东瀛识略卷六

译另外还有七个社的名称散失了。黄观察《番俗六考》说：“在琅峤、卑南觅之间，还有生番社，叫怀里、咬人土、高思港、是人杰、猫蛮、白逸民、农仔农。”这些是否就是失去名称的七社？还是界外的野番？又或者像佳诸来就是加锥来、须唠宰就是须那再，本来属于同一个社，只是译音有两种，因声教未能相通，实在难以凭空推测。他又说：“从南路沙马矶头向东走两更，到了鸡心屿；再走两更，到了红头屿。那里小山孤零零地立在海中，岸边都是礁石，大船不能停泊，每次都要用小船渡过去。山中四周平坦空旷，没有草木，番人用石头做房子，简陋得不堪。当地出产金子却没有铁，于是用金子制作镖、箭头和枪尖。从前台湾人贪图那里的金子，私下与番人交易，后来杀死番人抢夺金子；又邀请琅峤番人一同前往红头屿，番人把他们全部杀死，从此再没有人敢到那里去。”如今又过了一百多年，完全没有听到相关消息；这件事究竟是否属实，已经无法考证了！嘉义县管辖的熟番有八社：萧垄、麻豆、哆啰啯、目加溜湾、猪朥山、打猫、他里雾、斗六门柴里。与台湾县交界较远的地方，还有熟番社二个：大武、垄头；归化番社一个：噍吧哖。这些部落都与汉民杂居，现存的番人已经很少；过去番人的房屋连成村落和市镇，如今旧社已经无从寻觅踪迹。生番中已经归化的有二十二社。县境南面的是内优六社：内优、米笼、邦尉、望社、贡社、墩社。向北再向东的是阿里山八社：猫丹、鹿楮、踏枋、奇冷岸、大圭佛、皂罗婆、干仔务、卢麻产。最东面的是崇爻八社：竹仔宣、芝舞兰、筠郎耶、芝密、水辇、斗难、纳纳、薄薄。各社有的分裂，有的合并，有的灭亡，有的迁徙，已经无法详细考察。相传水辇社已经因疫病全部死亡，大概仍沿用旧名称的只剩十分之六七罢了。此外还有六个番社：龟窑、打马郎、巴只力、伊碎摆、礁那女玛、吗老烟笼，尚未归化。彰化县管辖的熟番社有二十六个：东螺、西螺、半线、阿束、柴仔坑、大武郡、马芝遴、猫雾捒、猫儿干、眉里、岸里、水里、大突、二林、南社、阿里史、乌牛兰、朴仔篱、大肚南社、中社、北社、沙鹿、牛骂、猫罗、南投、北投。其中岸里、阿束、东螺、北投、阿里史五社的番众，在嘉庆初年越过山岭远迁到噶玛兰境内，早已名存实亡；今天这些社的番人大半是其他部社迁入的。又如猫雾捒等社，已经变成市集，再也找不到番人的踪迹。县治东南方归化的生番，是水沙连二十四社：埔里、猫丹、社仔、决里、毛啐、木扣、子黑、子希、倒咯、田仔、猫兰、挽兰、思顺、田头、恋恋、福骨、致雾、水里、内眉里、平来万、外斗截、内斗截、木武郡、哆咯啷。其中田头、社仔、猫兰等社已经成为废墟；福骨、眉里、致雾、平来万、哆咯郎等社有一半沦入野番的地域，已经不是原来二十四社的旧状。直到水沙连以外的沙里兴各社，已经归化的生番共有六十四社：南方十二社：鸾社、治卯、分夬、粉烘、里厘、树兰、郡坑、顶社、荷社、郡安干、大哮万、柑子林；东南十五社：郡丹、产竹、依物物、茄里各、下仑、合社、顶阁、猫硾、阿丹眉、依肉阁、社后丹、哖钱关、拔荖母、兴武郡、士满兰；东边十五社：扣大、架雾、吻吻、党万、党麦、溪底、桌棍、苟八、卓社、遴社、千达弗、包倒训、阿里鲜、茄里满、异了万；东北十四社：万社、雾社、狮前、狮后、疾约、里猫、把兰、望仔、达哪嘕、问那与、陈肉茅、陈月仔、神冷鹅、万斗六；正北八社：长阁、乃烟、桥头、巴辘、打训、致重、三埤能、巴荖远。其中有几个社也迁徙到了噶玛兰山内。另有尚未归化、但名称可以查知的野番，共八社：仑顶、哮屈、眉交、沙波、敏仔、千打万、眉猫讷、阿里笼。再往东北，就是最东边的秀孤鸾番界。淡水厅管辖的地方，起初没有熟番。旧传有七十多个社，是把后来并入现在噶玛兰界内的社也计算在内；后来又说有三十六社，也只是指由生番归化为熟番的社，分出的较小社以及尚未归化的番社，都没有详细记载。如今设置屯田的熟番，实际有四十六社：竹堑、新港、霄里、苑里、房里、猫里、猫盂、后垄、中港、吞霄、加志阁、日北、日南、大甲东、大甲西、双寮、旧岸里、岸东、岸西、岸南、麻薯、翁仔、崎仔脚、西势尾、麻里兰、葫芦墩、朴仔篱、武朥、南坎、坑仔、龟仑、雷里、北投、摆接、圭泉、鸡柔、里族、毛少翁、搭搭攸、峰仔峙、小鸡笼、大鸡笼、金包里、圭北投、三貂、八里坌。尚未归化而靠近边界、能够指出社名的生番，南路八社：鸡蛮、水晶那眉、吟[原文疑缺字]打老、抵那噜[原文疑缺字]、咸朥拐仔、桶盘、哆啯、朥施。

译东南九社：求留、喉仔、荖里、茄荖哩、摆当冬、金鸡翁、猫[原文疑缺字]仑、打罗山、山妲仔；东北十一社：油啰、秀翁已、连勿仔、哆老敏、茄假牙、阿里翁、吧拉老、妈陵妈嗄、思罗阿班、猴吼里自、青坑假已。另有内山以东的野番三十二社：竹头角、觉雅雅、猫里翁、猫里蛙、大道难、木瓜原、逃懒懒、淋漓雨、九美懒、锦兰[原文疑缺字]、加里本、排牙散、杂无老、卓皆银、卓高山、石衢额、阿里吻、鸡飞内外社、合吻上下社、南雅、苏那、麻胶、加朥、无择、骡抬、婆老、千药、仪母、文甲、密斐。这些是否就是奇莱、秀孤鸾各社的番人，因为人迹很少到达，也难以凭空确定。噶玛兰厅管辖的熟番有三十六社：哆啰美远、打马烟、奇立板、麻里目罕、摆离、珍仔满力、抵美福、流流、芝麻镇、仔罕、抵美抵美、踏踏、高东、打那岸、奇武暖、奇兰武兰、辛仔罗罕、棋立丹、抵巴叶、抵美简、加礼远、留留、扫笏、芭荖郁、歪仔歪、猫里府烟、南搭吝、武罕、打那美、打那岸、猴猴、奇泽简、奇武老、里荖、珍珠美简、婆罗新仔宛。厅治西北边界连接淡水山内，能够指出名称的野番有八社：大霸、油麻、阿里纹、大悦仔、奇纽吝、连鸡督、竿真林、吧鲁吻。其西南山内尚未归化的生番，从东澳以南连接奇莱，社名都无法考查；只见他们额头刺有“王”字，所以都把他们称作王字番。总计全台湾的熟番有一百二十八社，归化番有二百三十七社，尚未归化但名称可知的野番有八十九社。明代何乔远《闽书》说：“一个社有时一千人，有时五、六百人。”如今每社男女，少的二、三十人，多的百余人、二三百人，最多达到四百余人；但凡达到这种规模，无不另行分设新社。其中有的因贫困衰弱而合并，有的因躲避侵凌而相互依附，有的因争斗、疾病而迁徙或灭亡。一百多年来，它们在重山叠岭之间自生自灭：有的社名还在，番人却已经更换；有的番人还是原来的番人，社名却已不同；还有当地人占据并耕种其土地，却仍冒用原社番的名称。再加上番语短促难辨，有音无字，翻译者的记录彼此不一。比如凤山番社“大泽机”，当地人都称作“武洛里”；噶玛兰番社“奇武暖”，《府志》写作“奇武律”，台湾总兵官武隆阿用满文翻译则写作“几穆蛮”：像这样的情况多得数不清。至于远在内山山后各处的番社，更不知道还有多少。满洲白麓给谏《六十七台海采风图》说：“内山最高处有个社，名叫嘟啯。那里的番人眼睛突出、耳朵很大，形状十分凶恶，脚趾像鸡爪一样，在树上来往如同猿猴，善于射箭，喜欢杀人，即使是生番也害怕他们。” 我向当地番人询问，他们说近来已经很少见到这种人。现在把从书信文牍中见到的社名列在这里。至于每年征收番饷的册籍，大半是当地人和通事中耕种这些土地的人，冒用番社名义代为缴纳的，不能作为可靠依据。无锡季蓉洲大令《台湾杂记》说：“土番的种类，有的是从海船上漂来的人，也有的是宋代零丁洋战败后逃亡到这里的人。”郁沧浪《稗海纪游》说：“相传元人灭金时，金人乘船渡海躲避元朝，被飓风吹到这里；过了几代以后，就忘记了自己的来源。”这些说法似乎都不足以相信。大概只要有土地就会有人，就像有水就会有鱼一样。听说西方人新近开辟的美利加、奥大利亚等地，原先也都有土蛮在其中生息，他们同样知道饮食男女，所不同的只是语言、相貌和性情罢了。台湾土番大多眼深鼻高，与内地人不同；如果一定要追溯他们种族的来源，反而是穿凿附会。台湾旧志说：“颜思齐带领日本人到台湾屯驻，后来荷兰船遭遇风暴来到台湾，向土番借得一块牛皮大的土地，于是修筑安平城。”郡阳魏默深刺史《圣武记》说：“海寇林道干逃到台湾，被琉球驱逐；日本又驱逐琉球，占据了台湾；荷兰于是用重金利诱他们，又设法驱逐日本人而占有台湾。”这又不对！考察林道干逃到台湾没有多久，害怕都督俞大猷的军队到来，便放弃台湾前往占城。琉球只是图谋自保，从未到过台湾。颜思齐长期居住日本，联结张宏、林福、李英等人，谋划占据台湾。南安郑芝龙当时年纪还很轻，也参加了此事；他私下与日本女子翁氏相好，后来娶她为妻。李英酒醉后把此事泄露给妾王氏，王氏的哥哥王大平准备告发。翁氏的父亲翌皇听说后，急忙把消息告诉郑芝龙；郑芝龙随即与颜思齐等人，匆忙一起驾着十三艘船逃出海口，驶往台湾屯聚。颜思齐死后，郑芝龙归顺，曾经诉说自己是被日本人逼迫，才做下不义之事。荷兰人在郑芝龙接受招抚之后，才开始进入台湾。漳浦江东旭《日升台湾外纪》对此记载得很详细。按道理推断，颜思齐逃走时一定没有诱骗日本人同行。郑芝龙本来就是日本的奸徒和叛党。

译荷兰人只占据海口，人数不过一千多，威胁土番以及逃亡到台湾的内地人，让他们替自己耕种土地、缴纳税赋；等到被郑成功击败后，便把这些人全部带走，即使有一两个留下，也早已被郑氏杀尽了。所谓借到一块牛皮大的土地，是把牛皮剪成细条再铺展开来，于是便借此占据土地、修筑堡垒防守；记载外国事情的人说，他们取得东南洋各港口都采用这个办法，大概只是极力夸说荷兰人的狡猾罢了。又据明代薛俊《日本寄语》，称天为“帝”，地为“智”，日为“虚路”，月为“秃计”，父为“爷”，母为“发”，数字一为“丢”，二为“咀”；台湾当地人本来没有这些说法。《府志》和朱仕玠《漫志》所记载的各番土语，则称天为“务临”，地为“奈”、为“乌吻”，日为“易阿”、为“咿[原文疑缺字]哈”，月为“咿达”、为“务难”，父为“揽麦”、为“阿兼”，母为“赖腊”、为“儿[原文疑缺字]”，数字一为“打”、为“塞压”，二为“利撒”、为“劳劳呷”，也都与日语不同。这可以证明，日本人与台湾人实际上完全没有关系。只是旧传各番人野性难驯，焚烧房屋、杀害人命，是他们惯常的本领。殊不知喜爱生存、害怕死亡、喜欢安逸、厌恶劳作的感情，本来没有什么不同。近年以来，熟番的衣食生活全都仿效编户民，生番也有一半已经归化为熟番。把杀人当作武勇、把人的头颅装饰起来以炫耀豪强的，十个社里还不到一两个；其余都是住在偏僻山中的野番，只是苦于没有人教化引导他们改变罢了。当地人看见野番出来，必定群起杀害他们；既然如此，却反过来说番人嗜好杀人，为什么不也反过来想想自己呢！番人都贪图利益，而且见识少、疑心重；如果顺着他们能够理解的事情，除去他们所受的蒙蔽，用恩惠安抚他们，用礼义引导他们，慢慢改变他们粗野强悍的习惯，使他们归向信义，那么时间久了，野番就会变成熟番，生番就会变成熟番，绝没有隔绝于外而不愿成为太平盛世良民的人。康熙年间，漳州把总朱文炳被风吹到蛤仔难，船破后登岸，番人怀疑他是盗寇，起初想杀他；知道他不是盗寇以后，就留他住宿并准备食物，又送他到鸡笼山，使他得以返回，这就是噶玛兰各番人。又有赖科，和七个人结伴，白天隐藏、夜间行走，从野番中间越过山地到东面；东番为他们引路，带他们游历各社，说野番阻隔道路，不能同山西相通，如果能有万人开凿山路打通道路，共同输送贡赋，就愿意成为天朝的百姓。这也是康熙年间的事情。从中可以看出他们的情状。如今却把他们视为异类加以歧视，恐怕将来会像蓝鹿州《平台纪略》所说的那样：不归顺的百姓将成为盗贼，原本要归顺的人也会成为盗贼。即使内部没有盗贼作乱，又恐怕外来的寇敌会到来；如果任其荒废、抛弃，必定会有人乘机夺取那里，难道不可以早作筹划吗！雍正十年以后，台湾屡次发生变乱，却从来没有因生番为害而调兵征讨的事情，由此可知番人的势力已经衰弱。逃入番社的乱民，番人还会把他们活捉后献出，必定不会一起归附盗贼；只是外来的寇敌确实值得忧虑，不过并不是蔡牵、朱濆这一类人。自从西方各国通商以来，他们的船只多在台湾山后航行，假如遇到风暴、礁石而登陆，番众见到他们的形貌衣饰不同，又彼此言语不通，未必会保全他们的性命。将来边境的衅端，恐怕免不了由各番人那里开始！凭什么证明这一点？同治六年，美国罗昧商船遇风，驶到凤山县管辖的琅峤以南，在龟仔角撞礁，船只破裂；船主和几名水手泅水靠岸，被番人杀死，后来又打伤了他们的一名兵官。美国领事官李让礼上呈英国香岩制军桂，台湾镇、道官员答复说，生番不属于版图，难以用兵追究惩办；李让礼应当调集统领兵船，亲自前往办理。当时平阳张焕堂观察启负责督办通商，立即请求照会答复李让礼，说已经下令派遣文武大员率兵迅速前往，一定要捉拿罪犯，不必劳烦外国军队远道而来；如果想前往观看，请乘坐中国轮船，千万不要轻举妄动。同时又急发檄文给前台湾镇曾辑、五总戎元福、台防同知王柳庄、司马文棨，命令他们挑选调集屯兵，表面上显示军威，暗中写信嘱咐他们好好安抚各番人，见机办理。又写信给厦门道曾峻轩观察宪德，委婉地阻止李让礼暂缓东渡。官兵到达以后，李让礼才到。番目卓杞笃出来承认错误，交还了外国女子的头颅、画像等物。李让礼停船数日，随后与番目商议订立条约：以后要妥善救护外国人，不得再杀害；并请求在龟鼻山修建营房，驻兵巡逻防守，使遇难人员有所依托，并把那片地方收入中华版籍。于是没有损失一支箭，双方各自分路返回。又下令让太守郑芸舫元杰前往勘察，商议把巡检、千总、外委各派一员，驻在枋寮、琅峤，驻兵二百人，以妥善处理后续事务。假设上呈到达时，只把它看作寻常事件，仅仅答应责成地方官查核惩办，或者告诉对方不必越权插手，以免违反国际公法，希望用一纸文书压住他们的盛气，那么美国船只到了那里，番众看见对方逼迫自己，就不得不出来迎战抵抗；番人获胜，西方人就会图谋报复，直到取胜为止；他们一旦取胜，得到的番地必定不肯放弃，驱逐他们返航时，对方反而有话可说。即使道理穷尽、形势屈服，军队被我方击败，他们也会伺机抓住空隙、利用过失，照搬昔年英国挑起战事的旧办法。七省边民，都难以安睡。所谓星星之火足以燎原，说的就是这种情况。幸亏当时番人的情况和当地地势，西方人还没有完全了解；又畏惧我方先行出手，所以没有机会施展他们的诡计。也幸亏有人愿意提前防患、及时采取措施，因此没有造成焦头烂额的局面。听说近些年西方各国来传教、游历的人接连不断地进入内山；山中的道路有许多是我们所不知道的，他们却已经绘图带走了。况且台湾设立口岸，实际上始于美国；美国所看重的东西，首先是樟脑，这是其他国家并不重视的。假如有空隙可以利用，难道条约就足以依靠吗！七年春，总理各国事务王大臣写信咨文给福建总督，说生番虽然不是法律能够约束的对象，但他们的土地终究属于中国，而且是西方各国往来南洋的要道；如果仍把那里当作荒远之地置之不理，假使其他国家心怀觊觎，借口“别人抛弃的地方我来取”，肆意逐步侵占，那么即使祸患还没有发生在眼前，也应当预先筹划防备。这些话考虑深远、看清先机，已经把事情概括尽了。倘若因为前面的车还没有翻倒，就嘲笑车夫过于谨慎而掉以轻心，恐怕在宽阔的大道上，也未必没有翻车的旧辙。有人说，像骜、駻、驒、騱这样的烈马，如果不加鞭打，就不能让它们接受嚼子和缰绳；这话难道不对吗？辛未十月又记。番俗

译台湾各地的番人，大多眼窝深陷、瞪眼直视，鼻子高而尖。他们说话发出“都卢啯鹿”一类的声音，称酒为“打[原文疑缺字]苏”，称烟为“淡巴菰”，与蒙古语音颇为相近。男女都不剃头发；有的把头发齐齐剪短，覆盖额头，像头陀一样；也有男番剃去一半、留下另一半的。男子多穿耳洞，填入竹管，逐渐撑大，像钱孔一样；再用直径二、三寸的砗磲、螺贝围成圆形塞入其中。又在胸部、手臂上刺花、草、虎、豹等纹样，说这是遵循祖先的制度，不敢违背。北路番人有的在脸上刺纹。噶玛兰番人都在额头中间刺一个“王”字。有的把鹿脂涂在身上，用来抵御风雨。脚上都结着厚厚的老茧，走山路险地如走平地。他们用藤条编成的带子束住腹部，希望行走轻快敏捷；娶妻后就解下。番女很少有皮肤白皙的；只有嘉义以北的较为秀美洁净，于是她们绕着嘴唇刺纹，再用青黛点染，像给罗汉塑上胡须一样，并以此为美。穿耳洞的多达六七个。结婚以后，男女都必须折断旁边两颗牙齿；脸上刺过纹的女子则不折断。古人所说的断发、文身、雕题、凿齿，如今仍能在生番中见到。生下孩子后，母亲带着婴儿一起到溪水中洗浴；有病时也到溪中洗濯，以身体发热为标准，不发热就再洗，发热了病就痊愈。小孩子大多用一幅布悬挂在树杈上，任凭它随风摇荡；所以长大以后就不怕风寒，全年赤身裸体，攀爬山岭上的树木，仿佛原本就习惯这样。番人居住的房屋，南路番称作“囤”或“朗”，北路番称作“达劳”“浓密”或“必堵混”。每逢兴建房屋，众番便共同出力完成。房基用土筑成，以竹木架作梁柱，盖茅草为屋顶，编竹作墙，形状像倒扣的船。一家人同住一室；男子娶妻、女子招赘女婿后，才另行居住。彰化番的情形不同，男女尚未婚嫁的，另筑小屋，称为“笼仔”，或称“猫邻”，由女子居住；男子居住的地方称为“公廨”，这就是“公廨番”名称的由来。内山各番，有时在山谷险要处垒石筑墙，盖上石片，从远处看俨然是石屋；有的靠山挖土，形状像穴居。大体上，他们喜欢住在高峻处，以便瞭望；房屋两侧都有小门，牲畜全都养在屋内。淡水以北地气潮湿，也有在地面上铺板，架高三、五尺，靠梯子上下的房屋。房屋之间没有邻舍，左右多栽竹木花卉，环境幽静深邃，仿佛与尘世隔绝。房屋落成时，一定邀请番众饮酒，尽情欢乐。各番的男女都用草箍缠在头上，算是帽子而又不像帽子；有的用竹片缠上丝带，有的用青布和纱制作。喜欢插戴野花，几乎围满头部。男子中替官府服役的，插鸡羽作为标志。手腕上戴铜镯或铁环，或者穿玛瑙珠作成的圈。脚上也系铜镯。衣服用布和自己织的达戈纹布制成，衣长不到肚脐，没有袖子，披着衣襟；女子则在胸前加一条系带。下身围两幅布，称为“抄阴”，又称“突勿”。彰化内山番只在身前系一尺长的布，风一吹便全身都暴露出来。炎热的天气，有时把麻和苎麻搓成绳，一缕缕垂绕在下身，认为这样凉爽。冬天用鹿皮披在身上。有的用鹿皮蒙住头，只露出两只眼睛；也有披毡，或用卓戈文遮蔽身体的。全都赤脚，不知道有袜子和鞋。每年二月正是努力耕田的时候，称为“换年”，男女都披着杂色绸缎和苎麻衣，相聚饮酒，手拉手跺脚歌唱，以此为乐。土目多穿优人所穿的蟒衣和皂靴，帽箍外加金圈作为装饰，或插两根雉尾。番人平常以薯和芋为主食，吃米饭的只占十分之三、四，而且都把饭捏成团后食用；有时把糯米蒸熟，舂成粉糍，称为“都都”，视为上等食品。因为不知道耕作，所以粟米很少。禾谷成熟时，多用手直接摘取。他们也不种菜园，没有葱、韭菜和生菜。鸡最多，客人到来时，便杀鸡代替蔬菜。当地风俗崇尚冬瓜，见到官长就抱冬瓜献上；鸡则用来犒劳随从。鱼、虾、鹿、麂之类，放在火上烤，带着血就吃。天性最嗜好饮酒。酒有两种：一种是番女把米嚼过，放在地上，过一夜便成为曲，再调入米饭酿成；饮用时加水冲淡，颜色白、味道酸，称为姑待酒。另一种是把黍米和青草、花朵一起舂碎，用草叶包裹后煮数日，滤去外面的清水，藏在瓮中，称为老勿酿。饮酒时有时用木瓢，有时用椰子碗，众人席地而坐，轮流舀取传饮，以味道酸为醇美。也有把鱼腌成鲑、把鹿肉腌成脯的。盐都依靠外部供应。相传崇爻内山有盐泉，与四川盐井相似，所以山后各番不必向外求盐。番人的风俗都是先交合后婚娶，不纳聘礼，也没有媒人。男女到了年龄，彼此中意，便在野外交合；然后各自告诉父母，于是订为婚姻，称为“牵手”，以海蛤、青布、红布、铜手镯、铁手镯等作为礼物。到了约定日期，男女两家各自赠送牲畜和酒，带着男子到女子家成婚，全社共同饮酒庆贺；也有把妻子娶进家中，邀请众人聚饮的，和招赘女婿相同。近来番女与汉人牵手，媒聘礼仪大略依照汉人制度。琅峤、卑南觅的各个番目，只彼此嫁娶，不与普通番人通婚。番人多由女子承继家业，外甥就算孙子，以延续后代。没有姓氏。伯父、叔父的子女彼此婚配。夫妻不和就分离，称为“放手”；男子尚未娶妻，女子不敢出嫁，若先行嫁人，便罚酒或罚牛、猪。通奸被发现后，召集众人宣布罪责，处罚也是如此；尚未婚嫁者不追究。只有北路南嵌以上的番人，虽然反目、脱輹，也到老不离异。丈夫死后经过一月、三月或一年，妻子告诉父母，另选对象牵手；各社都是如此。父母死后，号哭并穿黑衣，把尸体埋在室内；富人用棺木，穷人用石片和草席垫土安葬。生前的杂物，全都拿出一半陪葬。安葬完毕，活着的人就迁居，偶尔也有不迁居，或把尸体埋在房屋旁边的。服丧有一年、几个月，少的甚至只有十天，各不相同。刚开始服丧时，全社为死者不饮酒、不唱歌，很有古人邻居舂米时彼此不相应和的遗风。

译各社通用螺钱，称为“眉打■〈口赖〉”；都是汉人磨制而成，圆径约三寸，中间钻一个孔，以洁白的为上品，每枚圆螺钱价值银四、五分。耕作时用小锄、短刀挖地播种，或者把硬木烧烤成凿子，以代替农具；近来也有驱牛使用犁耙的。捕鹿用镖、刀、弓箭；镖称“武洛”，刀称“礁杰”，弓箭称“木拉”。捕鱼也用镖，以竹作杆，长约五尺，铁镞锋利，长约二寸，带有双钩，用长绳系住。刀长一尺多，用木鞘装纳。弓箭都用竹制成，把苎麻搓成弦，浸上鹿血，坚韧超过丝和皮革。取水用葫芦。做饭用三块石头，把锅放在上面；有的使用陶土器皿，称为“木扣”，底部圆、口部收缩，略有突出的边缘，用来承托甑。盛饭用椰瓢、螺壳，偶尔也用瓷碗。与人交易时，把竹子编成霞蓝，圆形小的容量为一、二斗，用来估量米麦的多少。储藏物品则用藤编成笼子，有底有盖，方形圆形不一。又把葫芦制成出行用具，大的容量有数斗；遇到下雨不会浸湿，涉水时还能漂浮。睡觉时把竹片铺在地上，上面垫鹿皮或卓戈文，枕头用木头制成，像小凳子一样。富人把床排列在房中作为美观，晚上仍然铺席睡在地上。番人不知道文字，像上古时代一样用结绳记数。没有碾米的器具，用大木头作臼，用直木作杵；舂去粟壳后便煮来吃。渡水没有船，就把整根木头挖空，中间掏空，两边用木板加宽，用藤条捆扎，称为“艋舺”；恰好只能容纳两、三个人。番女用大木头制成类似拷栳的东西，在其中凿孔，横穿竹竿使它能够转动，把经线缠在上面，再刻木作轴，系在腰间，开合穿梭，织成布，质地颇为坚实细密。番童截取竹子，开四个孔，像箫一样，长约二尺，并在竹节之间打通小孔，横放在鼻下吹奏，称为鼻箫；声音不很响亮，应当是箫的另一种调式。黄玉圃观察、郁沧浪明经以及府、县各志所记载的番人风俗，都是把生番、熟番混在一起说的，而且仍是雍正以前的事情。如今熟番大多娶妻而少招赘，世代承继同一姓氏；衣食和行为，大体上与普通民人没有区别。即使是已经归化的各番，婚姻也实行聘礼，死亡则另行安葬，饮食能分辨美味和粗劣，女子穿裤子和襦衣，也多已习染华夏风俗；只是衣服少有衣襟和袖子，脚上很少穿鞋，还没有建立姓氏，不识文字而已。番人的情况本来各社不同，又有今昔的差异，我这里只摘取大概记录下来；再过几十年，恐怕又不能用来概括今天的番人风俗了。浮梁邓菽原太守所传《安蠡测汇钞》中说：“嘉庆年间，女土官宝珠打扮得像中华富贵人家的女子，处理事务有方法；有时奉行官长的文书，恭谨地遵照执行，不杀人，不抗拒官府：虽然身处界外，与内地有什么不同呢！”民间传说，卑南觅土官纹吉在朱一贵作乱时遵照命令擒获贼人，官府奖赏他六品顶戴、袍服和靴子，他的幼子也成为土官，声势超过各社。有人献给他珊瑚顶珠，他便自称卑南王，想得到一位美女立为妃子。台郡有个妓女听说后，欣然愿意前往。番人本来重视女子，他得到这个妓女后非常宠爱，完全听从她的命令；于是革除旧俗，教番人学习中华礼法。因此卑南觅七十多个社最为谨慎守法，它们的风俗很早就与其他番人不同。宝珠也不像番女的名字，所谓女土官大概就是那个妓女吧？” 何乔远《闽书》说：“永乐年间，郑和出海晓谕各部酋长，只有澎湖东北的东番不听约束，郑和送给他们一个铃铛，让他们挂在脖子上，这大概是在把他们当作狗。”历来南北各社的番人，从未见过有挂铃铛的；这段记载似乎不足以相信。《诸罗志》说：“各番都是夫妻相互依恋，即使富有，也没有婢女、妾、僮仆，终身不走出乡里，行走时手拉手，乘坐时同车，不知道有活着的人彼此离别的痛苦。不偷盗，不懂赌博游戏，浑然处在混沌未开的状态。”《台海采风图》说：“农事结束后，众番互相邀请聚会，男女混杂而坐，互相敬酒，欢呼畅饮。如果汉人擅自闯入，便拉他一起饮酒，不醉不停止。晚辈遇到尊长，就退立在道路旁，等尊长经过后才走；遇到同辈，也互相问候、彼此谦让。”这种风气如今仍未改变，可以想见无怀氏、葛天氏时代的情形了。又考察西方人艾儒略《职方外纪》说：“北美利加越往北，那里的人越野蛮，没有城郭、君长和文字，几户人家聚成一个聚落。风俗喜欢饮酒，每天把攻杀当作事务。凡是出战，一家人就斋戒祈求胜利；获胜归来，便砍下敌人的头颅用来筑墙；如果再次交战，家中的老人总是指着墙上的头骨来劝勉他们：他们就是这样崇尚勇武、喜好杀戮。近来有欧罗巴教士来到那里，劝他们敬奉天主，告诫他们不要相互杀戮，于是全都很快改变；他们又刚强坚毅、意志恒久，改变之后便永不再犯。当地风俗既富足又乐于施舍，家家常把熟食放在门口，来往的人可以任意取食。”这里记载的是新近开辟的美利加洲北部边远地区原有的土蛮，他们的野蛮与台湾番人没有不同，只是凶悍特别厉害；西方人用支离恍惚的教说引导他们，竟然改变了他们的风俗。既然如此，却说生番虽然具有人形、完全不懂人理，不可以用王政教化，难道不是冤屈吗！（姻侄胡钦校字） ●《东瀛识略》卷七 无锡丁绍仪杏舲编纂 奇异 《后汉书·郑宏传》说：“若耶溪的风，早晨向南、傍晚向北，当地人称为郑公风。”以台湾的情况验证，更加相信古人的话并非虚妄。台湾的鹿耳门，常常早晨刮东风，中午刮西风，四季都不改变，称为“发海”；一个月内很少有一、两天例外。大概船只前往澎湖，必须在天刚亮时扬帆，返回时必须在太阳将落时进港；如果早晨刮西风、傍晚刮东风，往返都会受阻，真是天造地设的奇观。内地的风，不过拔树揭瓦而已；台湾却常常能把千石大船吹上田垄。有时风越猛烈，天气越干燥炎热，风过之后草木全都焦枯，称为“麒麟暴”，说是风中有火。凤山县辖地风港以南，还有一种山风，善于把人吹倒，必须几个人手拉手一起走；如果一人独行，不赶紧伏下，往往会被吹入海中。早晨起来向东望去，各山云雾迷蒙，预示当天晴朗；如果山上没有一片云，山势清晰可见，不久就会下雨。天边出现像半面船帆、或像鲎尾一样层层耸立的断云，称为“鲎帆云”，不久就会刮台风。雷电与内地相同，但很少击死人。相传“六月有雷止三台，七月一雷九台来”，用来占测颇为应验。台湾的台风一定伴随着大雨一同到来，雨是地气蒸腾后降下的，因此雨水都淡；