卷一

译征君戴着纶巾，穿着黑色衣服，乘车来到关下，对诸将说：“听说贼中有司马龙，此人勇猛而善于射箭，所到之处没有不残杀毁灭的。一定要把他诛杀才有利；如果只用计策把他击退，就像开路放走熊一样，最终仍会成为人的祸患。安定一个郡，却把祸患留给其他地方，怎么能忍受呢？而且还会因此惊动王室！所以，用计谋杀死他才是安定之策，用计谋抵御他只能算退而求其次。”有关官员和诸将拜谢说：“这是百姓的福气，敢问计策从哪里着手？”征君说：“敌人善于射箭，就不能轻易使用他的将领；敌人倚仗勇猛，就不能轻易使用他的士卒。因此兵家在虚实之间设置机变，借此决定胜负。敌人的谋划在内部而不在外部，我们的谋划在外部而不在内部，这就是用兵所凭借的虚实。”诸将问：“什么叫谋划在外部而不在内部？”征君说：“试试看就知道了。” 于是命令一百名壮士手持戟守卫关隘，让四名文武官员统领他们。把敌情告诉他们，让他们从小路出关，在远近各处埋伏，又让骑兵在其中往来巡游。命令关吏登上烽火台举烽火，使关外的鸟雀都受到惊扰，让贼众相信伏兵在外面。又命令关下不要击梆打更，以显示守备松懈。征君在帐中弹琴，司马龙听见后，笑道：“这一定是叔度故意装出悠闲的样子，我知道他已经势弱了！”于是急忙攻打关门。贼众说：“关上不击梆，却在弹琴，这一定是欺诈，里面必有伏兵，暂且不要进攻！”司马龙说：“我听说黄君多谋善断，沉默时以《六经》为文，行动时以《六韬》为武。如今我们兵临关下，他却从容弹琴戏弄敌人，这计谋确实是欺诈，姑且等候他的破绽。” 征君对诸将说：“贼已经中计了，擒住他们还有什么困难！”又命令壮士举起烽火，后队伏兵也举火响应，大喊：“援军到了！”贼众惊骇，也举火察看。火势延烧空屋，火光照亮云层。征君命令关内不要举烽火。烟气昏暗惨淡，守关的壮士全都寂静无声，排列成阵而不敢行动。司马龙说：“援军到了，关内却没有回应，我料想伏兵已经疲惫，援军一定害怕而不敢逼近！”于是跃马上前，弯弓射击。后队步卒一边前进一边后退，火把相隔遥远，彼此接不上。司马龙想勒马返回营地，前队伏兵却击鼓而起。司马龙横戈立马，向众人喊道：“得到火把仍然可以作战！”贼众大乱，步卒和骑兵奔驰在他身后袭击。司马龙失去火把，无法作战，便自刎而死。贼众追上来，看见他的缨带浸在血中，哭道：“司马将军死了，我们这些人还凭什么活着！”于是全都自杀。全郡完全平定。征君这次行动，没有伤害一个百姓，没有耗空一座府库，却使汝南安稳得像睡在枕席上一样，可以说是奇异非凡了。君子说：在帷幄中谋划，能够决定千里之外的胜负，说的不就是叔度吗！” 祝颂 天皇把慎阳的田地封赐给征君，又用蒲轮车和黑色【缺字】礼聘他。征君上表辞谢说：“臣冒死进言：先前【缺字】之劳，对国家社稷有什么补益呢！凭着天皇的明察，却没有看清臣的浅薄低劣，反而听信左右近臣的赞誉，赐给臣慎阳的田地，以蒲轮车宠幸臣，以黑色【缺字】荣耀臣，臣私下认为这是礼遇过分了。从前许由在唐尧时坚守志向，务光在殷汤时持守节操；这两个人也都遭逢圣明时代，蒙受隆重礼遇和特殊赏赐的荣耀，最终却辞谢不接受，使自己困穷终身。天下并不因此认为尧、汤抛弃贤人，反而使他们留下美名。臣的贤能比不上许由，智慧比不上务光，却得到如同尧、汤时代的礼遇，享受极为尊宠的赏赐，以此褒嘉臣的浅薄无能！所以草木都在等待黄叶凋落的秋天而零落，只有衡门下的蒿草独自茂盛；尘土砂砾在会风吹拂的时节翻腾，寒谷中的云却不飞动。这也是因为美好的风教得以宣扬舒展，而圣上的心情却凝重郁结。臣实在感到惭愧，因此承受日月的余光，汗流交错沾湿衣襟，心中戒惧战栗，是有原因的。臣自知不能在辅弼群臣之列任事，也不能厕身于【缺字】的朝廷。臣愿天皇圣明，慎重施用刑罚，亲自节制俭省，礼遇儒臣，放逐奸佞之人，以疏通骨鲠忠言进达的道路。容许臣留在草野之间歌咏，弹琴来宣扬仁爱之风，击壤来歌颂圣上的恩泽，这就是臣向天皇仰首祝愿的事情。” 臣面向北方叩头行礼，越发感动激奋，在草野之间等待命令，无处逃避。谨奉上这篇表章，请陛下知悉。” 天皇非常赞许他的奏表，但最终还是不能任用他。这一年，命丞相以下的官员在太清殿讲解《老子》。匈奴侵犯雍州、冀州二州，南方人反叛。去恶 梁冀被诛杀时，征君对袁闳说：“我刚听说，砍除恶树容易，拔除恶树的根却困难。”袁闳说：“您为什么不效法斧头和大锄的力量，把它的根也拔掉呢？”征君说：“近来国家多有变故，典章刑法荡然无存。得意时便迁善，虽然嫉恨忠臣却一定奖赏；失意时便改变心意、任性发怒，虽然宠信奸佞却一定诛杀。对忠臣的奖赏很少，所以对他们重重诛罚；对奸佞的诛罚很轻，所以反而重重奖赏。赏罚不同却同样遭到诛责，功劳有别却同样受辱，这就是贤与不肖混淆了。贤与不肖一旦混淆，就无法招致士人；混淆之后，贤者难以保持清白，不肖者难以显露污浊，所以贤者死于忧患，而不肖者死于安乐。混淆臣下，最终也会使自己混淆。混淆之主在上，洁身自守的人在下，又有谁能招致呢！上林苑的树木，并非没有坏树；清澈的渭水，并非没有浊流；有道的朝廷，并非没有奸佞之臣，关键只在于明王如何驾驭。因此舜诛杀四凶，贤人一类便显达了；纣王杀死比干，奸佞之臣便被任用了。这些都是不混淆贤与不肖的君主。杀戮贤人而亲近不肖，其过错虽然【缺字】，还可以悔改；把贤与不肖混淆起来，其过错即使辞说也无法解释，因此秦朝因混淆贤愚而灭亡。慎到说：‘善于驾驭的人，能使骏马显出驳杂的能力；失去驾驭的人，则任凭骏马放纵。’ 说的就是这种情况吧！” 韩洎说：“梁氏既已被诛杀，单超、徐璜、左【缺字】、唐衡、具瑗等人又接续在其后作乱，曹节、王甫之流，罪恶超过梁冀。五种奸邪在朝廷流布蔓延，于是党锢之祸发生了。诛杀梁氏，对汉室究竟有什么益处呢！”

译机论 韩王会见征君时，征君正好耕作回来，望见韩王的车子，便丢下锄头躲藏起来。韩王回国去了。后来又来会见征君，亲自把财物送到庭院，征君这才登车随他回去，为韩王谋划挽救王室的策略。征君因此不能推辞诸侯的聘请。韩国有个善于下棋的人，用棋道游说征君，说：“您知道下棋的道理吗？”征君说：“不知道。”棋手说：“我和您下一局，可以吗？”征君说：“下棋靠机变取胜，没有机变就失败。我不会机变，下棋又有什么意义呢！”棋手说：“您厌恶机变而不下棋，难道不知道您的机变超过下棋本身吗？”征君说：“为什么这样说呢？”棋手说：“棋局中的机变，不过就是虚实罢了。真实却用虚假来张扬它，所以能够保全自己的势力；虚假却用真实来攻击它，所以能够制约对方的形势。这种机变，圆通而神妙，诡谲而多变。因此善于下棋的人能够施展机变而不使它散乱，能够隐藏机变而不贪求冒进，先掌握机变再交战，所以自己的势力完整而难以制伏。不过，这只是下棋的道理。若说机变流行于各种精妙事物之中，那就广大而深邃了！伏羲氏得到它，便画出了卦象；神农氏得到它，便经营农耕；轩辕氏得到它，便建立兵制；勋、华得到它，便实行禅让；夏禹得到它，便疏导洪泽；殷汤得到它，便陈列罗网；周武王得到它，便奋力挥动大斧；苍颉得到它，便创造文字；女娲得到它，便炼五色石；许由得到它，便洗自己的耳朵；仪狄得到它，便酿造美酒；造父得到它，便使驾车技术神妙；后羿得到它，便使射箭技艺精湛；伊尹得到它，便背负鼎俎辅佐君王；公输得到它，便造出云梯；宁戚得到它，便叩击牛角；伯牙得到它，便弹奏琴瑟；老聃得到它，便守持虚静之道；孔子得到它，便击磬传道。” 从前有个抱瓮灌园的人，厌恶桔槔的机巧而不使用，但他哪里知道，抱瓮本身也是一种机巧呢！由此看来，天地万物全都是机变。机变大概是在应对万物之处运行，在无形的根源上发动吧！如今您出仕，将要以仁义作为机变，把诸侯运筹于掌上，使万民铭记于法度之中，整理、经营它，放松、收紧它，吹拂、呵护它，就像一口气化为强劲的风，解除万窍的惊骇。这样的机变，下棋又算得了什么！圣人以仁义为机变，贤者以礼信为机变，谋士以术数为机变，辩士以纵横之术为机变。这些机变，都能使诸侯获利，也能使自己显名。您若掌握圣人的机变，去游说诸侯，那么汉室就可以振兴了。当今时代，掌握机变的人就能显达；掌握圣贤机变的人，尊贵得无法限量。您收敛而不张扬，又怎能取用机变呢！为什么不奋发而张扬它，发出仁义之气，来解除众庶的郁结呢！”征君说：“我将要施展机变了吗！” 形势 征君游说韩王说：“诸侯国中，能够成为天下枢纽的，没有比韩国更合适的了。韩国本来就是战国形势中的国家：宛、穰在东面像衣襟一样护卫，大乘在南面耸立，武关横亘西方，成皋镇守北方。韩国的形势，足以抵御四面的敌人，沟通诸侯的盟约，并居中俯临天下。韩国一声呼唤，诸侯就会响应；一经招请，诸侯就会到来，就像长江在中原曲折盘绕，九条支流争相汇入而向下流注一样。拿韩国的土地与诸侯的疆域相比，哪一个更广大？拿韩国的人民与诸侯的民众相比，哪一个更勇猛？拿诸侯的声誉与贤王的声望相比，哪一个更美好？这三方面都没有超过大王的。自从大禹在夏朝开创基业，申伯在周朝受封，楚子在方城设置险要，秦人在南阳施展武力以来，韩国的土地实在是英雄人物招致王业、奠定霸业的地方。汉朝兴起以后，整个南阳的形势远远控制着西京，作为它的羽翼。新室剪灭汉朝，两个雄杰割据一方；光武帝依靠舂陵而发迹，更始帝临近【缺字】水而建立年号，这些都发生在韩国的南阳。”}], 贤王承受九叶的气运，处在天下的枢纽位置，应以美好的德行彰明于天下，以文治武功修治国家，以礼乐使四方通畅，这样就可以会合诸侯，光大并振兴王室。南阳，是智士辈出的地方。贤王如果能够降低身份礼敬士人，从南阳众多士人中选拔豪杰俊才，同他们谋划国事、安定百姓，以彰显自己的功业，就不要让百里奚在秦国的事、范蠡在越国的谋略再次出现。贤王占据这样的形势却不谋求进取，我恐怕天下的形势会衰败了。依靠成皋的险固，把它当作金城汤池；采集析邑的铁，铸成刀剑戈戟；登上鲁门的关隘，挥动强劲的戈；经过淮水的水流，让疲惫的马饮水——这样看来，我本来就知道贤王不会建立功业。王室的盛衰系于韩国，王室的强弱系于韩国，王室的安危系于韩国。大王如果不修养德行，王室就一定会空虚、危险、衰弱；大王如果修养德行，王室就一定会充实、强盛、安定，这是自然的形势。贤王想要辅佐王室却不修养德行，就像驾着大船渡过江河却烧掉船桨一样，他不能渡过江河是显而易见的。这就是臣为贤王谋划的原因。臣是布韦的士人，承蒙贤王两次殷切召见，贤王又以超越常格的礼数待我，所以才在贤王面前披露真情、剖白胆略。大王请好好谋划这件事！” 韩洎说：“这篇文章就是征君游说诸侯王的第一策。忠义之气激昂慷慨、恳切动人，洋溢在言语之外。它同战国时代苏秦、张仪之流相比，真是云泥之别啊！” ○灾异 桐柏山崩塌，淮水决堤泛滥，枣阳的百姓死了大半。韩王忧虑，命身边的人去告诉征君说：“桐柏山，是韩国臣属的镇山。如今它崩塌了，王室一定会有灾难，这该怎么办？”征君没有回答。身边的人回来见韩王说：“臣奉您的命令把话告诉黄征君，他傲慢而不答应，这是对大王无礼，请把他赶走！”韩王说：“国家遭遇大灾，又驱逐士人，我的罪过就更大了！这是我不能恭敬地亲自前往，却让身边的人代我传命，怎么能不使他傲慢呢！”于是命人备车，亲自去见征君。征君正在弹琴，韩王到他的馆舍，对他说：“叔度一定很凉快吧！为什么不来慰问我，反而弹琴自娱呢？”征君回答说：“臣听说，国家的盛衰吉凶，可以从龟卜中预知；士人的征兆，则可以从琴瑟中预知。现在臣弹琴，起初弹奏《白驹》，琴声悲厉而低沉；接着弹奏《关雎》，琴声婉转而和谐。因此臣知道自己遇到了有礼的贤明君主。请问大王忧虑什么？”韩王说：“我没有德行，不能在山川神灵那里履行职守，使王室蒙受忧患，我对此感到恐惧。敝国已经三年没有丰收，城邑将要变成废墟。如今桐柏山告示崩塌，淮水决堤泛滥，淹没我的百姓，冲毁我的庄稼，倾倒我的房屋。我虽然不能在敝国举行象礼来传达号令，但这里也是先君所封的土地。我因此向敝国的山川神灵祈求福佑，天却赐给它灾祸，这让我如何向百姓交代！如今依赖征君高明的德行来庇护我，幸望您不要抛弃我！”征君说：“真有这种事吗？宪还不相信，请让我和大王一起去看看。”

译于是他们渡过淮水，登上桐柏山。洪水漫过的地域，方圆有数百里。树林中看不见鸟巢，城池上看不见城垛。男女的尸体，僵直得像巨鱼，披散着头发，漂浮在茫茫的波涛中。韩王叹息说：“自从孔子观看吕梁以来，还没有见过这样的洪水！”征君神色凝重地回答：“那时的人还懂得涉水的方法，如今涉水的人，难道没有方法吗？不然，为什么伤亡会这样多！这难道只是韩国的灾祸吗？王室恐怕也一定会有灾难吧！” 这一年，匈奴侵犯边境。黑雾弥漫了三天，昏暗得像黑夜。君子说：“幽王、厉王时代的气象显露出来了！” ○问兵 韩王向征君询问用兵之道。征君推辞说：“臣是讲习礼乐的人，不能用军旅之事回答。”韩王说：“我听说，太平时代就使用文治，乱世就使用武力；既然是使用武力的时代，还讲礼乐做什么呢！”征君回答说：“君子在使用武力的时代修养文德，是寄寓阳道，所以百姓和睦，也容易建立霸业；在使用文治的时代修养武德，是寄寓阴道，所以王室防备充足，也容易兴盛。如今既然是使用武力的时代，却不修养文德，那么诸侯都会逞强，邻国也没有可乘之隙，凭什么建立霸业、王业呢！如果只使用武力，即使强弱所取得的结果不同，百姓所受的残害却是一样的。大王为什么要放缓礼乐而急于军事呢！因此臣不敢回答。” 韩王说：“从前齐桓公在召陵陈兵，以声势威慑楚国，于是成就了九次会合诸侯的功业。秦王在函谷关出兵迎敌，终于足以收取六鼎，形成天下归服的局面。这些哪一样不是使用武力的明显效果呢！从《春秋》到战国直到今天，谈论兵法的人云集，争相逞武的人纷纷而起。上则在帷幄之中挫败敌军，下则覆灭军队、杀死将领。在这种时候，哪里还有礼乐！制服敌人并不是靠揖让的教化，使国家强盛也不是靠威仪的外表，所以礼乐不能用来治理使用武力的时代，这是很明白的。征君为什么要隐藏您的方法，不拿来教诲我呢？这简直是使我无法奋发作为。” 征君回答说：“礼，是军队的纲纪；乐，是军队的精气。军队的纲纪如同梯子，军队的精气如同甘醴。所以用礼来约束军队的仪容，用乐来引导军队的士气。用队列编排军士，用金鼓发令，用旌旗装饰军容，用弓剑显示军威。先有节制然后行动，先有利势然后出动，所以能够战胜敌人、决定战事胜负。桓公、文公用兵时不明白礼乐，却还足以实行节制，因此自身成就霸业，天下人说齐、晋能够统率诸侯。如果再兼用礼乐来实行节制，岂止是成就霸业！况且贤王没有听说有苗氏在虞廷的舞蹈中归服的事吗？只听说他们使用干羽，却没有听说使用兵器。难道有苗氏的强悍还不如今天的胡虏吗？正是干羽，才是有虞氏用来作战的兵器。到了春秋战国时代的君主，把百姓看得如同小虫，把刀锯当作金帛；如果还有一个普通人能够高枕安睡，天下人就都认为这是怪事。他们残害百姓到了这种地步，臣希望贤王不要仿效他们。” 韩王说：“从前晋文公建立霸业，并不依靠战车，却成为诸侯的盟主；又在河阳迎纳天子来显示仁义，攻打原地来显示信用，大规模狩猎来显示礼制；曹、卫、楚、宋都没有经过劳战便回来归服。这样看来，晋文公也是讲究礼让的君主，并不沉溺于武力，只是还没有能够运用音乐罢了。由此看来，难道只是实行节制的军队吗！” 征君回答说：“在河阳召见襄王的人是谁呢？臣下召见君王，不合乎义。凌驾于诸侯盟约之上，不合乎信。凭这些事号令诸侯，不合乎礼。一次行动便有三处不合义、信、礼，《春秋》因此责备他。像桓公那样，差不多就可以了！凭韩国的疆土和贤王的风范来驾驭它，霸业还不足以谋求吗？在这个时候松懈礼乐，即使花费十年力量，臣也确知大王最多只能达到桓公的霸业，而且还会落在晋文公之后。晋文公建立霸业，尚且是实行节制并用权术来补足。如今贤王的权力在天皇那里，对大王又有什么帮助呢！如果大王深沉不言而修养德行，那么贤王的权力就会归于自身。” 韩王说：“好。” ○宠幸 韩王有玉壶、紫英两位姬妾，宠爱冠绝后宫。两位姬妾听说征君贤能，便请求韩王聘用他。征君在黄翼楼拜见韩王，两位姬妾躲在雕花屏风后面，偷看征君并露出媚笑。征君对韩王说：“躲在屏风后面的是谁？”韩王说：“这是我宠爱的姬妾，仰慕征君的美名，所以躲在屏风后偷看罢了。”征君说：“嘲笑臣的是谁？”韩王说：“就是躲在屏风后的姬妾。”征君变了脸色，回答说：“臣虽然是卑微的士人，却不能嘲笑诸侯；如今反而被两个姬妾嘲笑，臣凭什么作为大王的宾客呢！”韩王说：“征君未免太固执了，我的愚妾不会因为一笑就辱没征君。笑，是妇人的平常姿态。征君因为姬妾表现出妇人的平常姿态，便责怪我的姬妾，为什么不能宽容些呢？”征君沉默不语。韩王于是命两位姬妾出来拜见征君，两位姬妾又把脸藏在衣袖中发笑。征君说：“大王的两位姬妾尚且能够羞辱宪，何况诸侯呢？臣不敢再接受召见了。”两位姬妾明白了他的意思，便面向屏风哭泣。征君说：“两位姬妾还年幼，她们刚才发笑，并不是有意牵累我；等她们哭泣时，我才愿意相见。”韩王的脸色缓和下来，摆设醴酒宴请征君，命两位姬妾在屏风后奏乐；五次举杯，音乐却没有奏响。韩王再次命令她们奏乐，两位姬妾回答说：“妾担心会辱没征君。奏乐的声音比发笑更重，征君受到的羞辱也会比发笑更重。妾既然有发笑的罪过，大王不命妾赎罪，却又加重羞辱，妾以为征君在韩国没有什么可报答的了。” 征君说：“唉！两位姬妾运用智谋，臣还不如她们。大王如果能够驾驭她们，韩国一定会强盛；否则，大王恐怕会荒废国政，怎么能够治理国家呢？”韩王说：“我命两个姬妾奏乐，因为征君没有命令她们，所以她们害怕而不奏乐，这哪里用得着什么智谋！” 征君回答说：“从前周幽王的姬妾名叫褒姒，容貌美丽却不发笑。然而国家的危亡，最终却由发笑引起，所以诸侯不可随意嘲笑，就像士人不可随意嘲笑一样。如今两位姬妾的笑，有褒姒所没有做过的地方，却反而没有造成周朝那样的危亡；因此从她们发笑可以知道她们懂得侮辱人，从她们哭泣可以知道她们柔弱，从她们推辞奏乐可以知道她们有智谋。”韩王说：“我命她们奏乐，并罚她们一直到天亮，哪里容得她们敢运用什么智谋！”于是玉壶弹瑟，紫英弹箜篌，端着酒杯敬给征君，酒洒落在地上。征君说：“臣不敢饮。”韩王说：“为什么不敢？”征君说：“凭大王的尊贵身份，不能让两位姬妾亲自敬酒，反而代替她们向臣敬酒；这是大王为什么降低自身身份而宠爱她们，臣因此不饮。”韩王说：“我命两位姬妾敬酒，征君却怀疑而不饮，所以我才亲自敬酒。难道您又怀疑是我取代她们敬酒吗？您拿起酒杯饮下，我也只是想为您解除疑惑罢了，哪里是抬高她们而降低自己呢？我得到这两位姬妾，确实是因为她们美丽而贞淑，又教她们演奏音乐。我这样做本来是想秘密地让她们陪我娱乐，征君却怀疑这件事，还故意使两位姬妾怨恨我，这是征君自己丢掉过错了。”

译征君离开席位，回答说：“唉，大王的两位姬妾，臣实在不知道她们有什么美。臣所认为的美，与大王不同。有一种名叫‘仁’的美，形状如同祥瑞的云彩，姿态如同幽静的兰花，气象如同阳春；让它辅佐诸侯，百姓就会怀念它并歌颂它，音乐一奏响，九夷、八蛮都会来朝见。有一种名叫‘义’的美，形状如同凛冽的秋霜，姿态如同青翠的松树，气势如同秋日的高空；让它辅佐诸侯，就能禁止淫邪，诛除暴乱，使盗跖也可以感化成为伯夷。这两位姬妾，才是臣所认为的美。至于大王的姬妾，早晨不过供奉丝竹音乐，晚上不过享受枕席之安；她们使众多政务松弛，抛弃百姓，灾祸因此而来，国家也因此灭亡。所以珠玉变成尘土，锦绣化为灰烬，绮丽的帷幕和雕镂的床榻栖在浮云之中，珍贵的瑟和箜篌寂静于烟露之间；对于大王来说，富贵的快乐还有什么意义呢！大王不宠爱仁义，却亲近妖艳的容貌，臣私下认为这是贤王的祸根。”韩王面露惭色。征君辞谢酒宴，走下台阶离去。韩王送他到宫门，回头对身边的人说：“我今天终于听到了仁义之美。”两位姬妾因此怨恨征君，便进谗言诋毁他。○智论 征君担心两位姬妾进谗言，又劝说韩王：“尺蠖和蜉蝣同样出生于阳气之中，但尺蠖不会发出蜉蝣那样的鸣声；黄雀和青蜓同样在空中飞翔，但青蜓不会有黄雀那样的举动；鲲鱼和蝮蛇同样潜藏在水中，但蝮蛇不会有鲲鱼那样的变化。像这样，难道是受限于形体的能力吗？是气使它们如此。所以蜉蝣安于沉默，蜻蜓受限于飞行，蝮蛇困于游动，它们自己也不知道其中的原因。尺蠖的鸣叫、黄雀的飞举、鲲鱼的变化，正因为彼此不知道，所以各自同类聚集而不互相伤害。万物的善恶，都是因为彼此无所知，才能相安无事。假如彼此有所知，就一定会羡慕；羡慕，就一定会倾倒。只有人具有灵性、能够觉察万物，所以没有极大的愚蠢，也没有极大的智慧；因为没有极大的智慧，所以即使有所知也不羡慕，有所羡慕也不倾倒，有所倾倒也不至于危险，有所危险也不至于困穷。困穷之后必然复起，就像玄王、素主之于平民百姓一样。正因为没有很大的智慧，所以地位低下却不知道自己为什么能尊贵，贫穷却不知道自己为什么能富裕，鄙陋却不知道自己为什么能显扬，劳苦却不知道自己为什么能安逸，困顿却不知道自己为什么能亨通。变化像神灵一样，行动和静止如同运转，凡庶之人只听凭君主处置，喧嚣不安地去趋奉他罢了。从前傲、象对待重华，因为没有很大的智慧，所以能够安定而没有被夷灭；▯、虎对待仲尼，因为没有很大的智慧，所以能够安康而没有陨灭；项籍对待高祖，因为没有很大的智慧，所以能够兴起而没有复灭。即使德行和智慧相合，因而光耀天下、铭刻伟大功业，也还是命运使然，难道只是因为玄王、素主不同于平民百姓吗？如今有愚蠢的农夫，终老于田野，和子孙守着十金的财产，而盗贼不侵犯他的家室，也是因为盗贼没有很大的智慧。何况承受天命的君主呢！” 如今贤王居处在必然能够建立霸业的国家，承受世代昌盛的封地，拥有七百余里肥沃的土地；即使周朝的申伯、邓侯，也没有像贤王这样隆盛。南阳虽然是先王封给您的，但实际上是上天所赐；贤王想要凭借它兴盛起来，非常容易。凭贤王的明智，却错过可以建立霸业的时机，这会使齐桓公、晋文公在前代被人讥笑，使秦孝公、齐威王在后世被人议论，岂不是抛弃上天的赐予、削弱先王的封地吗？希望大王恭敬礼待天下士人，以此凝聚他们的心；远离宫内宠妾的谗言，以此使自己的志向清明，那么天下士人一定会奋发乐意为大王效力，贤王的名声也会更加尊贵。这就是鄙臣因此委婉进言而长叹的原因。大王请仔细考虑吧。”韩王说：“好。” ○谗说 两位姬妾用计谋想除掉征君，便向韩王进谗说：“妾听说，诸侯都安宁，就不能蓄养士人来制造祸端；百姓都富足，就不能放纵心志来招致危险。如今王室没有向东迁徙的衰弱，藩篱之外也没有狗叫般的警报，大王还有什么可忧虑的呢？凭您的贤明而安享

译大国，天皇的宠爱和赏赐每天都集中在您身上，即使河间王、东平王所受的宠爱，也不能超过您。您的仓库储藏着百万财物，宫室的华丽陈设堆积着蜀地的青玉，供玩赏的器物来自遥远的国家，钟鼓箫瑟的乐声全都陈列在面前；妾能够侍奉在大王身边，供您娱乐，这种诸侯的安定、富足、尊贵、荣耀，也没有谁能超过您。大王享受千岁的俸禄，终身享乐，以使后代昌盛，不也是很好吗？如今游说之士不顾大王的后代，只求在眼前取得荣耀，这不是忠；不忧虑王室的动乱，却勤勉于辅佐王室，谋求霸业和不可预料的功劳，这不是义，而且也不明智。因此他们在诸侯之间磨破嘴舌，以求显贵；用虚名钓取空洞的事业，却装作贤能；前进时好像竭尽诚心，退下时好像忧虑深重；从齐国得到实情，便泄露给楚国；从楚国得到计谋，便传给秦国。在道路上，车夫都争着替他们驾车，他们却不以为耻；到了别的国家，顺从他们的人向他们作揖，他们也毫不顾念。他们口中吐出纵横家的言论，忽而高兴，忽而愤怒，像苏秦、蔡泽那样诡诈的行径。依妾看来，他们不过是假借诸侯的声势，向四方求取创伤，哪里能够有益于别人的国家呢？大王赶快在国内发布命令，以屏除游士的踪迹，也不要让他们潜入邻国的土地，这是断绝祸端。驱逐游说之士、断绝祸端，对大王和妾都是福分。幸望大王不要忽略长寿之福。” 韩王说：“你们一向并不亲近士人，所以才劝说我不要让游说之士来到国内。先前征君拜见你们，讽刺了你们两人，所以你们不忘从前哭泣之事，便加以憎恨吗？征君不是只凭口舌的人，他的德行足以使天子闻知并称誉，他的才干足以成为诸侯的宾客，他的志向足以感化百姓，他的谋略足以安定国家，不可以憎恨。我将在这件事上同他共同明辨，你们两个不要进谗言。” 第二年，韩王游览云梦山，和征君同车而行。两位姬妾怨恨韩王，创作《别鸾》歌，唱道：“一双鸾鸟在紫庭游翔，早晨明亮，沐浴春阳。凤凰飞起啊云梦山，惆怅寂寞啊悲哀鸣唱。”歌唱完毕，便在宫中的树上上吊而死。○爱憎 韩王和征君游览云梦山，将要游览鹿台。韩王听说两位姬妾死了，便对征君说：“唉，命令左右调转车驾。”征君于是问韩王：“大王是为了二姬而回去的吗？不然，为什么调转车驾，停止游览鹿台呢？大王如果回去，二姬就活过来了。我不能跟随大王回去，而在鹿台等候大王，可以吗？”韩王流着泪说道：“寡人不敢隐瞒自己的所爱。寡人居住在宫中时，二姬片刻不离左右；宴饮时，寡人因她们而忘了尽兴，睡卧时也因她们而忘了入梦。二姬侍奉寡人，就像影子附着在形体上一样。如今寡人没有和她们商量就出游，二姬因此怨恨寡人，于是悲歌而死。这是寡人一直在阴暗的雪中行走，却没有察觉形影已经分离啊。”征君回答说：“大王游云梦山，为什么不舍弃臣而带二姬同行呢？臣认为这是大王狠心。”韩王说：“寡人在丰山避暑时，二姬进献清凉的泉水；寡人在丹水之上游览时，二姬进献丹鱼；寡人泛舟伊水、洛水时，二姬进献鲂鱼、鲤鱼；寡人在狼皋打猎时，她们常常献上雉羹。这些欢乐，寡人和二姬也曾共同享受过。如今游云梦，寡人因为有征君在，二姬不能侍奉。二姬死后，寡人即使有画眉的妾五七人、卷髻的女子二八人，也无法再得到这样的欢乐了。” 征君回答说：“大王因为二姬的死，尚且心情郁结而悲伤，继而流泪。如今有贤者作《饭牛之歌》，却得不到君主的任用，死在国都城门之内；大王听说这个士人死了，也会悲伤而流泪吗？”韩王说：“会。”征君说：“假如大王出游，既没有随从的士人，也没有受宠的姬妾，大王荒废游乐而不回去。士人和姬妾都怨恨大王，姬妾死在宫中，士人死在国境，大王听到这些消息，将会忧虑士人，还是忧虑姬妾呢？”韩王说：“士人和姬妾都是寡人的心腹，他们活着时一同欢乐，死后也一同使寡人悲伤，寡人怎么会有所选择呢？

译”

译征君说：“替大王办事的人，在内有姬妾，在外有士人。士人必定害怕姬妾进谗，姬妾必定憎恨士人的耿介。从这一点看，大王身边的士人与姬妾不能并存。大王命驾出游时，姬妾在身边，士人就会愤懑而死。假如把这件事告诉大王，大王也能把宠爱士人的心情告诉姬妾，并为之流泪吗？大王虽然忧虑士人的死，也一定不会对平素憎恨的姬妾流泪。流泪是悲哀的迹象，小悲哀只是悲伤，大悲哀才会流泪，这种感情不能伪装。大王对于姬妾，臣从您的悲哀知道您确实悲伤，从您的流泪知道您确实真诚；为什么大王宠爱士人却不如宠爱姬妾呢？臣如今跟随大王游云梦山，大王因为臣而舍弃姬妾，姬妾也因为臣而怨恨大王，这就是二姬因臣而死。否则，为什么大王面对臣流泪，显出后悔任用臣的心情？臣恐怕危险了！” 韩王默然无语，过了很久才说：“寡人难道会因为二姬的死，就从此谢绝天下士人吗？征君，你不要怀疑寡人。”于是继续游览鹿台后返回。○论学 韩王喜好淮南之学，问征君：“淮南之学，比孔子的学问更博大吗？”征君说：“臣不敢说曾听闻过这种说法。”韩王说：“从前有个东方来的客人，名叫无闾生，七岁就才智出众，在无闾山读书，容貌像处女，东方人都把他看作玉龟。寡人见到他，拿学问询问他，他说：‘臣有淮南之学，只是把其中的智巧去掉就好了。’因此寡人喜爱淮南之学。无闾生在无闾山求学，必定是把孔子当作老师的，可是他却称赞淮南之学，这难道还不能说淮南之学比孔子之学更博大吗？”征君回答说：“无闾生就是臣的弟子李玄，如今跟随臣来到大王的国家。臣听说他以庖希之学来学习孔子之道，并且尊奉孔子之道；至于淮南之学，他本来就轻视。还谈什么博大呢？”韩王仰头大笑，帽子都掉了，说：“征君果真把无闾生当作弟子吗？寡人亲自聘请他来讨论古学。”征君说：“大王即使得到无闾生，也不会任用他。”韩王于是更加礼遇无闾生。无闾生对韩王说：“大王为什么忘了臣从前的话呢？”韩王说：“为什么这样说呢？” 无闾生说：“从前大王因淮南之事询问臣，臣说：‘淮南王是汉朝宗室。他读书三璧，文章如彩虹贯天，然而最终却因之毁灭自身、亡掉国家。这并不是因为君臣之义不明，而是因为学问博杂却贪生，智略浅陋而不明白时势。像淮南王这样的学问，如果能博闻而归约于哀悯，广泛聘用人才而归本于人性，文章成篇而以质朴为润色，那么他的美名就会显扬，并且可以成为汉朝的帝王。即使做不到，也足以使子孙延续，使汉室得到光辅，到今天仍然可以依赖他。这就是臣昔日的论说，大王却忘记了，这不是所谓善于采用臣下言论的人。从前有个越人乘船，遇到一座低矮的石梁，看去原来是石桥。潮水漫过石梁，但没有淹没的地方还有三尺，船无法前进。越人凿毁石梁，力气用尽而死；不久潮水退去。后来又有一个过石梁的人，也等着潮水退去而不前进。有个渔人说：‘你为什么不越过石梁，等潮水退去呢？’如果不能越过石梁而只是等待，就会使越人被石梁上的人嘲笑，怎么能算善于使用自己的船呢？如今大王采用臣的话，却又实行越人凿梁的办法，认为这比鸱夷的做法贤明，却忽略渔人的议论，臣私下对此感到疑惑。” 韩王拍着大腿叹息说：“你的讽谏说得好啊，寡人将要把心意托付给你了。”无闾生说：“臣的老师征君，因为二姬的缘故而被大王疏远，这是为什么？”韩王说：“寡人哪里敢疏远征君呢？二姬死去，确实使寡人悲伤。你侍奉征君，寡人也不能完全信任你；又不能因为信任你而信任征君，所以寡人三次陈设宴席，征君都没有享用。你幸而教导寡人，寡人岂敢不努力改正。” 这一年，日食发生，而且全食。君子说：“《易》所说的‘明将衰微’，已经显现了。” ○难进 征君七天没有去见韩王。韩王对左右说：“征君因为二姬的缘故，七天不来朝见，这是为什么抛弃寡人呢？”左右把这些话告诉征君，征君回答说：“我正想去见大王，只是私下担心大王的心意还没有解开。人与人交往，容易结合的必定容易断绝，所以孔子离开卫国；难以结合的关系必定不容易断绝，所以宁戚委婉地求用于齐国。此后关系的难易取决于君主，士人便借此保全自己的名声和自身罢了。即使如此，贤士行事始终如一，也要看自己所趋向的对象而采取行动。忧乐，是我道义的门径。因此，爱护士人，就不要轻易任用他的道术；使士人快乐，就不要骤然违背他的志向。不轻易任用他的道术，士人就会更加尊重君主；不骤然违背他的志向，士人就会更加忠诚。士人更加尊重君主，宠爱就有不能动摇他的地方；士人更加忠诚，谗言就有不能离间他的地方。我起初看见大王先前受到迷惑，后来又为此悲哀，这正是耗损气力、迁就志向的开端。气力耗损而还没有断绝，必然一时清醒、一时昏昧；迁就志向而还没有穷尽，必然一时刚强、一时软弱。这就叫失去常道。失去常道，政事就不公平，刑罚就不适当，天下士人哪里还会乐意为大王效力呢？所以我弹琴七天，闭门不出，杜绝在大王庭中的踪迹。君子内心虚静以照察万物，胸襟宽弘以容纳机变，疏通而使阻滞得以排除，公正而顺应变化，所以能够保全自己的国家。” 如今大王的心中确实有▯尼。我若被召见后才去，或许还能在心中举出二姬；何况不经召见就前去拜见，怎么能够畅快相处呢？难道不会招致厌恶吗！” 左右把他的话转告韩王，韩王用丰盛的酒食宴请他。征君侍奉在旁，韩王向他询问政事；过了一个月，韩国没有受冤枉的百姓。有关官吏清廉，路上遗失的东西无人拾取。楚人把罗氏的女儿倚风进献给韩王，韩王立即立她为姬，并宠爱她。○妖孽 征君游览崆峒山，看见一个老人祭祀一座古墓，祝告说：“炎炎燃烧的宫室，它的栋梁将要坍塌；田野将成为战场，奸雄将会啼哭。” 征君听了觉得奇怪，命令随从询问其中的缘故。当时阴风从南方吹来，黄云在傍晚昏暗下来，两个老人号哭着，随即化作斑鸠，飞到岩石和树木的顶端。

译随从爬伏着回来报告说：“这是什么异常现象？”征君说：“我听说国家将要灭亡时，神灵会发出征兆。如今两个老人的歌谣，不是人的话。又变成斑鸠，这种怪异就更加严重了。九阳衰穷时，依托鸟而化为斑鸠。斑鸠有利嘴，这是倾覆国家的征象。从这一点看，王室恐怕将要发生动乱了。如今外戚势力强盛而君主的权柄转移，羌虏猖獗而皇威屈服，赋税征收急迫而歌颂声停止，灾异肆虐而德政的声誉违背。云集般纷扰的祸患在朝夕之间酝酿，可以坐着等待它发生了。诸侯中贤明的人，应当趁此时布施恩德，施行惠政，招揽贤才，礼遇士人，把俸禄和绢帛分给无所依靠的民众，以此牢固地收服他们的心意；窥察王室的动静，暗中镇抚王室。王室势力弱小时，就集合自己的力量扶助；王室危急时，就凭借声望拥立；诛杀受宠的臣子，剪除贪污的官吏；排斥外族而巩固中原，和诸侯结盟而成就强盛的霸业，这确实是一时的策略。如今凭韩国的势力乘机举事，就像飘动的云遇到风、奔流的水冲向山谷，谁能抵挡呢？这就是两个老人号哭而心寒的原因。”话还没有说完，两只斑鸠长鸣一声飞走了。征君回头对随从说：“从前子房在桥上老人那里得到书，知道汉朝将因此兴盛；我在崆峒山从两个老人那里听到歌谣，知道汉朝将因此灭亡。小子，你记住这件事了吗？” ○世子 韩王的世子去世了，征君哀悼他的贤能，为他哭泣。左权周岑说：“您哭世子，是因为他贤能吗？”征君说：“是。”周岑说：“您以宾客身份在韩国时，世子从未看重您；他又年少而喜好声色，每天和身边的人斗鸡、走狗，把这些当作亲近游乐的事情。这是德行浅薄，您为什么认为他贤能呢？”征君说：“韩王暑热时想吃冰冻的食物，世子用自己的财产修建冰室，取来羹汤和食物藏在里面。食物冻好后，才进献给韩王。韩王高兴，为此作《怀冰》，赞美世子。等到世子去世，倚风离开冰室，下令修筑镜妆台，我正是因此悲伤。”周岑说：“您为什么不劝谏呢？”征君说：“李玄啊，他大概就在这里吧！李玄啊，他大概就在这里吧！” ○贤妃 韩王梦见两位姬妾和自己一起游玩，惊醒了。倚风侍寝，抚慰他说：“君王睡得不安宁，是怎么回事？”韩王说：“我正和玉壶、紫英游玩于香团，来到翠华池边，二姬乘船采荷时坠落下去，我因此惊醒。唉！二姬已经死了，为什么在梦中睡梦之间还如此缠绵呢？” 倚风走出帷帐，手持蜡烛进谏说：“妾认为君王这个梦，梦见的是商岩。但君王却这样说，说明二姬活着时尚且不爱君王，何况死后呢？妾也是臣仆，不敢因美色而误导君王；活着时不愿做二姬那样的谄媚者，死后也不愿做二姬那样的游魂。君王的明德，怎么可以被遮蔽呢？妾如今得到君王宠幸，如果不能自我修善，那么天下人也一定会因为妾而嘲笑君王，就像因为二姬而嘲笑君王一样。妾听说二姬有固宠的过错，有毁害善人的罪过，又有怨恨君王的暴戾；她们因怨恨而死，有什么德行可言？如今又在梦中迷惑君王，妾认为君王对她们的思念一定很深。以这样的心情思念士人，难道不像高宗吗？妾冒死冒犯君王进言，请君王记住。”韩王笑着说：“我有你在内辅佐，有征君在外辅佐，还忧虑什么呢？” 倚风说：“妾听说《关雎》这首诗，它的意义是什么？”韩王对此感到诧异，说：“你竟然也听说过这些吗？我听征君说：‘风教始于《关雎》，它是风化的根基。哀悼美好窈窕的女子，却不因她的美色而放纵；思念贤能的人才，却不因此伤害善行。用它来教化百姓，百姓就会受到感化；用它来调和乐声，音乐就会兴盛。周朝王业从开始到终结，没有不是善的。因此，《关雎》是礼乐的根源。文王具有美善明睿的德行，尚且不自以为圣，只求得贤德的后妃，以辅佐阳政。所以端正王宫而教化天下，这是文王所做的事。我诵读《关雎》而思念文王；他侍奉殷商的心意，在夫妇关系上也不改变，并且使教化遍及中原，这就是他成为文王的原因。这就叫《关雎》。’”倚风说：“君王为什么不哀悼窈窕之女而思念贤能人才呢？”韩王发怒说：“你怎么知道我没有哀悼、思念呢？”倚风跺脚说道：“二姬怨恨君王，君王却为她们哀悼；她们死时背弃君王，君王却思念她们。因此妾认为君王还没有做到。”韩王于是叹息说：“我这个不善之人，幸得上天赐给我一位敢于进谏的姬妾，这是我的福气。”于是置办酒席奏乐，命令左右歌唱《关雎》篇章，堂下发出▯▯之声；韩王和倚风抚瑟相和。韩王对左右说：“寡人没有勾践那样的耻辱，却私下有他的志向。”于是把酒洒在楹柱旁，左右都向他敬酒。左右谢绝说：“臣不敢把性命全部交付出来。” 这一年，韩国获得大丰收。诸侯听说韩王得到贤美的姬妾，都用千金到各地寻求像韩国倚风这样的女子。于是，国人在市场上推荐，农人在野外举荐；命令下达了好几个月，进献美女的人满载而行，路上络绎不绝。韩王听说后，笑着对左右说：“寡人得到罗氏的女儿，和二姬相比怎么样？”左右都说：“二姬美丽却不仁厚，倚风则仁厚和美丽兼备，岂只是能倾动韩国的宫廷，即使吴、越、燕、赵所产的美女，也不能和她相比。因此诸侯都用千金寻求她们的姬妾，必定要像君王的倚风这样才算美。于是各地偏远地方的女子，只要有一只眼、一条眉的美丽之处，全都被进献入宫。即便如此，我们还没有听说有像倚风这样的人。倚风是天下的珍宝，而君王得到她；诸侯流传听闻，都羡慕君王能够咏诵《关雎》。君王也只应以此在宫闱中作为法则，不要放纵美色，不要沉溺宴饮，不要耽搁于郑声，以此勤勉地树立公室，这不是很显赫吗？况且征君有颜回、墨翟那样的贤能，作为宾客处在这个国家，诸侯就像卸下了沉重的负担。从这一点看，雌雄的形势已经判定了。何况诸侯的财富都与王室相等，寻求像倚风这样的人容易，而寻求像征君这样的人困难，君王不要轻视这一点。凭什么说明是这样呢？从前文王被囚禁在▯时，凡是迎合纣王的欲望、想以此释放文王的人，难道都是后妃的力量吗？贤能辅佐者的谋略也不能抹杀。” 君王得到倚风，只把她安置在宫中；如果国家有重大议论，必须有贤者在外辅佐，这样才可以。如今君王得到征君，却不能虚心谦下地礼遇他，不能把政事交给他以使他的地位尊隆，也不能坐下来谋划并向他询问，反而让诸侯倚靠藩篱旁观笑话。这就是我们这些臣下不忘君王誓言、在您面前竭尽肝胆的原因。君王拥有国家，却没有真正属于自己的土地，不能说是完整；有诸侯的爵位，却没有自己的人民，不能说是尊贵。这样一来，权势不在君王手中，君王怎么能够守住它呢？王室将有像累卵一样的危险，假如有一天向天下谢罪，又还能依靠什么呢？周公摄政，并不是篡位，而是成王年幼；桓公、文公兴起，并不是叛逆，而是周室衰微。因此圣人根据时势行权，体察时运，哪里能和那些拘守绳墨的人相同呢？君王不可不仔细谋划。”韩王不听。

译这一年，楚国人向韩国求和睦。韩王向征君询问，准备以言辞答复楚国使者和楚国的书信，因为其中有结盟的意思。征君对韩王说：“诸侯彼此和睦，是礼。对诸侯不能失礼；失礼，那么邻国的使者就不会进入韩国的疆界。不进入，韩国必然孤立，那还拿什么对待诸侯呢？”韩王于是宴请楚国使者，并答复了楚国。○嫡庶 韩王想立倚风为夫人。庄白进谏说：“不可以。先王依据名分来确定等级，使尊卑贵贱彼此不相侵犯。因此，宫内有后妃、嫔御等人辅佐内政，宣达阴柔幽静之气；宫外有公卿、大夫、郎官之类辅佐外务，舒展阳刚盛大的气势。所以天子以诸侯作为等级，有等级然后有秩序，有秩序然后有法则，和谐由此产生。天子对于王后，就像诸侯对于夫人一样。聘娶以表示礼仪，宴饮以表示友好，居于正位以表示地位，告祭宗庙以表示宗族身份，亲自养蚕以表示勤劳，因此才能成为天下人的母亲，诸侯也是如此。礼书说：诸侯亲自耕种并助祭，以供奉祭祀用的黍稷；夫人养蚕缫丝，以制作衣服，只有这样才能与君主相配。因此，她们在内辅佐君主，并使祭祀神祇得到享祀。从这一点看，嫡庶是礼的常道，不可以混乱。所以嫡妻即使有庶妾，也不能降低嫡妻的地位；庶妾即使受宠，也不能提高自己的名分。因美色宠爱她，不能超过恩宠的限度；因贤能宠爱她，也不能侵犯礼制。礼就是名分的防线。天子用礼防范百姓，诸侯用礼防范国卿，大夫用礼防范家臣，庶人用礼防范自身，都是为了守护名分。轻慢礼制，名分就会崩溃；名分崩溃，就没有尊严；没有尊严，就会悖乱；悖乱，就会淫乱；淫乱，就会习狎轻侮、触犯刑罚，成为天下人的耻辱。这就是国家危亡的征兆。” 从前桓公在葵丘会盟时说，如果把妾立为妻，就要讨伐他；这不是偏私的法典，而是用来尊崇王室、禁止僭越的规定。如今倚风居住在君王的宫中，担任庶妾的职分，贤德的名声已经被诸侯听闻，君王的英明也已经得到彰显。倚风美丽而且有孕，君王的宠爱也已经显著。美丽而贤德，是端正；担任庶妾，是恭谨。君王想在一天之内提高她的名分，恐怕不可以吧？保持这个名分，不足以使君王更加尊重；提高这个名分，也不足以使姬妾更加尊贵。这样还会玷污姬妾的名分，损害姬妾的美誉，反而把坏名声传给诸侯，那么臣就要看见韩国的地位一天天降低了。君王一定要慎重。”}], 韩王不听，于是去拜访征君。征君回答说：“我何必说呢？”韩王说：“这是什么意思？”征君说：“我听说庄子劝谏君王，就是这样。我所以不说。”韩王说：“那么寡人究竟是怎样的人呢？”征君说：“按照大王的所作所为，您大概就是晋文公一类的人吧？”韩王醒悟过来，后悔自己的行为。○夺嫡 征君拜见韩王，与他坐着谈论政事，于是设置五个比喻来打动韩王。韩王很高兴，便饮酒。倚风在宫中迎风弹琴，学习《关雎》的曲调。征君听见后，斥责说：“这琴声，开始时发出仁鸡的声音，接着又发出此▯乔▯捕物的声音，这是谁在弹？这是谁在弹？”韩王笑着说：“这是寡人的宠姬倚风。”征君说：“既然如此，她为什么要弹奏《关雎》这首诗呢？”韩王说：“这是她所喜爱的。”征君说：“不可以。《关雎》这首诗歌咏的是后妃，也只有后妃才可以弹奏它。倚风虽然是贤能的妾，妾怎么能述说《关雎》呢？以下犯上、以卑越尊，不能说是顺理。我听说倚风喜爱弹《关雎》已经很久了，大王认为她贤能，我私下却认为这是忧患。琴是用来发出声音的，声音用来显明心志；心志潜藏于内，琴声就平和而协调；心志在外争斗，琴声就激烈而乖戾。如今姬妾已经有了争斗之志，大王的夫人恐怕要危险了。凭姬妾的美德，却在琴声中播下祸端，这不是吉祥的征兆。祸端不能滋长，因宠爱而使祸端滋长，就是轻视百姓、亵渎诸侯，而且违背盟誓，大王能得到什么好处呢？大王如果顺从她所发的誓言，那么四方边境的诸侯都会想对大王无礼，而天下的谋士也会离去。” 从前周王室东迁时，还要依靠晋国边地来作为保障。如今王室衰微软弱，所希望依靠的就是诸侯。凭韩国的强大，大王将忙于整顿政事还来不及，却突然因为一个宠姬而毁坏纲纪，那么千年以后，王室最终也不能再向韩国靠拢依靠了。韩国这样的大国，怎么能不成为晋国边地那样的屏障呢？我没有什么才能，寄食于诸侯，也把大王这次举动看作决定去留的依据，不敢阿谀奉承。” 倚风听到这些话，叹息说：“事情办不成了。”征君出去后，有个受宠的人向倚风进谗言说：“凭夫人的贤德，却处在低下的地位，即使有美好的德行和柔顺的举止，也不能在国中树立规范，我私下替夫人惋惜。如今乘着君王的宠幸却不为自己谋划，恐怕花朵凋落后就不能再次荣盛，而婕妤的怨恨也会接踵而来。征君本来就是个卑贱的士人，听到夫人弹琴就突然进谏，他将把夫人同二姬一样看待，那还有什么比这更羞耻的呢？夫人想在宫中实现自己的愿望，必须除掉征君才行。”倚风说：“君王如今听从了他的计策，又能把他怎么样呢？”受宠的人说：“夫人还可以谋划。君王曾经和夫人在碧华池宴饮游玩，夫人当时应当窥见君王酒意正浓，走到他面前哭泣说：‘妾身处在幽闭孤独之中，受到日月光辉的照临尚且不足，却能够奉行执箕执帚的劳役，整个宫中没有人听说过妾身，妾有幸得到这样的声誉，实在是何等幸运啊。君王也不因为妾身卑贱而减少对妾身的宠爱，想要施给妾身超越常格的恩典；只是妾身认为君王如此看重我，而我实在浅薄，不敢抬手承受。妾身私下听说征君在您面前诋毁我，又结交您的近臣，君王相信他的话，认为那是正直的言论，这是妾身的罪过。然而凭君王的明察，尚且不能照见妾身，却让士人在道路上传播诽谤，损伤君王的明察，君王为什么要因为一个妾而使自己受到牵累呢？’ ‘希望君王赐妾身一死，不要让贤士在朝廷和市井之间闲置，因而使君王蒙受羞辱。从前二姬之死，是因为爱君王，不能说是怨恨。妾身想和二姬在黄泉下交游，看看众多士人聚集起来为韩国谋划的情形。’夫人这样劝说君王，君王一定会重新产生先前的想法并除掉征君；这是巩固宠爱、加深恩宠的计策。”倚风说：“对，这个计策正合我的心意。” 第二天，韩王果然和倚风在碧华池宴饮游玩，倚风按照那个受宠之人的话哭诉。倚风哭了，韩王也哭了，于是商议立倚风为夫人。这一年，征君离开了韩国。