卷三
●卷三○待士齐王飨征君以牢，次及李玄，为其齐国之东鄙贤士也；次及孔绍祖、鲁狷，为其鲁为齐之一壤也。左权独耻之，乃据楹而啸，谓齐王曰：“昔者楚赵会兵之际，有按剑绝群，一言而定楚赵之盟者，王以为谁乎？”齐王笑曰：“此非平原之食客毛遂也。”曰：“毛遂为赵之长城，而王轻之，何也？”曰：“寡人闻之，丑女不能冶时盛则变，丑士不能忠恩盛则激。若毛遂者，特激于恩之所感耳，故曰：战国无默默之士，乱世无优优之臣，其是之谓乎？”曰：“噫，何王之怀抱不明也夫口舌长短之士，使之在定国则默矣；争利怨戚之臣，使之在治世则优矣。孰谓士有不易之行哉宜王之席臣于末光而不能激也。且夫以齐鲁之士则亲之，非齐鲁之士则疏之，是臣之后于三子宜矣。苟有士产于绝国者，闻王之风而归之，其视臣犹臣之视齐王之士也，王将何以待之乎臣与徐渊、张裘、失俊四臣者，皆食客之徒。无重于齐国，恐一辱之后，天下之贤俊必以臣之故而逝矣。由此观之，臣虽食客，未尝不为齐重也。”齐王有惭色，自是宴飨，齐王独加礼焉。○齐姬齐有阍者通于齐王之姬，姬誉其阍者于王，乃使人代其阍职，以阍者能歌舞而美，故得昵于左右。在王之宫岁余，阍者畏诛而避于市，姬以▯甲索之，谋泄于宫。齐王方与姬饮酒，命姬鼓瑟，姬以目窥于庭，瑟音不和，齐王抚觥而咤曰：“汝有瑟技而宠于前，今鼓瑟而音不和，汝何为者？”姬跪而进曰：“妾之幸于君王，犹鱼之狎于江海也。江海不为一鱼而深其流，君王不为一妾而深其恩。妾之宠寄于瑟，妾之戾亦以瑟喻也。君以瑟之故而戾妾，妾自以为必诛而无悔。虽然，吾君负伯王之器，操英雄之柄，何明于鼓瑟而阍于谋国耶今全齐之民其不为瑟者亦寡矣。苟鼓瑟可以和民，是罪戾在妾也，不和于民而和于瑟，瑟何利于国哉！和瑟之音在妾，和民之性在君。君诚以妾之宠宠于众，以瑟之和和于民，则妾虽就鼎镬之戮，而诸侯皆以明归君也。”王曰：“汝欲吾以和民，亦犹汝之和瑟欤吾虽为东藩，主民无责焉。治抚全齐之民，皆天子有司也。吾是以朝则耽宴，夜则寝，无忧于心，无劳于力。故饮酒而鼓瑟，无事于民。吾欲汝相谐而被于音乐，其宠禄以终吾天年，而况天下一统海内一王。礼乐虽未畅洽，而典刑尚存焉，故诸侯藉天皇以行乐。虽空其国中，而外无敌国之衅，内无大臣之争，此吾所以乐也。若齐民之弗和，固有司责也。今之诸侯朝觐则不得述其职，交邻则不得寻其盟。虽夷狄作难，而诸侯之兵不征，亦以靖诸侯也。吾何为哉！”姬因泣于王曰：“妾闻诸侯接壤，光辅王室，千秋之后，安知不为战国乎今亦季世也，权降于下，国无纲纪，灾异纷▯，苛网横骛邻国之诸侯，岂无劳心焦思而谋其国者哉是以周室削而桓文伯，二世暴而高祖兴，故智者不失时而守默，伯者不逆民而从欲，愿君熟计而勿与俗群也。”征君闻之曰：“吾闻智妇多淫，淫妇多藻，其齐姬之谓乎？”○将才有燕将亡于齐，能为云梯之术，善舞戟以好斗，杀二人于燕市，遂奔齐。齐人留之，因进于王。王曰：“寡人非用将之秋也。请却之。”次日复进于王，历试其艺。王曰：“寡人非任将之才也。请舍之。”燕将耻不得见于齐王，乃访征君于会台。载拜而告曰：“仆，燕之鄙人也，以薄技游于齐，一见齐王而不能用，仆是以进不得扬于国，退不得耕于野，年二十而无所成名，固薄技之累也。先生以仁义之策干诸侯，齐王礼事之以为上宾，光被邻国，而天下士趋风焉。仆以亡命之徒，不能自饰，窃欲谬附于青云之末，苟得以片时假誉于王，仆之荣也。昔鲍叔荐管仲而霸桓公，萧何进韩生而兴高祖。今先生有鲍萧之明，而仆无管韩之略，所以屡黜而不悔也。仆闻大厦之朽栋，以之削而为椽，则不知其为朽也；高冈之枯竹，以之织而为笼，则不知其为枯也；薮泽之贱士，以之汲而为臣，则不知其为贱也。仆虽抱朽栋枯竹之资，亦可以为良工之一用，愿先生其汲之。苟有小裨于国家，无忘报也。”
译●卷三 ○礼待士人 齐王用太牢宴请征君，第二位是李玄，因为他是齐国东部边境的贤士；接着是孔绍祖、鲁狷，因为他们所代表的是鲁国成为齐国一部分的土地。左权独自感到羞耻，于是倚着堂柱长啸，对齐王说：“从前楚国和赵国交战之际，有人按剑而立，压倒群士，只用一句话就决定了楚赵结盟，您认为这个人是谁呢？”齐王笑着说：“这不是平原君的食客毛遂吗？”左权说：“毛遂是赵国的长城，您却轻视他，为什么呢？”齐王说：“寡人听说，丑女不能整治时局，时势兴盛就会改变；丑士不能以恩义自守，恩宠深厚就会激愤。像毛遂这样的人，只不过是受到恩遇的感动而激发罢了。所以说，战国没有默默无闻的士人，乱世没有安闲优游的臣子，说的就是这种情况吧？”左权说：“唉，君王的胸怀见识为什么这样不明呢？长于口舌、逞论辩的士人，如果处在安定国家的职位上就会沉默；争夺利益、怀抱怨恨的臣子，如果处在太平时代就会安闲。谁说士人的行为是不可改变的呢？难怪大王只让我陪坐在末席，不能激发我的才干。况且因为齐国和鲁国的士人就亲近他们，不是齐鲁之士就疏远他们，那么我排在三人之后也就理所当然了。假如有士人出生在极远的国家，听到大王的声望而来归附，他看待我，就如同我看待齐王所礼遇的士人一样，那么大王将用什么来对待他呢？我和徐渊、张裘、失俊这四位臣子，都是食客一类，在齐国并不受重视。我担心一旦受辱，天下的贤能俊杰必定会因为我的缘故而离去。” 由此看来，我虽然是食客，却未尝不是关系齐国声望的人。” 齐王面露惭色，从此举行宴享时，唯独对左权更加礼敬。○齐姬 齐国有个守门人和齐王的姬妾私通。姬妾向齐王称赞这个守门人，齐王便派人替代他的守门职务，因为守门人能歌善舞而且相貌俊美，所以得以亲近齐王左右。他在齐王宫中待了一年多，后来害怕被诛杀，躲到市场里。姬妾用▯甲寻找他，事情在宫中泄露。齐王正和姬妾饮酒，命姬妾弹瑟。姬妾用眼睛窥视庭院，瑟声因此不协调。齐王抚着酒杯怒斥道：“你有弹瑟的技艺，因此受宠于我面前；如今弹瑟声音却不和谐，你究竟在做什么？” 姬妾跪下进言说：“妾得到君王的宠幸，就像鱼亲近江海一样。江海不会因为一条鱼而加深水流，君王也不会因为一个妾而加深恩宠。妾的宠幸寄托在瑟上，妾的罪过也借瑟来作比。君王因为瑟的缘故责罚妾，妾自认为必定被诛杀，也没有怨悔。不过，我们的君王身负霸主的器度，掌握英雄的权柄，为什么只明白如何弹瑟，却不明白如何筹划国事呢？如今齐国百姓中不弹瑟的也没有几个了。假如弹瑟能够使百姓和谐，那么罪过就在妾身；不能使百姓和谐，却只使瑟声和谐，那么瑟对国家有什么益处呢？调和瑟声在于妾，调和百姓的性情在于君王。君王如果真能把宠爱妾的心推广到宠爱众人，把调和瑟声的办法推广到调和百姓，那么妾即使遭受鼎镬烹杀，诸侯也都会因为君王的英明而归附。” 齐王说：“你希望我使百姓和谐，也像你使瑟声和谐那样吗？我虽然是东方藩国的君主，却不承担治理百姓的责任。治理安抚整个齐国百姓，都是天子的有关官员负责的。我因此早晨沉溺于宴饮，夜里安然睡觉，心中没有忧虑，身体也不劳苦。所以饮酒弹瑟，不必操心百姓。我只希望你和瑟声相互协调，使音乐传播开来，让你一直享受宠爱和俸禄，直到我终其天年。何况如今天下一统，海内只有一个君王，礼乐虽然还没有完全融洽，但法典刑制还保存着，所以诸侯可以借天皇之名行乐。即使国内空虚，外面没有敌国挑衅，内部没有大臣争斗，这就是我快乐的原因。至于齐国百姓不和，本来就是有关官员的责任。如今诸侯朝觐时不能陈述自己的职事，与邻国交往时不能继续旧有盟约。即使夷狄制造祸乱，诸侯的军队也不能出征，这也是为了安定诸侯。我还能做什么呢！” 姬妾于是对齐王哭泣说：“妾听说诸侯彼此接壤，光大辅佐王室，千秋之后，怎么知道不会成为战国呢？如今也正是末世，权力下移，国家没有纲纪，灾异纷纷而至，苛酷的法网横行。邻国的诸侯难道没有劳心焦思、谋划治理国家的吗？所以周王室衰微，便有齐桓公、晋文公这样的霸主兴起；秦二世暴虐，汉高祖便兴起。因此有智慧的人不会错过时机而始终沉默，成就霸业的人不会违背民意而只顺从自己的欲望。愿君王深思熟虑，不要与世俗同流。” 征君听到后说：“我听说聪明的妇人多淫荡，淫荡的妇人多辞藻，这说的就是齐姬吧？” ○将才 有一个燕国将领在燕国灭亡后逃到齐国，他会制造云梯的技术，善于挥舞戟，而且喜欢争斗；曾在燕国市场杀了两个人，于是逃奔齐国。齐国人把他留了下来，借机把他推荐给齐王。齐王说：“现在不是寡人任用将领的时候，请把他退回去。”第二天，齐国人又把他推荐给齐王，并让他逐项展示技艺。齐王说：“他没有担任将领的才能，请把他留下吧。” 燕将因不能得到齐王召见而感到羞耻，于是到会台拜访征君。他再拜后说道：“我，是燕国的鄙陋之人，凭一点浅薄技艺来到齐国，却连一次齐王的召见也没有得到，也不能被任用。因此，进不能在国中施展抱负，退不能在野外耕作，年已二十却没有成就名声，实在是被这点浅薄技艺拖累了。先生用仁义的策略游说诸侯，齐王以礼相待，奉为上宾，声望光照邻国，天下士人都追随风声而来。我是一个逃亡之徒，不能修饰自己，私下想冒昧依附在青云末端，假如能暂时借大王的声誉得到一点虚名，也是我的荣耀。从前鲍叔牙推荐管仲，使齐桓公成就霸业；萧何推荐韩生，使汉高祖兴起。如今先生有鲍叔牙、萧何那样的明识，而我没有管仲、韩生那样的谋略，所以屡次被斥退也不后悔。我听说，大厦腐朽的栋梁，削成椽子使用后，就看不出它原来是腐朽的；高冈上的枯竹，拿来编成笼子后，就看不出它原来是枯的；沼泽中的卑贱士人，任用来作臣子后，也就看不出他原来卑贱。我虽然只有腐朽栋梁、枯竹那样的资质，也可以供良工使用一次，愿先生把我举荐出去。假如对国家有一点小小的补益，我永远不会忘记报答。”
征君对曰：“先生之言善矣，如得用于齐，则何如哉？”燕将曰：“仆将以兵术说也，今汉祚不振，夷狄内侵，国无良辅，郡无循吏，重赋敛。十室而九空，炽刑罚，十夫而九怨，何岌岌也。得一贤王而图之，起桓文之绝业，盟会诸侯，以诛奸为名，而尊王室，安兆民，衰则扶而翼之，危则继而兴之，此霸王之权也。今为诸侯患者无他，有国而无士，有位而无民。无士则不能辟其国，无民则不能尊其位。诸侯晏然，以为百世不易姓而化也。故无事于富强其国，不知异姓之夫提剑而步，翦诸侯如决囊。当此之时，虽欲求一锥之壤以为安，亦不得已，而况举桓文之业耶。此仆所以荷戟而寒心也。昔子产图郑而晋不虑其强，范蠡谋越而吴不知其霸。弱不忘耻，小不忘衅，故能保社稷而慑诸侯。今齐国地方千里，限之以岱岳，经之以漯河。南有济兖之利，北有德景之饶。堂邑之战场足以讲武。三面而临驭诸侯，又多智谋之士，皆拟于ツ子；机变之儒，皆侔于晏婴。昔齐王树德而怀仁，务农而讲武，委仆以攻战之任，隆先生以帷幄之责。而国之权在齐王，诛一不轨，曰天皇诛之；讨一淫国，曰天皇讨之，应运而举王。霸不足为也。”征君喟然叹曰：“宪闻之，天下有道则英雄偃迹而高卧，天下无道则英雄吐气而齐声。由今观之，王室其将卑乎！”燕将曰：“昔我汉祖虎变于前，而创不拔之业；光武龙翔于后，而建中兴之功。刘氏之天下，二祖岂能自为哉，谋臣猛将云合而▯举，被见失策，神慑而鬼惊，故二祖一朝而成帝业。今齐王失士而求诸侯，是何异于失网而求鱼乎。夫王室将卑谓之隆，诸侯无权谓之雄，仆诚所未喻也。何则王室隆重，而诸侯谋权者必危其身，王室卑，而诸侯无权者必绝其统。今齐王之权何有哉仆是以知诸侯之不能扶汉也。”征君曰：“先生有良将之才，苟得志于齐，二年而修武，五年而积粟，齐其霸乎！”○封禅齐王将游泰山，问于征君曰：“敝邑有封禅之山，非天子不能举也。秦始以诸侯之国而举之，非僭与？”征君对曰：“宪也闻之，古者天子巡狩，朝诸侯于明堂，祀群神于岱岳，观民风以布王政，未闻有封禅之举也，不经孰甚矣。天子一日有万务，其勤惕也如是，岂能懈其万务，率之以臣庶，旷之以时月，而侈心于封禅，勒功德于无知之石哉。自古迄于秦，好为封禅者七十有二，然茫昧而不可述，大抵皆侈心之主也。炎汉重离，我二祖光耀前后，丰功令德不能殚纪其盛，然亦未尝蹈前王之陋规而举封禅。文景绍厥休烈，海内几刑措之风，固盛王素主也，至于封禅则耻之。及孝武即极，玩武隹兵，倾海内之命，运府库之积，而肆伐匈奴。使百姓去家室之乐，而身显功烈之名。致符瑞求神仙，茂举封禅以建荣号，是以汉祚中替，卒不能休隆于前也。历至于今，谭封禅之事者犹昌而未熄，岂非贻谋之虑与若秦之始皇又何道哉。今以大王之贤，而光济王室可以跨秦而登周也，诚能偃泰山之碑，摧梁父之碣，毁云梦之铭，修明堂之典，以临天皇而招八国之诸侯，是王之显功逾于桓文也。何必慕狂秦之侈心，追七十二君之陋轨哉！”齐王曰：“先生幸教不谷，美矣，骏矣，雅矣，玄矣。”乃命左右纪之。○留贤齐王蛊色不能恭礼贤士，征君将行。关吏闻于王，王使五臣留行。姬侍于王之前，以纨掩面而问曰：“君命五臣留行者谁耶岂非征君为乎？”齐王曰：“然。”姬乃叩头而谏曰：“君能爱士而不能与之谋，若以妾故，是妾得戾于齐之社稷。妾虽菲薄不敢以色蔽士。夫征君，志士也，何君之爱士不如爱色耶请赐妾以死，无使为诸侯笑。”齐王曰：“汝且休矣，吾将礼而用之。”明日，谓左右曰：“寡人将筑台以拜士，可乎？”左右曰：“吾闻筑台以积民怨，何士之为！昔高祖拜韩信而兴汉，未闻筑台也。君今倾心于爱士，而骤为筑台之役，吾恐天下之豪杰解襟而怠也。若不得已，或宴之醴酒而宾之，未为简士也。君其宴焉。”齐王哂曰：“然已寡人其醴乎。”左右曰：“今齐民已闻筑台之命，而不闻醴酒。士闻此言，亦展心而疑君也。昔楚威王有宠姬通于阍人，楚王不知也，而庭有鹦鹉寤于王。此事虽鄙，可以喻理。故王言之出不可不密也。”
译征君回答说：“先生的话说得很好，如果能够在齐国得到任用，将会怎样呢？”燕将说：“我将用兵法来游说齐王。如今汉朝国运不振，夷狄侵入内部，国家没有贤良的辅佐，郡中没有奉公守法的官吏，赋税沉重。十户人家有九户空虚，刑罚严酷，十个人中有九个怨恨，形势多么危急啊！如果得到一位贤明的君王来谋划这件事，重兴齐桓公、晋文公中断的功业，召集诸侯会盟，以诛讨奸邪为名义，尊崇王室，安定百姓；王室衰弱就扶助它，王室危险就接续并振兴它，这就是霸王的权力。如今诸侯的祸患没有别的，只是有国家却没有士人，有职位却没有百姓。没有士人就不能开辟和治理国家，没有百姓就不能尊重自己的职位。诸侯却安然自得，以为世世代代都不会改换国姓而接受教化。所以他们不去使国家富强，不知道异姓之人拿着剑步行而来，就能像解开袋口一样轻易消灭诸侯。到了这个时候，即使想求得锥尖那么一点土地来保全自己，也办不到，更何况要举起齐桓公、晋文公那样的功业呢？这就是我扛着戟而心寒的原因。从前子产谋划治理郑国，晋国却没有顾虑郑国强大；范蠡谋划越国，吴国却不知道越国将成就霸业。国力弱小却不忘耻辱，国家微小却不忘旧日仇衅，所以能够保全社稷，使诸侯畏惧。如今齐国土地纵横千里，以岱岳为屏障，以漯河为经脉。” “南面有济、兖之地的便利，北面有德、景之地的富饶。堂邑的战场足以用来讲习武事。三面都可以临制诸侯，又有许多足智多谋的士人，都可以和‘ツ子’相比；机变之士，都可以和晏婴相匹敌。从前齐王树立德行、心怀仁义，致力于农业并讲习武备，如果把攻战的任务交给我，把帷幄谋划的责任交给先生，那么国家权力掌握在齐王手中，诛杀一个不守法的人，就说是天皇诛杀的；讨伐一个淫乱的国家，就说是天皇讨伐的，顺应时运而建立王业。霸业根本不在话下。” 征君长叹说：“宪听说，天下有道，英雄便收敛踪迹、高卧不出；天下无道，英雄便吐露气概、同声而起。由今天的情形看来，王室大概将要衰微了吧！”燕将说：“从前汉高祖像虎一样在前代突然兴起，创立了不可拔除的功业；光武帝像龙一样在后来腾飞，建立了中兴的功绩。刘氏的天下，汉高祖和光武帝两位祖先难道能够独自成就吗？谋臣猛将像云一样聚集，奋发而起；即使遭遇失策，也能使神灵震慑、鬼怪惊惧，所以两位祖先一朝之间便成就帝业。如今齐王失去了士人，却去寻求诸侯，这同失去渔网却去寻找鱼有什么不同？把王室将要衰微说成王室兴隆，把诸侯没有权力说成诸侯雄强，我实在不能理解。为什么呢？王室强盛，谋求权力的诸侯必定危及自身；王室衰微，诸侯又没有权力，就必定断绝自己的统绪。如今齐王有什么权力呢？我因此知道诸侯不能扶助汉室。” 征君说：“先生有良将的才能，假如能在齐国实现志向，两年修整武备，五年积蓄粮食，齐国大概就能成就霸业了！” ○封禅 齐王将要游览泰山，向征君问道：“敝国有封禅的山，非天子不能举行封禅。秦始皇最先以诸侯国君的身份举行封禅，这不是僭越吗？” 征君回答说：“宪听说，古代天子巡行诸侯领地，在明堂朝见诸侯，在岱岳祭祀群神，观察民情以施行王政，从未听说有举行封禅的事，没有比这更不合常法的了。天子一天有万般事务，他勤勉警惕到这种程度，怎么能荒废万般事务，带领臣民去举行封禅，空耗时日月份，却把奢侈的心思放在封禅上，把功德刻在无人知晓的石头上呢？自古以来直到秦代，喜好举行封禅的君主有七十二位，但其事迹都模糊不明而无法叙述，大抵都是怀有奢侈之心的君主。炎汉重兴，我朝两位祖先前后光耀天下，丰功美德多得无法完全记载其盛大，却也从未沿袭前代君王的陋规举行封禅。汉文帝、汉景帝继承前代的美好功业，海内几乎达到刑罚废置的境界，本来就是盛明君王一贯的志向；至于封禅，他们反而以此为耻。到了孝武帝登极，沉溺于武力和战争，耗尽海内的人力，运用府库的积蓄，大肆讨伐匈奴，使百姓失去家庭生活的安乐，自己则显扬功业声名；又招致符瑞，寻求神仙，大规模举行封禅以建立荣耀的称号，因此汉朝国运中途衰落，最终不能像前代那样长久兴盛。历经至今，谈论封禅之事的人仍然兴盛不衰，难道不是留下了遗患吗？秦始皇又有什么不同呢？” “如今凭大王的贤能，如果光大并扶助王室，就可以超越秦代而达到周代的境界。若真能使泰山的碑文倒下，使梁父的石碑摧毁，毁掉云梦的铭文，修明堂的典制，面向天皇并招来八国诸侯，那么大王的显赫功业就超过齐桓公、晋文公了。何必羡慕狂妄的秦始皇那种奢侈心思，追随七十二位君主的陋规呢？” 齐王说：“先生幸亏教导我，这些话美好、宏大、高雅而深奥。”于是命令左右把它记录下来。○挽留贤士 齐王沉溺于女色，不能恭敬礼待贤士，征君将要离去。关吏把这件事报告给齐王，齐王派五位臣子挽留征君。姬妾侍立在齐王面前，用纨扇遮住脸问道：“君王命令五位臣子挽留的，是谁呢？难道不是征君吗？”齐王说：“是。”姬妾于是叩头进谏说：“君王能够爱惜士人，却不能和他们谋划；如果这是因为妾的缘故，就是妾得罪了齐国的社稷。妾虽然浅薄，不敢因为姿色而遮蔽士人。征君是有志之士，君王为什么爱士还不如爱美色呢？请赐妾一死，不要让诸侯耻笑。”齐王说：“你暂且不要再说了，我将以礼相待并任用他。” 第二天，齐王对左右说：“寡人打算筑台来拜请士人，可以吗？”左右说：“我们听说筑台只会积累百姓的怨恨，何必为士人这样做呢？从前汉高祖拜韩信为将而兴盛汉室，却没听说筑台。君王如今一心爱惜士人，却突然兴办筑台的劳役，我们恐怕天下豪杰会解开衣襟、懈怠离去。如果确实不得已，可以用甜酒宴请他们、以宾客之礼待他们，这并不算怠慢士人。君王还是设宴吧。”齐王嗤笑说：“既然如此，寡人就用甜酒宴请他们吧。”左右说：“如今齐国百姓已经听说筑台的命令，却还没有听说甜酒宴请的事。士人听到这番话，也会放下心来而怀疑君王。过去楚威王有一个宠姬和守门人私通，楚王不知道，宫廷里却有鹦鹉向楚王警醒。这件事虽然鄙俗，却可以用来说明道理。所以君王的话一旦说出口，就不能不谨慎严密。”
征君闻之，遗齐王曰：“夫上为天下靖纷排难，而立功于国家者，岂徒受人之爵，谋人之禄而利其子孙乎哉忠不可隐，道不可没，故去一壑之乐而羁于斯也。以士之初心，得天下之贤王，而建明之，何功之不成。然士之所以必俟贤王之礼貌而定去就者，岂饰戒于世哉士之委身于君，犹女之结发于夫也。礼不具而求媾，则女耻之；恭不崇而求遇，则士耻之。孟子曰：‘君子岂不欲仕哉，又恶不由其道。’夫士，国之干也。木无干则根抵朽坏，而叶无所依；国无士则纲纪陵夷，政教荡然，而民无所附，故贤王之待士，不可苟也。臣闻之，圣哲之处岩穴也，讽以诗书，陶以礼乐，被短褐而不戚，甘藜藿而不悔。故四皓有采芝之歌，楚狂有凤兮之咏，彼岂乐于遗世耶，亦其所处之然也。贤王知其然，隆之以礼貌，养之以厚禄，声色不蛊于其志，谗佞不奸于其心，则天下士亦倾肝胆以报于上，效牛马之劳，履难死节而不辞也。臣虽不才，数奉谒于王之左右矣。今左右无椒兰之谗，而臣蒙不礼之辱，虽给发于贤王而朝夕以心事之，恐四方之诸侯皆以妾妇畜臣也。畜臣以妾妇，其如贤王何此臣所以必行而不可留也。汉室告季，王知之乎权奸弄柄，王闻之乎臣行之后，愿王其留意焉，无以臣言忘也。臣将游秦楚魏晋，以告诸侯陈王室之故，请诸侯戮力而辅王室，臣之愿也。王其图之。”是岁，征君入卫。
译征君听说后，给齐王写信说：“一个人上则为天下平定纷乱、排除祸难，下则为国家建立功业，难道只是为了接受别人的爵位、谋求别人的俸禄，以便使子孙获利吗？忠诚不能隐没，道义不能泯灭，所以我舍弃隐居山谷的快乐而羁留在这里。按照士人的初心，遇到天下贤明的君王，把这些道理讲明白，还有什么功业不能成就呢？然而士人之所以一定要等到贤王以礼相待，才决定离开还是留下，难道是为了向世人矫饰戒惧吗？士人把自身托付给君主，就如同女子把终身托付给丈夫一样。礼数不完备却要求婚，女子会以此为耻；恭敬不够却要求士人相遇，士人也会以此为耻。孟子说：‘君子难道不想做官吗？只是又厌恶不通过正当途径做官。’士人，是国家的骨干。树木没有主干，根基就会腐朽，叶子也无所依附；国家没有士人，纲常法纪就会衰败，政教荡然无存，百姓也无所依附。因此贤王对待士人，不能草率。臣听说，圣哲隐居山林洞穴时，以《诗》《书》自我讽诵，以礼乐陶冶自己，穿着粗布短衣却不忧愁，甘愿吃藜藿却不后悔。所以商山四皓有《采芝》之歌，楚国狂人有‘凤兮’之咏，他们难道是以被世人遗弃为乐吗？也是因为所处的环境使然。贤王如果明白这个道理，以隆重礼节尊崇他们，以优厚俸禄供养他们，不让声色享乐迷乱他们的志向，不让谗言奸佞侵害他们的内心，那么天下的士人也会披肝沥胆报效君上，效命如牛马，面对危难、为节义而死也不推辞。” 臣虽然没有才能，却曾多次到大王身边拜谒。如今大王左右没有椒兰那样的谗佞之人，而臣却蒙受不以礼相待的羞辱；即使得到贤王的供养，早晚在心里侍奉大王，也恐怕四方诸侯都会把臣当作妾妇一样豢养。把臣当作妾妇豢养，这对贤王又有什么好处呢？这就是臣一定要离开、不能留下的原因。汉室将要衰败，大王知道吗？权奸玩弄权柄，大王听说了吗？臣离开以后，希望大王对此留心，不要忘记臣的话。臣将游历秦、楚、魏、晋，向诸侯说明王室的处境，请诸侯齐心协力辅佐王室，这是臣的愿望。请大王好好谋划这件事。” 这一年，征君进入卫国。