卷二
●卷二○辞受征君去韩，鲁聘先诸侯而至，乃不入魏而之鲁。宿于济阴，有盗者窃其笈。从者曰：“子穷矣。”征君曰：“是何足以穷我哉，夫君子达于内而穷于外，乐于心而困于迹，此负道者之为也，如是甫焉往而不穷。故游诸侯而不得志，是吾穷也。”顷有韩使至，馈百金以为赆，征君不受。从者曰：“若子，其矫者也。子欲以忠信为笈，仁义为赆，则弟子之从子也，安能食子之忠信，饮子之仁义，而免其饥饿耶吾闻君子出而不行其素，则寄口于诸侯，以为资身之策。故仲尼有绝粮之穷，孟子有受赆之义。穷则执，馈则受，礼也。子奚狷介而自困其身乎智者不为也。”征君曰：“噫，是何言之陋也！汝不能食甫以忠信，饮甫以仁义，而欲寄口于诸侯以免死于道，是从游者皆乞人之徒也。乞人一日不得食，则饿死沟壑，是欲寄口而不可得也。汝必为乞人之计，则箪食豆羹之间，殆有甚于乞者。汝亦畏死而取之耶充以乞人之心，则盗跖之贪为是，而伯夷之廉为非，是盗跖何智而伯夷何愚也。今有伯夷为师而盗跖为弟子，可乎汝以仲尼之绝粮为穷，孟轲之受赆为义，而病甫也。不知仲尼获麟，出涕曰：‘吾道穷矣。’又曰：‘欲仁而得仁，又焉贪。’孟轲曰：‘万钟于我何加焉。’由是观之，仲尼亦未尝以绝粮为穷，而孟轲未尝以受赆为义也。且孟轲之受赆于宋，盖有故矣。当是时，宋之君于孟轲未疏也，在国无嬖人之谗，去国非简贤之故，是以受宋之赆而不辞也。不然何却齐之兼金，辞齐之万钟，而绰绰乎有余裕哉。今韩之遇甫也，以好色之心好士，而无悃诚。内蔽于谗，外障于佞，若之何就之。甫是以去韩而宾鲁。不幸遇盗，日中无餐，仆有饥色，车不接群，空笈而往。韩王适馈甫以金，此称义之福涂也，甫之不受，又何疑焉夫失志于韩而受其馈，是犹鱼之失水于渊而又吞其饵也。受馈者伤于义，吞饵者伤于舌，其贪均也。汝欲甫受韩王之馈，而自同于吞饵之鱼，死则免矣，其如义何？”韩使为之于邑，乃弃马而还。鲁人闻而馈粟，征君受之。曰：“义也。”○辟邪天皇祀老子于宫中，自谓紫微玉真帝君。群臣上表称贺。李固谏曰：“臣闻陛下以圣德自崇而仰建玄极，此不可以为号也。昔我孝武皇帝诞求神仙，兴肆土木，六经表章而未旌，是以方游之士踵迹而进，以师事之。及其徂落，天下称武，而不称真者，以天子无远民以自崇也。陛下即位以来，国无宁岁，匈奴诸种雁行而八寇，雨雹，日食，地震，太白荧惑。水旱之变不及奏，宫庙陵关之火不及闻；负比干之忠者或幽于请室，张如簧之巧者或卧于庙堂，臣窃思之可为寒心哉。陛下诚宜恢裕德化，振肃纲纪，以消污秽郁浊之气，朝夕儆惕，居之以恭敬无怠，然犹未能挽汉室之隆也。今又崇礼老子，表立玄号，惰万几之忧，易百姓之望，非所以熙光于祖宗而垂声于后世。臣以菲劣之才，忝列三朝，顾无尺忠寸直以报陛下，亦无讠皮媚之行以为陛下辱。然臣隐忍于质帝之秋，而欲效忠于陛下之朝者，亦有待也。臣今吐心裂腹以觉悟陛下，陛下不以为然；老子不能为陛下忠，陛下反屈膝而师之，以重为权奸之窃笑，此微臣所以愤懑而流涕也。使老子有知，必以臣言为是，而亦不享陛下之祠矣。夫陛下疏周孔之道而亲老氏之术，臣恐天下▯绅之士翕然向风，皆舍儒而崇老以渎朝廷，此非陛下之福也。”
译●卷二 ○辞受 征君离开韩国时，鲁国的聘请先于诸侯送达，于是他不进入魏国，前往鲁国。他住在济阴，有盗贼偷走了他的书箱。随从说：“您穷困了。”征君说：“这怎么足以使我穷困呢？君子在内心通达，却在外在处境上困顿；内心快乐，却在行动踪迹上受困，这就是背负道义者的情形。既然如此，我到哪里去会不穷困呢？所以游历诸侯却不能实现志向，这才是我的穷困。” 不久有韩国使者到来，送来百金作为路费，征君不接受。随从说：“像您这样，实在是矫饰的人。您如果想把忠信当作书箱，把仁义当作路费，那么弟子跟随您，又怎么能够靠您的忠信来吃饭、靠您的仁义来喝水，从而免除饥饿呢？我听说君子出仕而不能实行自己平素的主张，就寄食于诸侯，把它作为养活自己的办法。所以仲尼有断粮的困厄，孟子有接受路费的道义。困厄了就执守，馈赠来了就接受，这是礼。您为什么要狷介自守，使自己陷于困境呢？智者不会这样做。”征君说：“唉，这是多么浅陋的话啊！你不能让甫靠忠信吃饭、靠仁义喝水，却想寄食于诸侯，以免死在道路上；这样，跟随游历的人全都成了乞丐一类的人。乞丐一天得不到食物，就会饿死在沟壑中，这正是想寄食却无法得到的情形。你一定要替乞丐筹划，那么在一箪饭、一豆羹之间，恐怕比乞丐还要卑微。你也只是害怕死亡，所以接受它吗？如果按照乞丐的心思来看，那么盗跖的贪婪就是正确的，伯夷的廉洁就是错误的；这样说来，盗跖多么聪明，伯夷多么愚蠢啊！如今让伯夷做老师、盗跖做弟子，可以吗？你把仲尼断粮看作穷困，把孟轲接受路费看作合乎道义，却以此责难我。” 你不知道仲尼得到麒麟时，流着眼泪说：‘我的道已经穷尽了。’他又说：‘想要仁就得到仁，还贪求什么呢？’孟轲说：‘万钟的俸禄对我有什么益处呢？’由此看来，仲尼也未曾把断粮当作穷困，孟轲也未曾把接受路费当作道义。况且孟轲在宋国接受路费，大概是有缘故的。当时宋国国君对孟轲并不疏远，他在宋国时没有受宠之人的谗言；他离开宋国，也不是因为宋君轻视贤者，所以接受宋国的路费而没有推辞。否则，他为什么拒绝齐国的兼金，辞去齐国的万钟俸禄，却仍然从容宽裕、绰绰有余呢？如今韩国对待甫，是以好色之心来喜好士人，并没有真诚。内有谗言蒙蔽，外有佞臣阻隔，怎么能投奔它呢？甫因此离开韩国而到鲁国做宾客。不幸遇到盗贼，正午没有饭吃，仆人面有饥色，车不能接续众人，只能带着空书箱前往。韩王恰好送给甫金钱，这正是以道义为名的祸害之路；甫不接受，又有什么可疑的呢？在韩国失意后接受它的馈赠，就像鱼在深渊中失去水后又吞下鱼饵一样。接受馈赠的人在道义上受到伤害，吞食鱼饵的鱼在舌头上受到伤害，二者的贪欲相同。你想让甫接受韩王的馈赠，自己同吞饵的鱼一样，那样即使死可以避免，又把道义置于何地呢？” 韩国使者因此气愤不平，于是丢下马匹回去了。鲁国人听说后送来粟，征君接受了，说：“这是合乎道义的。” ○辟邪 天皇在宫中祭祀老子，自称老子为紫微玉真帝君。群臣上表庆贺。李固进谏说：“臣听说陛下凭圣德自我尊崇，却仰赖并奉立玄极之神，这不能作为尊号。从前孝武皇帝极力寻求神仙，大兴土木，却没有表彰六经，因此方士游士接踵而来，进而以师礼侍奉他。等到他去世，天下人称他为武帝，而不称他为真君，是因为天子没有凭借神仙来远离民众、尊崇自己的缘故。陛下即位以来，国家没有安宁的年岁，匈奴各部像雁群一样接连入侵，发生了雨雹、日食、地震、太白和荧惑异常等灾异。水旱灾变还来不及上奏，宫殿、宗庙、陵墓、关隘的火灾还来不及听闻；具有比干那样忠心的人，有的被幽禁在请室；能说巧言的人，有的却安卧于朝廷之上。臣私下想来，怎能不令人寒心呢？陛下确实应当宽弘德化，振作整饬纲纪，以消除污秽郁浊之气，早晚警戒警惕，以恭敬之心自处而不懈怠；即使这样，尚且还不能挽回汉室的隆盛。如今又尊崇礼敬老子，表彰树立玄号，懈怠于万机之忧，改变百姓的希望，这不是用来光耀祖宗、把声名传给后世的做法。臣凭浅薄低劣的才识，忝列三朝，却没有一点忠心直言来报答陛下，也没有谄媚逢迎的行为来使陛下蒙羞。” “然而臣在质帝时期隐忍不发，而想在陛下的朝廷效忠，也是有所等待的。臣如今吐露内心、剖腹相告来使陛下觉悟，陛下却不认为这样做对；老子不能替陛下尽忠，陛下反而屈膝拜他为师，使自己更加成为权奸暗中嘲笑的对象，这就是微臣愤懑流泪的原因。假使老子有知，一定会认为臣的话是对的，也不会享用陛下的祭祀了。陛下疏远周公、孔子的道，而亲近老子的方术，臣担心天下缙绅士人会纷纷顺从这种风气，全都舍弃儒学而尊崇老子，以此亵渎朝廷；这不是陛下的福分。”
书奏，帝不纳。征君闻之，谓李玄曰：“嗟乎！难日至矣。”洎曰：“李玄此疏，考之《汉书》皆无所据。若为汉之遗史，则范蔚宗失之多矣。大抵外史所载，往往不可考，陆宣公独谓此《史》疑晋人所记而述者，不无见也。然李公此疏校诸《汉书》诸议，文更雄雅。”○时势征君见鲁王，鲁王筑五丈之台以延宾客。宾客闻而来者扬眉洗舌，各负霸王之策，持长短之谭，而求得志于鲁。鲁王大▯宾客，奏乐于台下。宾客以卮为鲁王寿而言曰：“今日之会，臣等何幸而厕于大王之末也，王以为天下之势，孰强孰弱；天下之国，孰大孰小；天下之士，孰智孰愚；天下之民，孰众孰寡？”鲁王默然久之，乃答曰：“寡人处蕞尔之国，不能揣天下之形情。我先君封于鲁，非周公之子孙而享其茅土。然先王之化至今赖之，寡人是以修过于四方之士，借光于藩封之列，宣扬文武以夹卫王室，无使豪杰之议，其后为天下戮笑，此寡人之愿也。今者筑台以延士，而天下士归焉，不以寡人是弃。寡人辱以五鼎之宴，而天下士乐焉，不以寡人是诽。以鲁之民人寄于不谷之一人，亦惟朝夕惧栗，而求四方之规寡人也。先王其若之何。”客曰：“大王知食叶之虫乎有数仞之木，其叶扶疏，油然而阴，人皆以为值寒而凋，待黄而落也。方其五六月之间，虫生其下，以枯叶绸缪而为巢。附丝于枝上，潜饮朝露，以为无伤其木也，不知旬日之内，其叶稀稀，其木濯濯，向也扶疏而成阴，今则颓然而无叶矣。其所伤者，即其所栖而为荫者也。夫虫依乎木而亦伤乎木，岂其心哉，所食在此，固不能舍木而求食也。然则一虫之微，非能伤乎数仞之木，一木之伤亦非一虫之力也。木之质不强，而所荫之叶徒足以资饿虫耳，故叶欲荣则虫益附，叶欲凋则虫益食，其势然也，岂惟食叶之虫乎。有三寸之鱼畜乎方渚，凭依乎茂藻之间，荡漾乎回澜之际，以为是鱼之所逝而息也。不知苑囿溃于淫雨，而方渚之波通于川渎，而鱼皆掉尾而去，遐逝乎江湖，旁泛乎薮泽，而东跃乎沧海，若鲲之变化而飞翔焉。云行雨施，周流八埏，而鼓动宇内之万物，是其在渚也；安于渚而不知海，其在海也，又安于海而忘渚也，亦其势然也。吾闻圣人观鱼虫之所静，而知其所动。故一弛一张，或柔或刚，伸缩无迹，动静无方，乱世则为鱼虫，治世则为侯王。吸而为秋阴，呼而为春阳，其变化也莫知其涯，故圣人之显烈无穷焉，王何不为圣烈之迹，而忍鱼虫之举也。夫天下之势皆强而吾独弱，则弱者持其胜；天下之国皆大而吾独小，则小者固其患；天下之士皆智而吾独愚，则愚者保其名；天下之民皆众而吾独寡；则寡者守其要。鲁小国也，势弱而民寡，有君子而无智士，不能起衅于大国，大国方以藩屏之职是效，而无事于攻伐。乘此而修德何民不服，乘此而畜众何民不强，乘此而治旅何兵不锐，不于此时图昌后之策，阴修仁义，非乘时之雄也。大王其熟虑焉。”鲁王曰：“昔齐桓有葵丘之会，晋文有践土之盟，彼二君者皆尊周而攘夷，遂为霸王。寡人欲修桓文之绝业，不亦可乎？”客曰：“夫以大王之贤，附天子之光，拥鲁国之地，有徐兖之饶，河济之利，龟蒙之限以为固，修德而举桓文不足为也，其奈大王何。”鲁王不能对。征君拂缨而前曰：“何为其然也昔周室既毕，封建之国皆为战场，商鞅范雎仪秦之徒相踵而入，弄转圜之舌以游说诸侯，天下莫当焉，彼得行其说者亦时也。今天下乌可比肩而语哉，子欲以仪、秦之术行于成康之世，犹膺隼之群而争于鸾凤之林，其不然亦明矣。且宪也闻之，识时者不先乎众，成事者不谋于家，此豪杰之用心也。以若所云不足以重鲁而适足以重衅，又何赖焉？”鲁王稽首再拜曰：“都，寡人今日得闻先生之诲，敢密厥志矣。”
译奏疏上奏后，皇帝没有采纳。征君听说此事，对李玄说：“唉，灾难很快就要到了。” 洎说：“李玄这篇奏疏，考察《汉书》却没有任何依据。如果它是汉代遗史，那么范蔚宗遗漏的地方就太多了。大体说来，外史所记载的内容往往无法考证，只有陆宣公说这部《史》恐怕是晋人记录、后人撰述的，也不是没有道理。不过，李公这篇奏疏同《汉书》中的各种议论相比，文字更加雄健高雅。” ○时势 征君拜见鲁王，鲁王筑起五丈高的台子来招待宾客。宾客听说后前来的人，都扬眉吐舌，各自怀抱霸王之策，持有纵横短长之说，希望在鲁国实现自己的志向。鲁王盛大宴请宾客，在台下演奏音乐。宾客举酒杯向鲁王祝寿，说：“今天的聚会，我们有什么幸运，竟能厕身于大王的末席呢？大王认为天下的形势，谁强谁弱；天下的国家，谁大谁小；天下的士人，谁聪明谁愚笨；天下的百姓，谁多谁少？”鲁王沉默了很久，才回答说：“寡人处在这样一个小小的国家，不能揣度天下的形势。我先君受封于鲁，并不是因为周公的子孙才享有这片封地。然而先王的教化至今仍有赖于此，所以寡人以向四方士人请教为自己的修养，借光于诸侯封国之列，宣扬文王、武王的事业来辅卫王室，不让豪杰们的议论在后来成为天下人的耻笑，这就是寡人的愿望。如今筑台招延士人，天下士人归附而来，并没有因此舍弃寡人；寡人以五鼎之宴屈辱招待他们，天下士人也感到快乐，并没有因此诽谤寡人。把鲁国的百姓寄托在我这一个人身上，寡人也只是早晚忧惧战栗，寻求四方的规诫来匡正自己。先王在天之灵，大概也会赞许这样做吧。” 宾客说：“大王知道吃树叶的虫子吗？有一棵几仞高的树，枝叶繁茂，形成浓荫，人们都以为它会因寒冷而凋零，等到叶子变黄便会落下。正在五六月间，虫子在树下出生，用枯叶缠绕成巢，把丝附着在树枝上，暗中饮食早晨的露水，以为这样不会损伤树木，却不知道十天之内，树叶就稀疏了，树木也光秃秃的；先前枝叶繁茂而成荫，如今却颓然无叶。它所损伤的，正是它栖息并为它遮荫的树木。虫子依靠树木，却也伤害树木，难道这是它的本心吗？它要吃的东西就在这里，本来不能舍弃树木去另找食物。可是，一只微小的虫子并不能伤害几仞高的树，一棵树受到的伤害也不是一只虫子的力量造成的。树木的本质不强，而它所提供的树叶只够供养饥饿的虫子，所以树叶想要茂盛，虫子就更加依附；树叶将要凋零，虫子就更加吞食，形势就是这样。难道只有吃树叶的虫子如此吗？有三寸长的鱼养在方形水洲中，依靠茂盛的水藻，游荡在回旋的水波之间，以为这就是鱼游动、休息的地方。却不知道园囿因暴雨而溃决，方洲的水波同江河沟渠相通，鱼便都摆动尾巴离去，远游江湖，横向漂泊于薮泽之间，又向东跃入沧海，如同鲲的变化飞翔一般。” 云气运行，雨水降施，周遍流转于八方疆域，鼓动天下万物；鱼在水洲时就是这样，安于水洲而不知道大海；到了大海，又安于大海而忘记水洲，这也是形势使然。我听说圣人观察鱼虫安静时的状态，便能知道它们行动时的情形。所以有时放松、有时紧张，有时柔和、有时刚强，伸展收缩没有固定的迹象，动静也没有固定的方式；乱世就成为鱼虫，治世就成为侯王。吸气便成为秋天的阴气，呼气便成为春天的阳气，它的变化没有人知道边际，所以圣人的显赫功业无穷无尽。大王为什么不建立圣人的功业，却甘心采取鱼虫一样的举动呢？” 天下的形势都强而只有我国弱，那么弱者反而可以保持自己的优势；天下的国家都大而只有我国小，那么小国正好可以稳固地避免祸患；天下的士人都聪明而只有我国愚拙，那么愚拙者反而可以保全名声；天下的百姓都多而只有我国少，那么人少者可以守住关键。鲁国是小国，形势弱而百姓少，有君子却没有智士，不能向大国挑起祸端；大国正要履行藩屏的职责，对鲁国没有攻伐的打算。乘此机会修养德政，哪一国百姓不会服从？乘此机会蓄养人口，哪一国百姓不会强盛？乘此机会整治军队，哪一支军队不会锐利？如果不在这个时候谋划使后世昌盛的策略，暗中修习仁义，就不是善于乘时而起的豪杰。大王应当仔细考虑。” 鲁王说：“从前齐桓公有葵丘之会，晋文公有践土之盟，他们两位君主都尊奉周王室、排斥夷狄，于是成为霸王。寡人想要修复齐桓公、晋文公中断的功业，不也可以吗？”宾客说：“凭大王的贤能，依附天子的光辉，拥有鲁国的土地，又有徐、兖地区的富饶，黄河、济水的便利，以龟山、蒙山的险要作为屏障；如果修养德行，即使举用齐桓公、晋文公的事业也不算什么。只是大王又能把我怎么样呢？”鲁王无法回答。征君拂动帽带上前说：“为什么会这样呢？从前周王室衰败以后，分封的诸侯国都成了战场，商鞅、范雎、张仪、苏秦一类的人接踵而来，运用能使局势转圜的口才游说诸侯，天下没有人能抵挡他们；那些能够推行自己学说的人，也只是因为时势如此。如今的天下怎么可以同日而语呢？您想把张仪、苏秦的权术施行在成王、康王的时代，就像鹰隼之群要在凤凰栖息的树林里争斗一样，其不能成功是明摆着的。况且宪听说，认识时势的人不抢在众人之前，成就事业的人不在家门之内谋划；这是豪杰用心的地方。按照您所说的做法，不足以使鲁国强盛，反而只会增加祸端，又有什么可凭借的呢？”鲁王叩头拜了两拜，说：“好啊！寡人今天能够听到先生的教诲，怎敢不把它秘密记在心中呢？”
○乐论鲁王享征君于南宫，陈六价之乐，鲁王问曰：“今日之宴得无欣乎。”征君谢曰：“可以娱臣之耳矣。”征君乃命乐工舞于阶，其仪跄跄，其羽扬扬。鲁君曰：“韶舞何加焉。”征君谢曰：“可以娱臣之目矣。夫乐至于娱心而后和，和而后化。干羽格苗，凤凰仪韶，淫鱼听瑟，孟尝泣琴，岂耳目所能感哉。今王以耳目之乐为心娱，臣是以不敢隐也。”鲁王曰：“敢问娱心之乐？”征君避席而对曰：“骏哉！王之问也。夫王人者营政。三年而作礼，积德十年而作乐。乐也者，礼之极也，形于舞蹈而合乎性，和于上下而合乎治，雍容而合乎德，无言而合乎化，使歌者忘其声，舞者忘其态，观者忘其揖让。和而不淫，怡而不纵，故礼极而乐隆。是故郊社之乐所以和神祗也，宗庙之乐所以和昭穆也，宴飨之乐所以和诸侯而洽宾旅也。和之以心，畅之以八音，如春阳之鼓萌蘖，明雨之沐万物，此之谓娱心之乐。”鲁王曰：“善。”
○士论鲁王疑士，问于左权曰：“士之游于诸侯，利欤否欤？”左权对曰：“得其士则利，不得其士则替。故诸侯之不可失士，犹婴儿之不可失乳也。失乳而生者有矣。未有失士而利者也。臣闻陈轸云：‘夫诸侯以士为体，故动无异形。以士为心，故谋无异虑。好士者如饮甘羹，择士者如调乱弦。’此言士之重于诸侯也。”鲁王曰：“士不同与？”曰：“虽可以利诸侯者，亦不同焉。臣闻得贤士者与，得谋士者固，得辩士者达，得勇士者强，得艺士者扬，五者可以定利诸侯之士也。昔孔子以道游诸侯，墨翟以仁游诸侯，鲁仲、季札、端木赐、孟轲、荀卿以礼义游诸侯，范文子、赵衰、晏婴、范蠡、乐毅、鲁仲连以智游诸侯，商鞅、毛遂、荆轲、蔺相如之徒以信术游诸侯，廉颇、赵奢、孙膑、吴起、司马攘苴、李牧、养由基、孙武子之徒以兵术游诸侯，苏秦、张仪、公孙衍、蔡泽、陈轸、代、厉之徒以纵横游诸侯。以道游诸侯者，诸侯师之；以纵横游诸侯者，诸侯役之。士役于诸侯，则驰辨无端策，发虑无忠谋。故曰一激之怒炎于火，三寸之舌芒于剑，是以身危而功不成，夫焉利于诸侯哉。”鲁王曰：“寡人得征君，果利于鲁乎？”曰：“征君，师也，臣不敢誉。”曰：“荀爽何如？”曰：“爽臣之甥也，使之辅贤王，可以膺一面之寄，盗贼不敢栖蒙山而窥鲁，王其聘之。”鲁王叹曰：“举不讳亲，忠也；不誉其师，敦也。子之器足以辅寡人矣。”是岁，鲁王田于曹南，获驱以归。
译○乐论 鲁王在南宫宴请征君，陈设六价之乐。鲁王问：“今天的宴会，难道不令人愉快吗？”征君辞谢说：“可以使臣的耳朵得到娱乐。” 征君于是命令乐工在台阶上起舞，他们的仪态整齐有力，舞羽高高飞扬。鲁君说：“《韶》的舞蹈还有什么能超过它的呢？” 征君辞谢说：“可以使臣的眼睛得到娱乐。音乐达到能够愉悦人心的程度，然后才会和谐；和谐之后才能感化人。干羽舞动而使苗人来归，凤凰来仪于《韶》乐，淫鱼听到琴瑟之声，孟尝君听琴而流泪，难道只是耳目能够感动的吗？如今大王把耳目之乐当作内心的愉悦，所以臣不敢隐瞒。鲁王说：“请问什么是愉悦人心的音乐？”征君离开座位回答说：“大王问得好啊！统治人民的君王经营政事，三年制礼，积累德行十年制乐。音乐，是礼的最高境界；它表现于舞蹈而合乎人的本性，使上下和谐而合乎治理，使仪态雍容而合乎德行，不用言语却合乎教化，使歌唱的人忘记自己的声音，使舞蹈的人忘记自己的姿态，使观看的人忘记自己的揖让。和谐却不过度，怡悦却不放纵，所以礼达到极致，音乐也就兴盛。因此，郊社之乐是用来调和神祇的，宗庙之乐是用来调和昭穆尊卑次序的，宴飨之乐是用来调和诸侯、融洽宾客的。用内心使它和谐，用八音使它畅达，就像春天的阳光催动草木萌芽，明亮的雨水滋润万物，这就叫作愉悦人心的音乐。”鲁王说：“好。” ○士论 鲁王怀疑士人，问左权说：“士人在诸侯之间游说，是有利还是无利？”左权回答说：“得到合适的士人就有利，得不到合适的士人就会衰败。所以诸侯不能失去士人，就像婴儿不能失去乳汁一样。失去乳汁而仍能生存的婴儿是有的，但从未有过失去士人而仍能获利的诸侯。我听陈轸说过：‘诸侯把士人当作身体，所以行动没有不同的形态；把士人当作心，所以谋划没有不同的思虑。喜爱士人，好比饮用甘美的羹汤；选择士人，好比调理杂乱的琴弦。’这说明士人对于诸侯是多么重要。”鲁王说：“士人不是各不相同吗？”左权说：“即使都是能使诸侯获利的人，也各有不同。我听说：得到贤士，诸侯就能和睦；得到谋士，国家就能稳固；得到辩士，政事就能通达；得到勇士，国家就能强盛；得到艺士，声名就能传播。这五类人，都是可以使诸侯确定利益的士人。从前孔子凭道义游说诸侯，墨翟凭仁爱游说诸侯；鲁仲、季札、端木赐、孟轲、荀卿凭礼义游说诸侯；范文子、赵衰、晏婴、范蠡、乐毅、鲁仲连凭智慧游说诸侯；商鞅、毛遂、荆轲、蔺相如等人凭信义和权术游说诸侯；廉颇、赵奢、孙膑、吴起、司马攘苴、李牧、养由基、孙武子等人凭兵法游说诸侯；苏秦、张仪、公孙衍、蔡泽、陈轸、代、厉等人凭纵横之术游说诸侯。” 凭道义游说诸侯的人，诸侯把他当作老师；凭纵横之术游说诸侯的人，诸侯把他当作役使的对象。士人被诸侯役使，就会任意逞辩而没有谋略，发表意见而没有忠诚的谋划。所以说，一时激起的怒气像火焰一样炽烈，三寸舌头的锋芒胜过刀剑；这样就会使自身陷入危险而功业不能成就，对诸侯又有什么好处呢？”鲁王说：“我得到征君，对鲁国果真有利吗？”左权说：“征君是我的老师，我不敢称誉他。”鲁王说：“荀爽怎么样？”左权说：“荀爽是我的外甥，让他辅佐贤王，可以承担镇守一方的重任，盗贼不敢在蒙山栖息并窥伺鲁国，大王还是聘用他吧。”鲁王叹息说：“举荐人才而不避讳亲属，是忠诚；不称誉自己的老师，是敦厚。你的才器足以辅佐寡人了。” 这一年，鲁王在曹南打猎，捕获了【原文疑字：“驱”】并带回来。
○玉论鲁王爱玉，有楚人持玉鼎以进，曰：“此荆山之美玉也，君能爱乎？”鲁王笑曰：“寡人闻荆山之玉，卞和得之而献楚王，其后也，秦人复得之，奚其为荆山乎夫地不再产，胡能复得耶！”楚人曰：“夫荆山之所生者，非特和氏之一璧也，君何以荆山为无玉乎荆玉之鼎，楚产也，而君疑之。若夫▯出于鲁，昔有倚顿，得之以为凫杯，其妾视之，误毁诸地，是鲁▯无倚顿之杯久矣。有人持璞▯以进，君亦以为鲁无▯璧，可乎夫地之所产不尽出，王之所藏不尽用也。岂惟荆鲁之玉为然哉，若鲁国贤士之薮也。今君以为地不再产，则展禽之后鲁无孔子，孔子之后鲁无颜渊，颜渊之后鲁无闵损，闵损之后鲁无子羽，子羽之后鲁无秦非，秦非之后鲁无曾点，曾点之后鲁无子思，子思之后鲁无孟轲，孟轲之后鲁无叔孙通、戚麟、高堂生、孔安国、韦贤、疏广、匡衡、曹褒之属矣。是今之生于鲁国者，皆鲁▯之沙也；游于鲁国者，皆荆山之石也，奚玉之为。臣请完鼎而返楚，无使鲁庭有刖足之刑，而荆山有泣王之士也。”鲁王惭，乃命左右以千金价之。左右曰：“昔者燕昭王以千金致士，今君以千金致玉，臣恐天下怀宝之士皆倚昭王之台而笑矣。致玉而笑士，国何利焉。”王不听。洎曰：“此等文章全是《战国策》，其一篇主意又绝类李斯《上秦皇书》。更出一机局，便觉文气奇逸。但内有展禽之后一段文字，颇类滑稽体。学古者当自识之。”○重贤鲁王得楚人之玉，谓张裘曰：“昔卞和献玉于楚王，楚王却又刖其足以示众。夫却玉不明也，刖士不仁也。今寡人好玉，楚人以荆山之玉进，寡人赏以千金，是卞和不幸而遇楚王也。由此观之，寡人其优乎！”张裘对曰：“王不如也。”鲁王曰：“何为不如。”曰：“臣以为楚王之明也，故不如。夫得玉不足以强国，王知之乎知强国者不以玉，则楚王之却不可谓不明也；刖士而绝佞人，不可谓不仁也。当是时，使和氏进一荆山之士于楚王，则亦不待三献而三却也，况刖之乎。今鲁国之士，袍器而进于王，非特楚人之玉也，而王不赏之，独何与王自以为遇玉之礼过于楚王，待楚人之礼过于和氏，而不知王之戮于天下士也，有甚于刖足，士之抱器而叹，亦有甚于和氏者乎！何王之明于玉而喑于士也故曰：臣以为王不如也。”鲁王勃然变色而言曰：“子何以寡人讪也寡人好士，筑五丈之台而延宾客。叔度不至，寡人聘之；叔度至，寡人飨之，何谓不遇哉！”曰：“王之遇叔度，特楚人之遇耳。遇楚人，而犹宠其玉，今遇叔度，而不能宠其道，可谓遇乎哉臣窃谓贤王不取也。”鲁王曰：“子不诲，寡人终没没矣。”遂以楚玉赐之。○论《易》征君将见鲁王，骤雨至，居而读《易》，周岑、左权、朱儒、孔绍祖侍坐。朱俊曰：“俊闻之，古之豪杰不以章句而媚时，故有志者往往得奋其策而树功于天下，刊名于竹帛，此豪杰之所为也。夫子宾于鲁，鲁王师之，出不为宁戚之穷，进不为冯ん之乞，动不为子方之骄，语不为韩非之激；温裕足以率其人民，忠恕足以达其政事，贞亮足以光其社稷，而修多难之朝，遭忄昏蚀之世，此诚豪杰得志之秋也。今夫子疏疏然，开而若拙，默而若愚，终日端居而读《周易》，不亦钝乎！”征君曰：“汝恶知哉。昔者吴起以兵机见魏文侯，得显其身，而卒以自毙。商鞅以刑名说秦孝公，秦国治强，封商于之地，秦是以有窥周室之心。苏秦以纵术说六国诸侯，得相其身，然二子卒蹈车裂之祸，民无思焉。至于韩非、李斯、刘淮南之徒，皆明智而通达，博文而延誉，然犹不免于显戮，此由昧《易》之道也。故知《易》者，善为巧拙愚智之间，随时而动，缘机而流，宜柔宜刚，宜弛宜张，宜行宜藏，宜圆宜方，此之谓知《易》。故曰‘知变化之道者，其知神之所为乎’。”朱俊出，周岑、左权、孔绍祖疑而问曰：“子之论《易》，予小子不识所谓也。敢问今何时哉曰“蛊”。曰：“今汉室虽乱，其子孙犹蕃于有商，皆据必争之国，守膏腴之壤，相与而辅佐之犹可济也。何谓蛊哉？”曰：“是则然矣，汝独不见蛛，之结网于屋梁之隅，中坐而待食，自以为安，及栋梁朽而怀榱倾，蛛乎虽欲寄一丝以聊适，不可获矣，当今之世何异斯夫。”洎曰：“读此，可与论《易》理，且文思不羁。”○峄山峄山崩，鲁王问征君曰：“天祸敝邑，峄山崩焉，此何象也。”征君对曰：“昔者秦始皇东游邹峄，刻石颂功，意者，天恶其侈乎？”鲁王曰：“自秦以来，几数百载，何及于寡人之身，峄山始崩寡人唯是请罪于天皇，以求附庸，除颛臾之垣而栖也。”
译○论玉 鲁王喜爱玉器，有个楚国人拿着玉鼎来进献，说：“这是荆山出产的美玉，大王能喜爱它吗？” 鲁王笑着说：“寡人听说荆山的玉，卞和得到后献给楚王；后来秦人又得到了它，那么它怎么会还是荆山的玉呢？一块土地不会两次产出同一块玉，怎么能够再次得到呢？” 楚国人说：“荆山所产的玉，不只是和氏的那一块玉璧。大王为什么认为荆山没有玉呢？荆玉制成的鼎，是楚国的产物，大王却怀疑它。至于【原文疑字：“▯”】产于鲁国，从前有个倚顿得到它，把它制成凫杯；他的妾看见后，误把它毁在地上，所以鲁国没有倚顿那样的【原文疑字：“▯”】杯已经很久了。如今有人拿着璞【原文疑字：“▯”】来进献，大王难道也要认为鲁国没有【原文疑字：“▯”】璧吗？土地所产的东西不可能全部出产，君王所收藏的东西也不可能全部使用。难道只有荆、鲁两国的玉是这样吗？鲁国正是贤士聚集的地方。如今大王如果认为土地不会再次产出，那么展禽之后，鲁国就不应再有孔子；孔子之后，鲁国就不应再有颜渊；颜渊之后，鲁国就不应再有闵损；闵损之后，鲁国就不应再有子羽；子羽之后，鲁国就不应再有秦非；秦非之后，鲁国就不应再有曾点；曾点之后，鲁国就不应再有子思；子思之后，鲁国就不应再有孟轲；孟轲之后，鲁国就不应再有叔孙通、戚麟、高堂生、孔安国、韦贤、疏广、匡衡、曹褒这些人了。这样说来，现在出生在鲁国的人，都是鲁国那块【原文疑字：“▯”】玉的碎砂；游历鲁国的人，都是荆山的石头，哪里还谈得上什么玉呢？臣请求把玉鼎完好地送还楚国，不要使鲁王庭中出现砍脚的刑罚，也不要使荆山出现哭泣的献玉之士。” 鲁王惭愧了，于是命左右用千金给它定价。左右说：“从前燕昭王用千金招致士人，如今大王用千金招致玉器，臣恐怕天下怀抱珍宝的士人都会倚着昭王之台嘲笑了。招致玉器却使士人受到嘲笑，对国家有什么好处呢？”鲁王不听。洎说：“这篇文章完全是《战国策》的风格，其中一篇的主旨又极像李斯的《上秦皇书》。文中另出一个机巧的格局，便显得文气奇特而奔放。但其中有一段写展禽之后的文字，很像滑稽文体。学习古文的人应当自己辨识这一点。” ○重视贤士 鲁王得到楚国人的玉，对张裘说：“从前卞和把玉献给楚王，楚王拒绝了玉，又砍掉他的脚来示众。拒绝玉是不明智，砍伤士人是不仁爱。如今寡人喜爱玉，楚国人把荆山之玉进献给我，寡人赏给他千金；这说明卞和是不幸遇到了楚王。由此看来，寡人难道不是比楚王优越吗？” 张裘回答说：“大王还不如楚王。”鲁王说：“为什么不如？”张裘说：“臣认为楚王是明智的，所以大王不如他。得到玉并不足以使国家强盛，大王知道吗？知道使国家强盛不靠玉，那么楚王拒绝玉就不能说是不明智；砍伤士人而断绝谄佞之人，也不能说是不仁。当时假如卞和向楚王进献的是荆山的一位士人，那么也不会等到三次进献、三次被拒绝，何况会砍掉他的脚呢？如今鲁国的士人，怀抱才器来进见大王，并不只是楚国人进献的玉；大王却不赏赐他们，这又是为什么呢？大王自以为接待玉器的礼数超过楚王，接待楚国人的礼数超过卞和，却不知道大王在天下士人面前所受的耻辱，比砍脚还严重；士人抱着才器叹息，也比卞和更加悲痛。大王为什么对玉明白，对士人却像失聪一样呢？所以臣认为大王不如楚王。” 鲁王勃然变色说：“你为什么讥讽寡人？寡人喜爱士人，筑起五丈高台来延请宾客。叔度没有来，寡人就聘请他；叔度来了，寡人就设宴款待他，怎么能说没有礼遇呢？”张裘说：“大王礼遇叔度，只是楚王礼遇楚国人的方式。礼遇楚国人时，还能宠爱他献上的玉；如今礼遇叔度，却不能尊重他的道义，这能说是礼遇吗？臣私下认为贤王不应采取这种做法。” 鲁王说：“你若不教诲我，寡人最终就会一直昏昧无知了。”于是把楚玉赏赐给张裘。○论《易》征君将要去见鲁王时，突然下起暴雨，于是停留下来读《易》，周岑、左权、朱儒、孔绍祖陪坐在旁。朱俊说：“我听说，古代的豪杰不靠章句学问来讨好当时的人，所以有志之士往往能够施展自己的谋略，在天下建立功业，把姓名写在竹帛上，这才是豪杰所做的事。夫子作为宾客来到鲁国，鲁王把他当作老师；出仕时不因宁戚的困穷而改变，进用时不因冯【原文疑字：“ん”】的乞求而改变，行动时不因子方的骄傲而改变，说话时不因韩非的激切而改变；温和宽厚足以率领百姓，忠诚宽恕足以通达政事，正直明亮足以光耀社稷，却处在多难的朝廷，遭逢【原文疑字：“忄昏”】蚀的时代。这正是豪杰得志的时候。如今夫子显得疏阔淡泊，开口时像笨拙，沉默时像愚笨，整天端坐着读《周易》，不是太迟钝了吗！” 征君说：“你哪里知道呢？从前吴起凭兵法谋略求见魏文侯，得以显扬自身，最终却因此自取灭亡；商鞅凭刑名之学游说秦孝公，使秦国得到治理并强盛，被封在商于之地，秦国因此产生了窥伺周王室的野心；苏秦凭合纵之术游说六国诸侯，得以显贵并任相，但这两个人最终都遭受车裂之祸，百姓也没有思念他们。至于韩非、李斯、刘淮南这些人，都聪明通达、博学多文、声誉远播，却仍然免不了遭受公开诛戮，这是因为他们不明白《易》的道理。所以懂得《易》的人，善于在巧与拙、愚与智之间应对，随着时势行动，顺着机会流转；该柔和时柔和，该刚强时刚强，该舒缓时舒缓，该紧张时紧张，该行动时行动，该隐退时隐退，该圆通时圆通，该方正时方正，这就叫懂得《易》。所以说：‘懂得变化之道的人，大概懂得神明所作所为吧。’” 朱俊出去后，周岑、左权、孔绍祖疑惑地问道：“先生所论《易》，我们这些小子不明白是什么意思。请问现在是什么时候？”征君说：“是‘蛊’。”他们说：“如今汉室虽然混乱，但它的子孙仍比有商氏的后代繁多；他们都占据必争之国，守着肥沃的土地，彼此联合辅佐，仍然可以挽救局势。为什么说是‘蛊’呢？”征君说：“确实如此，但你们难道没有见过蜘蛛吗？它在屋梁角落结网，坐在网中等待食物，自以为安稳；等到栋梁腐朽、椽木倾覆时，蜘蛛即使想寄托一根丝来暂且安身，也做不到了。当今的世道与此有什么不同呢？” 洎说：“读到这里，可以和他讨论《易》的义理，而且他的文思不受拘束。” ○峄山 峄山崩塌，鲁王问征君说：“上天降祸，使我国衰败，峄山竟然崩塌了，这是什么征兆？”征君回答说：“从前秦始皇向东巡游邹峄，在那里刻石歌颂功德，或许是上天厌恶他的奢侈吧？”鲁王说：“自秦以来，已经有几百年了，为什么偏偏在寡人身上应验，峄山才开始崩塌？寡人只是请求向天皇请罪，以求获得附庸之地，拆除颛臾的城墙来栖身罢了。”
征君对曰：“昔者伯禽之为鲁公也，有民辟于莘，鲁公不能理，周公闻之而忧，以书诫鲁公曰：‘我先王之末造也，有狄之难，去▯邑岐，履涉艰阻。及我文考宣扬令德，以受休命，作邑西土，犹共侯职。汝伯考嗣休，奄有天下，恢祖宗之烈，耿光被于民神，实汝文考伯考之绩也。镐人曰：予辅之，自汝封于鲁邑，予夙夜忧惧，汝亦无怠厥德，以忝我先王及汝文祖伯考。汝叔父在郜，其封不遐，汝亦式之，以毋贻叔父戚。洛邑既营，遂荒镐丰，予又受汝伯考之命，至于今不复，以汝有髦志，委汝以鲁之社稷，以改其故旧人民，汝其念前言。今莘土之人不靖，舍其桑业，弛其礼让，流言于国，无乃故旧，不亲大臣，不以求备于一人，以致是咎。予日念兹，若陨深渊，汝惟克勤毋怠，以镇绥莘土之人，予言不再。’鲁公因是以修其礼让，裕其桑业。故旧益亲，大臣益遇，薄刑而弛禁，信民而文俗，行之三年，而鲁国化。山不崩坼，水不滥溢。若此者，以国之政鲁公出之，国之民鲁公治之，国之官鲁公用之。以鲁公之贤，当周室之盛，而委国之责不辞，鲁焉得而不治哉！若今之诸侯，有禄而无壤，有壤而无民。政有司出也，民有司治也，臣天皇之命也，三者王不得而权之，是诸侯寄于国也，非寄于诸侯者也。寄于国，则鲁之安危，王无与焉。间者峄山之崩，岂王之有戾政于国，而欲任其责与此臣之所未喻也。夫古者诸侯有罪，则削其壤地，以暴过于邻国，民亦怼之。今王畏汉室之必削，而求附庸之壤，苟与之以颛臾，亦汉室之自削耳，何足为贤王辱。无壤而求削，无民而恶辱，臣以为贤王之计过矣。汉室昏乱，山崩川竭之灾，无诸侯之国无之，岂惟一鲁国之峄山乎。王若请罪而求削，不可以示诸侯，王其图之。”鲁王曰：“嗟乎！寡人小心是以请耳。”洎曰：“此篇有周公诫伯禽书，与经之《训》、《诰》何异然乃不见于《尚书》，岂秦火之失与若失于秦火，则《外史》又何自而述也窃为后学拟之。○君赐鲁王以鹿羹馈征君，征君谓使者曰：“宪有疾，不能陈谢，亦不敢尝。”使者曰：“君有羹惠于子，岂辞一谢乎。”征君曰：“子知羹之为重，而恶知有重于羹者哉。夫鹿羹虽美，固兽也，鲁王烹而荐之以鼎，非士不馈，馈士而使士不及尝，奔走诣庭而谢，何王之待士不如待一兽乎！”使者出。明日，使孔绍祖谢鲁王。鲁王曰：“子之师奚不悦寡人也寡人馈以鹿羹之鼎，受而不报，又辱其使，是以寡人之馈为非礼也。”孔绍祖对曰：“臣之师也有疾，适过鼎馈之荣，忧欣交洽，敢不拜嘉，特以疾，故令臣代诣于贤王之庭而陈谢焉。王毋以为简也。”鲁王解容而道曰：“叔度无深恙乎？”对曰：“<枭臭>王之羹，疾瘳其十之五；尝王之羹，疾瘳其十之九，其一未瘳，是以不克履也。”鲁王喜曰：“鼎之馨香足以瘳疾与？”对曰：“岂惟瘳疾哉。臣闻之，天子诸侯以士为鼎，以仁义为羹，其馨香足以荐之上帝，达之祖考，蒸之社稷，布之民人。夫鼎之有英也，犹士之有仁义也。鼎之馨香则王知之，何仁义之为美不如羹乎是羹也，惟王与臣之师尝之矣，鲁国之民不闻其美也。若仁义之美，烹一心而畅百顺，调太和而育庶物，若睹渊泉之洋沛，而渴者不及饮；观五谷之丰茂，面饥者不及爨也。贤王何不彻其鼎，而举其士，舍其袱味，而陶仁义之羹乎。”鲁王叹曰：“吾闻圣人之后，必有贤者继焉，其子之谓矣。”○出处鲁王田于谷成。征君谓大夫韩韬曰：“鲁王二田矣，甫其归乎？”韩韬对曰：“子之游，岂为一鲁王哉。是以二田弃诸侯之望也，子其矶矣。”征君曰：“今诸侯好田，其不为鲁王者亦寡矣。盖归乎哉吾有先人冢庐邻于势族，将以我侵乎有桑田十亩，灾▯不时，酣政不息，将以我伤乎衡室其幽，兰蕙扶疏，荫庭之皋杂桂与槐，蔚然而林，将以我伐乎风雅典谟，左右陈之，以琴以瑟，左右张之，将以我毁乎南望中山，实驰所心，盍归来乎！”曰：“噫，子何戚之孔也且子何莫为仲尼之游乎畏于匡，厄于蔡，微服于宋，击磬于卫，接淅于齐，绝禄于陈，故在陈叹曰：‘归与，归与。’夫仲尼之归志必无所遇而作也。今子一就于鲁，鲁王以国士遇之，是子未有在陈之厄，而动归与之叹，非仲尼志也。子欲辞鲁而行，请复游于诸侯，可乎苟汉室分崩，诸侯不辅，相寻以兵，肥饶之壤皆为战场。老者赴深壑，壮者流四方，当是时也，子将奚归乎此羁戍之所为，而老马之所以惋望而流嘶者也。吾子勉矣。”
译征君回答说：“从前伯禽做鲁公时，莘地的百姓发生叛乱，鲁公不能治理。周公听说后很忧虑，便写信告诫鲁公说：‘这是我先王末年的创建时期，遭逢狄人的祸难，离开邠邑和岐地，经历艰难险阻。等到我的父亲文王宣扬美德、接受上天的福命，在西土建立城邑，仍然共同承担诸侯的职事。你的伯父武王继承福命，拥有天下，扩大祖宗的功业，光辉照耀百姓和神明，这实在是你父亲文王和伯父武王的功绩。镐地的人说：“我们来辅佐你。”自从你受封于鲁邑以来，我早晚忧惧，你也不要懈怠自己的德行，以免辱没我们的先王以及你的文王、武王。你的叔父在郜地，封地并不遥远，你也应当以他为榜样，不要给叔父留下忧患。洛邑建成以后，于是开拓镐、丰两地；我又接受你伯父的命令，直到今天没有改变。因为你有美好的志向，所以把鲁国的社稷托付给你，使你革新旧有的人民和政事，你要记住从前的话。如今莘地的百姓不得安宁，放弃养蚕种桑的事业，废弛礼让，在国中散布流言，恐怕是由于你对旧人不亲近、对大臣不信任，不以求全责备的方式对待一个人，才造成了这个过失。我每天想到这些，就像要坠入深渊一样。你一定要勤勉而不要懈怠，以安定安抚莘地百姓。我的话不再重复。’鲁公因此修明礼让，发展桑蚕事业。” 于是旧臣更加亲近，大臣更加受到礼遇；减轻刑罚，放宽禁令；使百姓信服，使风俗文明。这样实行了三年，鲁国便发生了教化。山没有崩裂，水没有泛滥。这是因为国家的政令由鲁公发布，国家的百姓由鲁公治理，国家的官吏由鲁公任用。凭鲁公的贤能，处在周王室强盛之时，又不推辞治理国家的责任，鲁国怎么会不能得到治理呢？像如今的诸侯，有俸禄却没有土地，有土地却没有百姓。政令由有司发布，百姓由有司治理，臣属于天皇的命令；这三件事，诸侯王都不能掌握，所以诸侯是寄托于国家，而不是国家寄托于诸侯。寄托于国家，那么鲁国的安危，鲁王就无从参与了。近来峄山崩塌，难道是大王在国中施行了错误的政令，却想承担这个责任吗？这是臣还不能明白的。古代诸侯有罪，天子就削减他的土地，把他的过错暴露给邻国，百姓也怨恨他。如今大王害怕汉室一定削减自己的土地，反而请求得到附庸之地；即使汉室把颛臾给你，也只是汉室自己削弱罢了，哪里值得使贤王受辱呢？没有土地却请求被削减，没有百姓却害怕受辱，臣认为贤王的谋划错了。汉室昏乱，山崩川竭之类的灾害，各诸侯国没有哪一个没有，难道只有鲁国的峄山会崩塌吗？” 大王如果请求治罪并求取削地之罚，就不能把这种做法示范给诸侯，大王还是好好谋划这件事吧。” 鲁王说：“唉！寡人正是因为谨慎小心，所以才请求这样做。” 洎说：“读这一篇，其中有周公告诫伯禽的书信，与经典中的《训》《诰》有什么不同？可是它竟然不见于《尚书》，难道是在秦火中失传的吗？如果是在秦火中失传的，那么《外史》又是从哪里记述它的呢？我私下认为，这是后来的学者仿拟而成的。” ○君王的赏赐 鲁王把鹿肉羹送给征君，征君对使者说：“宪患有疾病，不能当面致谢，也不敢品尝。”使者说：“君王把羹汤赐给您，难道连道一声谢都要推辞吗？”征君说：“你只知道羹汤贵重，哪里知道还有比羹汤更贵重的东西呢？鹿羹虽然美味，终究只是野兽；鲁王把它煮熟，用鼎盛上来，不馈赠士人，却馈赠士人而使士人不能品尝，还要奔走到朝廷致谢。大王为什么待士人还不如待一只野兽呢？”使者便出去了。第二天，征君派孔绍祖向鲁王致谢。鲁王说：“你的老师为什么不高兴寡人？寡人用盛着鹿羹的鼎馈赠他，他接受了却不回报，还羞辱寡人派去的使者，难道是认为寡人的馈赠不合礼吗？”孔绍祖回答说：“我的老师确实患病，恰好遇到大王以鼎盛羹相赐的荣耀，忧虑和欣喜交织在一起，怎敢不拜谢大王的厚意？只是因为有病，所以让我代替他到贤王的朝廷陈述谢意。大王不要认为这是简慢。” 鲁王神色舒展开来，和颜悦色地说：“叔度没有重病吧？”孔绍祖回答说：“【原文疑字：“<枭臭>”】大王的羹汤，他的病好了十分之五；品尝大王的羹汤，他的病好了十分之九；还有十分之一没有痊愈，所以不能亲自前来。” 鲁王高兴地说：“鼎中的香气足以治病吗？”孔绍祖回答说：“哪里只是治病呢？臣听说，天子和诸侯把士人当作鼎，把仁义当作羹汤；仁义的香气足以荐享上帝，通达祖先，奉献社稷，遍布百姓。鼎中有精华，就像士人有仁义一样。鼎的香气大王知道了，为什么仁义的美好反而不如羹汤呢？这羹汤，只有大王和我的老师品尝过，鲁国的百姓还没有听闻它的美味。仁义的美好，能够烹炼一颗心而使百种善顺畅，调和大和而养育万物；这就像看见深泉浩荡充沛，口渴的人却不能饮用；看见五谷茂盛丰收，饥饿的人却不能生火做饭。贤王为什么不撤下这个鼎，选拔士人，舍弃这肉羹的滋味，而去陶冶仁义的羹汤呢？” 鲁王叹息说：“我听说圣人的后代，必定有贤能的人继承他，说的就是你的老师吧。” ○出仕与退隐 鲁王在谷成打猎。征君对大夫韩韬说：“鲁王已经打了两次猎了，刚刚回去吗？”韩韬回答说：“先生出游，难道只是为了一个鲁王吗？正因为这两次打猎，您放弃了诸侯对您的期望，您还是离开吧。” 征君说：“如今诸侯都喜爱打猎，不做鲁王这种事的也很少。大概还是回去吧？我有祖先的坟墓和房舍，邻近权势之家，他们难道会因此侵夺我吗？我有桑田十亩，灾害不时发生，沉湎于政务而不能停息，他们难道会因此伤害我吗？我的横屋幽静，兰蕙繁茂；庭院高处树荫下，桂树和槐树杂生，茂盛得像一片树林，他们难道会因此砍伐我吗？《风》《雅》以及经典训诰陈列在左右，琴瑟可以弹奏，乐器可以张设，他们难道会因此毁坏我吗？向南望见中山，正是心神奔驰之处，何不归来呢？” 韩韬说：“唉，先生为什么这样忧愁？而且先生为什么不效法仲尼的游历呢？仲尼在匡地受困，在蔡地遭难，在宋国穿着便服，在卫国击磬，在齐国仓促离开，在陈国断绝俸禄，所以在陈国叹息说：‘归去吧，归去吧。’仲尼想归去，必定是因为没有遇到施展志向的机会才发出的感叹。如今先生一到鲁国，鲁王便以国士之礼待您；先生没有遭遇在陈国那样的困厄，却已经发出‘归去吧’的叹息，这不是仲尼的志向。先生如果想辞别鲁国而离开，请再到诸侯之间游历，怎么样？假如汉室分崩离析，诸侯不相辅佐，彼此接连用兵，肥沃富饶的土地都变成战场；老人奔赴深谷，壮年人流散四方。到那时，先生将归向哪里呢？这就是被羁留戍守的人所做的事，也是老马惆怅远望、放声嘶鸣的原因。先生应当努力。”
征君曰：“不然，吾闻圣人达权，贤者执经，子徒淹予之归，勉予之游，而不知明哲者之议其后乎。昔殷将灭而微子逝，周既衰而接舆狂，秦世虐而四皓栖，新室乱而薛方遁。易曰：不事王侯，高尚其事。此之谓欤今王室有新之渐，而无方之举，吾恐老马亦掩嘶而窃笑矣。嗟乎！东京为诸侯忧。”韩韬喟曰：“子固矣。失昔酒佣负羹而殷举，屠叟渔渭而周猎，五▯投秦而缪霸，宁子千齐而桓兴，孙卿遨游于楚赵，子舆驰骛于梁滕，范公显越而鸣夷，张郎佐汉而辟谷，此数子者岂无冢庐之思、躬耕之乐哉！诚知立功为不朽也。谚曰：‘荷锄候雨，不如决渚。’言时不可缓也。”征君顾其弟子曰：“知权乎！知权乎！”○天文徐渊游于蜀山，见苍禽集西冈之坡，顺风而交鸣。徐渊异之，归而问诸征君曰：“此何禽也。”曰：“其苍▯鸟乎鸦之孕不精而感，不交而生，其感也以风，其生也以睨，此之谓气化其鸟，载于《尔雅》者也。子不闻觚竹之荒有鸟曰▯鸟，翼生于股，荧惑见则孕，是以禽而感于星也。嘉陵之墟有鸟曰鸢，鸢临溪而啄影则孕，吐于口而生，是感于水也。扶桑之野有鸟曰摇光，感日之精千岁一孕，其形如龟，是感于日也，此三禽者，尔雅不得而载焉。由此观之，凡海外之荒国，其不名之禽，无称之兽，恶可穷哉。是地无穷而物亦无穷也。”曰：“然，则天地果有涯乎！”曰：“日月之出入者，其涯也。日月之外，则吾不知焉。”曰：“日月附于天乎！”曰：“天，外也；日月，内也。内则以日月为涯，故躔度不易而四时成，外则以大虚为涯，其涯也不睹日月之光，不测躔度之流，不察四时之成，是无日月也，无躔度也，无四时也，同归于虚，虚则无涯。是以日月之外，圣人不能范围之而作历；日月之内，圣人不能损益之而成岁，故历者循其迹而作者也。”曰：“天之旋也，左耶右耶！”曰：“清明不动之谓天。动也者，其日月星辰之运乎是故言天之旋，非也，规天而作历，犹非也。验诸运焉，云尔已矣。”曰：“何谓分野？”曰：“上古之世，壤地无纪，不贡不赋，穴居而野处。后圣为之经画九州岛，以镇其民人，奠其山川，颁其贡赋，地于是乎有纪。由此观之，圣人别九州岛而纪地，所以配天之文也，非缘星而纪也。夫星辰之茫昧，亦未尝屑屑然而为之分。是故象纬者天之文也，九州岛者地之施也，天地异位而合化，故圣人之烈照于天。若分野之所谓，则六经之未述者，吾奚征”曰：“渊也闻鲁王好天文，谭星之士四方辐辏而进，子何隐厥艺哉！”曰：“懈人纪而贪天文，惑孰甚！吾未之学，不敢进也。”洎曰：此《外史》之《天文志》也。○名器征君将如齐，鲁王赐以黄金百斤，征君谢而不受，乃以所乘之舆赐之。征君出鲁之疆，对鲁使而言曰：“素闻。先王辩物以章轨，光耀一世。故车服有等，爵赏有度，使诸侯士庶无相渎也。今鲁王之舆，诸侯之器也，而赐布衣之士，渎也大矣。夫礼以防渎，渎则僭，僭则淫，淫则乱，乱则灭，《春秋》之鉴固不远也。诸侯之欲亲上，岂无彝器而必以舆乎焉可渎也昔我汉祖翦强秦之绪，而光有天下，封建同姓，割土而诸侯之。鲁得以徼福于周公，伯禽以庇其子孙，保其宗庙，而恒有其国。朝觐以怀之，宴享以亲之，锡命以荣之，此天子所以宠绥诸侯者也。然诸侯不能有其民人，食其广土，以述其职事，有封建之形业而无其权命。以鲁国之弱，不于此时躬修仁义，以怀其民神，则百岁之后鲁其为墟乎而况渎其器以自同于徒行之旅，是失其所载，神弗▯也。夫为士者犹策驴以代劳，况于诸侯乎今去鲁而出疆，朝历山川，夕犯霜露，士之劳也。若乘鲁王之舆而见齐王，则齐王之舆犹鲁也。齐王以为鲁不能礼而渎之以器，士不能贞而渎之以躬，是轻邻国而耻士，又何达焉。夫天子以舆载命，诸侯以舆载职，士以舆载道，今以载职者而载道，弗可行于诸侯也。子为我辞。”鲁使返其舆而告鲁王，鲁王叹曰：“齐其得士乎？”是岁，鲁王俘其弟妻以宠妾易之，君子是以知鲁之不能礼也。
译征君说：“不是这样。我听说圣人通达权变，贤者坚持常道。你只是阻止我归去，勉励我出游，却不知道明智通达的人会在事后怎样议论吗？从前殷朝将要灭亡时，微子离去；周朝已经衰微时，接舆佯狂；秦代暴虐时，商山四皓隐居；新朝混乱时，薛方逃遁。《易》说：‘不侍奉王侯，把自己的事业看得高尚。’说的就是这种情况吧？如今王室已经出现新的变化趋势，却没有应变的举措，我恐怕连老马也会闭口不嘶，暗自发笑了。唉，东京正成为诸侯的忧患。”韩韬长叹说：“您太固执了。从前卖酒的佣工背着羹汤，后来殷人起用了他；屠夫老翁在渭水边垂钓，后来周人出猎任用了他；五【原文疑字：“▯”】投奔秦国，辅佐缪公成就霸业；宁子到齐国，齐桓公因此兴起；孙卿在楚、赵两国游历；子舆奔走于梁、滕；范公使越国显扬并使夷地闻名；张郎辅佐汉朝而后来辟谷。这几个人难道没有思念坟墓房舍、喜爱亲自耕作的乐趣吗？他们确实知道建立功业才可以不朽。谚语说：‘扛着锄头等待下雨，不如决开水道。’意思是时机不能延误。”征君回头对弟子们说：“懂得权变吗？懂得权变吗？” ○天文 徐渊在蜀山游历，看见苍色的鸟聚集在西冈的山坡上，顺着风彼此鸣叫。徐渊感到奇怪，回来后向征君问道：“这是什么鸟？”征君说：“大概是苍▯鸟吧。乌鸦怀孕时精气不纯，不经交配也能生育；它感受的是风，生育则凭借目光，这叫作气化之鸟，记载在《尔雅》中的就是这种鸟。你没听说过吗？在觚竹的荒野有一种鸟叫▯鸟，翅膀生在大腿上，看见荧惑星就会怀孕，因此是禽鸟感应星辰而生。嘉陵的废墟有一种鸟叫鸢，鸢靠近溪水啄食自己的影子就会怀孕，从口中吐出鸟雏而生，这是感应水气。扶桑的原野有一种鸟叫摇光，感受太阳的精气，千年才怀孕一次，形状像龟，这是感应太阳。这三种鸟，《尔雅》都无法记载。由此看来，凡是海外的荒远国家，那些没有名称的鸟、没有称谓的兽，哪里能穷尽呢？土地没有穷尽，万物也没有穷尽。” 徐渊说：“这样说来，天地果真有边际吗？” 征君说：“太阳和月亮出没的范围，就是它的边际。太阳、月亮以外的地方，我就不知道了。” 徐渊说：“太阳和月亮依附在天上吗？” 征君说：“天在外，日月在内。对于内而言，以日月为边际，所以星辰运行的度数不变，四时由此形成；对于外而言，以太虚为边际，那里看不见日月的光辉，无法测知星辰运行的轨迹，也不能观察四时的形成，就是没有日月、没有运行度数、没有四时，一同归于虚空；虚空便没有边际。因此，在日月之外，圣人不能据以划定范围、制定历法；在日月之内，圣人也不能任意增减而造成年岁，所以历法只是沿循日月运行的轨迹来制定的。”徐渊说：“天的旋转，是向左还是向右呢？”征君说：“清明而不动的，叫作天。所谓运动，是日月星辰的运行。因此说天在旋转，是不对的；按照天体运行来制定历法，也还是不对的。只不过是考察各种运行罢了。” 徐渊说：“什么叫分野？”征君说：“上古时代，土地没有明确的界限，不缴纳贡物和赋税，人们居住在洞穴中，生活在野外。后来圣人替他们规划九州，以此安定百姓，确定山川的界限，颁定贡赋，土地于是有了界限。由此看来，圣人划分九州、标明土地，是为了与天上的文象相配，并不是根据星辰来划分土地。星辰本来幽深昏暗，也从来没有特意为此划定分野。所以，星象和纬度是天的文饰，九州是地的施行；天地位置不同而共同化育万物，因此圣人的功业光照上天。至于所谓分野，是六经没有记述的，我凭什么来考证呢？”徐渊说：“我听说鲁王喜好天文，谈论星辰的人从四方像车轮辐条聚集而来，先生为什么隐藏自己的才艺呢？”征君说：“懈怠于治理人事而贪求天文，还有什么比这更糊涂的呢？我没有学习这些，不敢前去。” 洎说：这就是《外史》的《天文志》。○名器 征君将要前往齐国，鲁王赐给他黄金百斤，征君谢绝而不接受，于是鲁王把他所乘的车赐给了征君。征君出了鲁国边界，对鲁国使者说：“我一向听说，先王辨别事物来彰明礼制和轨则，使光辉照耀一世。因此车服有等级，爵禄赏赐有定制，使诸侯、士人和平民彼此不相亵渎。如今鲁王的车，是诸侯所用的器物，却赐给我这个平民士人，实在是严重的僭越。礼是用来防止亵渎的，亵渎就会僭越，僭越就会放纵，放纵就会混乱，混乱就会灭亡，《春秋》所提供的鉴戒本来就不远。诸侯想要亲近天子，难道没有其他礼器，非要用车不可吗？怎么可以这样亵渎礼制呢？从前汉高祖剪除强秦遗留下来的势力，光复并拥有天下，分封同姓，割地封为诸侯。鲁国得以承受周公的福泽，伯禽因此庇护子孙，保守宗庙，长久拥有自己的国家。天子用朝觐使他们心怀归附，用宴享使他们亲近，用赐命使他们荣耀，这就是天子宠爱安抚诸侯的办法。然而诸侯不能真正拥有自己的百姓和广阔土地，只能履行职事，只有分封的名义和产业，却没有相应的权力和命令。鲁国如此弱小，如果不趁此时亲自修行仁义，以安抚百姓和神灵，那么百年以后，鲁国恐怕会成为废墟吧！何况还亵渎诸侯的器物，使自己等同于徒步行走的旅人，这就失去了车所承载的意义，神灵也不会保佑。作为士人，尚且可以骑驴来代替劳苦，何况诸侯呢？如今我离开鲁国出了边界，早晨经过山川，晚上冒犯霜露，这是士人的劳苦。” “如果我乘着鲁王的车去见齐王，那么齐王所乘的车也就与鲁王相同了。齐王会认为鲁国不能守礼，竟用器物来亵渎我；又会认为士人不能守正，竟用自身来亵渎礼制。这既是轻视邻国，又是使士人蒙羞，哪里还算通达呢？天子用车承载诏命，诸侯用车承载职事，士人用车承载道义。如今却把承载职事的车用来承载道义，在诸侯之间是行不通的。请您替我辞谢。” 鲁国使者把车送回去，告诉鲁王。鲁王叹息说：“齐国大概会得到这位士人吧？” 这一年，鲁王把弟弟的妻子俘来，又用宠妾与人交换，君子因此知道鲁国不能守礼。