卷五

译流去，秦岭一片苍然，乌鸦栖息在云间的树木上，那里有一所屋舍。请您和我一起回去，把柴薪铺成床榻，举起瓦制酒杯，吃些供鬼的草，姑且用来使您的心情愉快。”背柴的人说：“您如果不再说话，我就请让我概略地说说，以便使您的秦地游历有所振作。秦国，是四面有险塞的土地；虽然偏处西方一隅，但国家的形势实际上雄伟坚固，具备成就帝业、霸业的条件。至于向南盘绕而秀美的山，就是终南山、太乙山；高高隆起，位于西极而向东面对潼关的，就是华山；向东流入咸阳的，是沣水所引导的水系，这一带有兰池、阿房宫。咸阳以南，是周朝的镐京；四座陵墓茫茫相望，南北相对，秦宫营建之处，沣水一带草木繁茂。难道这里只能远望泾水旁的陵墓吗？西北面临豳国，巍峨显赫的就是梁山。〔此处原文疑有缺字或乱码〕而苍苍一片，内部有离宫别馆、昆明、西陂，以及曲折相连的辇道，这就是秦国的上林苑。高盛地生长在雩的东南方，有紫阁峰；周朝的灵台，如今已经废弃很久了。”}], 横亘在蓝田一带的，是秦岭。霸水从这里发源，也是〔“▯”字疑误，未能释读〕关镇守的地方。向西直达西域、由嫖姚将军开通的，大概就是玉门关吧；环绕汉阳而隐约不清的，大概就是鸟鼠山吧。北面限制着大漠边陲、匈奴倚靠城垣窥伺的，是秦国的长城紫塞。屏障着朔方、胡笳和战马聚集的，大概就是贺兰山吧。〔“声”字疑误，原文作“声下龙门”〕，景色映入太华而显得浩荡的，是黄河。积雪绵延千里、瀑布浩大奔涌的，则是太白山。荆山耸立在黄河边，就是大禹铸鼎的遗址。至于太液池、曲江池，乐游原、细柳原，骊山温泉，新丰粉社，陇山九坂，长安章台，以及博望、西郊、芙蓉、未央、长乐、建章、甘泉等宫殿，多得数不清。那些靠近而罗列在四周的，都在雍州聚集了秀美；那些遥远而环绕四方的，也都在关中隐约闪耀。你游历秦地，算是知道这些了吗？征君谢答道：“幸蒙指教，我已经明白了。如今王室多难，而秦国却安然无事。若一天也不能借助〔“藉”字疑有脱文，语义未明〕，即使四面有藩篱和险塞，我也担心胡人整齐步伐越过蓝关的险阻，越过太华的九衢之限，在战场上纵横无阻，那秦人又怎能凭借险要自立呢？所以我才慷慨悲歌。”背柴的人长啸一声离去。征君叹道：“国家有隐士，我现在才知道秦王不能礼贤。” 洎说：“这是《入秦》的第一篇，文章气势错综变化，无法仿效。篇中还兼有赋体，读来使人手舞足蹈；太史公以后，很少见到这样的文章。” ○等待樵夫 征君又游到渭桥，等待背柴的人到来。左权不高兴地说：“从前先生在渭水边倚歌而唱，遇到背柴的人，便同他谈些鄙俗的话；如今又等他来，为什么要在野人面前自轻身份，却对诸侯失约呢？我私下认为先生这样做不厚道。”征君说：“你还没有通晓其中的道理吗？我到秦国已经三天了，秦王却还没有听说，这说明秦王身边的谄佞之人太多。秦王用礼仪招请我，却被谄佞之人蒙蔽了，这说明贤明君主身边也会有许多背柴的人〔“负薪者”喻贤者，原义承前〕。我想离开秦国，是要揣度秦王左右的谄佞，却忽略秦王的礼意。议论的人一定会说：‘没有缘故就突然离开，不合孟子住在诸侯国三宿才离开的意思。’所以我才在这里寄托傲意〔“寄傲”语义依文意译〕。” 于是他假扮成渔人，倚着桥梁在渭水边垂钓。有汉朝使者翟▯经过，问道：“我很久没有见到叔度了，你为什么落魄到这种地步呢？”征君回答说：“贫贱，是士人的常态。得到任用，就像春日阳气一样；不被任用，就像秋日阴气一样。显达时享有万钟俸禄，也不因此更加高兴；困窘时只有一瓢饮食，也不因此更加忧愁。所以仲尼虽然圣明，却不能成就夷吾称霸齐国的功业；孟轲虽然贤能，却不能使子产振兴郑国。为什

译么呢？只是因为是否遇到知遇罢了。如今汉室将要被蒙蔽，贤士沉沦失意，党锢之祸正盛，权奸的谋略已经发动了。有志之士怎能不忧患呢！秦国凭借千乘之国的实力，处在世叔衰末之时，桓公、文公那样的功业一举便可以建立。然而，深谋远虑的士人没有聚集在秦国，暗中韬晦、怀有奇策〔“▯”字疑误〕的豪杰也收敛踪迹走在道路上，难道是秦国的利禄不足以供养天下贤才吗？也是因为秦王左右的谗毁才造成这样的局面。秦王是帝室的同宗，也是宗族盟会中地位最高的人。如果不趁此时使秦国富强，暗中联结诸侯，扶助汉室的危局，我担心上天所定的气数必将交到异姓手中，由异姓统治天下，那么秦王又怎能凭藩封的爵位传给子孙呢？我游历诸侯，是为了汉室。”

译如果秦王安然自得而不顾及后果，那么士人也会拂去尘埃离去了。我之所以不走，还希望秦王能够知遇我。三天过去仍没有消息，我难道要怪罪秦王吗？我不在天子那里做官而游历诸侯，也正是仲尼游卫、陈、宋时所做的事。如果最终不能实现志向，我就选择居住在山林，讽诵先王的典谟而已，难道会把自己同羁旅漂泊之徒等同吗？” 翟▯说：“秦国倚仗百二山河的险固而轻视贤士，它不能成为汉室的依靠，也就很明显了。凭你的才华，对上不向天子称臣，对下不与诸侯交往，却还要在当世高卧自得，这就是洗脱巢父、许由那样的隐逸名声，却背负伊尹的鼎来出仕。如今汉室的祸难由钩党之事引发，这也有诸位君子过于激烈的一面。制服群小，却又自我约束，难道不可悲吗？陈仲举、窦游平、李元礼、郭林宗、范孟博这一类人都是你的朋友。如今天子正推重你的名声，你何不接受蒲轮征聘，澄清朝廷的道路，从而解除诸位君子的忧患呢？何必凭意气对侯王宾客般地讥笑，轻视爵禄而如此淡漠呢？况且我听说：鲲鲤游于百川，不如在江海中深远遨游；朱鸟游于山泽，不如在云汉之上高飞；贤俊游历诸侯，不如得到一位君王的特殊知遇。你还是慎重选择自己游历的对象吧。”〔“▯鲤”“讠单笑”字样疑有OCR或脱误〕 征君回答说：“确实如此。先生难道没有听说：在江海中深远游行的，不能在芳美水藻间栖息；在云汉中飞翔的，不能在清流中饮水啄食；得到一位君王知遇的，也不能在爵禄之网中自由屈伸。至于名声羁绊之外，钩党之议并不是诸位君子的忧患。王道已经败坏，重臣处于危急之中，这种局面无法挽救。先生还是走吧。”于是两人在茂陵道上送别。翟▯登上车，诚恳地远远对征君说：“时机到了，各自努力吧；等到〔“▯”字疑误，未能释读〕。” ○诛杀与赏赐 秦王听说征君进入秦国三天还没有得到召见，便诛杀了左右中蒙蔽他的五个人，下令国内奏乐歌唱来迎接征君。秦王在宫门等候，军士手执戟，百姓手执旗，车辆马匹聚集在一起。观看的人欣慰地说：“今天可以见到征君了。”征君来到秦宫，秦王想授予他爵位，便把冠和舄赐给他。征君辞谢说：“这不能接受。先王的爵禄，从王畿和甸服开始颁行到诸侯国，由太宰掌管；天子不能把它私自授给臣下，诸侯也不能把它私自授给士人。所以授爵要依据德行，授禄要依据功劳，这些都是天子的明确制度。到了衰败的时代，平庸的君王废弃、毁坏先王的法度，爵禄没有法纪，礼制和规范也不合常理。那些依仗权势、凭借宠幸的家族，把珠玉堆成深渊，把丹青积成山谷，罗绮、丝竹的享乐交相陈列在面前，通宵达旦不止。像这样，难道都是君主的赏赐吗？他们向士人和百姓出售宠幸，把威福施加于君主；没有德行的人得爵，没有功劳的人得禄，于是百姓在下层怨恨困苦，国家也就病弱了。君主有所怀疑却不能醒悟，是可怜；醒悟了却不能振作，是软弱。君主软弱，臣下就强盛；臣下强盛，就会侵凌；侵凌，就会造成祸害。臣下在国内造成祸害，诸侯就在国外造成祸害。他们起初强盛，也是因为用爵禄私自收买士人，后来逐渐泛滥而不可挽救。所以形势合则交战，形势分则结盟；力量合则交战，力量分则结盟；谋略合则交战，谋略分则结盟。这就是战国七雄相持、争胜的原因。何况当时用爵禄役使天下士人的，都是拥有国家的诸侯；他们可以凭权势授爵，可以凭土地役使人，可以凭百姓征兵，可以使士人称臣。” “然而，即使尊奉秦国为帝、把天下交给秦国，鲁仲连仍以此为耻。这并不是士人不愿向诸侯称臣，而是无道的国家怎能使人称臣呢？如今诸侯有爵位却没有国家，处境就更加困难了。没有国家就是没有百姓；仓促给士人授爵，士人一定会遭到杀戮，何况诸侯呢？汉室虽然衰弱，却还没有到周赧王那样穷困的地步，应当以扶助汉室为名来谋求自己的国家，这样诸侯的事业就光明了。贤王即使只封有千乘的爵位，却拥有万乘的形势。士人日夜仰望秦国、奔驰前往，也是想以汉室的缘故向贤王陈说。若贤王拥有自己的国家，国中的人民和土地都奉行职事、归属于贤王，那么士人也不必前来了。士人来了而给他授爵，我也不推辞；只是贤王现在没有国家，所以不能给一个士人授爵，让他替秦国谋划。为什么呢？汉室的君臣还在朝廷上议论礼制，掌握天下地图，颁行诸侯的爵禄，在海内建立荣耀的名号，在郡县施行赏罚，而天下一统的形势还没有被截断。贤王想谋求秦国、扶助汉室，难道一定要给一个士人授爵吗？所以说：得到百姓的心，不靠威武；得到士人的心，不靠爵禄；得到诸侯的心，不靠山川险阻，也只是自己得到他们的心罢了。我进入秦国时，月亮刚开始受魄〔月初月缺〕。” “而我见到大王时，月亮已经接近满月。贤王认为是左右蒙蔽了自己，便诛杀他们，求取士人的确很急切。可是汉室的典章刑法怎么办呢？诛杀一个人尚且不可，何况其余的人呢？蒙蔽士人不能作为法律依据；若因为蒙蔽便诛杀，那么有人向大王进谗言时，又该怎么办？没有把实情传达到大王那里，却杀死大王的士人，在秦国境内又该怎么办？贤王诛杀蒙蔽自己的左右，因爵禄使我荣耀，又以冠舄赏赐我，这些都不是典制，所以我不接受。死了五个人而得到一个士人，贤王从中得到什么好处呢？因此，这一场诛杀和赏赐反而会震动汉室。况且以逼迫秦国来谋求霸主地位，也不能成为盟主。大王还是考虑这件事吧。” 秦王茫然地说：“既然这样，我该怎么办呢？”征君回答说：“即使如此，仍然可以有所作为。如今秦国的有司，是天子的臣属；大王应当把实情告诉天子的有司。〔“声以私进美女之律”句疑有脱误，原意未明〕这样就让有司也把实情上达天子，那么大王的忧虑一定会消除，而亲亲之恩也会更加牢固。”宠臣史纲说：“何必这样？大王的计策应当凭诛杀左右的威势来收服秦民，趁士人归附秦国之机迅速建立霸业，倚仗秦国四面险塞的地势会合诸侯，面对汉室累卵般的危局施行文德；这是一时之间树立显著名声、成就盛大事业的举动。五霸的功业都谋求迅速、善于抓住机会，所以名声显赫而功业集中。如今天下刚刚开始发生祸难，若因为诛杀和赏赐这点小过失而曲意掩饰、委曲求媚于时势，我恐怕天下大事已经错过了，又怎能施展圣哲的权变、彰明宏大的功业呢？我私下认为大王不应这样做。”秦王笑道：“你说得太轻易了，说得太轻易了！我正要和征君游于礼乐之中，哪里会走到这种地步！” 这一年，少微星出现在秦地。○盟会

译韩国的臣子将要来寻求结盟，秦王问征君：“韩国将同寡人结盟，这是什么意思？”征君回答说：“诸侯彼此亲善和睦，是为了安定国家，安抚百姓，使军队不相互攻伐，于是才有结盟的礼仪。盟，是诚信的载体。诸侯结盟会面，是为了表示友好；宴饮享礼，是为了表示和睦。所以诸侯重视结盟而轻视役使。大国可以同小国结盟，却不能役使小国；若役使小国而不结盟，就没有信用，盟约必然崩溃。不结盟，就没有办法彰明信用；因为结盟是为了彰明信用，所以破坏盟约，春秋时代的史书便憎恶这种行为；求取盟约却不正直，春秋时代的史书便以此为耻。求盟，是试探对方诚信与欺诈的契机。因此诸侯在结盟之前交战，是想借此蓄养战力；交战之后结盟，是想防止对方援救。所以对方懈怠，就乘机进攻；出现嫌隙，就乘机发动。窥伺懈怠而乘机，是借盟约来利用懈怠；观察嫌隙而行动，是借盟约来利用嫌隙。利用懈怠而结盟，敌人一定会乘机；利用嫌隙而结盟，敌人一定会发动进攻。所以说，结盟是试探诚信与欺诈的契机。若确实想结盟，就以诚信来建立盟约；若确实想破坏盟约，就把欺诈隐藏在盟约之中。结盟而守信，像葵丘之会；结盟而守诈，像河阳之会。天子同诸侯之间本来不说结盟，但河阳之会却如此，这就是晋文公对诸侯守诈、借机侵犯周王室。” 孔子说：‘晋文公诡诈而不正直，齐桓公正直而不诡诈。’说的就是这种情况。如今大王想举行葵丘之会那样的盟会，在天下建立信用，那么韩国首先提出的盟约就不能推辞。接受韩国的盟约，诸侯就都会响应，来同秦国结盟，齐桓公的盛业就会在今天重新出现。否则，诸侯背离秦国的心，就会同韩国想要与秦结盟的心一样。韩国的土地，秦国不能越过；韩国的山川，秦国不能越过；韩国的谋士，秦国不能胜过；韩国的人民，秦国不能胜过；韩国的精兵，秦国不能胜过；韩国的车马器械，秦国不能胜过。凭这样一个秦国不能超过的韩国，却来求秦国结盟，这实在是上天把葵丘之会的功业赐给贤王了。大王还是同韩国结盟吧。” 秦王很高兴，于是同韩国人在锡谷结盟。

译○论琴 征君闲居时，半夜弹琴并歌唱《豳风》。秦王派左右侍从监视他，并把情况告诉馆人。馆人察觉后，私下对随从说：“这是你们的老师吧？他弹琴咏歌，声音铿锵；然而这样歌唱，果真是没有用心吗？”随从回答说：“心意产生声音，声音形成歌曲，歌曲用来警醒志向。像先生这样的歌唱，怎么能说是没有用心呢？”馆人问：“那么所唱的是什么诗呢？”回答说：“《豳风》。”馆人说：“为什么选择《豳风》呢？”回答说：“《豳风》是记载王道教化的诗。先生思念周室隆盛的治理，所以咏唱它。秦国恐怕有希望了。”馆人问：“其中没有讽刺吗？”回答说：“弹琴时声音婉转和谐，歌唱《豳风》时声音〔“▯雍”字疑误〕舒缓，又有什么讽刺呢？”馆人对秦王的左右说：“先生不必劳烦了，我私下请求再向君王报告，可以吗？” 左右侍从返回。征君整理琴弦，回头对随从说：“我弹琴弹到《豳风》篇章紊乱之处时，琴声突然不能继续，一定是有疑惑的人触动了琴；难道是秦王吗？”随从回答说：“是馆人吧！”征君问：“馆人为什么会疑惑？”回答说：“馆人听见先生弹琴歌唱，突然问：‘铿锵的歌声，是不是有心意？’弟子回答说是由于心意。馆人又问：‘是哪一国的风诗？’弟子告诉他是《豳风》。又问：‘有讽刺吗？’弟子告诉他说是赞美。因此可以知道馆人确实疑惑。”征君说：“我有心意而弹琴，君王无心意却怀疑琴声，琴也用疑滞回应我。我怀着这样的情感，因什么感触才到了这种地步呢？唉，人寄托在幻化之中，有有心的，有无心的，有有心而表现为无心的，有无心而表现为有心的。没有它所没有的，却未尝真是没有；有它所拥有的，却未尝真是拥有。无心也会疑惑，有心也会疑惑。疑惑就是机，机感受到机便以机回应，机流行于万物之中。没有一个，也没有一万；没有大的，也没有细小的；没有远的，也没有近的；没有阴，也没有阳；它鼓舞万物，化育万物。若知道它的存在，就像风的吹嘘使万物孔窍都发声，太阳照临使万物形态都明朗。” “不行走却能到达，不迅疾却能奔驰，这叫作机。因此大禹生于空桑石〔原文作“石英”，语义疑误〕，契生于燕卵，颉皇从鸟迹中悟道，傅说在梦寐中得到启示，乞丐使申喜产生哀怜，介子推歌唱而使晋文公哭泣，瓠巴弹瑟而鱼儿跃出，鲁阳挥戈而太阳倒退。这些事情是有心的吗？是无心的吗？是受到机的感应吗？还是对机作出回应呢？如今我弹琴而馆人疑惑，馆人知道这一点，而我不知道；馆人疑惑而琴声艰涩，我知道这一点，而馆人不知道。因此我感受到了万物之机变化流转的情形。像馆人因疑惑而触动琴声这样的事，也有很多。小子，你要记住它。”〔“石英”及标点层次疑有问题〕 随从出去把这些话告诉馆人，馆人对他说的内容感到奇怪，进来说：“先生在堂上弹琴，琴却出现了瑕疵，便以为是我产生了疑惑；先生大概只是察觉了疑惑，却弄错了产生疑惑的人吧。”征君说：“这是我弟子的说法。”馆人说：“不是。刚才有秦王的两个左右侍从在窗外监视先生，他们触犯了先生的琴，这才是左右的疑惑，随从是误会了。”征君抚琴笑道：“左右奉秦王命令来监视，那么疑惑应当在秦王，为什么要疑惑左右呢？疑惑，是鬼魅出入的门户，也是明神所在的庭院。我听说君子应当去除疑惑而保存明察，没听说过使明察混乱而蓄积疑惑。因此君子遵循礼乐来彰明自己的内心，远离淫邪来彰明自己的本性，亲自处理政事来彰明自己的行动，辨别忠臣和佞臣来彰明自己的志向，救助孤苦无告的百姓来彰明自己的德行；还唯恐这些不够广泛，于是察察诽谤来彰明自己的过失，接受谏诤来彰明自己的空虚，修治蒸尝祭祀来彰明自己的敬意，使国家光明强盛并上达下及于天地神祇。这样才能世代享有荣耀，子孙必然兴盛；这正是后稷、文王所以光大而富裕的原因。秦王是汉室的子孙，身份尊贵却没有辅佐之臣，富有却没有人民，倚仗强大却不修养德行，怀疑士人却不谋划政事；后来即使有人兴起，也不过是始皇、二世那样的结果。” “可惜啊！我不能见到秦王的左右，当面向秦王谈论这些道理。” 馆人出去后，随从侍立在旁，问道：“先生为什么屑于同他们谈论大道呢？”征君说：“我听说君子不可傲慢。凭傲慢凌辱别人，别人也会侮辱他；凭傲慢凌辱君王，君王也会轻视他；凭傲慢凌辱长者，长者也会击打他；凭傲慢凌辱弟弟，弟弟也会轻慢他；凭傲慢凌辱朋友，朋友也会疏远他。因此丧失名声而〔“▯”字疑误，原文不明〕善行，身体必然遭到杀戮。我知道自己现在可以免于这种祸患了。” ○燕居 征君闲居在家，和七位弟子讲习学业。七子问道：“孟轲、孙况以后，能够听闻到那些行道之人吗？”征君说：“道，就是人的道路。愚夫愚妇都行走在其中，孔子和盗跖也都行走在其中，怎么能说没有道呢？”弟子说：“这只是道路，不是道。把道路称为道可以，把道称为道路可以吗？如果把道称为道路，那么岂不是也把仁义指作尘埃了吗？”征君说：“你凭什么把道称为道，把道路称为道路呢？我看它们都是由于人而有这样的说法罢了。道路，是因为仁义而得名，不是因为道路而使仁义得名。你知道仁义不是道路，却有谁知道尘埃就是道呢？知道尘埃是尘埃，却有谁知道仁义就是尘埃呢？天地间万物都是尘埃，那么也都是道路，怎么能不称为道呢？所以君子把仁义当作道路，这也就是把仁义当作尘埃；把仁义当作尘埃，也就是把尘埃当作道。道在春秋时期衰微，却也在春秋时期兴盛。像孔子以及颜渊、曾参、子贡、蘧瑗、季札、子产，就是这样。道在战国时期熄灭，却也在战国时期发出声响。像孔伋、孟轲、墨翟、列御寇、庄周、荀卿，就是这样。”

译其余那些在当时各自鼓吹其学术、建立一家之言的人，几乎无法一一记载。像邹衍、虞卿、慎到、山环、关尹喜、庚桑子之流，都在诸侯中显名，并列于儒者之林；假使孔子再世，一定会取其长处加以裁正，使之归入大道。即使商鞅、苏秦、张仪、公孙衍、申不害、韩非这一类人，他们的学说不是出于纵横，就是归于纵横；不是进入刑名，就是出于刑名。他们放纵辞锋、驰骋议论，歌颂诸侯而使天下百姓遭受坑害。然而这几个人，也都是聪明善辩、博学多闻之士；如果让他们在孔子门下游学，孔子一定不会拒绝他们。因为善辩聪慧，是考察学业的资质；博学多闻，是通达本性的途径。这样，张仪、苏秦就不会只讲纵横，韩非、商鞅也不会只讲刑名了。人的本性彼此相差不远；资质丰厚而美善，再用《诗》《书》来文饰，用礼义来约束，本性就能成就。放任的本性就像未经雕琢的璞玉，不雕琢就不能成器。如今[“对薮”疑为原文或OCR有误]的人多半鄙陋，市井之人多半轻薄，这并不是本性如此，而是习染造成的。本性本来并不因身处[“熙薮”疑为原文或OCR有误]或市井而不同。所以，顺着人的习染而说就是情，制御其情而说就是性，依据本性加以引导而说就是学。不依据本性而学习，就是助长傲慢、装饰机巧，这样学习有什么可取呢？因此，博学却不知礼，君子认为是求取本性的泛滥；礼是用来规范本性的。学习而又合乎礼，好的名声就会显扬；名声显扬，耻辱就会远离。因此，身居上位能够安定，身居下位能够沉默。世上有把墨子学说奉为宗旨的人，世人便认为他们浅陋；有仰慕庄子的人，世人便认为他们偏僻；有谈论荀卿的人，世人便认为他们迂曲。唉！这三个人没有盗跖那样的行为，遵循仁而立身，遵循智慧而通达，遵循礼而行动，正是孔子一定会取法的人。互乡的童子与市井之人没有不同，孔子尚且允许他进见，何况这三个人呢？所以说：世俗之人不可以和他谈论古道，拘泥的儒者不可以和他谈论大道，说的就是这种情况吧？”

译○仙论 秦王喜好求仙，准备在宫中筑台，用来远望终南山。征君劝谏说：“不可以。凡是拥有国家的人，应当用远离欲望来亲近百姓。因此，分封建立一个国家，一个国家的百姓就有所依赖，不敢抛弃它；百姓也不能抛弃自己所依赖的统治者，而到邻国求治。所以天子远离欲望来亲近兆民，诸侯远离欲望来亲近百姓，百姓怀念拥戴他们，因此能够保有自己的国家。从前太公受封于齐，齐国百姓歌颂他；周公受封于鲁，鲁国百姓喜悦，因为齐、鲁百姓得到了他们所依赖的统治者。如今贤王承受先王遗留下来的基业，作为秦国诸侯，已经将近二百年；百姓日益繁衍，田野日益[“阍”疑为OCR有误]，即使遭逢死难也愿意效忠守节，没有离心，这难道是百姓本性本来如此吗？也是因为作为人民的统治者，有办法安抚、[“▯城”疑为原文或OCR有误]其百姓。” 我刚进入秦国境内时，田野里没有肥壮的百姓，市场上没有富足的商人，乞丐满道路都是，仓廪也没有[“▯”疑为原文或OCR有误]，我疑心秦国没有诸侯。等到贤王得到我，百姓都欢喜，人人都希望我吐露忠言进谏。我惭愧不能给秦国带来益处，而贤王也明白我先前不能尽忠。因此，您想筑台求仙，极目观望华岳，放眼远望终南山，做出疏远百姓的举动，以彰显自己的欲望，这样贤王为什么要如此辛劳呢？我私下认为这是过错。从前燕昭王想招致天下贤士，想借用民力来筑造千金之台，燕国百姓尚且为此忧困，何况筑台来求神仙呢？” 所谓仙人，不是臣下，也不是百姓，隐伏在山林水泽之间，穿着污垢的衣服以适应形体，饮水吃草，取得山泽的精气来延年益寿、保全自身，困穷没有比这更甚的了。黄绮说：‘爵禄不能得到，却偷偷运用吐纳呼吸之术来使自己荣耀，这就是世人所说的真人。’即使卧薪，也不足以比喻他们的困穷；即使尝胆，也不足以比喻他们的痛苦。他们左边没有吹箫的侍妾，右边没有弹瑟的姬妾；珍贵美味不能陈列在面前，文臣武将不能排列在身后；抛弃父母，断绝子孙，在卿大夫、同党和宗族中不显名，这不过是海岛上的鬼群。由此看来，黄绮隐居商山以成就名声，至于谈论神仙，他反而以为可耻。所以当时逃避秦乱的人，往往都明白忠信、树立廉耻，懂得君臣的名分，审慎地把握出仕和退隐的节操；像黄绮这样的人，也确实值得称述。他们难道会沉沦于神仙之道吗？” 如今贤王放弃拥有千辆兵车之国的享乐，却要作这样的游赏，使自己的身体憔悴，这对谁有利呢？如果是为了百姓而筑台，即使劳苦，百姓也不会怨恨；抛弃百姓而使人民劳苦，百姓谁会认为这是劳苦于自己呢？这只是筑起怨恨罢了，国家的神灵也不会降福。从前我先王建立国家时，伯、子、男都没有封地，只有亲近诸侯。如今秦国作为这样一个如绳索般狭小的国家，从贤王起却断绝了与诸侯的联系，恐怕不可以吧。唉！贤王只是没有醒悟罢了。崇高的爵位、丰厚的俸禄，仅次于天子；强大的藩国、肥沃的土地，凭借四面险塞，谁能与之抗衡？贤良的子孙世代守护这份基业，即使遇到乱世，也不必和王室一同危亡，而且足以建立霸业。如果王朝气运尚在，还可以振兴并延续国运。这样，何必仰慕乔、松，何必羡慕韩众、羡门子，而使自己寂寞枯槁呢？他们将来还会后悔；贤王又仰慕他们而这样做，就会使松、乔、韩众、羡门子在幽深的山谷中延颈而笑贤王不明智。我希望大王停止筑台的劳役，以人民和社稷为考虑。秦王不听。” 这一年，秦国发生饥荒，匈奴侵犯潼关。天王派中尉到秦国采金。○党锢 曹节扰乱王室，秦王问征君说：“王室有党锢之难，为什么会这样呢？”征君回答说：“您问得仁厚啊！豪杰结成党争而祸及国家，难道是一朝一夕的缘故吗？当他们承受天下极高的声望时，人主倚仗他们来安定社稷，谁不把这看作豪杰的荣耀，却不知道祸乱的开端也在此时萌发了。自从甘陵党人兴起，天下已经知道今日的祸患。像陈蕃、李淑、李膺、窦武、张俭、郭泰、范滂这些人，一时被称为三君、八俊，名声没有比他们更盛的了。窦武、陈蕃以执掌政务而成为朝廷重臣，正直的议论相合如回声应答，忠诚的谋略奋发如疾风，彼此以承诺相许，坚定如泰山；他们自负到这种程度，却最终没有成功。因此，名声显赫、声望隆重，对君子来说是幸运；小人却借着他们的名声乘机而动，使祸难更加激烈而不可化解，甚至危及国家，这是可怕的。” 宪听说，豪杰出现，必须遇到英明、刚毅、明智而美善的君主来成就他们的志向，这样谋略就会宽裕而不激烈，功业会顺利而不受挫折，从而整治安定社稷，使百姓安宁。所以舜若没有遇到尧，欢兜就不能被放逐；周公若没有遇到成王，飞廉就不能被诛杀。如今这几个人没有遇到舜和周公那样的机遇，却策划这样的行动，不也令人悲哀吗？太平之世，正道光明，君子的声名显扬，小人如泥沙般卑微；乱世则阴暗污浊泛滥，君子反而成为鱼肉。如今王室没有纲纪和法度，使豪杰被群奸玩弄于掌中，天下百姓陷于涂炭十多年，这是威权和福柄转移到了下位，而君主权力不明。因此，豪杰被禁锢而结成党人，还以危害社稷的罪名加罪于他们，难道是天道吗？如果这几个人不死，还可以镇定王室；否则，诸侯就不能在藩篱之内高枕无忧了。他们因小小的愤懑而造成大祸，钩连党人的变故，使我寒心。上天如果还要福佑汉朝，被禁锢的贤人一定会得到诛杀奸人的机会，仇视百姓的人一定会被诛戮；端正法典刑法，使正直、明达、忠贞之士能够舒展，那么王室的兴盛，就像振翅飞翔一样，为什么要使他们抱有幽怨呢？自从李固、李乔不能在前面伸张正义，导致后来的党人议论也不能明白公正，我从形势消长来看，祸患一定不能避免了。” 可悲啊！凭大王的贤明伟大，拥有千乘之国，却失去了高枕无忧的安定，这就是我替贤王担忧的原因。大王应当以诛讨曹节等人为名义，约集诸侯，肃清王室，培植善类，使苍生得到苏息，改元以更新天下。如果王室上层不听从，那么周公、伊尹那样的举动，就在贤王身上了。我私下想，安帝在位时，外戚掌握朝政，诸羌在郡国横行，天下都怨恨。然而安帝有喜爱贤才的明察，常常用礼物和车马征召天下孝廉之士，我也在其中；我仍认为时机不可出仕，所以推辞不就，一直拖延到今天。君主昏昧，臣下残暴，国家命运极其错乱；善类充满朝廷，却没有丝毫功绩，只是凭借清白的声誉相互激扬，而询问治国谋略的人很少，最终都遭遇祸难，我实在为此痛心。如今党锢纷乱之际，仍然可以挽救。贤王若为王室考虑，奋然迅速举事，以延续汉朝国运，那么我即使不能出仕汉朝，也足以报答您了。大王一定要谋划这件事。”

译秦王感慨不已，眼泪流下数行。左权拔剑而歌，以此激励秦王。歌道：“西海有剑，它的光芒照耀四方，可以熏陶百姓。”秦王忧闷地说：“寡人醒悟了。征君，寡人把您当作老师；您，寡人把您当作朋友。寡人将和你们共同谋划来辅佐王室，不敢推辞。”左权回答说：“征君进入秦国两年，早已把心意奉献给大王很久了，难道大王现在才醒悟吗？如今天下诸侯，都想以首先结盟为功劳，以平定祸乱为功绩，以得到贤士为强盛，以收拢民望为扩张声势，大王却没有听说这些，为什么呢？”秦王道歉说：“这是依靠您的幸运教导，寡人将获得普遍的利益了。” 左权出来后，对秦国人说：“我多次劝谏秦王，但秦王不肯谋划，即使得到征君，也仍然不够。” ○见几 陆续追随老师来到秦国，拜见征君，高兴地说：“我陆续找到老师了，愿意终身接受您的教诲。”征君问：“你见到元礼了吗？”陆续回答：“唉，他和元礼一起离开国家了。”征君问：“党锢之难解除了吗？”陆续说：“这是霍子出的力。” 征君叹息说：“即使如此，宦官掌握政权，正直的大臣也一定危险。元礼的离去能够长久吗？我曾经和林宗谈论汉室的事情，忧虑显现在脸上，甚至换床而睡仍不能安眠；这究竟是怀着什么心情呢？因此我坚定了不出仕的意志，最终享受山林水泽的生活。林宗和我有同样的心意。他还选择朋友并加以奖掖教导，所以牵连到党人之中。至于我宪，没有声誉，也没有毁谤，暗中保全自己的本色，亲自谋划生计来养活妻子儿女；弹琴读书，以此教导后来求学的人。我有个兄长伯庸，因为哭母亲而失明，最终死去；我独自为他废止娱乐、守墓三年。又遇到汉朝不安定，奸佞大臣窃取权力，匈奴发号施令，惠民的政令不能施及百姓，搜刮之法像结网一样遍布国家，因此我更加坚定志向而避世。等到读孔氏《春秋》，曾经说：‘仲尼之道，到了写作《春秋》才尊显。他知道周朝没有盛明的君王，不可以辅佐，于是历访诸侯，希望推行自己的道。得志时就代理宰相职务，诛杀正卯；不得志时就权衡褒贬，写成《春秋》。我也喜爱仲尼之道。周、汉的东部都是末世，所以我考察列国的风俗，访闻诸侯的政事；诸侯不以我为卑贱，反而以宾客礼待我，难道会因为爵禄使我成为臣下，就在出仕和退隐之间凝滞不前吗？我起初游历齐、鲁、韩、魏的诸侯国，四位君主都爱惜士人却不能谋划，举行盟会却不能守信。我将要前往晋国时，恰逢国内有警，于是远道跋涉来到秦国。’ 秦王明察刚毅而又喜欢询问，分出俸禄来供养贤士，积蓄秦国的粮食，约盟诸侯来扶助汉室，解除党锢而使王道清明，诛杀谗佞而安抚百姓，击退匈奴而使社稷兴盛，那么穆公、孝公的功业也不足以相比了。如今宦官掌权已经两代，党锢虽然解除，但君主的疑心还没有消除，凭什么才能平息祸患？如果这几个人不举行逢梅之举，[“逢梅”疑为原文或OCR有误]，必定会成为后世的忧患。孔子说：‘国家没有道时，行为要高洁，言语要谦逊。’这几个人难道还没有依此行事吗？” 这一年，秦国发生地震，下了大冰雹。○上林 有一只五色鸟聚集在上林苑，秦王高兴地问道：“寡人享有西土的俸禄，却没有给本国百姓建立功德，竟能招来珍禽，寡人以为它是凤凰。如果不是，那么太液池中并不是没有野鸭、大雁等鸟，上林苑中也不是没有鹦鹉、翡翠一类的禽鸟，为什么五彩斑斓成这样呢？寡人听说，西方的凤凰叫作[“▯▯”疑为鸟名OCR有误]，莫非就是它吗？如果认为是这样，寡人将打开私藏的粮仓，召集百工来修整上林苑，那怎么样？”〔原文数字、纪年保留：五章〕 征君回答说：“我听说淮南有一种鸟，名字叫鹞；南越有一种鸟，名字叫[“▯”疑为鸟名OCR有误]，都是五色的。从前文王做西伯时，修养德行、施行仁政，恩泽遍及南海。当时有鸟在岐山鸣叫，名字叫凤凰。百姓陈列道路歌唱，群臣在朝廷庭院中歌颂。文王说：‘为什么说是凤凰呢？这是你们臣民粉饰所听到的事情，来加重我的过错。’凭着文王的美德，却谦让岐山凤凰的鸣叫，拒绝臣民的颂扬，谨慎地警戒懈怠德行的过失，所以光辉照耀西土，恩德为诸侯所怀念，成为受命之主。后世世代承载他的美善而使之更加兴盛；拥有天下，正是文王所成就的。如今大王的心意和器度恐怕不同于此，但我担心指鹿为马的臣子又会在秦国朝廷中露面。上林苑，是秦国的宏大规划。我汉高祖灭秦进入关中，三次经过上林苑却没有进去，难道还在害怕秦国残余的威势吗？也是因为项氏把它视为忧患。到了孝武皇帝，才开凿昆明池来训练水战，使百姓不得休息，天下因此极其困苦。但那时还依赖文帝、景帝遗留下来的恩泽。自从世祖迁都东京以来，上林苑就成为废弃的苑囿；如今想要兴建它，非有帝王的事业不可。即使如此，搜括四海的财物，取出积存百年的禀藏，耗尽百姓的力量，来修复亡国的制度，仁人也是不会做的。” 况且这样做只是供子孙享受游乐，给二世留下笑柄；这就使秦国的百姓又成为黔首，不也是可悲的吗？希望大王明察我的话，不要忽视。” 秦王于是停止了修建上林苑的工程，身边的人因此嫉恨征君。○观雪 秦王和征君饮酒，在庭院中观雪。有一位姬妾躺在貂皮帷帐中，创作《白雪》之歌；她起身寻找瑟却没有找到，便倚着帷帐吟唱，声音回荡在殿阁之间，积雪仿佛倒飞起来。秦王非常惊异，于是敲击瓦缶应和，命身边人斟酒进献给征君。征君说：“大王也请停止敲缶吗？”秦王问：“这是什么意思？”征君说：“万物不可过于盛大，声音不可过于高扬。过于盛大就会亢奋，过于高扬就会淫靡。如今大王敲缶的声音已经淫靡了，不可以再敲，我因此请求停止。”秦王说：“唉！先生是想用寡人的姬妾作比喻，说寡人有淫靡的姬妾；这和缶有什么关系呢？”于是秦王不高兴，停止了酒宴。身边的人附在秦王耳边说：“请大王把他烹杀。”秦王说：“烹杀一个士人而惊动诸侯，不能称为武。” 征君假装醉酒出来，秦王解下白狐裘赐给他，以抵御寒冷。征君对李玄说：“秦国还不能离开。” ○污吏

译弘农太守金垣残暴，郡中百姓怨恨他，向秦王诉讼说：“金垣治理弘农时，残酷暴虐日益严重，表面廉洁而暗中贪婪。他宠信的五个人在左右吹嘘，借助他的威势行奸作恶；贫富人家有诉讼，必定先送贿赂才能上达；有不能上达的，便在诉讼中用声势威吓。幸而诉讼得到处理，就说这是自己的力量。一个家庭却树立出百道私门，一个太守却有千人舞弄文书法令。因此百姓有立锥之地作为安身之处，就加倍侵占其土地并制造诉讼；靠经商谋生，就隐瞒田地以逃避差役。贫者更加贫困，富者更加富有，即使囚狱中堆积尸体，百姓把性命丢弃在沟壑中，也没有人听闻。因此我们怀着愤恨、抱着冤屈来到您的门下，责怪左右之人来求得公正，这样已经三次了。您的仁慈宽恕，我们像敬戴慈父一样敬戴；您的明智美善，我们像仰望日月一样仰望。西土百姓都依赖您，哪里只是一个郡呢？我皇奉天命让有关官吏安抚治理西土，是要把您的功劳传给后世，询问百姓的愿望，使自己得到安定。如今金垣虐待下民、与众人为仇，白白享受俸禄而占据职位，宠信嬖幸而徇私，攀附权势以钓取声誉；他不接受您的明察仁德，却放肆地做百姓的牧守，这是蔑视您。您几乎拥有整个西土，但威势却不能施及一个郡，不能剪除暴虐、铲除残害；我私下担心远近之人都会同声一气，国家会像空屋一样，而大王将成为孤立之人。” 用什么来向邻国显示强大呢？作为弘农的百姓而诽谤父母，固然是罪过；但隐忍不说的人也很多。您应当先按照考察善良官吏的办法处理，然后再惩办诽谤者，这样就没有什么可后悔的了。因此，我早晚都在殿下这里等死，卑贱的臣下只是听从您的命令。秦王得知了他的诉讼，怜悯他，于是命令左右查办那郡太守金垣，以贪赃罪将他下狱。金垣的妻子一向淫荡，便假装成受宠的女子，用千金贿赂秦王的左右。左右中有人与她勾通，因此她得以进入宫闱，受到秦王宠爱。秦王想释放她，却不知道她是太守的妻子。这时，有汉使来到秦国，秦国没有以礼相待汉使。汉使把这件事报告朝廷，朝廷罚秦王减少二千石的俸禄，但事情最终仍没有得到赦免。太守以及左右中犯法的人，全都迁徙到边郡，不得赦免。这一年，紫微山崩塌并发生移位。君子说：“汉室维持不了多久了，天下恐怕也将要崩溃了吧？” 三军 秦国起初要建立三军，征君上书给秦王说：“臣听说大王要建立三军，私下认为太急迫了。诸侯治理拥有千乘的国家，要用五年修养德行，三年勤勉施政，两年修治武备，所以功业的施行有渐进的次序，百姓也不会劳苦。如今百姓还没有安定，就突然建立三军；诸侯还没有结盟，就先发动军队，祸患必定会聚集到秦国。过去周文王凭借方圆百里的土地，修养美德，开创王业，何况千乘之大的国家呢？文王治理岐邑时，减轻赋税，放宽刑罚，怜悯救济鳏寡之人，安抚保护孤独之人，扶植盲人乐师，安定聚合离散之民；凡是必须兴办的徭役，不使贫弱者承担；不可赦免的罪行，不牵连子孙；做官者如果有贤能的后代，便给以俸禄；山林川泽的利益如果有不进贡的，便疏远他们；国家安定时，与百姓共享欢乐；国家有患难时，与百姓共同忧患。因此王业兴盛，歌颂之声兴起，狱室空置而不用关闭，田野中人口稠密，彼此都能听见声音。市场上没有哭泣的老人，道路上没有争斗的百姓，和气彰显，四时安宁，诸侯都归附于仁德。如今贤王治理秦国，向宗族分赐俸禄，解下皮衣赐给士人，把食物赏给左右，威望遍及弘农；停止修筑台观的徭役，采纳远方人的劝谏，慈惠而坚毅恭敬，实在非常明显。然而仁德恩泽还没有遍及四境，纲纪法令还没有施行于全国，您却能够使弘农的百姓在前面背负坚固的铠甲、扛着锋利的兵器，却不能使整个秦国的百姓免于饥寒困苦而被驱使奔走。这样建立三军，难道不是招致三重祸患吗？从前晋文公把襄王迎接到周地，以此向百姓显示义；讨伐原地，以此向百姓显示信；在被庐举行大规模阅兵，以此向百姓显示礼。然后建立三军，讨伐曹、卫，派兵出谷戍，解除宋国之围，在城濮击败楚军，于是称霸诸侯。如今想使用百姓，却抛弃礼义信义，为什么还要建立三军呢？贤王如果修养德行、勤勉施政，以此保卫▯王室，只要王室还可以辅佐，就应当竭尽力量侍奉它，而不以此为屈辱；如果王室的危难已经无法挽救，就应当凭借秦国谋求发展，而不算篡夺。为什么呢？难道要让同姓的贤王向途路上的普通人借助臂力，使诸侯在蕃林之上乘势而起，像蝉吸饮、蚕食一样向西方扩张吗？到了那时，秦国的三军不过是给诸侯提供资助罢了，怎么能使秦国得到尊重呢？臣在秦国，不能有所匡正补益，早晚忧惧，心悬得像钟一样。进不能尽情进言来规劝大王，退不能预先筹谋而超越众人，臣私下以此为耻。虽然如此，贤王亲自阅读草野之人的奏疏，又给予臣破格的待遇，臣怎敢不竭尽心力来报答贤王呢？秦国想要结盟的对象是晋国。凭借晋国的强大而与秦结盟，共同用力扶植它，那么诸侯中的雄强者本来就已经在秦国掌握之中了。秦国不与晋国结盟，就是失去了诸侯中的雄强者。臣听说，诸侯共同结盟，就会听从士人；诸侯共同劳作，就会听从百姓；诸侯共同修养德行，就会听从上天。想要使晋国结盟，秦国不能没有臣。晋国的边境刚刚平静，臣将去劝说晋国贤王，使他与秦国结交，请大王不要把臣看作纵横之士。王室衰微，不能用德行庇护诸侯，诸侯也不能用力量辅助王室，所以臣已经依次游说四位国君，最后来到秦、晋。秦、晋若能以诚信相互结交，以德行相互扶助，向文王、武王、成王、康王以及我汉高祖、文帝、武帝、宣帝的显赫功业祈求福佑；这样建立三军，安抚百姓，控制诸侯，统一天下，还有谁能抵挡呢？希望大王追随岐地的政治，继承居于镐京的事业，那么汉家的天下就不只是预言享国八百年而已。贤王请仔细谋划吧。” 秦王有所感悟，于是停止建立三军。离开秦国 秦王在渭桥为征君送行，车马仪仗遍布道路。秦王举酒说：“征君的交往结盟关系到秦、晋两国的边境，就像媒人引导婚姻一样。晋国如果不以礼相待，征君可不要违背寡人的意愿。”征君说：“臣不能在秦国报答您，但到了晋国就可以为秦国效力；到了晋国却不能报效秦国，臣也就不能借助秦国来报答晋国。臣是否能够报答您，全在这次游历了。臣有八名弟子，都能使诸侯显赫、镇抚国家，确实是辅佐霸业的人才。大王如果对臣有所疑虑，臣的弟子中有一个叫陆续的，让他侍奉大王，怎么样？”秦王沉默了很久，说：“寡人将聘用他。”征君回答：“陆续今天已经在大王左右，您又要聘用他，这是为什么？”秦王笑着说：“寡人真正想要的，确实是征君本人。征君不亲自任用自己，却推荐陆续，为什么看重晋国而轻视秦国呢？”

译征君不高兴地说：“我黄宪曾在秦国乞食，两年中从未看重秦国；如今又向大王推荐陆续，也从未轻视秦国。大王一定想得到臣，以此使秦国受到重视，那么大王左右比臣贤能的人很多，为什么大王却把臣看轻了呢？臣刚进入秦国时，有一个背柴的人在渭桥上观看，臣与他谈论起来，仿佛探测九重深渊，深不可测。一个背柴的士人，君王都不能使他屈身任用，何况臣还不如背柴的人，却反而想在秦国受到重视，恐怕秦国人私下嘲笑的就不只是那个背柴的人了。况且大王没有听说陆续的贤能吗？陆续曾凭借孝廉的名声而受到诸侯重视，难道会轻于一个秦国吗？喜爱士人却不能任用，重视土地却不能谋划，这只是知道士人对于国家的重要，却不知道国家与士人同样重要。士人怀有珍贵的才能而等待合适的价格，修养名声而等待聘用，不是很受重视吗？只有自己重视自己的才能，然后才可以使别国受到重视。大王一定想任用臣，是不了解士人所看重的东西。即使如此，大王不把士人所看重的东西当作重要，士人也不会因为大王所看重的东西而轻视自身。由此看来，士人在秦国并不能决定轻重，关键只在于是否得到信任。所以伊尹在夏朝地位轻，在商朝地位重；百里奚在虞国地位轻，在秦国地位重。如今秦国的轻重取决于大王，臣与陆续又有什么分别呢！”征君于是离开了。卷六 前往晋国 征君前往晋国边境，乘坐四辆小车，车由匹驴牵引。征君赶驴，左权驾车。七个人乘车，周岑、陆续走在后面。有强盗追来，陆续对周岑说：“前面没有尘土，已经追不上了。遇到强盗，我们和你怎么办？”周岑说：“这是命。”不久强盗追上来，想攀上车夺取书笈。陆续告诉他们：“书笈中没有财物，只有先生的破旧皮衣。”强盗问：“你说的先生是谁？”陆续说：“是汝南的叔度。”强盗问：“不是黄征君吗？”陆续说：“是。”强盗说：“那么我不忍心俘虏他。”反而拿出一囊一斤黄金作为赠礼送给他，陆续接受后陈述谢意。强盗离去后，周岑对他说：“接受它合乎义吗？接受了又道谢，合乎礼吗？”陆续说：“在颠沛困厄之中，不能辨明礼义，姑且接受它并表示感谢。” 傍晚赶到关隘，征君等候他们并问：“为什么来得这么晚？”回答说：“被强盗阻拦了。”征君问：“没有受伤吗？”回答说：“幸亏有您，所以没有受伤，而且还得到馈赠。强盗馈赠，不能称为赠礼，你接受了吗？”陆续说：“不是为了积聚财物而馈赠，为什么不能算作赠礼呢？”征君说：“这样说来，这确实不是为了积聚财物。”朱俊说：“我听说强盗是用来抵御人的，从来没有用来馈赠人的。如果像强盗这样的人馈赠别人，就是不在抵御人了。即使如此，按照抵御人的本心，你们两人恐怕也不能免于过错。他们既然怀着这种心意还馈赠，怎么能说不是为了积聚财物呢？况且他们所馈赠的，究竟是因为你们这个人而馈赠，还是因为名声而馈赠，抑或是出于义而馈赠呢？如果是出于义而馈赠，到哪里都可以接受；如果是因为名声而馈赠，怎么可以接受呢？如果因为你们这个人而接受，难道你们就没有什么可以回报的吗？接受馈赠就必须道谢，难道你们又没有什么可以作揖回报的吗？不回报而只接受它，接受馈赠的心意就不如馈赠本身；不回报而道谢，是用诚信感动你们，却用虚伪回应他们，恐怕不可以这样做。”陆续说：“在这种时候，他们带着馈赠来到这里，我们又怎么能推测他们抵御人的本心呢？孔子说：‘别人修洁自身而来进见，既然珍重他的清白，怎么能保证他以后会怎样呢？’如今强盗不抵御人而馈赠，是以馈赠来表示清白，为什么不接受？拒绝馈赠而接受他们的清白，难道不会反过来自我伤害吗？接受馈赠并以礼回报，这是礼；从强盗那里接受馈赠却回报财物，不合礼。” 既然不能以财物回报，只道谢又有什么虚伪呢？征君说：“朱俊的话刚烈而矫正，可以用来兴治太平之世；陆绩的话委婉而宽恕，可以用来避免身处乱国。我将试验一下。” 旅舍 征君经过河曲，晋国人不知道他就是征君。有几十个