卷七
●卷七○至关征君如蜀，逾栈道至关，关吏讥而不纳。从者愠，征君曰：“国有禁，是也。”乃馆于国门之外，子高私与之赆，征君觉而徉卧，关吏请入。子高喜以告。征君曰：“国无禁，吾不入矣。”子高曰：“先生未至蜀之关，驱驰于道路，将以赴也。既至将以入也，关吏讥，则曰：‘有禁。’关吏请入，则曰：‘无禁。’岑也惑焉。”征君笑曰：“子恶知哉！夫先王之设关也，以戒不虞，故负关击柝皆以其职而事于王。四民非关不由，非讥不入，此先王之明禁也。今吏曰不可入则止，吏曰请入则行，是由吏也，非由禁也。吾闻先王以禁为阀，未闻以吏为关也。出入于吏之口，乞人犹恶之，况贤士乎。夫贤士，国家之巨关也，▯不轨而遏佞人，驱旷民而制淫族，镇百姓而宁诸侯，不倚爵而贵，不恃禄而富，其尊庄而显厚也。如是，汝徒见诸侯之关而不见贤士之关乎？”子高曰：“夫贤士之显于时也，必先由诸侯之关，而后使诸侯由其关。不然，虽厉敬义之禁，击仁智之柝，诸侯不闻焉。不闻于诸侯，何关之为。昔仲尼以仁义为关，周流列国，然犹绝粮于陈，削迹于宋，而不能扼诸侯之关，故退而设关于六经，以防名教。老子以道德为关，犹骑青牛而过函谷，以避周乱。史之文曰：周太史耳，西出函谷关，遇关令尹喜，曰：周将亡乎。苏秦、张仪以纵横为关，而显诸侯，诸侯役之如妾妇。商鞅、申不害以刑名为关，而制黔首，诸侯待之如鸡豚。夫苏、张、申、商之徒皆干谒于诸侯，而后能聘其术也。系先生之道术，陋苏张而黜申商，诸侯慕之若酷火之求济于水，危疾之求瘳于扁鹊也。使先生不由诸侯之关，而资左右以流誉，则虽欲效苏张之扬眉，而谈笑于倾盖之际，不可得也。今士庶之远涉者皆拥于关，关吏拒之以待先生，恭亦甚矣。先生以为悍而不入，何弗恕也抑且以为固。弟子不远千里而从游，为道计也。今遇国不入，宿于关外，是轻身而贱道也。贱道则曲，轻身则戮，先生其若之何？”征君曰：“是则然矣，使为士者怀道而见诸侯，诸侯拒而不见，士将去诸侯，又求之于斯时也，士亦复见耶。吾之游于诸侯，非无交也。鲁招以玉，齐聘以玄▯，魏招以骏马，韩招以方圭，秦聘以币及旌，晋聘以白貂，其交也殷矣。故去岩穴之乐，而与诸侯游也，今蜀招我以宝剑，其文曰利用之器。吾入蜀之疆，与羁旅群，蜀使过而不识，故不得返命，韩王遂不出郭而逆吾，亦唯是好游而不相闻，恐扰其土地，走其耆老。是以潜至于蜀国之关，而关吏辱我以不纳，渎我以无信，迹其所为，诸侯闻之必罪焉。后有治关者，必以吾一人之故而怠其讥，无乃乱禁乎，所以待而不入也。”子高不能对。征君曰：“吾将就驾，栖于太白之岗，以观蜀国之政，待汉室之清，不亦可乎汝爱其师而不爱义，吾其没身已哉。”馆人以其情通于关吏，关吏匍匐叩头而告曰：“仆，贱吏也。不能旌大贤之履，实以不恭，久淹高驾，且获戾于左右，贱吏唯命。蜀王若闻之，以为小人蔽▯贤者于外，罪无宥，贱吏亦唯命。若夫子忘贱吏则生，不忘则死，是贱吏之祸福在夫子也。”征君笑而不应，关吏知从者之私赂也，出谓子高曰：“仆命寄旦夕，不敢荷子之惠以重罪戾。”乃反之。时蜀王将田出关，遇征君之馆，征君鼓琴而歌。蜀王闻之曰：“吾国有贤者至乎？”遂获征君以归。○招贤征君疾，使徐洲说蜀王曰：“今天下之王，蜀为雄矣，而士不至于国者，岂贤王有遗行与？”蜀王怫然曰：“蜀国有名山广川，贤豪明智之士悉产于兹，奚待天下士乎？”徐洲曰：“贤王欲以蜀之士为士乎哉此秦始皇逐客之意，而李斯所以强谏而难者也。夫蜀之士，其贤于洲者或众矣，然天下士岂无有贤于蜀者乎以洲之不才而弃天下士，何贤王之待蜀重而待天下轻乎。此言非所以安蜀壤而匡汉室也。贤王为宗室之首，禄倍于三公，爵贰于天子，势埒于诸王，据蜀之雄藩以为固，而不能当天下之一面，扶汉室之危弱，其故何与。董氏以陶厕之夫，登庙堂之上，陵劫天子，号令臣庶，污浊社稷，轻蔑王侯。汉室之形譬如垂瓦，扶则暂安，不扶则速危，不告难于诸侯，传檄于天下，坐使汉贼阴谋以窃神器，是以农不暇耕，女不暇织，皆拱手以听董氏之命。若此时倚望而不举，臣窃谓贤王无辅汉之日矣。夫汉室之于贤王，不可谓薄也。宜以此时传檄天下，告难诸侯，发私廪之财，收英雄之士，先诛汉贼之党，以靖东南，则西北之陲不劳而定矣。然后洗甲于二川，流凯于三峡，倒戈于栈道，功孰逾焉。汉室之安可倚牖而待也，王其图之。”○问疾
译●卷七 ○到达关口 征君到了蜀地，越过栈道来到关口，关吏讥诮他而不让他入关。随从们很生气，征君说：“国家有禁令，这是对的。”于是住在国门之外。子高私下给他送上路费，征君察觉后假装睡卧，关吏便请他入关。子高高兴地把这件事告诉他。征君说：“国家既然没有禁令，我就不进去了。”子高说：“先生还没有到蜀国的关口时，在道路上奔波，是为了赶来；到了这里，本来是要入关的。关吏讥诮您，您就说‘有禁令’；关吏请您入关，您又说‘没有禁令’。我岑实在困惑。” 征君笑着说：“你哪里知道啊！先王设置关卡，是为了防备意外，所以背负关门、敲击守夜梆子的人，都各司其职，为君王办事。四民不经过关卡不能通行，不经盘问不能入内，这是先王明确的禁令。如今关吏说不能入就停下，关吏说请入就前行，这是听从关吏，而不是听从禁令。我只听说先王以禁令作为关卡，没听说以关吏作为关卡。出入都取决于关吏的口头许可，连乞丐尚且厌恶这种事，何况贤士呢？贤士，是国家巨大的关卡：阻止不守法的人，遏制谄媚者，驱逐游荡百姓，制服淫乱的族类，镇抚百姓而使诸侯安宁；他们不依靠爵位而显贵，不依仗俸禄而富有，其尊严庄重、显达厚重，正是如此。这样看来，你只看见诸侯设置的关卡，却没有看见贤士本身的关卡吗？” 子高说：“贤士要在当时显达，必定先要经过诸侯的关卡，然后才能使诸侯经过贤士自己的关卡。否则，即使设置严厉的敬义之禁，敲响仁智之柝，诸侯也听不到。诸侯听不到，又设置什么关卡呢？从前仲尼以仁义为关卡，周游列国，但仍然在陈国断粮，在宋国被削迹，不能扼制诸侯的关卡，所以退而在六经中设置关卡，以防护名教。老子以道德为关卡，尚且骑着青牛经过函谷关，以躲避周朝的乱局。史书说：周太史聃向西出了函谷关，遇到关令尹喜，尹喜说：‘周朝将要灭亡了吗？’苏秦、张仪以纵横之术为关卡，从而显达于诸侯，诸侯役使他们，像役使妾妇一样。商鞅、申不害以刑名之术为关卡，从而控制百姓，诸侯对待他们，就像对待鸡猪一样。苏秦、张仪、申不害、商鞅这些人，都是先向诸侯求见，然后才有机会施展自己的学说。至于先生的道术，鄙薄苏秦、张仪而排斥申不害、商鞅，诸侯仰慕它，就像酷热时渴望得到水，重病时渴望扁鹊来治愈一样。假如先生不经过诸侯的关卡，而借助身边的人传播声誉，那么即使想效法苏秦、张仪扬眉，在初次相见的谈笑之间显示才华，也是不可能得到机会的。如今远道而来的士人百姓都被阻挡在关口，关吏却拒绝他们而等候先生，恭敬也太过分了。” 先生认为关吏强悍而不肯入关，为什么不宽恕他，反而还认为他固执呢？弟子不远千里跟随您游历，是为了谋求道术。如今遇到国家的关卡而不入，住宿在关外，这是轻视自身而贬低道术。贬低道术就会使道术受屈，轻视自身就会遭受杀戮，先生将怎么办呢？” 征君说：“确实如此。假如士人怀抱道术去求见诸侯，诸侯拒绝接见，士人将离开诸侯；那么在这样的时代，士人还会再次求见吗？我游历诸侯，并不是没有交往。鲁国用玉来招请我，齐国用玄纁来聘请我，魏国用骏马招请我，韩国用方圭招请我，秦国用币帛和旌旗聘请我，晋国用白貂聘请我，他们与我交往十分殷切。所以我离开岩穴中的乐趣，出来同诸侯交游。如今蜀国用宝剑招请我，剑上刻着‘利用之器’。我进入蜀国疆界后，混在旅客之中，蜀国使者经过却没有认出我，因此无法回国复命；韩王于是没有出城来迎接我，也只是因为我喜欢游历而彼此没有听闻，恐怕惊扰当地土地、奔走当地老人。因此我暗中来到蜀国的关口，关吏却以不让我入关来侮辱我，以使我失信来轻慢我。考察他的行为，诸侯听说后一定会责罚他。以后治理关卡的人，必定会因为我一个人的缘故而懈怠盘问，岂不是扰乱禁令吗？所以我故意等候而不入关。”子高无法回答。征君说：“我将登车启程，栖居在太白山冈上，观察蜀国的政事，等待汉室清明，这样做不也可以吗？你只爱护老师，却不爱护义理，难道要我终身埋没吗？” 馆舍主人把实情告诉关吏，关吏匍匐叩头说道：“我是卑贱的官吏，不能表彰大贤的行迹，实在是无礼；长久耽误您的车驾，又将得罪您的左右随从。我这个卑贱的官吏听凭处置。蜀王如果听说此事，认为小人把贤者阻挡在外，我的罪过就无法宽赦；我也听凭处置。至于您，忘记这个卑贱的官吏，我就能活；不忘记我，我就会死。这个卑贱官吏的祸福，就在您的决定了。”征君笑而不答。关吏知道随从私下送了贿赂，便出去对子高说：“我的性命朝夕难保，不敢承受您的恩惠而使罪过更加严重。”于是把钱退还给他。当时蜀王将要出关田猎，经过征君所住的馆舍，征君弹琴而歌。蜀王听见后说：“我国有贤人来了吗？”于是把征君接回去了。○招纳贤才 征君生病了，派徐洲游说蜀王说：“如今天下的诸王中，蜀国最为强盛，可是贤士却不到国内来，难道是贤王有被遗漏的品行吗？” 蜀王愤然说：“蜀国有名山大川，贤能豪杰、明智之士全都出产于这里，为什么还要等待天下的士人呢？” 徐洲说：“贤王是想把蜀地的士人都当作自己的士人吗？这正是秦始皇驱逐客卿的想法，也是李斯之所以极力进谏、认为不可的原因。蜀地的士人，比我徐洲贤能的或许很多，然而天下士人难道没有比蜀地士人贤能的吗？凭我徐洲的不才就抛弃天下士人，贤王为什么如此重视蜀地士人而轻视天下士人呢？这种做法不是安定蜀地、匡扶汉室的办法。贤王是宗室之首，俸禄超过三公，爵位仅次于天子，权势与诸王相当；占据蜀地这一强藩作为屏障，却不能担当天下的一面，扶助汉室的危弱，这是什么缘故呢？董氏凭一个陶厕之夫的身份登上朝廷，凌辱劫持天子，号令臣民，玷污社稷，轻蔑王侯。汉室的形势就像悬着的瓦片，扶住它只能暂时安定，不扶就会迅速危险；如果不向诸侯报告危难，不向天下传发檄文，坐看汉贼暗中谋划、窃取神器，那么农民来不及耕种，女子来不及纺织，大家都只能拱手听从董氏的命令。到了这个时候还倚望不行动，我私下认为贤王就再没有辅佐汉室的机会了。汉室对于贤王，不能说薄待。应当趁此时机向天下传发檄文，向诸侯报告危难，发放私府粮库的钱财，招收英雄之士，先诛灭汉贼的党羽，以安定东南，那么西北边地也会不费力就平定了。” 然后在二川洗涤铠甲，在三峡传布凯旋之声，在栈道倒转兵戈，还有什么功业能超过它呢？汉室的安定可以倚着窗户等待了。大王还是谋划这件事吧。” ○问候疾病
蜀王得征君而喜，闻有疾，忽焉而蹙，乃以单车造其门。征君知蜀王至，掩帷而卧，命李玄候于阶。蜀王见李玄而问曰：“征君不能出与。”曰：“不能。”曰：“寡人入以见，可乎？”曰：“既卧矣。俟寤然后请入。”曰：“征君得无<疒┆>乎？”曰：“<疒┆>不为疾也。”曰：“然则何为？”曰：“玄闻之，天以薄蚀为疾，地以崩溢为疾，天子以幽厉为疾，王侯以骄泰为疾，士以贫蹇为疾，大夫以酷佞为疾，庶人以饥寒为疾。今征君之疾，蹇也。国不举贤，使士有蹇疾，羁于道路。轩冕者多豺狼之群，膏梁者多犬豕之辈，由此观之，士安得而无疾也。夫疾以薄蚀崩溢；故天地以圣人为医；疾以幽厉骄泰，故天子王侯以贤士为医；疾以贫蹇，故士以梦此为医；疾以酷佞，故大夫以明主为医；疾以饥寒，故庶人以循吏为医，然则征君之疾，药石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵，微于色而不见其槁，动于声而不见其戚，歌于鼓琴而不见其乐，叹于临川而不见其忧，此征君之所以为疾也。”蜀王顿足而嗟曰：“寡人处西海之僻壤，奚敢当征君乎得子足以安矣。”曰：“得臣，蜀可以霸；得征君，蜀可以王。汉室其隆乎。王若欲安蜀，则贤有司职也，奚必得臣哉。”蜀王惭，顾谓左右曰：“寡人得征君，若桓公得夷吾也。寡人得仲默，若桓公得宁戚也。周末而齐霸，其二子之功乎。”○尊王蜀王问兴国之策，李玄曰：“昔我光武皇帝之中造也，以天下封诸侯，功臣皆固守藩镇之地，而宁社稷。是故其功臣之先戮力草莽之际，驱驰险阻以立百战之功，而定大业。子孙嗣武，世守丕基，进可以辅汉，退可以全国，何谋而不成，何功而不立哉。迩来国步多艰，内变陈而外衅作，谋将戮而谏臣刑，左道倡而王政熄，百姓离散有思乱之心。此诚明侯效忠输髀之秋也。今天下同姓之诸侯，皆欲抗愤以报汉室，修会盟之典，征君是宾，此其志不末矣。明侯此时不以诞告诸侯，靖宁国步，以为功首，至于肝脑涂函谷，麋鹿栖铜驼，乘舆蒙沙，而中原流于左衽，然后图之，是犹火既及薪，而后觅井以救，不亦钝乎。臣不敢以诡术说明侯也，亦以汉室无必亡之势，而明侯有可为之资耳。昔者西京乱于王莽，当是时，非特诸侯弱也，虽异姓之功臣亦莫有效忠而输悃者，岂背汉哉，由高帝以杀戮为武，而不留功臣于子孙，故王莽之乱不待云扰而新室立矣，此皆养乱之祸也。使当时有藩封之臣皆韩彭之后，必能感激功臣之心以忠于社稷，则西京至于今而延也。我光武皇帝以宽仁易杀戮，故二十八将皆裂土而封，世守而不替者，亦愤西京之覆辙，剧新室之祸鉴，是以全功臣之名，与诸侯并翊皇汉而永业也。今汉室纷纷，权臣荷鼎，威炙苍生。王察而好戮，使谏臣结舌而不敢言，危亡之祸固已形矣。而功臣之救不至，抑何与。明侯自以为宗室之疏而土壤之僻，无效于汉室也，独不念先皇之恩乎今主上之遇明侯未疏也，宗室之诸侯王莫加焉。巴蜀之地，以秦楚为羽翼，而栈道达于中原，未僻也，诸侯之土壤莫加焉乎，困富贵之乐而忘社稷计耶。”蜀王曰“善”。洎曰：“蜀侯以兴国之策问李玄，而玄之对无一言及于所问者。其经纶天下之志，又隐然于事辞之外。故全篇要意大抵述西京之故事，反复论之，而引讽当时，以尊汉室，□诸侯为要，又假功臣以激发当时之诸侯。此《外史》传心之法也，唐之藩镇其未识此义者乎？”○自强蜀王以太牢飨征君。征君问曰：“巴蜀之国接壤于关中者也，而民不知战；巴蜀之民齐风于中原者也，而国不知礼，岂有司之过与抑贤侯之不遑于斯也？”蜀王避席而对曰：“夫爵，寡人受之；邑，有司载之，不敢董也。”征君曰：“然夫有司，所以导礼而教战也。今之为有司者，论酷不廉而急于名，故不能导民以礼。循苟简而乐安佚，故不能教民以战。夫今之成都，古之蚕丛也，贤侯以成都为幕、山川之固雄于秦晋，而守无民之爵，礼也。然有司不能靖其土壤，训其民人，以弱西藩之势，贤侯坐而不告，何为其然也。”蜀王不能对。征君曰：“今王室弱矣，王室弱则藩镇亦弱，因其弱而强者谓之勇毅之杰，因其强而弱者谓之柔恭之臣。弱而不强非毅也，强而不弱非恭也。今王室既弱，诸侯又守之以恭，而待其敝，民何赖焉臣闻之，牛牧于农而役于农，故效并耕之劳；马畜于人而乘于人，故收并战之绩。诸侯爵禄于国而不能捍于国，何欤今天下诸侯之富者莫如贤侯，积粟成林，委珠成洲，有数百万之余业。若养兵而待战，▯民而待劳，可以供十年之费。则江南之赋不尽敛，百姓之脂不尽剥，山泽之利不尽出也。且以茂贤侯之功而长享其爵禄，不亦善乎哉。易曰：利用为大作。愿贤侯作之无怠焉。”
译蜀王得到征君而高兴，听说他生病后，忽然皱眉忧虑，于是乘一辆单车来到他的门前。征君知道蜀王到了，便放下帷帐躺卧，命李玄在台阶处等候。蜀王见到李玄，问：“征君不能出来吗？”李玄说：“不能。”蜀王说：“寡人进去见他，可以吗？”李玄说：“他已经躺下了，等他醒来后再请您进去。”蜀王说：“征君莫非得了<疒┆>病吗？”李玄说：“<疒┆>不算疾病。”蜀王说：“那么究竟是什么原因？” 李玄说：“我听说，天以日月薄蚀为病，地以山崩水溢为病，天子以幽王、厉王为病，王侯以骄纵奢泰为病，士人以贫困艰难为病，大夫以残酷谄佞为病，百姓以饥寒为病。如今征君的病，是处境艰难。国家不举用贤士，使士人陷于困厄、羁留在道路上。乘轩戴冕的人多是豺狼之群，享用膏粱的人多是犬豕之辈。由此看来，士人怎么能没有疾病呢？疾病表现为日月薄蚀、山崩水溢，所以天地把圣人当作医生；疾病表现为幽王、厉王以及骄纵奢泰，所以天子、王侯把贤士当作医生；疾病表现为贫困艰难，所以士人把梦此当作医生；疾病表现为残酷谄佞，所以大夫把明主当作医生；疾病表现为饥寒，所以百姓把循吏当作医生。然而征君的病，药石无法医治，鬼神无法侵扰，寒暑无法侵袭；它微小地显现在脸色上，却看不出憔悴；流露在声音中，却看不出悲伤；弹琴歌唱，却看不出快乐；面对河流叹息，却看不出忧愁。这就是征君之所以患病的原因。” 蜀王顿足叹息说：“寡人处在西海偏僻的土地上，哪里敢当得起征君呢？能够得到您徐洲，便足以安定蜀国了。”徐洲说：“得到臣下，蜀国可以成就霸业；得到征君，蜀国可以成就王业。汉室大概也会兴盛吧。大王如果想安定蜀国，贤能的官吏各有职分，哪里一定要得到我呢？” 蜀王惭愧，回头对左右说：“寡人得到征君，就像齐桓公得到夷吾一样；寡人得到仲默，就像齐桓公得到宁戚一样。周朝末年而齐国成就霸业，难道不是靠这两个人的功劳吗？” ○尊崇君王 蜀王询问振兴国家的策略，李玄说：“从前光武皇帝中兴时，把天下分封给诸侯，功臣都牢固守卫藩镇之地，从而安定社稷。因此，那些功臣先前在草莽之间竭力奋战，奔走于险阻之中，建立百战功业，终于奠定大业。子孙继承武功，世代守护宏大基业，进可以辅佐汉室，退可以保全国家，还有什么谋划不能成功，还有什么功业不能建立呢？近来国运多艰，内部变乱陈列，外部祸衅兴起；谋臣将被杀戮，进谏的大臣将受刑罚；邪道倡行而王政熄灭，百姓离散并产生作乱之心。这实在是明侯效忠、献出全部力量的时候。如今天下同姓的诸侯，都想激愤报答汉室，修行会盟之典，征君作为宾客；他们的志向并不小。明侯此时如果不向诸侯发布明白的诏告，安定国运，把这作为首要功业，等到肝脑涂满函谷关，麋鹿栖息在铜驼之上，乘舆蒙受尘沙，中原百姓改穿左衽之服，然后才图谋挽救，这就像大火已经烧到柴薪，才寻找水井来救火，不也太迟钝了吗？臣不敢用诡诈之术来游说明侯，也只是因为汉室并没有必然灭亡的形势，而明侯又有可以有所作为的条件。从前西京被王莽扰乱，当时不只是诸侯势力弱，即使异姓功臣也没有谁尽忠献诚，难道是他们背叛汉室吗？这是因为高帝以杀戮作为武力，不把功臣留给子孙，所以王莽之乱还没有像云一样扩散，新室就已经建立了；这些都是养成祸乱的后果。” 假如当时拥有藩封的臣子都出自韩信、彭越之后，一定能够感念功臣的心志而忠于社稷，那么西京的汉室延续到今天也未必会中断。我光武皇帝以宽仁取代杀戮，所以二十八将都分割土地而封爵，世代守护而不更替；这也是因为他们痛恨西京覆亡的前车之鉴，深以新室的祸乱为戒，因此保全功臣的名誉，与诸侯一起辅佐皇汉，使国业长久。如今汉室纷乱，权臣掌握大权，威势炙烤苍生。大王如果察见这些事情而仍喜好杀戮，就会使进谏的大臣闭口不敢说话，危亡的祸患本来已经显现了。然而功臣却没有前来救援，这又是什么缘故呢？明侯只认为自己是疏远的宗室，又处在偏僻的土地，对汉室没有什么用处，难道唯独不想想先皇的恩德吗？如今主上对待明侯并不疏远，宗室中的诸侯王没有谁能超过您。巴蜀之地以秦、楚为羽翼，又有栈道通达中原，并不偏僻；论诸侯的土地，还有谁能超过您呢？难道您要困守富贵之乐而忘记社稷的大计吗？”蜀王说：“好。” 洎说：“蜀侯以振兴国家的策略询问李玄，可李玄的回答没有一句直接谈到所问的事情。他治理天下的志向，也隐约表现在事情和言辞之外。因此全篇的主要意思，大抵是叙述西京的旧事，反复加以论说，并借此讽谏当时，以尊崇汉室；把诸侯作为要点，又借功臣来激发当时的诸侯。这是《外史》传达心意的方法，唐代的藩镇难道还没有认识到这个道理吗？” ○自我振强 蜀王用太牢祭祀并宴享征君。征君问：“巴蜀之国与关中接壤，可百姓却不知道作战；巴蜀百姓受到中原齐地风俗的影响，可国家却不知道礼制，难道是有司的过错，还是贤侯无暇顾及这些事情呢？”蜀王离开座席回答：“爵位，是寡人所接受的；封邑，是有司记载的，寡人不敢管理。”征君说：“有司本来就是用来引导礼制、训练作战的。如今担任有司的人，议论严酷而不廉正，只急于求取名声，所以不能用礼制引导百姓；因循苟且、崇尚简单，喜欢安逸，所以不能教导百姓作战。如今的成都，就是古代的蚕丛；贤侯以成都为屏障，山川险固胜过秦、晋，却守着没有百姓的爵位，这虽然合乎礼制，但有司不能安定土地、训练人民，使西部藩镇的势力削弱，贤侯却坐视而不报告，这是什么缘故呢？”蜀王无法回答。征君说：“如今王室衰弱了。王室衰弱，藩镇也就衰弱；凭借衰弱而变强的人，称为勇毅之杰；凭借强盛却变得衰弱的人，称为柔恭之臣。衰弱而不能变强，不算勇毅；强盛而不能自我约束，也不算柔恭。如今王室已经衰弱，诸侯又以恭顺自守，坐等它衰败，百姓还能依靠什么呢？我听说，牛由农民牧养，又为农民服役，所以能够得到共同耕作的功劳；马由人饲养，又供人乘骑，所以能够取得共同作战的功绩。诸侯从国家获得爵禄，却不能保卫国家，这是为什么呢？如今天下诸侯中富足的，没有谁比得上贤侯；积存的粮食多得成林，堆积的珠宝多得成洲，有数百万的剩余产业。如果养兵备战，储蓄民力以待劳役，便可以供给十年的费用。这样，江南的赋税就不必全部征收，百姓的膏脂也不必全部剥取，山林泽地的利益也不必全部开采。而且可以凭借贤侯的功劳长久享有爵禄，不也很好吗？《易》说：‘适宜用来进行大规模的事业。’愿贤侯实行此事，不要懈怠。”
蜀王曰：“先生其社稷之士乎寡人将倾心以事，而幸教之。蜀之民唯先生所用，蜀之士唯先生所举，寡人远谗以安贤士，无使为诸侯笑。是先生与寡人百执事咸有锡也。”是岁，天皇使郎中令采丹青于蜀。○平刑蜀王问征君曰：“今廷尉平乎？”征君对曰：“夫平刑者，必先平其心，是以刑清而人说。今之为廷尉者，刑不当其罪，罚不当其过，以货为权衡而折刑于民，民以轻过而受重刑，微罪而得厚罚。故笞者多桎梏，不赦者多无刑禁弛，而暴者多纵逸。囹圄成市，强弱相欺。暇则群▯淫戏以为乐，谳则垢衣秽面而乞怜，累之以日月，沦之以年岁，而终莫之平也。自廷尉不平，而郡县之有司皆效其刑罚，亦以货为权衡，是故刑之不平以贪致也。贪则馁而讠皮，廉则刚而直，故贪者若明，廉者若愚，此刑之所缘而疑晰也。是故郡县之失刑于民者，其起于廷尉之不平乎虽然，廷尉之不平，亦视乎国之诛赏黜陟焉尔矣。今无罪者诛，无功者赏，无过者黜，有过者陟。由此观之，廷尉安得而平哉龚胜曰：‘人主正而廷尉平，廷尉平而郡县理，郡县理而万民治，刑措之风其庶矣乎。’”蜀王曰“善”。洎曰：“此《外史?刑法志》也。○黜陟蜀王问征君曰：“今有司寡廉而多贪，将诛之乎，抑黜之乎？”征君对曰：“黜而不诛，则贪者希进而忘其耻；诛而不黜，则贪者希退而忘其忠。既黜而赏非以劝廉也，既陟而诛非以劝能也，宜黜者黜，宜陟者陟，宜赏者赏，宜诛者诛，然后贪鄙化而廉能劝。典刑明于上，政教畅于下，则黎民又安而优于唯正之供。故农者乐为农，工者乐为工，商贾者乐为商贾。无流徙之患，无鬻贷之忧，无怨ゥ之悖，而信让行焉。夫君者，大臣之表也。故明主有击壤之歌，则大臣有与人之诵，上有画一之谚，则下有五▯之谣，此表树而影必从者也。楚人有言曰：大臣无貂裘则有司寒，大臣无甘馔则有司瘠，大臣无私门则有司廉。今之大臣，好画一之谚，而恶闻楚人之言，宪也其惑乎！”蜀王曰：“功臣与大臣异与？”曰：“内则大臣，外则功臣。大臣在内犹在外也，功臣在外犹在内也。近君则荣，近民则泰，其势均也。虽诸侯亦然。王请无泰可乎？”蜀王有恧色。征君出谓鲁狷曰：“蜀王耄而富，弛而亢，民其玩矣哉。”洎曰：“此《外史?百官志》也。○请金蜀民赴幕请金，蜀王发五十万镒，蜀民请倍。蜀王命左右告曰：“勿以为贷，尔众其克勤于利，越蜀之境若博而狎以播吾财者，刑罚之，尔众毋惰哉。”蜀民皆唯唯而去。左右问曰：“向也，发库禀以赈蜀民，君皆倍之，今何以无倍。”蜀王笑曰：“邑有贤者，吾方式之，不敢以争于民，故赈而不倍，所以修吾誉也。”左右曰：“君所谓贤者，其征君乎夫征君，叔度一羁士耳，其寓蜀也亦欲乞馈于幕，与蜀民群也，岂足为贤者与？”蜀王曰：“不然。吾闻士非孝廉不征，非贤良不举，其高蹈而不为臣者，夫是之谓征君。今天下公侯者什伯，而征君者奇，不亦尊乎怀王室而激诸侯，不亦贤乎。故贤者有无爵而爵，无禄而禄，不恃轩冕而贵，不待钟鼎而富，不以国存而安，不以国亡而危，其征君之谓乎吾幕无士，一获而<是帚>诸侯师，惜乎吾耄矣。吾将让爵于征君，以利巴蜀，王室亦赖焉。吾虽不恭，亦世载厥誉，知吾之能侯而好贤也。征君避爵而往，吾又有令名于时。今将季世也，王室尝混时无靖宁，则诸侯犹不忍侵蜀，是吾一举而安，全蜀之民不亦可乎。”左右曰：“臣蜀之鄙人，不识征君之贤若是。虽然，为诸侯师，其志必氵孛君，安得而淹之。宜厚为之礼以谢征君，天下高君之义者亦多矣，岂必让爵乎夫弃先皇之泽，以替其业，不可谓仁；以爵而縻贤，不可谓义；悖明典以自殖，不可谓恭。征君诚贤者，则君之所举渎矣。宾贤以干名，臣窃惑焉。”○辞爵蜀王薨，蜀人迎征君于幕。征君避青城，左权曰：“子以万言说诸侯，孰若享益州之富哉今蜀之父老，皆杖策而迎，民心归矣。子固辞之，智者不为也。”征君曰：“吾闻之，行一不义，君子所忧。况天皇之爵禄，所以宠诸侯者，而士受之，不义孰甚焉！昔介推辞禄，仲连避爵，是皆诸侯之赐，犹未至于让国也。而二子却而不受，吾以不命之爵受之。是便介推仲连攘臂而笑于地下，诚不能一朝摄也，且有不次之戮。夫士不遇于时，而徉狂以自乐，则蔬食饮水甘于八珍，敝裘麻屦逸于五乘。何则义与不义也。易曰：舍车而徒，信乎徒不为耻已。”
译蜀王说：“先生大概是社稷之士吧？寡人将尽心侍奉您，并有幸接受您的教诲。蜀国的百姓任凭先生使用，蜀国的士人任凭先生举荐；寡人远离谗言，以安定贤士，不要让先生成为诸侯的笑柄。这样，先生、寡人以及百官都会得到恩赐。” 这一年，天皇派郎中令到蜀地采集丹青。○平定刑罚 蜀王问征君：“如今廷尉做到公正了吗？”征君回答：“凡要使刑罚公正，必先使自己的内心公正，这样刑罚才会清明，百姓才会悦服。如今担任廷尉的人，刑罚与罪行不相称，惩罚与过错不相当，把财货作为衡量标准，因而对百姓滥施刑罚。百姓犯了轻罪却受到重刑，罪行微小却得到厚重的处罚。所以该受笞打的反而常被戴上刑具，该赦免的反而多不免刑，刑禁松弛，而凶暴之徒反而多逍遥放纵。监狱多得像集市一样，强者和弱者互相欺凌。有空闲时，众人便聚集淫乱嬉戏来取乐；审讯时又穿着污衣、满面污垢地乞求怜悯，使他们长期受累，年复一年地沉沦，最终却始终没有得到公正处理。自从廷尉不公正以后，郡县的官吏都仿效他的刑罚，也把财货作为衡量标准，所以刑罚不公，是由贪婪造成的。贪婪的人内心怯弱而善于曲饰，廉正的人刚强而正直，所以贪婪的人看似明智，廉正的人反而像愚笨；这正是刑罚产生偏差、是非混淆的原因。因此，郡县对百姓用刑失当，难道不是起因于廷尉的不公正吗？不过，廷尉是否公正，也要看国家如何诛罚、奖赏、罢黜和升迁。如今无罪的人被诛杀，无功的人反而受赏，没有过错的人被罢黜，有过错的人却升迁。由此看来，廷尉怎么能够公正呢？龚胜说：‘君主正直，廷尉就会公正；廷尉公正，郡县就会治理得好；郡县治理得好，万民就能得到治理；刑罚搁置不用的风气，或许就可以形成了吧。’ ” 蜀王说：“好。” 洎说：“这是《外史?刑法志》的内容。” ○黜陟 蜀王问征君：“如今主管官吏廉洁的少、贪婪的多，是要诛杀他们，还是只罢黜他们？” 征君回答：“只罢黜而不诛杀，贪婪的人就会少有晋升之望，却忘了自己的羞耻；只诛杀而不罢黜，贪婪的人就会少有退处之意，却忘了自己的忠诚。已经罢黜了，却又不是用赏赐来劝勉廉洁；已经升迁了，却又用诛罚来惩治，这都不能用来劝勉才能。应当罢黜的就罢黜，应当升迁的就升迁，应当奖赏的就奖赏，应当诛杀的就诛杀，然后贪鄙之风才会改变，廉洁有能的人才会受到鼓励。上面明白执行刑法，下面政令教化通畅，那么百姓就会更加安定，胜过只供奉正道的状态。因此农民乐于务农，工匠乐于从事工艺，商人乐于经商。没有流离迁徙的忧患，没有卖掉财物或借贷的忧虑，没有怨恨违逆的悖乱，诚信和谦让就会流行起来。君主，是大臣的表率。因此，明主有击壤之歌，大臣就有与人相亲的歌诵；上面有整齐划一的谚语，下面就有五▯之谣。这就是树立表率后，影子必然随之而来的道理。楚人有句话说：大臣没有貂裘，主管官吏就会寒冷；大臣没有甘美的食物，主管官吏就会瘦弱；大臣没有私门，主管官吏就会廉洁。如今的大臣喜欢听整齐划一的谚语，却厌恶听楚人的这句话，难道不是已经迷惑了吗！” 蜀王说：“功臣和大臣不同吗？”征君说：“在朝廷内就是大臣，在朝廷外就是功臣。大臣在朝廷内，和在朝廷外一样；功臣在朝廷外，也和在朝廷内一样。接近君主就荣耀，接近百姓就安泰，两者的情势相同。即使诸侯也是这样。大王，请不要过于安逸，可以吗？”蜀王露出惭愧的神色。征君出来后对鲁狷说：“蜀王年老而富有，放纵而又骄亢，百姓恐怕要轻慢他了。” 洎说：“这是《外史·百官志》的内容。” ○请金 蜀地百姓到幕府请求金钱，蜀王发放五十万镒，蜀民请求加倍。蜀王命左右告诉他们：“不要把这看作借贷；你们众人应当勤于经营利益，越过蜀地边界，若把所得财物拿去赌博或轻率散播，就要受刑罚。你们众人不要懒惰！”蜀民都连声答应而离去。左右问：“先前发放库藏来赈济蜀民，您都加倍给了；如今为什么不加倍？”蜀王笑着说：“城邑中有贤人，我正要仿效他，不敢和百姓争利，所以赈济而不加倍，是为了修饰我的声誉。”左右说：“您所说的贤人，是征君吗？征君不过是叔度，一个被羁留的士人罢了。他寄居蜀地，也是想来幕府求取馈赠，和蜀民一样，哪里值得称为贤人呢？”蜀王说：“不是这样。我听说，士人不是孝廉，就不会被征召；不是贤良，就不会被举荐。至于那些志趣高尚、避世不肯做臣属的人，这才叫征君。如今天下公侯有几十上百，而征君却极为罕见，难道不尊贵吗？他心怀王室而激励诸侯，难道不贤吗？所以贤人可以没有爵位却拥有爵位，没有俸禄却拥有俸禄；不依靠车马冠冕而显贵，不等待钟鼎礼器而富有；不因国家存在而安逸，也不因国家灭亡而危惧。这说的不就是征君吗？我的幕府没有士人，一旦得到他，便能成为诸侯的老师，可惜我已经老了。我将把爵位让给征君，以便使巴蜀获利，王室也可以依赖此事。我虽然做得不够恭敬，却也能世世代代承载他的声誉，使人知道我有能力做诸侯而又喜爱贤人。征君如果避开爵位离去，我又将在当时获得美名。如今将近末世，王室一旦陷入混乱而天下不得安宁，诸侯仍然不忍侵伐蜀地，这就是我采取一个举动便使蜀地安定、保全全蜀百姓的办法，难道不是很好吗？” 左右说：“臣是蜀地的鄙陋之人，不知道征君竟贤到这种程度。即便如此，作为诸侯的老师，他的志向必定会违逆君主，怎么能把他留在这里呢？应当厚礼相待来辞谢征君，天下仰慕君王义举的人也很多，难道一定要让出爵位吗？抛弃先皇的恩泽，使先皇的事业衰败，不能说是仁；用爵位来羁縻贤人，不能说是义；违背明确的典制来为自己谋利，不能说是恭敬。征君如果真是贤人，那么君王的举荐反而亵渎了他。以礼待贤来求取名声，臣私下实在疑惑。” ○辞爵 蜀王去世，蜀人到幕府迎接征君。征君躲到青城，左权说：“您用万言游说诸侯，哪里比得上享有益州的富饶呢？如今蜀地父老都拄着杖、带着策杖前来迎接，民心已经归附您了。您如果坚决推辞，聪明人是不会这样做的。” 征君说：“我听说，做一件不义之事，就是君子所忧虑的。何况天皇的爵禄，是用来宠幸诸侯的，士人却接受它，还有什么比这更不义呢！从前介推辞去俸禄，鲁仲连避开爵位，这些都只是诸侯的赏赐，尚且还没有达到让出国家的程度；而这两个人仍然退却不受。我若接受这种未经任命的爵位，便会使介推、鲁仲连在地下挽袖而笑，我实在不能在一朝之间承受这种羞惭，而且还会遭到意外的杀戮。士人如果不逢时，便装作狂放来自得其乐，那么粗食饮水也甘美过八珍，破旧皮衣和麻鞋也安逸过五乘车。为什么呢？就在于义与不义。《易》说：舍弃车乘而徒步，确实徒步并不以为耻。”
左权曰：“奈蜀人之望何哉！”曰：“汝不闻莒人有犭旬人而忘身者乎以千金游于天下，必求其悦已者，有不悦者，则分金而惠之，悦已者不盈千人而金竭，遂憾而死。今吾洁其躬，而失蜀人之望，非固也。窃虑莒人之金不足以胜悦己之众耳。故曰：愚者不谋，群聚若立，智者决策，朝不得食。以此观之，蜀人之望易成，而群易合也，何足眷眷哉。”左权曰：“权也陋，微子启之，弗章。”○火灾李玄观象于轩辕之台，有星数丈流于冀州，其光如旦。李玄喟然曰：“胡运其兴乎又有宫闱之灾，内外树难，汉室其将为周之东乎！”越明年，夷人寇玉垒之关，洛阳玄真宫灾，天皇与太乙真人方祠浮图老子，火围宫苑，烟焰蔽空，宫女悲泣，相枕而焚，天皇几不得脱。太乙真人犹以符咒祝之，火迫亦奔，而出见百官拥列于铜驼陌，惶惧掩面。京师为之语曰：“玄宫火，不得出。”太乙真人焦头烂额，又讹言董氏以兵权劫天皇。天皇忧懑，问于相国王允，允对曰：“臣闻老子善用兵，虽有匪臣，老子必为陛下却之矣。陛下益宜躬修玄默，勿以为忧。”又问曰：“朕之敬神，可谓露心矣，何以致灾？”允对曰：“宫闱之火，实陛下辉光之德所致，况圣泽以火德王，此中兴之象也。”天皇大悦。王允少有雅望，善属文，时辈皆以允有国士之风。及为相，举动猥陋，唯与时浮沉。外饰体貌，而内怀奸妒，又交通宦官以固宠禄。百官有司进士皆倚其门，有称允为父，令妻妾问寝馈养一如家人礼，以此树富，凡考绩所去者，皆夤缘而进。天下士大夫始坏廉耻，而鼓舞于声利矣。故一时宠渥者，若太乙真人，次及董氏，其次及相国王允，仅势党类分为三穴，播闻蛮夷。是以豪杰益解体而议汉室，匈奴累岁纷扰边境，以诛一邪二佞为名。东南虚匮，海内罢敝，虽桓帝荒于游畋，国步多艰，未有极于此者也。是岁，太子骤疾，中外颇疑，天皇乃杀阉宦七人，以塞其咎。洎曰：“此篇如史臣纪事之体，其所述汉廷时政，考之《汉书》往往不合。至于所云太乙真人，又《汉书》所不载者。故《外史》疑晋时文云。”○避难益州守徐嵩坐赃系狱，有武阳令文龟龄亦坐赃于狱中，乃相国王允门人，以孝廉举高第。时御史按狱以死论，益州守捣额乞怜密以千金赂之，乃免刑，遂问戍云中。武阳令以中倚之故，独扬声抗辞于前，其狱竟释。蜀人为之语曰：“益州太守徐仲高，坐赃论死克嫖姚；武阳令尹文寿伯，坐赃谭笑挟相国。”后龟龄迁为左冯翊，又与相国王允之子横掠良家女妇百人，克于阃室，为郑卫之声，以奉相国。京师丑之，虽髻童辈皆呼为粪中郎，以其污浊士林为清论所鄙。及董卓暴虐，相国王允亦俯仰其门，每与卓论国家机务，必以袖{代巾}口侍侧供唯诺，无敢疑者。文龟龄亦耻相国奴于董氏，私谓相国之子曰："董氏怀赵盾之谋久矣，若一举而败，必及令公，吾属安所附乎？"曰："何为其然也？"曰："令公以相国之尊，负海内之望，权侔天子，富埒王公，此人臣之满者也，又奚枉迹于董氏之门乎董氏弄柄，淫恶日彰，其祸可抱足而待。令公宣洁名于庙堂之上，效李、杜之忠，而密之以谋，鉴陈、窦之祸，而济之以才，使国家无虞，而同享封禄，不亦可乎？"曰："吾翁必有见，汝勿复言。"文龟龄还家谓妻子曰：“吾受相国之恩，无及报矣。”遂谢病免爵，敛金玉斗乘以归，客于荆州。董氏果作难。君子曰：“《传》云：‘至贪者明，至佞者杀。’其文龟龄之谓乎。”洎曰：“此亦记事之体也，其文绝类《史记》。”○岷山征君登岷山，望汶江，思禹之绩，而叹曰：“浩乎汶江，岷山镇之，茫茫禹功，险于梁岐。”孔绍祖曰：“吾闻王国有难，则诸侯告于山川。今汉室难矣，而诸侯不告，何以徼福？”征君曰：“夫诸侯修德，则告于山川社稷之灵，以肃其民人。民人于是乎怵恩而不敢侮，可以勤事而捍难，其山川社稷之灵亦庇焉。故旱溢之▯不侵，崩竭之灾不虐，瘴厉之戾不淫，嘉谷丰而民人洽。故君子入其国也，观风于山川，而料民人之丰阜凋悴，以回革其政，观氛于社稷，而知土壤之▯郁昭明以节制。其宜是以民无争心，俗无悖志，王道成焉，然后知先王之报勋德于社稷之神也。故生则爵禄以荣之，车服以锡之，宴飨以亲之，赏赍以劳之。死则褒之以嘉谥，祀之以五鼎，养之以世禄，纪之以文章，其耿光懿节，昭乎上下，配乎山川，以主其阴职，而降休咎于民也。是以骏显之烈与江汉同流。诗云：‘荷天之祯，德音振振，垂厥景福，君子神明。’此之谓也。”○▯黾山征君游▯黾山，道遇猛虎。征君倚磬而坐，谓左权、徐洲曰：“猛虎当道，吾死矣夫。”
译左权说：“那怎么面对蜀人的期望呢？”征君说：“你没有听说莒地有个为了取悦人而忘掉自身的人吗？他带着千金周游天下，专门寻找能使自己高兴的人；遇到不能使自己高兴的人，就分送钱财给他。能使自己高兴的人不到一千个，金钱却已经用尽，于是他带着遗憾死去。如今我洁身自守，却失去了蜀人的期望，并不是因为固执。我只是担心，莒人的金钱不够用来满足那些取悦他的人罢了。所以说：愚蠢的人不谋划，众人聚集起来仿佛就站立不动；聪明的人作出决策，却连早饭都来不及吃。由此看来，蜀人的期望容易形成，众人也容易聚合，又有什么值得念念不忘的呢？” 左权说：“我的见识浅陋，如果不是您启发我，我就不能明白。” ○火灾 李玄在轩辕之台观察天象，有一颗数丈长的星流过冀州，光亮如同白昼。李玄叹息说：“胡人的运势恐怕要兴盛了吗？又有宫闱之灾，内外都将遭遇祸难，汉室难道将要像周朝东迁那样吗！” 第二年，夷人侵犯玉垒关，洛阳玄真宫发生火灾。天皇正与太乙真人祭祀浮图和老子，火势包围宫苑，烟焰遮蔽天空，宫女悲泣，相互枕藉着被烧死，天皇几乎不能逃脱。太乙真人还用符咒祈祷，但火势逼近，他也奔逃出来，看见百官拥列在铜驼陌，个个惊惶恐惧、掩面而立。京师因此流传一句话：“玄宫失火，不能逃出。”太乙真人被烧得焦头烂额，又有谣言说董氏凭借兵权劫持天皇。天皇忧闷，询问相国王允。王允回答：“臣听说老子善于用兵，即使有奸臣，老子也一定会为陛下将其击退。陛下更应亲自修习玄默之道，不要把这件事放在心上。”天皇又问：“朕敬奉神明，可以说已经尽表诚心了，为什么还会招致灾祸？”王允回答：“宫闱的火灾，实际上是陛下光辉德行所招致的；何况圣上的恩泽以火德为王，这正是中兴的征兆。”天皇大为高兴。王允年轻时就有高雅的声望，擅长写文章，当时的人都认为王允有国士的风范。等到他做了相国，举止却鄙陋猥琐，只是一味随时势浮沉。他在外表上装饰自己的仪态，内心却怀有奸诈和嫉妒，又勾结宦官来巩固自己的宠幸和俸禄。百官和各部门进用士人，都要依靠他的门路；有人称王允为父亲，让自己的妻妾问候他的起居、供给他的饮食，完全按照家人的礼节，以此为自己积聚财富；凡是考核中本应被罢免的人，都通过钻营关系获得进用。天下士大夫从此开始败坏廉耻，竞相追逐声誉和利益。因此，一时最受宠幸的是太乙真人，其次是董氏，再其次是相国王允；三人的权势党羽分别形成三处势力，名声传播到蛮夷之地。于是豪杰更加离心离德，开始议论汉室；匈奴多年不断扰乱边境，并以诛杀一个邪臣、两个奸佞为名。东南地区空虚困乏，天下疲敝，即使桓帝沉溺于游猎，国势多艰，也没有比这时更糟的。这一年，太子突然患病，朝廷内外颇为怀疑，天皇于是杀掉七名宦官，以堵塞灾祸降临的责任。” 洎说：“这一篇采用史臣记事的体例，其中叙述的汉廷时政，考察《汉书》时往往不相符合。至于所说的太乙真人，《汉书》也没有记载。因此，《外史》疑似是晋代的文章。” ○避难 益州太守徐嵩因犯贪赃被捕入狱，武阳令文龟龄也因贪赃在狱中；他是相国王允的门人，凭孝廉身份被举荐为高等。此时御史审理案件，准备按死刑论处。益州太守叩头求怜，暗中用千金贿赂御史，于是免于刑罚，最终被发往云中戍守。武阳令因为中间有王允倚仗，独自在御史面前高声抗辩，他的案件最终获得释放。蜀人因此说：“益州太守徐仲高，因贪赃论死却能胜过嫖姚；武阳令尹文寿伯，因贪赃仍能谈笑自若，凭借相国而得势。” 后来文龟龄升任左冯翊，又和相国王允的儿子一起抢掠良家妇女一百人，把她们拘禁在内室，演奏郑、卫之声来奉承相国。京师以此为丑事，即使扎着发髻的儿童也都称他为“粪中郎”，因为他玷污了士林，受到清正言论的鄙弃。等到董卓暴虐时，相国王允也在他的门下俯仰逢迎。每次和董卓谈论国家机密事务，都必定用衣袖替他掩住嘴，在旁侍立，唯唯诺诺，不敢有任何异议。文龟龄也以相国在董氏面前像奴仆一样为耻，私下对相国的儿子说：‘董氏怀有赵盾那样的阴谋已经很久了，如果一举失败，必定会牵连到您，咱们这些人又将依附于谁呢？’相国之子说：‘为什么会这样呢？’文龟龄说：‘您凭相国之子的尊贵身份，背负着天下的期望，权势与天子相当，财富比得上王公，这已经是做人臣的极致了，又何必屈身到董氏门下呢？董氏玩弄权柄，淫乱邪恶日益彰显，他的灾祸可以抱足等待。您应当在朝廷上宣扬自己的清白名声，效法李固、杜乔的忠诚，同时暗中筹划，鉴戒陈蕃、窦武的祸败，凭借才能成就此事，使国家没有忧患，并与董氏一同享有封爵俸禄，难道不好吗？’相国之子说：‘我父亲一定自有见识，你不要再说了。’ 文龟龄回到家中，对妻子儿女说：“我蒙受相国的恩德，却没有机会报答了。”于是以有病为由辞去官爵，收拾金玉和斗车，回到家乡，寄居在荆州。董氏果然发动祸乱。君子说：“《传》说：‘极其贪婪的人反而自以为明智，极其谄佞的人必遭杀身之祸。’说的恐怕就是文龟龄吧。” 洎说：“这也是记事的体例，文章尤其像《史记》。” ○岷山 征君登上岷山，眺望汶江，想到禹治水的功绩，感叹说：“浩浩荡荡的汶江啊，有岷山镇守着它；禹的功绩茫茫广大，其艰险超过梁山、岐山。” 孔绍祖说：“我听说王国有难，诸侯就要向山川禀告。如今汉室遭难，而诸侯不去禀告，凭什么求取福佑呢？” 征君说：“诸侯修养德行，就向山川社稷的神灵禀告，以此使百姓肃然。百姓因此感念恩德而不敢轻慢，能够勤勉办事、抵御灾难，山川社稷的神灵也会庇佑他们。所以旱灾、水灾不来侵扰，山崩水竭之灾不来肆虐，瘴气疫病之害不至于泛滥，嘉谷丰收，百姓和洽。因此君子进入一个国家，就要从山川观察风气，推测百姓是丰足还是衰败，以此改变革新政事；从社稷观察气象，了解土地是否肥沃明盛，并加以节制调理。这样百姓就没有争斗之心，风俗没有悖逆之志，王道得以成就，然后才知道先王为什么要向社稷之神报答功德。所以人在世时，就用爵禄使他荣耀，用车服赏赐他，用宴飨亲近他，用赏赐财物慰劳他；死后，就用美好的谥号褒扬他，用五鼎祭祀他，用世代俸禄供养他的后代，用文章记载他的功绩。他光明的德行和美善的节操，上下昭著，与山川相配，主持神灵在阴间的职事，并把福祸降给百姓。因此，显赫伟大的功业与长江、汉水一同流传。《诗经》说：‘承受上天的祥瑞，德声美好而显著；降下盛大的福泽，君子如同神明。’说的就是这个道理。” ○▯黾山 征君游览▯黾山，路上遇到猛虎。征君倚着磬坐下，对左权、徐洲说：“猛虎挡在路上，我恐怕要死了。”
顷之，虎近于磬，左权以臂当之，虎悬尾叫啸，左权执其尾而倒驰，逾▯黾山之冈。徐洲挟弓矢追之，见巨壑中群虎食一樵者，徐洲临穴而发矢，弦绝，徐洲以弓击虎，伤臂趋伏于▯林。左权负虎皮以救。徐洲曰：“征君安在。”曰：“鼓琴于磬。”“吾子搏一虎而群虎皆出，吾以矢射之，其弓不扬，为虎所▯，而伤其臂。子虽勇不能制群虎之猛也。”左权莞尔而笑曰：“制之何者，昔者与客涉瞿塘之峡，即征君欢之楚游道也。舟覆得楫而渡，有猛虎群饮于峡，一搏而获毙者二。客曰：‘吾与子将赴于峡下之流，得一楫而俱免。’又搏群虎于峡上，如制婴儿。是渡二峡也，虎不制则后涉者或免于峡，而乌能免峡上之虎乎若子之勇可以倒峡而西矣，今之所遇奚足悲哉！”遂历▯黾山之壑而援之，群虎皆毙。征君顾谓二子曰：“汝其奋于▯黾山乎夫猛虎凭威于山，犹猛臣凭威于国，不可逸也。故猛虎在山，勇者制之；猛臣在国，仁者制之。昔虞有猛臣曰：▯兜，虞舜驱之；周有猛臣曰飞廉，周公戮之；鲁有猛臣曰少正卯，孔子诛之。此皆制于仁者也。嗟乎，今国之猛虎逸矣，而仁者不制，岂无仁者与，抑仁者在下位而不能制与吾是以鼓琴，于磬而悲歌也。小子其勉乎哉！”左权曰：“▯黾山之虎苟无以制，夫子尚能倚磬而鼓琴乎？”曰：“仁，可恃也；勇，则敌不可以恃。故曰：柔能制刚，弱能制强。故不善勇者制于勇，善勇者制于仁，遇虎而倚磬鼓琴，汝徒见吾弱也，而不知仁者有无声之威，有无形之兵乎？”左权曰：“唯唯，吾今而知善勇之术也。”○去蜀汉锢范滂、李膺、陈藩、窦武、刘叔杀之，征君叹曰：“汉室死难之士有五人焉！”李玄曰：“昔者三仁戮而殷灭，今五仁锢而汉存犹，未若纣之当罪也。意者，尚有待于继乎？”征君曰：“何以测其然也？”曰：“执命之臣虐而未播，畏主察也；残民之臣贪而未弛，希主禄也。畏察者谋必疑，希禄者志必弱。弱者怀荣恩，疑者怀刑戮。是以张角黄巾之众，提剑于郡邑，而卒无全踵以怀刑，戮者之未附也。故汉室之形必继统而后亡，《诗》云：‘虽无老成人，尚有典刑。’其是之谓乎吾闻过盛之期，灾▯不消，以忧其过也；临亡之国，灾▯亦熄，以无庸于警也。故灾▯之象，恒集于过盛将亡之际。由此观之，汉室其邻于亡乎？”征君曰：“诚哉，是言也。夫矶将溃，则不可与网罟之；夫谋国将亡，则不可与章句之徒议。今汉室之形危矣，而章句之徒犹执简以从事，掩牖而呻吟，弄文墨以求一帛之赏，而饰誉于流俗，机巧惊愚，志意骇众，自以为儒林之雅蹈也，距知测危睹形之士，已慵慨于岩壑，怀鹰扬之具，蓄洲默之谋，而天下调如也。”李玄问曰：“自党锢既戮，汉室无主，董氏乘之，总百官而制朝廷，殚徭赋以荼毒天下，谏者辄诛而陈展于市朝，卢子干以八尺之躯而任社稷之重，夫岂守章句者哉！然而不能制董氏之柄，是以抗议于汉廷，而无所建白，何谓也？”征君曰：“子干欲以А土而塞浊泾，以握石而补崩山，其不戮也。幸矣。使子干有林宗之风，则翻然而去，谁不善之。自桓帝不君，荒怠无度，政移中官，天下贡献者先入私窟，而后以羡余贡于廷。天子为涂旅，犀象麋鹿栖于乘舆。是以宗室不靖，江汉云扰，咸以图汉室为名。然而未亡者，刑未及于谏臣，而忠愤者鳞次而出，犹不能起涂炭之祸，以滥觞于今，济之以杀戮，困之以征轮，匈奴暗于雍冀之境，而内外之势成。故汉室虚弊而天下无纲纪文章，甚矣。所以豪杰奋庸之士，宁没齿于沟壑，而不忍尽言也。今以一子干而欲挽汉室之危，不可得已。”是岁，征君去蜀。
译不一会儿，老虎靠近磬边，左权用手臂抵挡它。老虎尾巴悬起，发出吼叫；左权抓住它的尾巴倒退奔跑，越过了▯黾山的山冈。徐洲带着弓箭追赶，见大深谷中群虎正在吞食一个樵夫。徐洲来到洞穴边射箭，弓弦却断了；徐洲便用弓打虎，手臂受伤，急忙奔到▯林中伏下。左权背着虎皮来救他。徐洲问：“征君在哪里？”左权说：“正在磬边弹琴。”徐洲说：“您独自搏斗一只虎，群虎却都出来了；我用箭射它们，弓却无法张开，还被老虎咬伤手臂。您虽然勇敢，却不能制服群虎的凶猛。”左权微微一笑说：“怎样制服它们呢？从前我和客人经过瞿塘峡，那正是征君在楚地游历时所经过的道路。船翻了，我们得到一支船桨才渡过去；峡中有群虎正在饮水，我一搏斗就杀死了两只。客人说：‘我和您将要被冲到峡下的水流中，幸亏得到一支船桨，才一同获救。’后来又在峡上搏斗群虎，就像制服婴儿一样。渡过这两个险峡时，若不能制服虎，下游过峡的人或许可以躲过峡中的虎，但怎么能躲过峡上的虎呢？像您这样的勇力，足以使峡水倒流向西。如今遇到的这几只虎，有什么值得悲伤的呢！”于是他经过▯黾山的深谷，把徐洲救了出来，群虎也都被杀死。征君回头对两人说：“你们在▯黾山应当奋发吗？猛虎凭借威势盘踞山中，就像凶猛的大臣凭借威势盘踞国家，不可以放任。因此猛虎在山中，勇士可以制服它；凶猛的大臣在国家，仁人可以制服他。从前虞舜时有凶猛的大臣叫▯兜，虞舜驱逐了他；周朝有凶猛的大臣叫飞廉，周公杀了他；鲁国有凶猛的大臣叫少正卯，孔子诛杀了他。这些人都是被仁者制服的。唉，如今国家的猛虎已经放纵，却没有仁者制服它，难道是没有仁者吗？还是仁者处在下位，不能制服它呢？我因此在磬边弹琴，悲声歌唱。年轻人，你们要努力啊！” 左权说：“如果没有办法制服▯黾山的老虎，先生还能倚着磬弹琴吗？” 征君说：“仁德是可以凭借的，勇力却不能凭借来对敌。所以说：柔弱能够制服刚强，弱小能够制服强大。没有善于运用勇力的人，会被勇力制服；善于运用勇力的人，则由仁德来制服。遇到老虎时我倚着磬弹琴，你们只是看见我的柔弱，却不知道仁者有无声的威势、无形的兵力吗？”左权说：“是，是。我现在才知道善于运用勇力的方法。” ○去蜀 汉朝禁锢范滂、李膺、陈藩、窦武，杀了刘叔，征君叹息说：“汉室遭难而死的志士有五个人啊！”李玄说：“从前三位仁人被杀而殷朝灭亡；如今五位仁人被禁锢，而汉室仍然存在，尚且还没有像纣王那样罪恶深重。想来，汉室的后继者还有所等待吗？” 征君说：“凭什么能推测会这样呢？”李玄说：“掌握政权的臣子残暴，却还没有公开扩张，是因为害怕君主察觉；残害百姓的臣子贪婪，却还没有完全放纵，是希望得到君主的俸禄。害怕察觉的人谋划必然疑惧，希望俸禄的人志意必然软弱。软弱的人心中还怀有君主的荣宠恩惠，疑惧的人心中还顾忌刑罚杀戮。因此张角黄巾的众人，提剑进入郡邑，最终没有一个能够保全踪迹，是因为他们顾忌刑罚，杀戮者也没有归附他们。所以汉室的形势必定要等到后继者承统之后才会灭亡。《诗经》说：‘虽然没有老成的人，尚且还有典章刑法。’说的就是这种情况吧？我听说，过于兴盛的时期，灾异不会消失，是因为上天要以灾异警忧其过失；临近灭亡的国家，灾异反而熄灭，是因为已经不需要再警告了。所以灾异的征象，总是聚集在过度兴盛而又将要灭亡的时候。由此看来，汉室难道已经临近灭亡了吗？” 征君说：“这话确实正确。堤岸将要溃决，就不能和只会讲章句的人一起讨论如何用网捕捞；谋划国家的人预见国家将亡，也不能和只会讲章句的人商议。如今汉室的形势已经危急，而那些只讲章句的人还拿着简册办事，关起窗户呻吟，玩弄文墨来求取一匹帛的赏赐，并在流俗中粉饰声誉，以机巧惊动愚人，以心志意气震骇众人，还自以为是儒林中的高雅行径；至于那些知道、推测危局、看见形势的人，已经在山岩沟壑间懒散叹息，怀抱着鹰扬天下的才具，积蓄着深沉默运的谋略，而天下却一片平静。”}], 李玄问道：“自从党锢之祸中党人被杀以后，汉室失去了主宰，董氏乘机而起，总揽百官，控制朝廷，竭尽徭役赋税来荼毒天下，进谏的人动辄被杀，陈尸于市朝。卢子干凭八尺之躯承担社稷的重任，难道只是拘守章句的人吗！然而他不能控制董氏的权柄，因此只在汉廷抗议，却没有提出什么建白，这是什么缘故呢？” 征君说：“子干想用[疑有脱误]土堵塞浑浊的泾水，用手握的石头去填补崩塌的山，这样没有被杀，已经是幸运了。假使子干有林宗那样的风范，毅然离去，谁会不称善呢？自从桓帝不行君道，荒怠无度，政权转移到宦官手中，天下进贡的财物先进入他们的私库，然后把剩余部分进贡朝廷。天子把宫室当作旅舍，犀牛、大象、麋鹿栖息在车舆之中。因此宗室不得安宁，江汉一带纷纷扰乱，都以图谋汉室为名。然而汉室尚未灭亡，是因为刑罚还没有施加到进谏的大臣身上，忠诚而愤激的人接连出现；但仍不能挽救已经开始的涂炭之祸，使它发展到今天，又用杀戮来加重它，用征发车役来困扰百姓，匈奴在雍州、冀州边境暗中活动，于是内外的祸势形成了。所以汉室空虚衰败，天下没有纲纪和文教，已经严重到了极点。这就是豪杰和奋发有为之士宁愿终身埋没在沟壑中，也不忍把一切话都说尽的原因。如今只凭一个子干想挽救汉室的危局，是不可能的。” 这一年，征君离开蜀地。