卷八
●卷八○去就征君之楚，桂阳守逆于云门，拜而道曰：“仆守桂阳土壤，日旷三载匪绩。窃闻征君之风，鄙心浃畅，沐披拂之余馨，遂尔弛簿书，辍钱谷，洗讼庭，以曹溪之波洁陋室，以韵山之石为征君淹也。仁驾义轨，轨得无暂税乎仆从长者之后而行矣。”征君曰：“伊▯▯々与瘅瘅与时不可以止与甫是以征也，将南谢楚王以归来与？”曰：“征君何郁伊而弗□也。愚闻圣人之规曲世，若火之规曲竹，治其节而削其枝，▯其干而裁其根，然后商贩而为利，工斫而为器。今汉室之形若曲竹，何不筒而规之，以匡辅其倾乎，坐而策之，以宣裕其业乎，为之礼乐以顺导其民乎夫物曲则弃，人曲则弊，世曲则倾，唯智者睹形而知影。是以规其所曲而全其所直，游乎自然之原，此仲尼之志度而管孟之为也。征君方效乎孔孟，而有捐时之▯，既信于诸侯而流归与之叹。是征君之奋草莽而就采聘，意者，欲扬空名而不顾其实耶，何落落而不群也如此。”曰：“子徒知曲竹之可规，而乌知曲栋不可以使之直乎；知曲世之可规，而不知曲主不可使之庭乎。鹰隼为凤，狐狸为鳞，葭▯为{艹鞠}，蒺藜为兰，故贤士之处世，明主求焉，常主忽焉。是故放勋以之让，后羿以之弃；高宗以之梦，帝华以之剖；周公以之握，穆公以之殉；句践以之谋，祖龙以之坑。由此观之，贤士之显戮，时也。故负鼎而干汤，伊尹不知其为显，及授之以阿衡而伐夏，则显矣。历说十二诸侯，孔子不知其为戮，及绝粮而削迹，行不税冕，则戮矣。若甫之所遇，不可谓不戮也。惟楚聘就而未报，故为此游以待其戮，胡可淹也。宪也，非敢傲子之命，实惟不怿苟处而淹吾豢誉也，亦何功之为。"遂不入桂阳郡，南邮于长沙。○时势征君见楚王，楚王曰：“今王室卑而诸侯弱，何策以待之。”对曰：“天下势也，合策者顺，合谋者成，合意者固。以纵横之策合者，事成而名败；以纵横诡诈之意合者，机固而业颓。是以齐桓之霸，策于信义而已矣。守信而文于礼，执义而通于智，守信以盟，执义以声，故能尊周室而雄诸侯，道路无怨旅，中原无廪尘。当是时，桓公为五伯首功，而号令可以一海内者也。然犹以服事周得显永厥业而不替，终桓公之身而齐无有干戈于境上者，故诸侯称义焉。夫信义者，王伯之门也。求策术而弃信义，不可以为诸侯。”楚王欣然而言曰：“征君，不谷之管仲也，唯幸教而辅相之。”征君回难曰：“楚之山河与楚之人民孰固？”楚王曰：“不谷闻之，国以山河城郭为固，家以垣篱▯畏阀为固，未闻以人民也。”曰：“山河之固孰与守之？”曰：“信义哉。”曰：“守信义者，王欲委诸山河乎抑委诸人民乎？”楚王无以对。曰：“王何以山河为固也，苟无人民之众，则楚之山河其为猿雁之栖乎！”楚王问曰：“昔者齐桓公陈师于召陵以伐楚，屈完谏曰：‘君若以德绥诸侯，谁敢不服君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众无所用之。’然则楚之所以为固者，方城、汉水也，是以能轻齐之众，可为固国之势，非山河矣乎？”征君对曰：“夫齐之陈召陵之师也，岂不闻楚有方城、汉水之险者。当观兵之际，屈完以德动桓公，而又及诸侯会盟以示信，故全齐之众遂卷师以旋，而不欲耀武于南海之陆，岂方城汉水足以却齐而存楚乎使屈完不盟，则齐楚之得失，未可知也。”楚王有惭色。征君曰：“贤王以宗室之英，而楚国之民不怀，又靖安而无外忠，宜贤王之以山河为固也，王亦不熟虑乎今天下举贡者一室，漕运者一渠，皇图之藉尚负于畿甸，征讨之命尚系于天皇，故诸侯未为战，国而得以靖安无虞也。虽然，诸侯将劳矣，诚宜布信而宣义，以怀楚国之民，而告王室之难于诸侯。结之以盟誓，饫之以宴享，使四邻亲睦而同姓密于婚姻。然后告诸天皇，代其诛罚驱遏戎骑，翦灭奸雄，烹炙贪虐，显岩穴之士与之谋国。虽无会稽之耻，而有尝胆之心；无报吴之举，而有霸越之绩，是谋策之徽声，而文武之烈光也。王其图之。”○田猎
译●卷八 ○去就 征君前往楚地，桂阳守在云门迎接他，行礼后说道：“我任桂阳守，白白耽误了三年，没有什么功绩。私下听闻征君的风范，鄙陋的内心顿时畅快，承受您遗留下来的余香，于是放下文书，停止处理钱谷事务，清理讼庭，用曹溪的水洗涤陋室，用韵山的石头为征君停留之处。仁德的车驾沿着义理的轨道而来，车驾难道不能暂且在我这里停留，等我跟随长者之后再同行吗？”征君说：“[原文此处多字疑有讹脱]所以我才出行，是要向南去拜谢楚王，然后回来吗？” 桂阳守说：“征君为什么如此忧郁而不肯有所作为呢？我听说圣人矫正世道，就像矫正弯曲的竹子一样：治理它的竹节，削去它的枝条，修整它的主干，裁削它的根部，然后把它制成器物以供商贩牟利、工匠制作器具。如今汉室的形势就像弯曲的竹子，为什么不加以矫正，来扶助它的倾危呢？为什么不坐下来筹划，以发扬和扩大它的事业呢？为什么不制定礼乐来顺导百姓呢？事物弯曲了就会被丢弃，人弯曲了就会困弊，世道弯曲了就会倾覆，只有有智慧的人能从形势看出后果。因此应当矫正它弯曲的地方，保全它正直的地方，遨游于自然的本源之中；这正是仲尼的志向和尺度，也是管仲、孟子的作为。征君正要效法孔孟，却有抛弃时势的[疑有讹字]，既然已经得到诸侯的信任，却又让他们发出归来的叹息。这是因为征君从草野中奋起而接受征聘，难道是想传播空名而不顾实际吗？为什么竟如此孤高不合群呢？” 征君说：“你只知道弯曲的竹子可以矫正，却哪里知道弯曲的栋梁不能强行使它变直；你只知道弯曲的世道可以矫正，却不知道弯曲的君主不能让他处于正道。鹰隼被当作凤凰，狐狸被当作鳞族，芦苇被当作菊花，蒺藜被当作兰草，所以贤士处在世上，明主会寻求他，平庸的君主却常常忽视他。因此，放勋因贤士而禅让，后羿因贤士而被弃；高宗因贤士而入梦，帝华因贤士而剖析；周公因贤士而握发吐哺，穆公因贤士而殉死；句践因贤士而谋划，祖龙却因贤士而把他们坑杀。由此看来，贤士显达还是被杀，取决于时势。所以伊尹背负鼎去求见商汤时，并不知道自己将显达；等到商汤授予他阿衡之职并讨伐夏朝，他才显达。孔子游说十二诸侯时，不知道自己会受辱；等到断粮、被削去行迹，行走时连帽子也不能戴，才算受辱。像甫所遭遇的情况，不能说不是受辱。只是楚王已经征聘却还没有答复，所以他作此游说来等待受辱，怎么可以长久停留呢？我并非敢于傲慢地违背您的命令，实在是不愿苟且停留而白白耗费我的声誉，又能有什么功劳呢？”于是没有进入桂阳郡，向南经由邮传前往长沙。○时势 征君拜见楚王，楚王说：“如今王室卑弱而诸侯势力也弱，有什么策略可以应对这种局面呢？”征君回答说：“这是天下的大势。合乎正确策略的，就能顺利；合乎正确谋划的，就能成功；合乎人心的，就能稳固。用纵横之术结合起来，事情虽能成功，名声却会败坏；用纵横诡诈的意图结合起来，时机虽似稳固，事业却会衰败。因此齐桓公建立霸业，凭借的只是信义。守信用而用礼节文饰它，执持义理而用智慧贯通它；守信，所以结盟；执义，所以发号施令。这样才能尊崇周室而成为诸侯之雄，道路上没有怨恨的行旅，中原没有储粮和兵尘。当时桓公是五霸中功劳第一的人，号令可以统一海内。然而他仍然因为服事周室而显扬，使自己的事业长久不衰；直到桓公在世，齐国境内始终没有发生战争，所以诸侯称许他的义。信义，是成就王业、霸业的门径。寻求权术而抛弃信义，不可能成为诸侯。” 楚王高兴地说：“征君就是我的管仲，希望您幸而教导我，辅佐我治理国家。”征君反问道：“楚国的山河和楚国的人民，哪一样更坚固？”楚王说：“我听说，国家以山河、城郭为坚固，家族以墙垣、篱笆和门阀为坚固，从没听说要以人民为坚固。”征君说：“山河的坚固，和谁来守卫它相比，哪一个更重要？”楚王说：“信义。”征君说：“守护信义，君王是想把它托付给山河，还是托付给人民呢？”楚王无言以对。征君说：“大王凭什么把山河看作坚固屏障呢？如果没有众多人民，楚国的山河难道不就只是猿猴和鸿雁栖息的地方吗？” 楚王问道：“从前齐桓公在召陵陈列军队来讨伐楚国，屈完进谏说：‘君王如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？君王如果凭武力，楚国以方城山为城，以汉水为护城河，即使齐军众多也没有用。’既然如此，楚国之所以坚固，是因为方城、汉水；正因为这样，才能轻视齐国的军队。这可以说是巩固国家的形势，难道不是山河的作用吗？”征君回答说：“齐国在召陵陈列军队时，难道不知道楚国有方城、汉水的险要吗？在齐军示威之际，屈完用德行感动齐桓公，又参加诸侯会盟来表示信义，所以齐军最终收兵回去，不愿在南海之滨炫耀武力。难道仅凭方城、汉水就足以击退齐军、保存楚国吗？假如屈完不参加会盟，那么齐、楚两国的得失，就还难以预料。”楚王脸上显出惭愧之色。征君说：“大王是宗室中的英才，但楚国百姓并不归心，国内不能安定，外部也没有忠诚的助力，难怪大王把山河当作坚固屏障。大王难道还没有仔细考虑吗？如今天下的贡赋都归于一处，漕运都集中于一条渠道，皇室的供给尚且要依靠京畿地区，征讨的命令尚且掌握在天子手中，所以诸侯还没有交战，各国也得以安定而没有忧患。虽然如此，诸侯将要疲困了，实在应当广布信用、宣扬义理，以安抚楚国百姓，并把王室的危难告诉诸侯。用盟誓来结交他们，用宴享使他们饱足，使四方邻国亲善和睦，使同姓诸侯通过婚姻更加亲密。然后把这些情况报告天子，代替天子讨伐惩治、驱逐遏制戎族骑兵，消灭奸雄，烹杀贪婪暴虐之徒，显扬隐居山林的贤士，与他们共同谋划国家。虽然没有会稽之耻，却有卧薪尝胆之心；虽然没有报复吴国的举动，却有称霸越国的功绩。这就是谋略的美名，也是文治武功的光辉。大王应当谋划这件事。” ○田猎
楚王问征君以田，曰：“古之诸侯，好田何为也？”征君对曰：“臣闻，诸侯之田，所以靖民，非以禽荒也。故社以示之礼，振旅以示之威，文章以示之武。▯于春，宣阳气也；苗于夏，▯嘉萌也；▯于秋，顺休令也；狩于冬，导阴滞也。四时之田猎，皆所以广仁也。礼曰；诸侯既田，则齐明盛服告于宗庙，惴惴翼翼，若有临鉴而不敢淫纵其身。有获狐者，则命之曰制尔以媚；有获虎豹者，则命之曰制尔以猛；有获枭者，则命之曰制尔以逆。使百官皆惧而奉职不懈，然后论其田功。虞人▯而多获者赏之，获而失其髦者罚之，私养而不献于廷者杖之，玩田而伤鞠，相格而厉弱者刑之。又为之讠燕以劳其考，为之揖让周旋之礼以平其志，为之歌咏舞蹈之乐以和其气。于是乎知先王讲武之有纪也。至于春秋战国之诸侯，淫荒倾于酒色，杀戮极于臣民，以田之心，行田之事，布田之政，畋游而无厌，纵欲而不武，搜狩而失时，出不治兵，入不振旅，是焉取于田哉。如是而为诸侯者，国必亡。夫先王以杀一不辜之心而田猎，故仁昭而业显，后世之君以田猎之心而驱百姓，故身戮而国亡。此无他，敬逸之涂异也。今王欲田，亦举先王之心而已矣。”○耻辱楚王问曰：“贤士之处贫贱也，富贵者可以辱乎？”征君对曰：“昔者仲尼之钓于沂也，季孙过其车，耕者皆遁，男女不得。有从者引仲尼之衣而叱之，仲尼扬竿而行。从者抚其竿曰：‘勿扬。’仲尼乃负竿而歌，从者裂竿而击之。鲁人曰：‘此孔丘也。’从者曰：‘吾知孔丘，故击之耳。以鲁国之众，辱一贱士，奚足道哉。’及孔丘摄相于鲁，鲁人与其从者斗。从者将死，季孙闻而怒，遂捕从者百人，桎梏以见孔子。当是时，鲁人皆相率而往，以观孔子之政，为从者之有怨，季氏之执鲁命也。既而从者死，孔子曰：‘吾闻讼之窒者，折于天刑，君子之幸也。罪未成而桎梏，小人之幸也。’由此观之，贫贱者奚辱于富贵哉。夫贫贱而不辱，则进而无党，出而无求，独行其志而尽天者乎。故舜不以耕稼为辱，禹不以诛鲧为辱，文王不以拘▯为辱，周公不以流言为辱，仲尼不以裂竿为辱。圣人之心，尽于天而奚迹之为。”楚王曰：“善！”
译楚王向征君询问田猎，说：“古代诸侯喜好田猎，是为了什么？”征君回答说：“臣听说，诸侯田猎，是为了安定百姓，不是为了沉溺于捕猎。因此举行社祭来显示礼制，整顿军队来显示威势，讲习文事来显示武备。春天搜猎，是为了宣发阳气；夏天苗猎，是为了滋养嘉美的禾苗；秋天狝猎，是为了顺应休养的时令；冬天狩猎，是为了疏导阴气的滞塞。四时田猎，都是为了扩大仁德。《礼》说：诸侯田猎之后，就整齐心志、穿着盛服，到宗庙报告，战战兢兢、恭敬谨慎，好像面对明鉴，不敢放纵自身。如果有人捕获狐狸，就命名为‘制尔以媚’；捕获虎豹，就命名为‘制尔以猛’；捕获枭鸟，就命名为‘制尔以逆’。使百官都感到畏惧，奉行职守而不懈怠，然后评定田猎的功劳。虞人驱赶猎物而且捕获很多的，奖赏；捕获猎物却使其毛皮受损的，处罚；私自饲养猎物而不献给朝廷的，杖责；因玩弄田猎而伤害猎物、彼此冲撞而使弱小者受伤的，处刑。又为他们设宴来慰劳考核他们，制定揖让周旋的礼仪来平和他们的心志，演奏歌咏舞蹈来调和他们的气息。由此才知道先王讲习武事是有法度的。至于春秋战国时期的诸侯，沉溺荒淫，倾心于酒色；杀戮臣民到了极点，却把田猎的心思用于田猎之事，施行田猎之政，游猎而不知满足，放纵欲望而没有武备，搜狩又错失时令，出行不整治军队，入内不整顿军旅，这样从田猎中取得了什么呢？” 像这样做诸侯，国家一定会灭亡。先王怀着不忍杀害一个无辜者的心进行田猎，所以仁德彰明、事业显赫；后世君主却怀着田猎时的贪欲驱使百姓，所以自身被杀而国家灭亡。这没有别的原因，只是敬慎与放逸所走的道路不同。如今大王想要田猎，也只须采取先王的心志罢了。” ○耻辱 楚王问道：“贤士处在贫贱之中，富贵之人能够使他受辱吗？” 征君回答说：“从前仲尼在沂水边钓鱼，季孙乘车经过，耕田的人都逃走了，男女也不敢停留。有个随从拉住仲尼的衣服呵斥他，仲尼举起钓竿就走。随从按住他的竿子说：‘不要举起来。’仲尼于是背着竿子唱歌，随从便折断竿子打他。鲁人说：‘这是孔丘。’随从说：‘我知道是孔丘，所以才打他。凭鲁国这么多人的力量，侮辱一个卑贱的士人，有什么值得说的！’后来孔丘在鲁国代理相职，鲁人与他的随从发生争斗。随从将要被杀，季孙听说后大怒，于是逮捕了一百名随从，给他们戴上枷锁镣铐，带来给孔子看。当时鲁人都相互招呼前往，观看孔子的政事，因为随从心怀怨恨，也因为季氏掌握着鲁国的政命。不久随从死了，孔子说：‘我听说，诉讼陷入困境的人，败于上天的刑罚，这是君子的幸运；罪行还没有完成就被戴上枷锁，这是小人的幸运。’由此看来，贫贱之人怎么会因为富贵之人而受辱呢？处于贫贱而不感到受辱，就能入仕时不结党，出仕后不有所求，独自行使自己的志向而尽顺天命。所以舜不以耕种为辱，禹不以诛杀鲧为辱，文王不以被拘禁为辱，周公不以流言为辱，仲尼不以钓竿被折为辱。” 圣人的心志完全顺应天命，哪里还在乎外在的行迹呢？”楚王说：“说得好！”
○渔论征君自以不得志于诸侯，燕居而叹。客有讽征君曰：“以子之智，何不知楚矶之渔乎！”征君曰：“奚为不若哉！”客曰：“夫楚矶之渔也，击竿而歌，隐笠而卧，自谓无怀子。栖于洞庭之渚，矶于七泽之畔，吞云吸霞，浩浩乎与太虚同流。羡鱼而无心于钩，倚矶而无迹于物，临洞庭而望潇湘，窥九溪而瞰七泽。旁瞩乎武陵之源，和饮乎沧浪之水，终日坐而得鱼，大钓无空网，小钓无空钩。虽五溪三ㄛ之鱼皆慕饵而投其钩，故能为鱼之司命。今汉之七国犹楚之七泽也，七国之封建乎诸侯，犹七泽之栖息乎鱼也。七泽倚洞庭而为固，不犹七国倚汉室而为藩离乎子何不以洞庭之渚为栖，以七泽之畔为机，坐而得诸侯以显其业，使国家又安，海内殷庶，九夷八蛮不毛之类者皆慕义而宾乎何必远汉室而栖藩离，辞王命而就侯聘，濡七国之路而终为匹夫之群乎！”征君抚琴而释，讽曰：“甫闻圣人达权，贤者完节，故士欲奋而无君，则造夷狄而替诸夏；时既晦而怀忠，则释耒耜而负鼎俎，是以旁择乎诸侯，历聘乎四方，谭笑而策功烈，布韦而归故乡，此士夙夜之愿也。昔务光遁而伊尹干，伯夷隐而吕尚出，接舆狂而孔子游，介推蹈而狐偃翊，庄周疏而孟轲毅，四皓栖而毛焦激，此皆得志于诸侯者也。子徒见无怀子渔傲于楚矶，而乌知有心氏击磬于卫国，是犹睹山鸡之垂翰于樊笼，而乌睹凤凰之翱翔于霄汉乎！何所规之不广也！”客曰：“夫知兴者疏其津，知亡者闭其名，知亡知兴与时偕行，知兴知仁与时偕藏。故圣人不能背时而达权，贤者不能失时而完节。今汉室芜秽，王运颓湮，贤士蹇蹇，佞臣煎煎，国之顽民胜。我历数以归所天怀琛之儒，屠钓而栖岩，贞亮明哲之臣，佯狂而去国，是伊尹为务光而吕尚为伯夷也。故太史出函谷以避周，鲁连蹈东海以避秦，彼一圣一贤者岂不能辅衰周之诸侯，理亡秦之乱政，而树功业于无穷哉，亦时不可处也。且子不闻乎，国将兴，听于民；国将亡，听于神。今之时又替于周秦矣。子顾眷伊尹之干，而忽太史之出，不亦戮乎！”征君曰：“然，是或一道也。子又不闻郢人之歌乎，其辞曰：‘故忧将类兮，奈良工何榱题媛兮，斫而为窝。’昔周室颠而榱题媛者，齐晋也；斫齐晋之榱题而治公室者，则管仲、鲍叔牙、宁戚、狐偃、赵衰、叔向，皆良工也，是以能伯诸侯而强公室。夫齐晋不以周衰而失其伯，管狐不以时危而失其材。故贤士之嫁也，非刑戮之国则就之，非篡杀之朝则就之。若是而蹇，必内有谗姬，外有谮臣。二网张国，仁者洁身不待尘而举，不待逐而行，引之不浮，垂之不沈，君子时屯，一经一纶，补前觉之明职，驰玄同之令轨，故晋儒之名翁翁焉。子何泥圣贤之寓迹而病厥心乎？”客惭而谢。○色荒楚王田于云梦，俘野女为姬。征君追而谏曰：“臣闻国有六慎者兴，有六荒者亡。今王日载其荒，国焉不亡。”楚王曰：“咨，何言之厉也。”征君曰：“臣不能佞，是以厉于王乎？”楚王曰：“何谓六荒？”曰：“兽而无度则荒，色而无度则荒，味而无度则荒，役而无度则荒，音而无度则荒，弃贤而事鬼则荒，慎此六者，国其不亡。”楚王曰：“寡人兼乎？”曰：“兼。夫王轻身游于云梦之薮，春不振旅而▯，秋不治兵而▯，九月不返国，荒于兽也。王之宫，粲姬盆幕融如阳春，今又得野女而狎之。荒于色也。酬以香茅之醴，饱以湘波之鱼，文羞珍馔郁乎穰穰，日夜沉湎而不知疲，荒于味也。歌姬倚瑟，舞姝临纛，钟鼓▯▯，管▯嘤嘤，长夜不辍，荒于音也。筑倒景之台而眺衡岳，望祝融，台高九垒，犹以为望而茫也，又袭其土木，标其栋宇，渥其丹青，雕其锦石，悬十年之廪，一朝而虚之，荒于役也。景台之下，绘以浮图，列仙师事游方乞食之徒，采药以炼之，巫觋以淫之，而无变楚之俗，荒于鬼也。此六者，皆诸侯之败德也，而王兼之，其何以存国昔后羿荒于田而有穷亡，太康荒于酒而不返国，孔甲荒于鬼而诸侯畔，纣荒于靡靡之乐而殷亡，幽王荒于褒姒而周亡，始皇荒于土木兵革之役而秦亡。夫帝有天下者以荒而亡国，况诸侯哉！有一其荒，亦不免于乱亡之祸，况其兼哉。臣不敢谤王也。俘女于云梦，楚国之民皆以王为色荒，而又见襄王之故事矣。臣今日谏而王不听，则王之追游于田罪也。臣欲解佩而行，诸侯方以臣为得志于楚，故至不命臣，而王追之，使无以云梦之游为诸侯笑，是亦臣之劳于楚也。王毋恶焉。”楚王悔而言曰：“此不谷之失也。”乃命左右刖其女。
译○渔论 征君自认为没有得到诸侯的任用，闲居时叹息。有位客人讽谏征君说：“凭您的智慧，为什么不知道楚矶渔人的道理呢？”征君说：“怎么会不像他呢？”客人说：“楚矶的渔人，敲着竹竿唱歌，戴着隐士的斗笠躺卧，自称无怀氏之子。他栖息在洞庭洲渚，垂钓于七泽岸边，吞云吸霞，浩浩荡荡地与太虚同流。他羡慕鱼，却不存心于鱼钩；倚靠石矶，却不留下外物的痕迹；面对洞庭而眺望潇湘，俯窥九溪而下视七泽。旁边还远望武陵的源头，和着沧浪之水饮用，整天坐着就能捕到鱼，大钓没有空网，小钓没有空钩。即使五溪、三[原文“ㄛ”疑有缺字]的鱼都贪恋饵食而投向他的钩子，所以他能够成为鱼的司命。如今汉室的七国，就像楚地的七泽；七国分封给诸侯，就像七泽成为鱼类栖息的地方。七泽依靠洞庭而坚固，难道不像七国依靠汉室作为藩篱吗？您为什么不把洞庭的洲渚作为栖身之处，把七泽的岸边作为凭借，坐在那里取得诸侯、显扬事业，使国家更加安定，海内富足，九夷八蛮以及不毛之地的族类都仰慕义理而来宾服呢？何必远离汉室而栖息在藩篱之外，辞去王命而接受诸侯征聘，在七国的道路上奔波，最终成为普通人的一员呢？” 征君抚琴而心情释然，讽诵道：“我听说圣人通达权变，贤者保全节操。因此，士人想要奋发作为却没有君主，就到夷狄之地去，以替代中原；时势已经昏暗却仍怀有忠心，就放下耒耜，背负鼎俎。因此他们从旁选择诸侯，历访四方，谈笑之间筹划功业，身着布衣而返回故乡，这正是士人早晚所期望的事情。从前务光隐遁而伊尹出仕求见，伯夷隐居而吕尚出山，接舆佯狂而孔子周游，介推隐遁而狐偃辅佐，庄周疏放而孟轲刚毅，商山四皓栖隐而毛焦奋激；这些人都是在诸侯那里实现志向的人。你只看见无怀氏之子在楚矶上傲然垂钓，却哪里知道有心氏在卫国击磬？这就像只看见山鸡在樊笼中垂下羽翰，却看不见凤凰在云霄中翱翔。你的规劝未免太不宽广了！” 客人说：“知道兴盛的人会疏通渡口，知道灭亡的人会闭塞名声；既知道灭亡和兴盛，就随时势一同进退；既知道兴盛也知道仁义，就随时势一同隐藏。所以圣人不能违背时势而通达权变，贤者不能错失时机而保全节操。如今汉室污秽，王运衰颓湮没，贤士困顿不振，佞臣嚣张逼迫，国家中的顽民反而占了上风。我逐一考察，归附于应当归附的天命：怀抱珍宝的儒者，屠夫和钓者，都栖息山岩；贞正明智的大臣，佯装狂放而离开国家。这就像伊尹成了务光，吕尚成了伯夷。因此太史儋出函谷关以躲避周，鲁仲连蹈入东海以躲避秦；那一位圣人、一位贤人，难道不能辅佐衰弱的周朝诸侯，治理将亡的秦朝乱政，在无穷后世建立功业吗？只是时势不允许他们处在那里。况且您没有听说吗？国家将要兴盛时，要听取民意；国家将要灭亡时，却去听信鬼神。如今的时势又到了周、秦那样的更替关头。您只顾仰慕伊尹出仕求见，却忽视太史儋出关避世，不也是受辱吗？” 征君说：“是的，这也许是一种道理。您又没有听说郢人的歌吗？歌词说：‘从前忧患将要同类而来啊，怎奈良工何？屋檐椽头美好啊，砍削它来筑成窝。’从前周室倾覆而那些美好的椽头成为栋梁，是齐、晋；砍削齐、晋的栋梁来治理周室的，是管仲、鲍叔牙、宁戚、狐偃、赵衰、叔向，他们都是良工，所以能够使诸侯称霸而使公室强盛。齐、晋没有因为周室衰弱而失去霸业，管仲、狐偃也没有因为时局危急而失去才干。因此贤士选择归附的地方，只要不是施行刑戮的国家，就会前往；只要不是篡夺杀戮的朝廷，就会前往。若是这样仍然困顿，必定是内有谗妾，外有进谗的大臣。两张罗网笼罩国家，仁人会洁身自好，不等尘垢沾身就起行，不等被驱逐就离去；有人牵引也不浮起，有人下压也不沉没。君子时运困顿，便凭一经一纶，补足先觉者的明职，奔驰于玄同的正道，所以晋地儒者的名声兴盛。您为什么拘泥于圣贤寄寓时的行迹，反而使自己的心志困苦呢？”客人惭愧地道歉。○色荒 楚王在云梦田猎，俘获一名野外女子，纳为姬妾。征君追上去进谏说：“臣听说，国家有六种谨慎之事就会兴盛，有六种荒淫之事就会灭亡。如今大王每天都在增加这些荒淫之事，国家怎么会不灭亡呢？”楚王说：“唉，为什么话说得这样严厉？”征君说：“臣不能逢迎，所以才对大王说得严厉吗？”楚王说：“什么叫六荒？”征君说：“沉溺于兽猎而没有节制，就是兽荒；沉溺女色而没有节制，就是色荒；贪图滋味而没有节制，就是味荒；兴建劳役而没有节制，就是役荒；沉溺音乐而没有节制，就是音荒；抛弃贤人而侍奉鬼神，就是鬼荒。谨慎对待这六件事，国家才可能不灭亡。” 楚王说：“我兼有这些荒淫吗？”征君说：“都有。大王轻身在云梦泽中游猎，春天不整顿军旅而进行搜猎，秋天不整治军队而进行狝猎，到了九月还不返回国都，这是兽荒。大王的宫中，姬妾众多，帷幕华美，温暖得如同阳春；如今又得到野外女子而亲近她，这是色荒。用香茅酿的美酒酬饮，用湘水中的鱼使人吃饱，华美的菜肴和珍奇的膳食丰盛充足，日夜沉湎其中而不知道疲倦，这是味荒。歌姬倚着瑟，舞女面对旌旗，钟鼓[原文“▯▯”字形疑误]，管箫[原文“▯”字形疑误]嘤嘤，长夜不停，这是音荒。修筑倒景台来眺望衡山、祝融峰，台高九层，仍以为视野遥远而模糊，于是又继续兴建土木，装饰栋宇，涂饰丹青，雕刻彩石，把十年的粮储悬用于一日之间，顷刻便耗空，这是役荒。景台下面绘制佛像，排列仙师，侍奉那些游方乞食之徒；采药炼丹，任凭巫觋淫乱，却不能改变楚国的风俗，这是鬼荒。这六件事，都是诸侯败坏德行的行为，而大王兼而有之，靠什么来保存国家呢？从前后羿荒于田猎，有穷国因此灭亡；太康荒于饮酒，不能返回国都；孔甲荒于鬼神，诸侯背叛；纣王荒于靡靡之乐，殷朝灭亡；幽王荒于褒姒，周朝灭亡；始皇荒于土木和兵革劳役，秦朝灭亡。” 有天下的帝王尚且因为荒淫而亡国，何况诸侯呢！即使只有其中一种荒淫，也免不了动乱灭亡的灾祸，何况大王兼有六种。臣不敢诽谤大王。大王在云梦俘获女子，楚国百姓都认为大王沉溺女色，又看到了襄王的旧事。臣今天进谏而大王不听，那么大王今后追逐田猎游乐，就会获罪。臣想解下佩饰离去，诸侯正会认为臣在楚国得志，所以他们才没有召用臣，而大王却追赶臣，使臣不至于让云梦游猎之事成为诸侯的笑柄；这也算是臣为楚国效劳了。大王不要厌恶这番话。” 楚王后悔地说：“这是我的过失。”于是命令左右把那个女子砍去双足。
征君谏曰：“不可。夫云梦之女不求于王，而王宠之，不愆于王，而王刖之，是以臣之谏而寄戮于色也。王欲刖一女以示远，则王之宫有歌舞之姬百人，王亦岂能尽刖乎王不能刖，则云梦之女刖之何为？”楚王乃逐云梦之女，而作《田誓》。洎曰：“楚王淫荒于田，因征君之谏而作《田誓》，此亦诸侯之贤者也。惜其不克奋厥志，以匡扶汉室，而《田誓》一作之后竟无闻焉，且《田誓》不载其文，岂文不如其誓，抑《外史》失之欤？”○晋使晋使如楚聘征君也，抱关者告楚王。楚王问曰：“非间乎。”曰：“非也。”曰：“征君闻乎？”曰：“贱臣不察君意，未敢以闻也。”楚王喜而劳之。乃密令左右醉晋使以酒，与之卧，窃晋王书进于楚王。其文曰：“征君履下，不谷处北海之侧，日庥令音。昔者蒙以黼黻临照敝邑，不谷无戚于征君，戮以亚宾之礼。凡我同列以为不谷▯乔，咸逾藩而吊之。征君是以播弃，不谷益殒ㄈ志，至于今是咎。征君其税前之愆，以返我敝邑，偕我宴好，使不谷徼福于敝邑之社稷，而新誉于诸侯，不亦善乎。自征君之别，塞树五霜，朝聘将继，不谷每南望楚甸，悠悠我心，继以梦寐，弥不自仰。敝邑之民若荷耒望时雨，有司赋怀征而咏之，一何悃也。征君其亮哉。昔闻征君自蜀之楚，楚入凿岭以平其道路，作锦绣之流盖三十余里，坐以雕乘，宾于阳春之宫。时峒蛮称乱，征君与李玄、左权之徒殚智陈力，有五▯大夫之劳，而功之举犹遄，是征君固楚望也。夫楚以微难，其劳也若是；敝邑犹楚也，匈奴之警甚于峒蛮，土壤之饶不及荆楚，而又有巡狩之遗烈，征君何重楚而轻敝邑哉？敝邑若替，虽为不谷辟，征君无亦忍敝邑之民人而置诸沟壑，且以隳望于邻国，仁者能无儆惕乎？今胡马秋劲寇我井陉，又寇我雁门，又寇我郎岭，郎岭战却，折我锐儿五千。又寇我铗关，余种皆起，遂寇我云中，据获妇女数十余万而淫。我边境师愤空冀而战，又折我锐儿万余，仅获黄羝二千。又寇我上党，破马陵之关，猎火通九京。敝邑之危若垂石，其势莫当。是以藉征君之怒而剿灭之，则名垂汾沁，功铭恒霍，义显于介山，风高于首阳，此不世之休烈也。头征君就余驾，毋惮千里，不谷率敝邑之有司候于境上，命使以符犭旬于邻国之壤而达其关，使毋有讥者，发壮士三百获乘于道，使毋有妨者。若征君与不谷均是心度勉抚敝邑，肃扬仁风，以化狼跋，荐社稷之馨香，不谷唯是剖心而索报及兹，臣庶无忘德也。征君其深惟无忽焉。”楚王既得书，命左右曰：“有泄之者诛。”晋使寤，检而不获，其旅十人与馆人斗。楚王闻而囚之，晋使遘征君告以晋难。征君曰：“奚为不书。”曰：“馆人盗哉。闻于王，王不罪馆而戮其邻，仆非以修睦也。意者其王之计乎？”征君谓李玄曰：“楚与晋隙矣。”翌日，谒王。王料征君以晋使之故而谒也。讲至日昃，征君不及晋故。楚王疑之，问于征君曰：“先生知晋之聘乎？”对曰：“聘而不书，晋难必遄，臣将赴矣。若聘臣以书，是饰难也，臣何就焉，是以忧其无书也。”楚王有惭色，谓：“信乎晋之饰难也，聘以书，晋使失酒，误投于寡人。寡人诵之，有不利于王室，故囚其使不敢以闻征君。寡人隘宇得无疑乎？”对曰：“晋果不利于王室而有使于楚，虽不犯王，亦楚之累也。岂惟臣之罪祸。王其释晋之使而归之。夫晋之谋寄于臣，臣不就聘则晋之谋谢矣，又何囚乎？”楚王乃释晋使，征君因难曰：“王释晋使而归之，楚必有衅。”楚王曰：“何哉？”曰：“邻国之使不可戮也，既戮而归，晋人必报之，臣是知其衅也。”楚王曰：“然则为之奈何？”曰：“晋之聘，殷矣。王若修戮于晋使，而臣不就，亦衅也。臣请为王聘晋，可以替晋使之谗，而臣亦无辱于晋，且以善楚。王其虞之。”楚王曰：“戮使而客士，衅在敝邑。如晋而淹，衅亦在晋，是邻国交衅，胡可盟也。若不得已，则徐渊亦足以当晋，征君其命之行。”曰：“王不可以轻邻也。徐渊亦义，岂能就不聘之国哉夫晋无衅于楚，则臣之行为晋也；晋与楚衅，则臣之行为楚，非为晋也。宪也闻之，难而不援不可谓仁，援难而解衅又爽信于贤王，不可谓义，故臣援晋之难，必以王为归矣。不然，衅其登乎。”征君遂行，与晋使出楚之关，左权、李玄、孔绍祖、鲁狷从之。楚王使二壮士要境，执晋使以质。征君▯弗然曰：“宪也，韩国之士，楚王若疑，是在韩人也，何以晋人是执宪有徐渊、周岑二子佐王之侧，是有二质于楚，夫奚患乎？”乃以书报楚王。楚人返命，征君是以得诸侯之心。○龟丘
译征君劝谏说：“不可以。云梦的女子没有向大王求宠爱，大王却宠幸她；她没有冒犯大王，大王却要砍断她的脚。因此，我的劝谏反而要因美色而遭杀戮。大王想砍断一个女子的脚来表示疏远，那么大王宫中有歌舞姬人一百名，难道也能把她们全都砍断脚吗？既然不能全砍断，那么为什么偏偏要砍断云梦女子的脚呢？”楚王于是驱逐了云梦女子，并作《田誓》。洎说：“楚王沉溺于田猎，因征君的劝谏而作《田誓》，这也算诸侯中的贤者了。可惜他不能奋发自己的志向，来匡正扶助汉室；而《田誓》写成以后，竟再无声闻。况且《田誓》中没有记载他的文章，难道是文章不如誓辞，还是《外史》遗失了它呢？” ○晋国使者 晋国使者到楚国聘问征君，守关人把这件事报告给楚王。楚王问：“不是来刺探消息的吗？”守关人说：“不是。”楚王问：“征君知道吗？”守关人说：“臣下卑贱，不能察知君王的心意，不敢把这件事告诉他。”楚王高兴地慰劳了晋国使者。随后秘密命令身边的人用酒把晋国使者灌醉，让他与人同卧，暗中把晋王的书信拿来呈给楚王。书信写道：“征君亲临足下，我处在北海之滨，每日都承受美好的音问。从前您蒙受恩宠，身穿黼黻之服光临敝邑；我并没有怨恨征君，却按照亚宾的礼仪杀害了您。我的同列都认为我骄傲，纷纷越过藩篱来慰问我。征君因此被放逐，我更加丧失了志气，以至于今天，这都是我的过错。征君或许能够赦免我从前的过失，回到敝邑，与我共同宴饮修好，使我得以为敝邑的社稷求福，并在诸侯中重新获得声誉，难道不是好事吗？自从同征君分别以来，边塞的树木经历了五次霜降；朝聘即将重新开始，我每每向南眺望楚国的疆土，心情悠远，继而连入梦寐，越发不能自持。敝邑的百姓就像扛着农具等待及时雨一样，有关官员作赋怀念征君并歌咏他，这是多么真诚啊。征君请体察我的心意。从前听说征君从蜀地到楚国，楚国人开凿山岭来平整道路，修建锦绣般的水道，绵延三十多里；让您乘坐雕饰的车辆，作为宾客安置在阳春之宫。当时洞蛮作乱，征君与李玄、左权等人竭尽智慧、贡献力量，有五▯大夫那样的功劳，而功业的建立仍然迅速，所以征君本来就是楚国所仰望的人。楚国遭遇小小的灾难，您尚且如此辛劳；敝邑与楚国相同，匈奴的警报比洞蛮更严重，土地的富饶又比不上荆楚，而且还有巡狩留下的旧业，征君为什么厚待楚国而轻视敝邑呢？” “如果敝邑衰败，即使是为了我而退避，征君难道忍心看着敝邑的百姓弃置在沟壑之中，并且使邻国对我失去希望吗？仁者能够不感到警惧忧虑吗？如今胡人的战马在秋季强劲，侵扰我国的井陉，又侵扰雁门，又侵扰郎岭；郎岭一战退却，折损了我五千精锐。胡人又侵扰铗关，其余部族也都起来响应，于是侵扰云中，俘获妇女数十余万并加以奸淫。我边境的军队愤怒地倾尽冀地兵力作战，又折损我一万多精锐，仅仅缴获黄羝二千只。胡人又侵扰上党，攻破马陵关，烽火照通九京。敝邑的危急就像悬着巨石，形势无法抵挡。因此，借助征君的愤怒来剿灭他们，那么名声将流传于汾水、沁水之间，功劳将铭刻在恒山、霍山之上，义举将在介山显扬，声望将在首阳山高耸；这是世所罕有的伟业。头征君乘坐我的车驾前来，不要畏惧路途千里。我将率领敝邑的官员在边境迎候，派使者持符节巡行邻国的土地并通达关隘，使您不受讥阻；派三百名壮士在道路上护送车辆，使您不受阻碍。倘若征君和我共同抱定这个心愿，勉励安抚敝邑，肃正并宣扬仁德之风，以此感化凶暴之人，为社稷进献馨香，我只求剖心相告、追索回报至于今日，臣民都不会忘记您的恩德。征君请深思此事，不要忽略。” 楚王得到书信后，命令身边的人说：“有泄露书信内容的人处死。”晋国使者醒来后搜查，却没有找到书信；他的十名随从与馆舍的人争斗起来。楚王听说后把他们囚禁。晋国使者遇到征君，把晋国的危难告诉了他。征君说：“为什么书信没有送来？”晋国使者说：“大概是馆舍的人偷走了。他把事情报告给楚王，楚王不惩罚馆舍的人，反而杀害他的邻人。我并不是来修好关系的。莫非这是楚王的计谋吗？”征君对李玄说：“楚国与晋国已经产生嫌隙了。”第二天，征君拜见楚王。楚王料想征君是因为晋国使者的事来拜见，谈论直到太阳偏西，征君却没有提到晋国的事情。楚王疑惑，问征君说：“先生知道晋国聘请您的事吗？”征君回答：“既然来聘请我却没有书信，晋国的危难一定很急迫，我将要前往。如果聘请我的确有书信，那就是在粉饰危难，我为什么要前去呢？所以我正忧虑它没有书信。”楚王面有惭色，说：“确实是晋国在粉饰危难。晋国用书信聘请您，晋国使者醉酒后，误把书信投到寡人这里。寡人读了它，发现其中有对王室不利的内容，所以囚禁了使者，不敢把这件事告诉先生。寡人的气量狭小，或许使先生怀疑了吧？”征君回答：“晋国果真对王室不利，却又派使者到楚国，即使没有冒犯大王，也会成为楚国的累赘，哪里只是我的罪过和祸患呢？大王还是释放晋国使者，让他回去吧。” “晋国的谋划寄托在我身上，我不接受聘请，晋国的谋划就落空了，又何必囚禁使者呢？”楚王于是释放了晋国使者。征君趁机劝谏说：“大王释放晋国使者让他回去，楚国必然会产生祸端。”楚王问：“为什么？”征君说：“邻国的使者不能杀害；既然已经杀害而又让他回去，晋国人一定会报复，我因此知道祸端将起。”楚王说：“那么该怎么办？”征君说：“晋国这次聘请，情意很深。大王如果对晋国使者施加杀戮，而我又不接受聘请，同样会形成祸端。请让我替大王聘请晋国，这样可以抵消晋国使者毁谤大王的影响，我也不会在晋国受辱，而且还能使楚国得益。大王请考虑这件事。”楚王说：“杀害使者而以宾客之礼对待士人，祸端在敝邑；如果到了晋国而被扣留，祸端又在晋国，这是邻国相互结怨，哪里还能结盟呢？如果不得已，徐渊也足以抵挡晋国，征君就命令他前去吧。”征君说：“大王不可以轻视邻国。徐渊也是讲义的人，难道肯前往一个没有聘请他的国家吗？晋国没有与楚国结怨，那么我的行动就是为了晋国；晋国与楚国结怨，那么我的行动就是为了楚国，并不是为了晋国。我听说过：遇到危难而不援助，不能称为仁；援助危难却不能化解祸端，又不能取信于贤王，不能称为义。所以我援助晋国的危难，一定要以大王为归宿。” “否则，祸端难道会不登门吗？” 征君于是动身，与晋国使者一同出楚国关隘，左权、李玄、孔绍祖、鲁狷跟随他们。楚王派两名壮士在边境拦截，拘捕晋国使者作为人质。征君愤怒地说：“我黄宪是韩国的士人。楚王如果怀疑我，问题在于韩国人，为什么只拘捕晋国人？我有徐渊、周岑两人辅佐大王身边，这就等于有两名人质在楚国，大王还有什么忧虑呢？”于是写信回复楚王。楚国人回去复命，征君因此赢得了诸侯的心。○龟丘
初，征君宿于龟丘，李玄曰：“有孛南流犯客星甚迫，其在楚分乎难将至矣。”及晋人与蜀人盟，练刺士以报楚王，假为谒者以进。楚王据床而问曰：“汝何国之陪臣也。”谒者曰：“吾闻邻国之交，不可辱以陪臣；诸侯之交，不可疏以床下，今君处雕牙之床，而疏诸侯之交，掷陪臣之礼，而辱诸侯之命，君何不疑臣为刺客而固如此也。”楚王惧而避席，命左右搏之，以验其匕首，谒者疾驰而上，将短刀刺之，梦王伤其面，左右护王。遂搏谒者，曳于殿下，知其为晋人计也。于是楚王始疑晋人之仇楚。顷之，征君书至。楚王怒曰：“此必黄宪设刺客计也，不然，书奚值哉？”遂杀其谒者及二壮士，又收徐渊、周岑于狱，亦大招刺客以报晋。征君闻之，谓从者曰：“嗟乎！玄之言征矣，将未及晋而晋为之诡，谋不足以复晋，耻而又导衅于楚，其无已乎。若汉室既替，则晋楚二国不能为盟主矣。夫报楚王而值晋衅，命之▯厄也甚。甫将避难以归故邗，岂复就晋耶。”鲁狷曰：“子之归善矣，其如岑渊何晋难戢，莫若返楚以调二国之衅，而又释楚王之疑，如是而归，至完也，子若畏于楚，则狷也能死之，而左生之武又足以耀楚于掌上，夫何患焉？”征君曰：“汝不见出穴之蚁，上垣篱而扛百足之虫。有稚子临穴而憎蚁，以泥覆其上，虽欲返穴而安之，亦不得已。今楚之疑非特稚子之憎也，疑覆于国而距后至之士，非特覆穴之泥也，而欲返楚以求鸣，是何丘蚁之弗若乎。汝又不见游鱼之逝千仞之薮，而无患者，以其能与水相信也，故浮沉得扬其意，出入得畅其情，是水益深则鱼益逝，君益信则士益归，而况士之于诸侯哉。使游鱼遇无水之壑，则偃蹇而困于泥，求咫尺之游亦不可得已。今楚无水之壑也，欲以薮泽之鱼而游之必蹇矣。故鱼不厌深，士不厌信，或止或行，其知几乎！”鲁狷曰：“楚不可返，以疑故也。无疑于晋，奚为而不就哉？”征君曰：“晋国不待士而忿谋，又以培衅，虽士至其国，亦何所奋也夫疑志者难与决策，忿谋者难与定交，楚疑而晋忿二难也。士焉得而就乎昔赵杀鸣犊而孔子去楚，其似矣。南望郢关，长虹蔽之，痛乎！苍天其斯人与。”○遇渔徐渊狱中上书，暴楚王之过，楚王焚其书而杀之。周岑放浮于湘江，有渔者并揖而问曰：“子何方上国之士，而浮于斯乎？”周岑曰：“吾叔度氏之徒也，寄客于楚，潇潇是浮，以濯以渔，棹彼中流，怀我君子，湘水悠悠。”渔者曰：“子奚不追师而为此游也！”周岑喟然叹曰：“师安所追乎！汉道其亡，王业其茫，奸雄攘臂，贤者无庐，流于四方。之晋者浮河，之楚者浮湘。吾将逝洞庭而憩云梦，窥九嶷而望衡阳，抚雄剑以啸荆门，濯长缨以歌沧浪，吾进与子而偕钓，退与子而偕狂。幽吾于鸥凫之渚，栖吾于兰社之乡，羌邂逅而猜予，迷圣贤之弛张，信不可乎？”渔者曰：“吾闻无巢之林，其下必庐；无渔之薮，其上必矶。子乃洋洋然悲歌慷慨，浮而不归，敝褐垢体，为时所疑，之楚游者能不怀噫。是子之智不如鱼之远矶而虚其薮，鸟之畏庐而废其巢乎，何子之不能广也！”周岑曰：“昔者箕子仁而蒙难，文王顺而拘▯，展禽和而鲁黜，子胥毅而吴▯俞，仲尼能而陈厄，墨翟智而宋囚，史鱼直而晋辱，屈平忠而楚流。古之圣哲贤彦之士，岂不欲避忧患而洁身哉心有所激则谔而不缓，心有所愤则矫而不难，心有所忄亢则慨而不畅，心有所惕则郁而不旷，其逸乐足以育其众庶，其忧患足以哀其民人。渥以钟鼎之禄，而不为富，拥以环堵之室而不为贫。其群也迹化，其独也道荣，一毁一耀，而天下蒙如也。子徒见夫鱼不潜缘矶之薮以为能逝也，而时遇渔人之罟，又逆鳞而入；鸟不巢覆庐之林以为能举也，而时遇猎者之网又解翅而投乎。”渔者仰笠而歌曰：“潇湘秋兮水▯▯，芙蓉落兮雁南宾。期美人兮江渚，岁暮兮苍梧。”云如是者三阕。周岑凭而听之，曰：“噫嘻乎！噫嘻乎！何楚声之婉变也。”是岁，楚王索征君于晋。征君奔秦，秦人纳之。○阳山阳山崩，楚王问于左右曰：“晋人有衅于楚，国夙夜忧惴。况征君不复，徐渊囚而死，周岑乞食于楚市，乘桴于湘江，不知其所矣。是以海内贤士皆弃楚而实邻，国无以南捍，寡人奈何今阳山告崩，楚国无所镇，是寡人之祸彰矣。无亦诡于晋者，或不得求与，聊王室之故也。”左右对曰：“君以晋衅，而日夜求征君，用心疑之，是君之劳过矣。夫征君游诸侯，诸侯皆信之，而楚独疑，使楚国不能为盟主，以光耀王室。阳山之崩不其疑乎？”
译起初，征君住在龟丘，李玄说：“有孛星向南流动，逼近并侵犯客星，形势非常紧迫；这件事大概应在楚国的分野吧，灾难将要到了。”等到晋国人与蜀国人结盟，便训练刺客来报复楚王，假扮成谒者进见。楚王靠在床上问：“你是哪国的陪臣？”谒者说：“我听说邻国交往，不可以用对待陪臣的礼节来羞辱；诸侯交往，不可以在床下疏远对待。如今君王处在雕饰象牙的床上，却疏远诸侯的交往，抛弃对待陪臣的礼节，羞辱诸侯的使命；君王为什么不怀疑我是刺客，却还这样做呢？”楚王害怕，离开坐席，命令左右擒拿他，以检查他是否带有匕首。谒者迅速奔上前去，准备用短刀刺杀楚王；楚王梦见有人伤了他的脸，左右护卫楚王，于是擒住谒者，把他拖到殿下，才知道这是晋国人的计谋。于是楚王开始怀疑晋国人要报复楚国。不久，征君的书信送到。楚王愤怒地说：“这一定是黄宪设计派刺客来的，否则，书信为什么会送来呢？”于是杀死了谒者和那两名壮士，又把徐渊、周岑收进狱中，同时大规模招募刺客来报复晋国。征君听说后，对随从说：“唉！李玄的话应验了。还没有到达晋国，晋国就已经欺骗了我；这样的谋划不足以报复晋国，反而因羞耻又引导楚国结怨，这难道没有止境吗？如果汉室已经衰败，那么晋、楚两国都不能成为盟主了。报复楚王却招致晋国的祸端，这命运的困厄太严重了。我刚要避开灾难回到故国邗，难道还要再去晋国吗？”鲁狷说：“您回去当然好，但徐渊、周岑怎么办？晋国的危难难以平息，不如返回楚国，调解两国的祸端，同时解除楚王的疑虑。这样做后再回来，才算完全周全。您如果害怕楚国，我鲁狷可以为此战死；左先生的武力又足以让楚国掌握在手中，还有什么可忧虑的呢？”征君说：“你没看见从洞穴中出来的蚂蚁吗？它们爬上墙篱，抬着百足之虫。一个幼童来到洞穴旁，憎恶蚂蚁，用泥土把洞口盖住；蚂蚁即使想回洞穴安居，也无法做到。如今楚国的疑心，不只是幼童对蚂蚁的憎恶；它疑心遍及全国，拒绝后来到达的士人，也不只是覆盖洞穴的泥土。想返回楚国求得鸣冤，这岂不是还不如丘中蚂蚁吗？” “你又没看见游鱼游过千仞深的水泽却没有忧患吗？那是因为它能够与水相互信任，所以浮沉都能舒展自己的意愿，出入都能畅达自己的情感；因此，水越深，鱼游得越远，君王越信任士人，士人越愿意归附，何况士人与诸侯之间呢？假如游鱼遇到没有水的沟壑，就会困顿地倒伏在泥中，想游出一尺一寸也做不到。如今楚国就是没有水的沟壑，想让水泽中的鱼在其中游动，必然会困顿。所以鱼不嫌水深，士人不嫌君王信任；有时停留，有时出行，其中的道理大概就在于此吧！” 鲁狷说：“楚国不能返回，是因为对您有疑心。晋国对您没有疑心，为什么不前往呢？”征君说：“晋国不等待士人，却任凭愤怒制定谋略，又用这种做法加深祸端；即使士人到了那里，又有什么可施展的呢？心存疑虑的人难以同他决定计策，凭愤怒谋划的人难以同他确定交往；楚国猜疑、晋国愤怒，是两重困难，士人怎么能前往呢？从前赵国杀害鸣犊，孔子便离开；楚国的情形与此相似。向南望着郢都的关隘，长虹遮蔽了它，真令人痛心啊！苍天啊，难道要这样对待这个人吗？” ○遇见渔人 徐渊在狱中上书，揭露楚王的过失，楚王烧掉他的书并杀了他。周岑放船漂浮在湘江上，有个渔人向他作揖并问：“您是哪一方上国的士人，为什么漂泊在这里？”周岑说：“我是叔度氏一类的人，寄居在楚国；我在潇水上漂泊，以此洗涤自身，也以此捕鱼；划船行于江心，怀念我的君子。湘水悠悠。”渔人说：“您为什么不追随老师，却要这样游荡呢？”周岑长叹说：“老师还能到哪里去追随呢？汉朝的治道将要灭亡，王业一片茫然，奸雄挽袖挥臂，贤者无处安身，流转于四方。到晋国的人漂浮在黄河上，到楚国的人漂浮在湘江上。我将漂向洞庭，在云梦停息；窥望九嶷山，远眺衡阳；抚摸雄剑，在荆门长啸；洗濯长缨，歌唱《沧浪歌》。我进则和您一同垂钓，退则和您一同狂放。把我幽居在鸥鸟、水鸭聚集的洲渚，把我安置在兰社之乡；即使偶然相逢却猜疑我，使圣贤进退的道理迷失，这难道可以吗？” 渔人说：“我听说，没有鸟巢的树林，树下必定有可供人居住的房舍；没有鱼可捕的水泽，上面必定有石矶。您却洋洋自得地悲歌慷慨，漂泊而不归，穿着破旧衣服，身体污秽，因此被时人怀疑；到楚国游历的人，能不感到悲叹吗？您的智慧难道还不如鱼远离石矶、使水泽空虚，鸟害怕房舍、放弃巢穴吗？为什么您的见识不能更开阔呢？” 周岑说：“从前箕子仁厚却遭受灾难，文王顺从却被拘禁，展禽平和却被鲁国黜退，子胥刚毅却被吴国羞辱，仲尼有才能却在陈国遭厄，墨翟有智慧却被宋国囚禁，史鱼正直却使晋国蒙受耻辱，屈平忠贞却被楚国放逐。古代圣哲贤彦之士，难道不想避开忧患、保全自身的清白吗？只是心中有所激愤，就会直言而不迟疑；心中有所愤怒，就会矫正而不畏难；心中有所亢奋，就会慨然却不能舒畅；心中有所警惕，就会郁结而不旷达。他们安逸快乐时，足以养育民众；忧患时，足以怜悯百姓。即使给他们丰厚的钟鼎之禄，他们也不以此为富；即使让他们拥有环堵之室，他们也不以此为贫。他们与众人相处时，行迹能够教化；独处时，道义仍然荣耀。一时或受毁谤，或得显耀，而天下仍蒙受他们的恩泽。你只看见鱼不潜游到沿着石矶的水泽里，便以为它善于远游，却不知道它有时会遇到渔人的网，又会逆着鳞片钻入网中；只看见鸟不在覆盖着房舍的树林中筑巢，便以为它善于高飞，却不知道它有时会遇到猎人的网，反而张开翅膀投入其中。” 渔人仰起斗笠歌唱：“潇湘秋日啊，水声▯▯；芙蓉凋落啊，大雁向南归来。期待美人啊，在江边洲渚；年岁将尽啊，在苍梧。”像这样唱了三遍。周岑倚靠着听歌，说：“唉呀！唉呀！楚地的歌声为什么这样婉转多变啊。” 这一年，楚王向晋国索要征君。征君逃往秦国，秦国人接纳了他。○阳山 阳山崩塌，楚王问身边的人：“晋国人对楚国有了祸心，国家从早到晚都忧惧不安。何况征君没有回来，徐渊被囚禁而死，周岑在楚国的市场上乞食，乘着木筏漂浮在湘江上，不知去了哪里。因此天下的贤士都抛弃楚国，实际上归附邻国，国家没有办法向南方抵御外敌，我该怎么办呢？如今阳山报告崩塌，楚国失去了镇守之物，这是我的祸患显露出来了。或许是我欺骗了晋国，使他们不能求取征君，只是因为王室的缘故才这样做吧。”身边的人回答：“大王因为晋国的祸端，日夜寻求征君，内心却怀疑他；您的用心已经过分劳苦了。征君游历诸侯，各诸侯都信任他，唯独楚国怀疑他，使楚国不能成为盟主，不能以此光耀王室。阳山崩塌，难道不正是这种疑心的征兆吗？”
楚王长息而言曰：“寡人将修好于晋，而聘征君，则楚之祸庶乎尔众为寡人画之。”左右对曰：“邻国之好可以修也，若征君之聘夫奚就乎。死其弟子而困其师，露其诡计而饰，其聘不可为也。”楚王遂修好于晋，晋人杀楚使，悬其首于关门之木。楚王闻晋人无礼于楚，谋诸左右曰：“枭邻不睦，贼我使臣，何以报之？”左右稽首而谢曰：“衅其分矣，又何报焉。愿君毋忘仇于晋也。”楚王怒，宠姬阳华谏曰：“不可。妾闻之，寤口之言若{羔火}，寤心之言若冰。今左右之谏虽不甘君之口，其亦寒心哉。夫寤口者求誉而养祸，寤心者忍耻而奋功。是以明君乐闻寤心之言而去其寤口之士，故功施昭明而令闻广誉也。君若诛左右而拥其心，无乃嗜其之疾乎。楚之使晋人戮之罪也，君诚怒矣。君独不思晋之使犹楚也，不告于天皇而私戮之，亦与晋均也。而君则欲晋之不怒，何君之远恕耶！"楚王惭而释之，遂田于四望。明年，楚王饮毒而卒。○归韩征君归韩，张俭策杖而访，征君饫之。张俭问曰：“子之誉溥矣，而功不白汉室诸侯，一何拙也！”征君对曰：“宪闻之，智失则求之巧，信失则求之拙，巧者乱，拙者矩。今诸侯虽蔑智而寡信，亦足以国。若汉室不替，诸侯其无战乎。”张俭曰：“俭也，闻晋楚有衅，予何以靖之？”征君曰：“晋之为诸侯也，诡楚之为诸侯也，暴其世子又淫如是，而衅不可靖也。甫是以浣褐而归，得与子饫。惜乎元礼、林宗逝也，哲人不作，王室其凶，吾道之寄，微子谁与？”乃临风鼓琴而吊之。张俭曰：“夫道欲行寄于人，道欲废寄于天。当三代之盛王，是道也，寄于君臣而偕畅之，若舜之于禹、稷，汤之于伊尹，文武之于周公、箕子，君臣一德，其道流行，身履休烈，是以能永厥治。三代既没，春秋纷▯，是道也寄于臣而不寄于君。若孔仲尼历于诸侯而不遇，乃述经于泗水之滨，身不履盛而世载其烈，故春秋乱而不治，是亦寄于天者也。及春秋毁，战国嗣乱，以纵横为贤，是道也亦寄于臣而不寄于君。若孟轲、荀况，谭王道济之以辩，游说于梁楚之间，而无所合，故战国乱而不治，其犹寄于天乎！夫周东之后，寄于人者何穷，而寄于天者何啬也。西京而来，若董子亦寄之矣。今天下左道乱厥内，夷狄乱厥外；大臣贪，小臣谄，民无庐，士无襦，名器淆混，荡之以纲纪，陨之以文章，诸侯骄侈而无戮于王室。由此观之，道何所寄哉！俭也，从荐绅之末，不能辅导以至于锢，为国玷焉。天之戮民又不能死，而苟淹于草莽沟壑之中。若吾子者，名隆而志高，道完形超，固天之所厚者耶。而子之道又若有寄于天者然。悲夫！《北门》之诗，昔人所哀。世道交倾，天其鉴乎！”是岁，恒山崩。君子曰：“其幽、厉哉！”○感时初，征君将归韩，出疆，哭林宗于野。鲁狷问曰：“狷也闻之，圣人不私，故应物而能化，智者不累，故抑情而能达。子是之哭，其有私乎，其无私乎？”征君曰：“甫之游也，不觉暮矣。远托七国，ㄈ返南甸，彦人凋殪，谁与扶植是以感而欷也。”鲁狷曰：“汉室其终卑乎？”曰：“今逝者七人，惟尔与甫犹路也。黄巾乱，朱俊死之，陆续隐于长洲，李玄隐于华岳，张裘隐于天台，周岑隐于云梦，左权蹈海，徐渊死于楚，孔绍祖俘于秦。狷乎！甫与尔归矣。”乃据地而歌《薤露》，鲁狷和之。既而曰：“吴越之聘子，弗报乎？”曰：“昔者，林宗与甫言曰：‘今诸侯王敖惰而不知礼，大夫污浊而不知义，有司贪残而不知仁，士虚滥而不知耻，民巧诈而不知信。’吴越之士民、有司殆甚焉，又多淫疾，胡可革也夫圣人不易素习之性，不化至顽之俗。诗云：‘匪我则顽，匪我则端。’此之谓欤？”鲁狷遂从征君于韩而返鲁。征君曰：“嗟乎！礼乐东矣。”
译楚王长长叹息着说：“我将同晋国修好，并聘请征君，这样楚国的祸患或许可以消除。你们替寡人谋划此事吧。”身边的人回答：“邻国之间的友好关系可以修复；至于聘请征君，他怎么会接受呢？杀死他的弟子，使他的老师陷于困境，暴露自己的诡计又加以粉饰，这样的聘请是不可能办成的。” 楚王于是同晋国修好，晋国人却杀死楚国使者，把他的头悬挂在关门的木柱上。楚王听说晋国人对楚国无礼，便同身边的人谋划说：“他们杀害我国使臣，使邻国失和，该怎样报复呢？”身边的人叩头谢罪说：“祸端已经由他们造成了，还报复什么呢？希望大王不要忘记同晋国的仇恨。”楚王愤怒。宠姬阳华劝谏说：“不可以。我听说，迎合口意的话像火一样，迎合心意的话像冰一样。如今身边人的劝谏虽然不合大王的口意，却能使大王内心警醒。迎合口意的人是求取赞誉而养成祸患，触动内心的人是忍受耻辱而奋发建立功业。因此明君乐于听取触动内心的话，除去只会迎合口意的人，所以功业能够显明，好的声誉也能广泛流传。大王如果杀掉身边的人而只拥护迎合自己心意的人，恐怕就是患有嗜好这种人的毛病吧。楚国使者被晋国人杀害，确实是应当使大王愤怒的事。但大王难道没有想到，晋国使者也同楚国使者一样，晋国没有向天皇报告便私自杀害他，这也和晋国相同。大王却希望晋国不要愤怒，为什么对晋国如此宽恕呢？”楚王惭愧，释放了身边的人，随后到四望田猎。第二年，楚王饮毒而死。○归返韩国 征君回到韩国，张俭拄着手杖来拜访，征君设宴款待他。张俭问：“您的声誉已经广泛传播，可是功业在汉室和诸侯中却没有显明，这是多么不善于处世啊！”征君回答：“我听说，智慧有所缺失，就会追求机巧；信用有所缺失，就会追求笨拙。机巧会造成混乱，笨拙却合乎规矩。如今诸侯虽然轻视智慧而缺少信用，却也足以保全国家。如果汉室没有衰败，诸侯大概不会发生战争吧。”张俭说：“我听说晋、楚两国有了祸端，我该用什么办法使它平息呢？”征君说：“晋国作为诸侯，欺诈楚国；楚国作为诸侯，暴虐地对待世子，又淫乱到这种地步，祸端是无法平息的。我正因此穿着洗过的粗布衣服回来，能够和你一起饱餐。可惜元礼、林宗已经去世，贤哲之人不再出现，王室恐怕要遭凶祸了；我们的道义寄托在哪里？如果没有你，我还能同谁在一起呢？”于是面向风弹琴，以悼念他们。张俭说：“道义想要施行，寄托在人；道义想要废弃，寄托在天。在三代盛世的君王时期，道义寄托于君臣，君臣共同使它畅行，如舜对于禹、稷，汤对于伊尹，文王、武王对于周公、箕子，君臣同心同德，道义流行，亲身成就美盛功业，所以能够使治理长久。三代灭亡以后，春秋时代纷乱，道义寄托在臣下而不寄托在君王。孔仲尼游历诸侯而不被任用，于是在泗水之滨整理经书；他本人没有亲身成就盛大功业，但后世仍承载他的功烈。所以春秋时代混乱而不能治理，这也可以说是寄托于天。到了春秋衰败、战国继而动乱之时，纵横之术被视为贤能；道义也寄托在臣下而不寄托在君王。像孟轲、荀况，谈论王道，用辩说来辅助它，游说于梁、楚之间，却没有得到契合，所以战国混乱而不能治理，这难道仍是寄托于天吗？周室东迁以后，寄托于人的道义何其无穷，而寄托于天的机会又何其吝啬啊。自西京以来，像董子也把道义寄托在自己身上了。如今天下内部有邪道扰乱，外部有夷狄侵扰；大臣贪婪，小臣谄媚，百姓没有房屋，士人没有衣襦，名位器物混杂错乱，纲纪被荡涤破坏，文章也因此衰败，诸侯骄横奢侈，却不受王室的惩罚。” 由此看来，道究竟可以寄托在哪里呢！俭啊，你位列缙绅之末，却不能辅佐教导，以至于受到禁锢，成为国家的耻辱。那些被上天惩罚的人，又不能死去，只能苟且淹没在荒草和沟壑之中。像您这样的人，声名显赫而志向高远，道德完备而形神超逸，难道本来就是上天特别厚待的人吗？而且您的道似乎又寄托在上天那里。可悲啊！《北门》这首诗，是古人所哀叹的。世道一同倾覆，上天大概会明察这一切吧！这一年，恒山崩塌。君子说：“这大概是幽王、厉王那样的征兆吧！” ○感时 起初，征君将要回韩地，出了边界，在郊野哭祭林宗。鲁狷问道：“我鲁狷听说，圣人没有私心，所以能顺应万物而使之变化；有智慧的人不为情感所牵累，所以能抑制感情而通达事理。您这样哭泣，究竟是有私心，还是没有私心呢？” 征君说：“我甫这次出游，不知不觉已经到了暮年。远道寄身于七国，〔ㄈ〕返回南甸，贤德之人纷纷凋零死亡，还有谁和我一起扶持他们呢？因此感伤而抽泣。” 鲁狷说：“汉室大概要最终衰微了吧？”征君说：“如今离去的已有七人，只有你和我甫还在路上。黄巾之乱时，朱俊为之而死；陆续隐居在长洲，李玄隐居在华岳，张裘隐居在天台，周岑隐居在云梦，左权投海而死，徐渊死在楚地，孔绍祖被秦地俘获。狷啊！我甫和你回去吧。” 于是征君便坐在地上唱《薤露》，鲁狷应和他。过了一会儿，征君说：“吴越聘请您，您不答应吗？”鲁狷说：“从前林宗对我甫说：‘如今诸侯王骄纵懒惰而不懂礼，大夫污浊而不知义，官吏贪婪残暴而不知仁，士人虚浮放纵而不知羞耻，百姓狡猾欺诈而不知守信。’吴越的士人、百姓和官吏，大概尤其严重；又多有淫逸和疾病，怎么能够改变呢？圣人不能改变人们一向形成的本性，也不能教化极其顽固的习俗。《诗经》说：‘不是我使他顽劣，也不是我使他端正。’说的就是这个意思吧？” 鲁狷于是跟随征君到韩地，然后返回鲁地。征君说：“唉！礼乐已经传到东方去了。”