像钵，延伸周围大约十里，所以得名。广生按语说，朱涵《炼丹台仙迹记》认为：台下有一口井，水清冽甘美，就是钵池。但邱谨有《钵池泛舟诗》，井中不可能泛舟，池与井应当是两回事。朱涵的记载错了。《游钵池》，清代刘谦吉 （《山阳诗征》，此诗又见乾隆《山阳志》） 向西望去，湖光映着钵池山；隔着水浦，沙鸥时隐时现。林木的影子至今还留着仙人的遗迹，一轮明月最为清幽闲适。《钵池泛舟》，邱谨 （《淮安艺文志》） 天光和湖影如镜，倒映在空中；菱角水汊和蒲草水湾处处相通。鸟儿带着残霞飞向另一处水浦，云横在深树间，截断了晴日的彩虹。千株柳树低垂在山塘的雨中，百顷荷花被水边的风吹得翻动。傍晚把船系在山岩边住宿，只见上方楼阁映着晚霞一片红。《王子乔在钵池炼丹》，陈念庸 （《山阳诗征》） 从前有位仙人王子乔，日日在玉宇瑶京中逍遥。为了救济劫难，他在钵池中炼丹，亲自把带叶的翠柏放入火中烧炼。烟雾笼罩着桂树梢头，月亮正圆；打开丹鼎，香气从云外飘来。他身边的两只鹤忽然飞起，脚下的两只野鸭也接着轻轻振翅。出了山谷，声音随着缑岭的笙声传来，鸟鸣声不断，又混杂着风雨声。我暗中观看绛瓦经过百般锻炼之时，妙理通彻如太阳精华，功效多么广大。直到如今放眼钵池之间，钵池的夕阳景色仍然斑斑可见。丹台旧日的遗迹如今渺然在何处？丹凤一去，再也没有回来。只愿后来炼丹的人来到这里，把丹灶、丹井重新修整治理。《淮安府志》《山阳县志》记载：过去有邱家湖，因为钵池山的积水无法排泄，后来形成山子湖，也称邱湖、山湖。《淮安关志》记载：板闸关署的后面，过去有邱家湖。

译《山子湖》，广生按语：天启《淮安府志》写作“山字湖”。《淮安府志》《山阳县志》记载：钵池山的积水无法排泄，于是形成山子湖，曲折回旋数里；居住在那里的人以编苇捕鱼为业，如今已经淤塞。《淮安关志》记载：邱湖、山湖起初不过几亩大。自从运河开通以后，黄河、淮河在外面夹流而过，左右两边拦河的堤坝都高一丈多；夏秋积水没有归宿，民间的田畦土垄全被淹没，形成湖泊。北岸多有佛寺，村舍疏落，很有野外情趣；如果连续下十多天大雨，即使黄河、淮河不决口，放眼望去也会一片汪洋，很少有不在水中的地方。往年，主管官员在郡城以西三城坝中开凿一条涵洞，名叫“伏龙”，按时启闭，以疏通积水。后来年久淤塞。康熙二十五年，前任监督杜公广生——杜公名琳，是密云人——开通乌沙河刁家嘴，排泄积水，使居民稍得安宁，行人也能够通行。乾隆十四、十七、十八、二十一、二十七、二十八年间，因为雨水无法排到外面，便在东街文昌阁后设置水志，等水位与水志齐平后，仍从刁家嘴开闸泄水，经盐河流入鱼滨河，再流入射阳湖，至今人们都认为这样很便利。乾隆三十九年八月，黄河老坝漫溢，板闸被淹。水退以后，平地积沙八九尺厚，湖也淤平了，只剩下一条水线。广生按语说：山湖、邱湖，是三城坝以上多年积聚的两股涝水汇合而成的大水面；西北抵达钵池山，称为山子湖；东南经过通源寺前，直到三城坝，称为邱家湖。三城坝下面过去设有伏龙洞，从蒲音庵通到苍龙桥，就是今天的罗柳河。见李元庚《山阳河下园亭记》。《山字渔艇》，清代杜琳 （《淮安关志》） 编苇的萧萧声伴着清凉水纹，几处渔人的蓑衣挂在夕阳中。芦苇荻花靠山而生，宿鹭飞过；隔岸的樯桅间传来欢笑和划船声。细密的雾色迎来淡淡秋意，隐约的菱歌传入长夜。官舍中闲来频频眺望，幽深的思绪便寄托在沧浪水上。《雨中钵池山湖中观荷》，杨开沅 （有序，载《景姚堂集》） 梅雨刚刚停，长满苔藓的台阶上留下木屐印。乘棠舟来询问渡口，涉过水荇，提起衣裳。在水边结交兰言般的知己，带着棣华般的兄弟来到城外。客人说：没有事先邀请妇人，怎么会有这样的谋划？沿着那道大堤走，担心高危的船樯像燕巢一样；顺着远处的水浦行进，乐于同鸥鸟争席而处。放眼望去，渔竿仿佛迎面而来；洗脚时，菱叶荷叶像伞盖一样承托在头顶。船桨拨动青蘋的末梢，芳香随微风习习传来；把佩带编在绿沼的水丝间，颜色亭亭玉立而不受污染。天边垂下倒映的景象，头顶上云层低沉；水面荡起轻纹，水心升起霞光。姑且自在逍遥、从容徜徉，有时也慷慨悲歌。情意还没有消散，哪里知道已经月明天晓、清风徐来；心中的盟约长久相同，任凭一茎荷花映出两道身影。吹碧筒劝酒，金茎般的冷露沁入心脾；摘紫菂充作餐食，玉屑般的甘味分布在齿颊之间。轻摇白羽扇，遥望仙人的车驾却被长路阻隔；鲜艳的红衣荷花，使人思念美人而感叹年华将晚。想借此记下君子的情谊，以酒浇散胸中郁结；还期待胜友相邀，清美的风范并不遥远，仅此而已。淮水从远方的桐柏山流来，向东将要入海，绕过城北。城西从前有山阳湾，所以旧沙河像衣带一样流经其间。那里有王子乔曾经炼丹，丹鼎所在之处逼近郊关。起初淮水低于地面，山下没有湖，土地形成低洼之势。年代久了，淮水高过山地，在湖上看山只剩烟霭般的眉鬟。自从重新开通伏龙洞，湖水清浅，便可以种莲。两道堤坝夹峙，如同两道长虹；水越深，山便显得越高。我想伸手援救，却不知道路在哪里；即使学成了本领，也无用武之地，真像屠龙之技。园桃行国说要追求什么呢？姑且泛舟遨游来抒写忧愁。招邀志同道合的二三位朋友，何况还有情同手足的人跟在我身后。轻桨刚刚荡起，兴致还没有尽；船在中流，时而前行，时而停泊。红荷袅袅，娇艳得仿佛要开口说话；白莲含着愁意，谁知道它在怨什么？想要向仙人王子乔询问，请他指点沧海桑田的变化，也好洗一洗耳朵。蓬莱仙山仿佛近在咫尺，望去就在眼前，却被风雨阻隔而不能到达。唉！怎样才能使两腋生出羽翰，乘风破浪登上仙坛？用手拨开银河，告诫两座山；尾部划过河淮，使水流安定。不然就做水中的莲花，亭亭玉立而不受污泥飞溅；不然就做水上的叶子，飘飘荡荡而不与尘世喧嚣接触。脱下鞋子径直登上太华山巅，俯视齐州大地如九点烟尘。摘取碧绿的莲藕，粗大得像船；滋味爽快，如同并州剪刀剪下的哀梨。不然就闲适地做水中的鸥鸟，结成同盟、与人争席，也还有同伴。不然就逃身做水中的鱼儿，任凭随着水波上下，想游到哪里就游到哪里。怎能局促卑琐地住在乡里，坐看桑梓之地被急流包围？替我折取承露盘，斟酒给众人，勉强自我宽解。醉后忘了短褐衣单薄，乘木筏直达青云之端。《山子湖望隰西草堂》，陆观 （以下诗文均收入《山阳诗征》） 水满平湖，秋日清朗；三板宽的小桥通入平坦的村庄。芦苇中的隐士离去，只留下鸿雁的爪痕；乘木筏的人归来，听着鸟声。楚国遗民只剩三户，萧田的废土已经耕种十年。漫天都是衰草残蒲，除此之外，另有面对秋风眺望远方的情怀。《雪后与友人望山子湖》，丁潍 （二首，又见《淮安关志》） 江城的积雪融尽，寒意刚刚消退；湖上冰层裂开，水面向远处延伸。闲来同老朋友观看雨后初晴的景色，在春风中缓步走过三座桥。桥外的垂杨渐渐吐出柳丝，新街两岸的景色舒缓闲适。最爱那一脉贯通通源的水流，问到它的源头，却始终不知道。荷生日这天，朱治庵邀请大家游山湖、邱湖，在爱莲亭聚会。逆流登上钵池山，回来时划船返航。我因有事未能赴会。他回来后把诗拿给我看，我依次和作六首，题为《金玉鸣》。（《尺厓片草》） 荷花有浅白色，也有深红色，掩映着一片相通的湖光。暑热不能侵扰停泊的小艇，在爱莲亭旁坐着享受熏风。隔着水，青莲在碧绿的苔色间摇曳；从回廊覆盖的栏槛望去，景色映入眼中。护花铃下升起衣服的香气，榷院中清风吹来，景物相互映照。酒将尽，歌声停，暂且放下酒杯；躺卧般横跨水面的长桥上，来回走了几趟。兰若寺中风势很高，吹动杜若；山野的莱草被剪去，仿佛一直到了蓬莱。从前曾在曲水边泛舟传杯饮酒，今天登临此地送走夕阳。余兴正浓，游兴还没有疲倦，又寻找仙境，在傍晚迎接清凉。仙境近在咫尺，却只能在梦中游历；钵池山的山色自古至今不变。王乔离去之后，丹台寂静无声；山岭之外云烟笼罩着渡头。归舟划船逆流向东，转眼之间，眼前风光尽收眼底。新诗已经谱成，传给这次雅集；一时间，参加集会的人仿佛都在画图之中。《山子湖》，程虞卿 （以下诗文均收入《水西闲馆诗》） 一篙下去，浅浅的涨水便使绿萍分开；哪里还会有游人载酒而来？莲叶莲花全都萧条冷落，只有白鸥在水云角落相对。《山子湖棹歌》，程虞卿 山子湖边夕阳低垂，爱莲亭旁晚烟齐起。心中想问姜桥的月色，却发现人已在姜桥以西又以西。十丈长桥跨过彩虹般的水面，两两扁舟系在荷风之中。后湖亭子清清楚楚就在眼前，除了渔郎之外，道路便无人能够通行。

译荻港萧萧，发出秋日的声响；水面浮萍分开，让鸭子通行。我只住在韩侯台下，划船唱歌归去时，月光正明。篆香楼枕着小盐河，小艇像梭子一样往返很多。还记得去年从楼下经过，秋水中的芙蓉隔着帘子映在水波间。二月四日，同游之人从山子湖出发。游荻庄即事，卢廷栋 （《质存斋诗草》） 还没有到达芦碕，景色已经显得偏僻；河桥旁的细柳将要生出烟雾。天气仍然这样微寒，水暖之后沙滩喧响，更是惹人怜爱。万树梅花隔着板桥开放，香气依次散在寒枝上。在补烟亭上长啸一声，海鹤飞来，仿佛伸手便可招来。《山子湖感旧》，曹驹 （《山阳诗征》） 后湖亭子上晚烟浮动，举杯放声歌唱，回忆从前的游览。杨柳从莲社外远远垂下，人家仍旧坐落在板桥头。梦中乘扁舟醒来，正适合伴着月色；水阁生出凉意，不必等到秋天。劳烦我登临回头眺望，只见夕阳的红色映上篆香楼。《邱家湖羽士》，郭乾泗 （《廉居吟稿》，又见《山阳诗征》） 向西望去，长淮和十里湖面相接；湖中风起，菰草蒲草发出声响。几群沙鸟时而飞高，时而落低；半幅渔帆忽隐忽现。远看草色，平野一片开阔；烟光直伸向远方，村落显得孤单。我摇荡着，想做一个乘槎而行的客人，一直在沧波中寻找垂钓的人。新路。《淮安关志》记载：山子湖与邱家湖由同一水道相通，以新路作为分界。《重筑新路碑记》，杜琳 （《淮安关志》） 板闸有新路，来历已经很久了。喜欢考据的人说它就是古代的淮阴路，我还不敢相信。明代万历年间，榷使陈公名梦琛，实际是修筑此路的人，因此称为“陈公新路”；直到今天碑刻还在。父老相传，最初修筑时，南北两端各建了一座坊额，一座叫“柳阴官道”，一座叫“题名坦道”。中间沿路种植桃树、柳树，又横架小桥。每到春深时节，花朵明艳，柳色青翠，摇曳在溪烟中。议论的人总把它比作武林的苏堤。自从伏龙洞闭塞以后，积水泛滥，民间田畦土垄有一半变成了低湿洼地；而新路横贯其中，积水激荡冲刷，日渐崩塌。去年秋天，连续下了十多天雨，水涨到堤面，往来城市的人没有不叹息、苦于涉水的。放眼望去，又有许多断檐残墓，全都浸在水波底下。我看到这种情形十分怜悯，于是募集人力，挑土开河，疏浚南面的刁家嘴，使水流入乌沙河；此后田地房屋都露出水面，行人和旅客也没有被水浸没淹溺的忧患了。然而沙堤低洼下陷，水涝又不时发生，要想谋求长久安定的办法，非大力加高加固不可。只是关税收入萧条，焦虑劳碌之中无暇顾及。恰好有个叫照明的僧人，忽然来募捐请求帮助。我不禁欣然喜色，捐出一百金；同僚鄂公捐出五十金，并且在碑首写下几句话。一时间，淮地的缙绅、士人和商贾听到消息，乐意捐助的有几十人。于是大家不避炎热，广泛招募工人，施工声喧杂不断，不到一个月堤坝就修成了。凡是从这条路出行的人，无不欢呼称赞，议论不止。我认为沙地已被夯平，道路也很直，虽然没有像当年那样种植林木、形成美景，但堤路坚实凝固、宽阔厚重，很能经受长久使用。照明僧人的功劳，不能不加以记载；而我也确实乐于看到这件事成功。事后三个月的丙申日，乡里人请我把这些事刻在石碑上，以记载事情的经过，并附上捐资者的姓名和主持办理此事的人。至于房屋被水侵淹、墓地田地被水冲没，多年水灾频发，本来就是无法避免的。过去设置伏龙洞，随着水势消长而启闭，作为治水办法非常好。可惜沟河淤塞，水无处排出。然而仁人君子、乐于施行德行的人，世上从来不缺，谁知道将来不会有继承修筑新路的人出现呢？因此写下这篇记。《钵池山志·建置志第二》建置志第二 洪福寺。曲瑄《景会寺碑》说：钵池山过去有一座寺院，名叫“洪福”，兴建和废弃的情况无从详考。金铣《景会寺兴造记》说：前代有一座寺院叫“洪福”，沿革已经无法考察。广生按语说：这座寺院是乾隆元年由僧人玉海建造的。见范以煦《淮壖小记》。曲瑄、金铣碑文中的说法都没有考据依据。《雨阻洪福，灵焰和尚方丈夜话》同玉岩、天根、云涛、雪庄诸位大师作 （《柴村诗钞》），方外传遐 荒野寺院中正逢寒食，潇潇风雨侵袭而来。若不是因为今夜谈论，又怎能体会古人的心情？长夜滴漏不止，完全没有入梦；残钟声中，只留下微弱的回响。赶路追逐初升的太阳，兄弟们各自回到山林。景慧寺。《淮安关志》记载：景慧寺在钵池山南面，背靠淮水，面向湖泊，环境最为清幽开阔。相传建于宋代末年，明正统戊午年重建，乾隆癸未年修缮，甲午年因河水泛滥而被淤埋。《募修钵池山景慧寺序》，王久章 （《淮安艺文志》《淮安关志》） 我曾听说，慈悲的佛光普度世人，把洪大的光明遍照龙湫；以灵妙的法门修养根本，在鹫院种下深厚的善因。如果不是凭借六度，怎么能够穷究三明？因此把大地布置成园林，以此结成人间和天界的果报；捐出珠宝来装饰佛像，最终成就迦叶那样的因缘。虽然清净妙土的庄严，都尊奉佛门戒律；但崇尚仁爱、广泛布施，全都要依靠檀那（施主）。如今钵池山景慧寺，山峰高耸隐约，林木郁郁葱葱。在天下名胜中列名七十洞天，在淮南实在是无与伦比的福地。考察自王乔炼丹以来，更使这里的胜迹流传不绝。仙人飞升已经很久，但仙踪仙境依然存在；经过许多年，丹井丹台也都还在。高处连接着璚田玉界，宏伟地开辟出贝阙珠宫。大众虔诚修行，先皇赐予匾额。早晚参拜诵课，回旋的钟磬声如潮音传来；讽诵佛经、讲说佛法，旃檀香气弥漫，遍满法界。这里是诸天中的绝胜之地，也是三宝的根本津梁。因此乡里的先达胡公，四代都在贤科中相继取得功名，是一方文献的主持者。他修葺殿宇、收藏经典，护持佛法；增加田产、拓展土地，以供养僧人的日常饮食。怎奈一场兵火，又遭水灾摧毁。雕梁画栋被风雨剥蚀，金碧色彩失去光泽；粉墙丹垣上，苔藓侵蚀了龙蛇般的图纹。经台上的火已经冷却，香积厨中的烟也消散了。僧人披着破旧衲衣长声叹息，居士礼拜空王佛而深深叹惋。幸而遇到郡守刘公，他以宰官身份而具备长者之相，性情通达三藐三菩提，以一真慈悲为根本。他扑灭火灾、回转风势，把清凉布施给六道众生；吹拂枯木、滋润干槁，把甘雨遍洒于大千世界。智慧之海深远，殊胜的善因种种具足。他真是八门佛法的宝筏，确实是四众弟子的护卫城。忽然转动金轮，来到佛寺；圆满光明一闪，佛日重新辉耀。他捐出布帛和金钱，调和周旋于神圣事业之间。只是想要召集工匠、筹集费用，还必须像磨杵、聚沙那样逐渐积累。我私下想到，和阶的友人李师白，翻阅绢本、修习静坐，邀请山神来加以护佑；礼佛而远离禅门世俗事务，亲眼看见福主修建扩大的事业。