卷四

译●卷四 ○进入梁国 征君进入大梁，游说魏王说：“如今天下的义士都推重贤王的名声，贤王是怎样修养德行，才获得这样的声望呢？凭借大王的贤明，又占据大梁作为坚固的根据地。大梁是天下交通的要冲，土地处在中原，地势临近四方边境；有虎牢作为关隘，有河洛作为水道，嵩山如龙盘踞，二崤如虎蹲踞；名山大川、高台华苑，多得数不胜数，士农工商四民的事务全都汇集于此。这确实是建立帝王事业的地方啊！周朝凭此经营，汉朝凭此兴起；诸侯即使强大，也可以从四面加以控制。大梁这个国家，天下没有比它更强盛的了。如今大王的贤明超过信陵君，大梁的士人胜过剧孟，广武之场足以训练军队，葵丘之地足以会盟诸侯，凭借这些兴起而成就霸业，功业一定会加倍。贤王本来就是汉室的亲王，传承两代之后，王位必将归于贤王，坐享富贵之乐，等待接受传授，不也是很美的事吗？臣听说，大王宴饮时，楚姬在前面起舞，吴地美女在后面歌唱，赵女在左边弹瑟，秦娥在右边弹筝；贤王的享乐可与天子相比，又有仁义的盛名，这正是诸侯所尊奉的。虽然如此，臣认为当今的形势显然还不如中叶时的强盛。” 取得时机就不要懈怠，得到士人就不要失去。所以有智慧的人在事情尚未显现时，就推测其必然结果；有仁德的人在形势尚未成形时，就预先谋划。希望大王先作出关于必然结果的判断，制定应对尚未显现形势的谋略，然后再享受富贵之乐，那么汉室就会因贤王而重新兴盛。大王为什么还默默无言，只向诸侯谦让呢？” 魏王变了脸色，说：“唉，这是寡人忌讳谈论的事。”征君回答说：“大王为什么要忌讳呢？如今汉室已经有周赧王时期那样逐渐衰败的征兆，齐国百姓有倒悬之危，老氏请求进入宫禁，胡人的战马已经在王都近郊放牧。赏赐失当，刑罚滥用，百姓凋敝，军队疲惫，盗贼已经在各州郡彼此呼应。而英雄之所以还没有奋起，也只是畏惧大王的贤明罢了，大王何必忌讳呢？应当赶快修治防守和作战的装备，恢复葵丘会盟，以争雄于天下；这样上可以扶助汉室，下可以建立齐桓公、晋文公那样的功业，这是诸侯最盛大的节义。如今秦、晋、楚三国的诸侯，树立霸业的心思已经很久了，他们都是大梁强大的邻国。这个时机一旦失去，等到大王连帷帐都不能遮掩、安然睡卧时，即使有孟门、太行的险阻，又有什么可依恃的呢！” 魏王说：“先生以辅佐皇帝的才器来到敝国，幸蒙教诲寡人；寡人愚钝而又惊惧，不明白您所说的意思。等到这段闲暇日子，请您与我交错着坐在榻上详谈，可以吗？”征君回答说：“臣听说，谋划机密，事情就不会出现破绽；名声完美，身体就不会遭到杀戮。臣希望大王务必保守机密。”魏王说：“寡人实行这个谋略，如果诸侯不听从，怎么办？”征君回答说：“如今替大王谋划，也不过是尊奉王室罢了。用尊奉王室的名义劝说诸侯，哪个诸侯不会结盟？用尊奉王室的名义诛讨奸臣，哪个奸臣不会平定？用尊奉王室的名义剪除夷狄，哪个夷狄不会归顺？用尊奉王室的名义安抚百姓，哪个百姓不会归附？这样一行动，名义和实际就都归于大王了，大王为什么不谋划这件事呢？” ○谋求霸业 魏王在平台宴请征君。魏王问：“寡人的封邑同秦、晋相比怎么样？”征君回答：“臣刚游历齐、鲁，还没有到过秦、晋，不敢用虚妄的话来奉承大王。”魏王说：“那么齐、鲁同寡人的封邑相比怎么样？” 征君回答：“齐、鲁方圆千里，就像大梁的国土一样；齐、鲁的山川，也像大梁的山川一样。齐、鲁以吴、楚、幽、燕为邻，就像大梁以韩、秦、三楚为邻一样；周公、召公所封的土地，世代承受余泽，也像大梁由此建立一样。四方面没有不相同的。那么大王为什么不问臣：‘诸侯修养德行同寡人相比怎么样？’却偏要拿国土来问呢？况且大梁这个国家，是贤王能够得到并封赐的，却不是贤王能够真正号令的；大梁的民众，是贤王能够使其安定的，却不是贤王能够役使的。为什么呢？因为有国土却没有权力。没有权力，政令就不能发出，赋税也不能进贡；这等于只是把藩封之地寄托给他，实际上同供给俸禄的臣子一样。过去周朝分封诸侯，不过方圆百里，他们都能够拥有自己的民众和土地，发布自己的政令，缴纳自己的赋税，并且入朝述职。如今诸侯没有述职之责，所以封国的制度超过周朝，而实际权力反而不如周朝。否则，天子对于公、侯、伯、子、男，现今都削去他们的土地，为什么偏偏对诸侯优厚呢？诸侯只凭俸禄而存在，所以国家即使广大，也不能施惠；诸侯没有权力，所以百姓即使众多，也不能威服。这是诸侯应当恐惧的事。诸侯应当恐惧却不恐惧，应当忧虑却不忧虑；这样看来，除非王室能够治理安定，否则就不可能有好结果。” 王室危急而诸侯不忧虑，这是为什么呢？如今做诸侯的，没有谁像大王这样贤明，却反而更加懈怠自己的德行；贤王足以成为盟主，天下士人都已经作出判断了。贤王如果确实能够暗中施行仁义，延请天下有智谋的士人，充实自己的朝廷；在讲武场训练军队，在敖山囤积粮食；并且会盟诸侯，以安定王室，在天下宣扬义声，建立永无穷尽的宏伟功业，那么凭大王的贤明，难道能坐视王室倾覆吗？贤王为宗国谋划，即使掌握权力也不成为叛逆，以威势临制诸侯也不构成僭越，显示自己的形势也不算违逆；为什么呢？因为要等待王室治乱的变化，再相应地屈伸进退。王室安定却不顺从，诸侯的举动必将受到天子的典刑；王室混乱却不图谋挽救，那么王室的继承就必定落在异姓豪杰手中。这时天时与人谋相互符合。顺应它的就昌盛，违逆它的就遭祸，不可懈怠。臣今天能够在平台的宴会上侍奉贤王，幸望大王不要因为一杯酒的宠遇而忘记天下的大计。” 于是征君叩头致谢。魏王离席，也叩头致谢。酒喝到兴浓时，歌唱《鹿鸣》一章，君子因此知道魏国一定会成就霸业。○辞谢爵位 征君住在大梁三个月，国中以弦歌施行政教，有关官员想把这件事报告天皇，并授予他爵位。

译征君对国人说：“我从前被举荐为孝廉，推辞而没有就任；如今游历这个国家，难道还要谋求做官吗？如果真要仕进，我又何必不以孝廉的身份出仕呢？如今朝廷中的贤能辅佐，有陈、窦、张、李这些人；隐居山林的高洁士人，有郭、徐、袁、周这些人，都是我的好友。我若想进身，就一定能实现自己的志向；退居，就能享受自身的安乐并获得名声。这样无论出仕还是退隐，对宪都没有牵累，又何必如此依恋呢？然而我之所以徘徊不肯出仕，是因为朝廷的权势宠幸正盛，而名分纲纪正在衰败；法纪松弛，刑罚和羞辱泛滥，不出几年，王室的灾难就将接连到来。我宁可投海避世，在汉廷保全自己的名声，以免遭受龙逢、比干那样的羞辱，不也可以吗？如今宪游说诸侯，诸侯剖析符节、以宾礼相待，不能说是受辱；怀抱伊尹、管仲那样的志向，不主张申不害、韩非之术，不奉行纵横之说，不拘守坚白之辩，不专任刑名之学，不能说是没有谋略；劝说诸侯奖助王室，不能说是诡诈。如果王室大大败坏，而诸侯又不扶助它；拘泥于名分的人为河阳之召所牵制，毁灭义理的人被秦政吞并，那么我就应当在南山山坡结庐居住，披着粗布衣服，弹琴歌咏先王遗留下来的风尚，使诸侯战鼓的声音彼此都听不见。” 从前周道衰微的末期，仲尼周游游说诸侯却没有得到任用，遭遇《伐木》《削迹》所说的困厄，处境十分艰难。如今我的才智不及仲尼，却没有遭受《伐木》《削迹》所说的困厄，因此我私下揣度，相信自己的志向一定会得到理解。至于轩冕荣华，又有什么值得使我动心的呢？” 国人说：“自从征君进入我国，农民不懈怠耕作，女子不懈怠纺织，有关官员执法公平而不贪婪。征君的教化是多么美善啊！如今他想舍弃我们离开，必定怀有愤懑之志，全国百姓都将把性命交给征君，这可怎么办呢？”征君说：“我是宪，凭什么值得魏国如此看重呢？只是因为国内有许多温厚的百姓，所以风俗容易教化；上面有许多安定持正的官吏，所以刑罚容易公平，并不是宪的力量。”话还没有说完，国人就为他作了《康歌》。这一年，魏国遭遇饥荒，首山崩塌，黄河无风却掀起波浪。征君叹息说：“百姓作《康歌》，又能把山川怎么样呢？小小的大梁，难道没有办法用来扶助汉室吗？” ○继承君位 征君入朝拜见魏王，长揖行礼后说：“魏国处在天下的中原，人民凭借它来守卫，山川凭借它来镇护。自从先王以来，国家没有大的警报，百姓的产业一天天富足，确实是鼎立之地。如今国家遭受饥荒，百姓无所依赖；山崩河震，百姓不得安宁。这些忧患在于大王吗？” 魏王说：“寡人是王室的叔父，社稷的安危，寡人也负有责任。如今上天使我国衰败，是寡人的罪过。寡人虽处在中原，却不能修德履行义理，向社稷神明求福，使王室忧惧。但寡人也只是为此泣血忧伤，所以实际上并没有对群臣百姓犯下过错。上天不赐给寡人刑罚，却使我的百姓遭受饥荒，使我的山川崩塌泛滥，使我的社稷遭受忧患，动摇我的王室，寡人的显著罪过实在无法挽救。寡人有一位母亲，她同先君结发而婚，生了寡人；先君的侧室生了寡人的长兄。先君说：‘侧室的儿子虽然年长，却不是嫡子。’于是决定立寡人为君。先君的侧室也舍弃长子伯兄，主张立寡人，并告诉先君说：‘君主不要因为妾的儿子年长，就立他为国君，使妾另生嫌隙。只有立嫡子仲氏，才是妾的福分。’先君说：‘立嫡子的决定，本来就是我的意思。只是因为你是长子之母，这个决定还没有向内外公布。如今你因为一个妇人便能够知礼谦让而且明智，我的内乱因你而平息了。’于是商议立寡人为君。先君的侍臣对寡人说：‘公子可以避让了；如果不避让，一定会有宫内的流言，这是祸难的根基。’” “公子请好好考虑。”寡人回答说：‘这是我君主的侧室自己的意思，有什么祸难可言？’侍臣说：‘公子错了。侧室的请求，怎么知道不是在揣测君主的心意呢？如果君主把国家托付给您，等到千年之后，那个人将挟持她的长子同公子争夺君位，怎么办呢？这就是借助长子的名分作为借口，拿争夺公子之位作为祸端。如果您先谦让而后接受，即使将来有祸端，也会附带谦让的美名。况且公子没有听说伯夷、叔齐的事吗？孤竹君因为宠爱叔齐而改变长幼次序，决定立叔齐，国人对此疑惑；伯夷怨恨而又仰慕父亲的决定，逃走隐避，国人为他悲哀。叔齐如果只顾保全自己而有利于国家，本来可以接受君位，却退让而不争，天下因此称赞他的仁德。如今公子先作出叔齐那样的举动，再成全伯夷那样的心意，有什么不可以呢？’有个受宠的人说：‘不是这样。伯夷、叔齐都是嫡子所生，所以能够彼此让出国家，并在后世留下美名。如今舍弃庶子而立嫡子，难道还能让位吗？公子有申生那样的贤能，而君主没有晋献公那样的迷惑，侧室也没有骊姬那样的谗言，公子安然居处，这是最顺理成章的事，又何必忧虑呢？’侍臣说：‘不是这样。从前丹朱对于舜、商均对于禹，他们都是异姓，尚且知道避让。如今公子虽因嫡庶之分而与兄长同为姬姓，难道一定要同为嫡子，才可以作伯夷、叔齐那样的事吗？如果当年骊姬凭借谗言制造祸乱，晋国的祸患就是晋献公造成的。’ “当时，骊姬不只是扰乱嫡庶名分。她还以弟弟的身份侵夺兄长的地位；况且骊姬的谗言能够得逞，是因为晋献公在世。如果让晋献公死去而由申生即位，即使有一百个骊姬，难道还能扰乱嫡庶的名分，造成新城之难吗？如今君主的侧室，她的儿子虽是庶子，却是兄长；公子虽是嫡子，却是弟弟，名分并不完备，所以将来会有祸端。公子若凭嫡子的身份，就不能避让；若凭弟弟的身份把君位让给别人，谁会不认为这是正当的呢？这样公子既有让位给兄长的美名，又不失去取得国家的利益，而且不留下后患；名声比叔齐更完美，才智比申生更高。”寡人因此照办。先君的侧室听说后很忧虑，告诉先君说：‘夫人的公子已经离去了，君主为什么不听听妾的儿子不可被夺去的话呢？想来，君主是因为妾的缘故而改变了先前的主意吗？不然，公子为什么会舍弃国家出走呢？如果公子把罪责归于妾，妾将带着自己的儿子，凭借君主赐给妾和儿子的东西来寻求保护。妾与国家哪个更重要？妾与宗庙哪个更重要？妾与公子哪个更重要？妾还在而公子却离去，妾怎么能有一天求得生存呢？希望君主赶快召他回来，不是为了妾自己，而是为了公子、国家、宗庙和百姓。否则，妾即使死上万次，也不足以赎清君主的心意，这怎么能说明白呢？’”

译先君于是把寡人召回国内。寡人的母亲不能理解先君的心意，也不能因为寡人回国而理解侧室向先君陈说的心意，反而认为那是从中进谗，于是侧室便死了。先君患病，寡人的兄长也因绝食而死。先君将要去世时，握着寡人的手告诫说：‘你不要悖逆乖戾，这是最大的祸患；即使到了黄泉之下，我们也不要再相见。我的儿子，你要努力。’寡人因此早晚泣血，一只眼睛也受到损伤，这本来就是寡人的罪过。如今上天给我国造成祸患，寡人谨慎畏惧，不敢有所隐讳。如果王室来讨伐我国的罪过，又将怎样面对宗庙所受的耻辱呢？” 征君回答说：“大王有这样的心意，足以明察万物、使诸侯和睦吗？不过，如今的灾害，是王室的忧患。忧患在王室，那么饥荒、山崩、河流泛滥，难道只会降临在大王一个国家吗？臣替大王分析一下：如今的诸侯，入朝却不进贡，是因为没有土地；所以山川崩塌、河流泛滥，不必因此恐惧。诸侯地位尊贵却不亲近百姓，是因为没有人民；所以百姓遭受饥荒，也不必归咎于他们。大王没有这样的职分，又凭什么认为宗庙受辱是臣的责任呢？所以臣说，这是王室的忧患。” 魏王说：“那么各国的土地和人民如果遭遇饥荒、山崩、河流泛滥的灾祸，也不足以成为诸侯的忧患吗？”征君说：“四方有难，王室就忧患；王室有难，诸侯就忧患。由此看来，诸侯虽然没有具体职分，又怎么能够没有忧患呢？只是希望贤王秘密筹划自己的志向罢了。谚语说：‘农民早晨勤劳，女子夜晚勤劳。’夜里一定要顾看织机，早晨一定要盼望下雨，说的是得到时机就不要懈怠。大王请好好谋划吧。” ○桃林 征君拿桃林的故事劝说魏王：“我游历夸父山时，俯瞰桃林原野，常常叹息说：武王原本是商朝的诸侯，却一举改变了商朝的命运，并不是篡夺王位，而是凭借有道取代无道。等到纣王死后，武王手持黄钺却没有诛杀他，而是用天子的礼仪祭祀他，诸侯都称赞武王仁德。于是武王修治文教，停止武备，把牛放养在桃林的废墟，把马放归华山的山谷，桃林大概就是在这里吧！凭武王这样的贤德，面对纣王的暴虐，如果顺势奋发而起，就像水奔向断裂的深谷、石头坠下高冈一样，谁能抵挡呢？在那时，纣王即使想要组织一支军队也无法做到，至于牛马反而被蓄养并放牧。纣王身为天子，为什么反而还不如牛马呢？”征君说：“贤明的大王认为我的话说得过分了吗？”魏王说：“不是。寡人对于王室，惭愧不能效法牛马的劳苦，所以没有回答。牛马虽然低贱，却为人劳作，人们必然想到要爱护、蓄养它们。纣王拥有天子的尊贵，却与万民为仇，难道还不如牛马受到蓄养吗？寡人从今以后才知道，天子的劳苦与牛马相同，所以才能守住天子的尊贵。” 征君说：“大王这句话，已经可以据此谋划了。身为天子而承担牛马一样的劳苦，天子的尊贵就会更加提高；身为诸侯而承担牛马一样的劳苦，诸侯就会更加强盛；身为大夫而承担牛马一样的劳苦，大夫就会更加显达；身为平民而承担牛马一样的劳苦，平民就会更加有义。这就是我因桃林而有所感慨的原因。从前虞舜诛杀鲧并征讨有苗，伯禹挖掘壤土、疏导洪水，伊尹背着鼎去求见商汤，周公吐出正在咀嚼的食物以寻求贤士，宁戚喂牛而使齐国兴盛，句践卧薪而使越国称霸，墨翟多次抵御攻城而保全宋国，曹沫三次战败却收复鲁国失地，毛遂歃血为盟而使楚国震动，兰生保全和氏璧而使秦国屈服。圣贤之人能够怀有牛马一样的心志，所以功勋德业流布天下，馨香覆盖民众与神灵，百姓直到今天仍不忘怀；这些人都是效法牛马劳作的。大王应当让自己劳苦起来。” 魏王说：“寡人该怎样劳苦？”征君说：“贤明的大王想要巩固诸侯、加强公室，难道一定要独自承担劳苦吗？尊重贤才，安抚众人，宽厚明达，仁慈宽恕，不遗漏任何像牛马一样尽力的人。让君子劳心，让小人劳力，所以君子和小人都把肝胆献给中原，慷慨谈笑，毫不推辞。从前秦穆公从牛口之下举用百里奚，劳作时不让他坐车，暑天也不给他张设车盖，因此在诸侯中树立声望，使秦国称伯，这难道不是牛马般的劳力所造成的吗？君主把士人看作心腹，所以能够显扬自己的德行；士人把自己看作牛马，所以能够竭尽心力。这就是百里奚在秦国劳作而在虞国安逸的原因。如今的士人难道没有牛马一样的心志吗？只是要看他们的君主是否值得他们任用罢了。贤明的大王有加强公室的志向，却使士人没有牛马一样的心志，这是为什么呢？替大王谋划，实在应当用心腹般的诚意结交天下英雄之士，及时把他们从卑微处举用，而不只是停留在口头上。这样一来，哪个士人不会尽心尽力，奔走到殿下这里来呢？”魏王惭愧地道歉说：“这确实是寡人的过错。” 劝谏田猎 魏王在圃田之泽打猎，征君听说后追赶上去，见到魏王便说：“贤明的大王想要公室强盛吗？”魏王说：“寡人想使公室强盛，可又能把诸侯怎么样呢？”征君说：“这就是贤明的大王害怕诸侯张罗捕捉自己，所以反而猎取其后方。即使如此，贤明的大王如果不想使公室强盛也就罢了，假如能够奋发自己的志向，诸侯又有什么可怕的呢？如今贤明的大王既不能使公室强盛，又用隐蔽出行来避开诸侯，为什么呢？我听说，山林薮泽，是士人与鸟兽群居栖息的地方。因此，猎取士人就会使国家强盛，猎取禽兽就会使国家荒废。只有贤明的君王能得到士人而舍弃禽兽，平庸的君主只能得到禽兽而失去士人。士人是国家的雄杰，他们隐居在薮泽之间，也希望等待贤王来寻访。如今大王轻视千乘之国的重任而作这样的游猎，究竟是想猎取士人，还是想猎取禽兽呢？猎取士人，士人必然振翅而起，争相投入大王的罗网；猎取禽兽，即使捕到鸾凤、驺虞，也不能给国家增加什么。大王为什么不想到薮泽中的贤士，张开仁义的网罗来田猎呢？从前文王在渭水边打猎，国人都以为文王是在猎取禽兽，却不知道他只是在猎取士人。因此一次田猎便得到吕尚，天下都称赞他贤明。如今凭大王的贤德，却不效法文王的田猎，士人不来游仕于魏国也是理所当然的。” 魏王于是停止田猎，返回宫中。接受馈赠 魏王派人送给征君桑落酒，征君接受了，却没有行拜礼。宠臣说：“君主因为敬重先生，所以送给您醴酒，以增益先生的美德，也希望先生不要忘记君主。如今您接受馈赠却不行拜礼，难道是君主对先生有所怠慢，使您急于用沉默表示不满吗？我恐怕君主从此会减损对您的敬意，这恐怕不行吧！先生是四方的英才贵宾，在这个国家得不到礼遇就会到别国去；然而诸侯敬重先生的心意是一样的，先生侍奉诸侯的心意也一样。假如诸侯馈赠先生，先生也接受而不行拜礼，那么对诸侯的敬意就会减损，先生最终也将无所遇合。诸侯馈赠士人，是士人应行的礼节；接受馈赠却不行拜礼，就是轻视君主。士人轻视君主的事，不能让邻国听闻，否则还会把君主的过错暴露给诸侯。诸侯也会因为士人轻视君主而嘲笑我国君主，那该怎么办呢？”

译征君于是弹琴，歌唱《简兮》诗。宠臣不高兴地说：“先生作为王室的辅佐，却不选择我们的君主，寄居在敝国；如今又傲慢地对待君主的馈赠，甚至使先生自己不能守礼，这样还凭什么到诸侯之间推行道义呢？” 征君笑着说：“坐下，我告诉你。从前诸侯对待士人，用太牢宴请他们，用师礼尊崇他们，所以不以爵禄来轻慢士人。白天就和他们同席，让他们尽情陈说并共同议论；夜晚就和他们同榻，与他们秘密谋划。一定实行他们的志向，不因谗言而疏远他们，不因他们的行迹而使他们闲置，所以士人能够竭尽肝胆，忠于公室。我听说，天子的万乘之尊可以使臣民屈服，却不能使士人屈服，更何况诸侯呢？周朝兴盛时，贤才像车辐集中于朝廷，诸侯像群星拱卫在自己的位置上，所以周室强盛，诸侯便前来述职并朝见天子；周室衰弱，天子反而走下堂来接见诸侯。士人与国家的关系就是这样，怎么可以把他们当作狗猪来蓄养呢？这就是我接受馈赠却不敢行拜礼的原因。况且魏王在邻国获得声誉，是因为得到了士人的心；如今若把士人当作狗猪来蓄养，诸侯中还有谁会称赞他呢？这只会不断增加祸患。没有声誉就会孤立，祸患不断增加就会发生混乱，公室难道不危险吗？不断增加祸患而使公室陷于危险，哪个士人还会辅佐他？士人不辅佐，却想求得霸业，就像病人不用医生却想痊愈一样。凭我的浅陋低劣，不能勉力侍奉贤王，以至于被轻慢，又有什么可忧伤的呢？你因为我轻慢君主而责怪我，这并不是提高声誉的办法。请把我的话转达给大王，好吗？” 这一年，魏王又在圃田之泽打猎，征君离开魏国前往秦国。以卜筮劝谏 征君离开魏国时，魏王正在圃田田猎，便命虞人占卜。虞人三次为他的田猎占卜，然后报告说：“君王这次田猎，小有收获而有大的损失。”魏王说：“既然有收获，为什么又说有损失呢？”虞人回答说：“这是占卜得到的卦象。第一次得到《兑》卦的第三爻，爻辞说：‘田猎捕获三只狐狸，得到黄矢。’第二次占卜得到《渐》卦的上爻，爻辞说：‘鸿雁渐渐飞上大道，它的羽毛可以用来制作仪仗，吉利。’如今我为田猎占卜，有捕获狐狸的功劳，却没有羽毛可作仪仗的美好；有鸿雁渐飞的安逸，却蒙受得到箭矢的名声。黄矢，是贤士的象征。鸿雁既然已经飞起，为什么还要用羽毛为国家制作仪仗？狐狸虽然捕获了，为什么还要把黄矢作为功劳？由此说来，君王失去了贤士。难道将要不再田猎了吗？” 左右近臣说：“刚才君王在圃田之泽游猎，征君以田猎进谏；如今君王又在这里田猎，征君却不再进谏。这说明征君已经离开了。莫非黄矢已经变成黄宪了吗？黄宪这个人，以正直的声誉震动诸侯，说话一定符合法则，行为一定遵循操守；不以天子为臣，却以诸侯为宾客；不求荣华爵位，却安于穿着布衣；不谋求爵禄，却甘愿食用薇藿。他胸怀宽广裕大的气度，具有清正高洁的风范；遇到合适的时代，就扬眉吐气如云彩飘举；不逢时，就拂衣而去如树叶振动。这是许由、务光的光明操守，也是颜回、蘧伯玉的美好节操。君王有幸得到他，以宾客相待，国人私下在市中庆贺；三个月内盗贼不欺诈，商旅不争价，郡中没有暴虐的官吏，田野没有哭泣的百姓，这些都是征君暗中的功绩。可是君王因为田猎的缘故，征君进谏而不听从，我担心他一定会离开。君王在田野中得到禽兽，却在田野中失去士人，哪一种利益更重要？如果征君还没有离开，君王还可以有所谋划。”魏王不听。这一年，魏王在谯观看甘露；第二年，魏王去世。招致毁谤 起初，征君离开魏国，魏国人怨恨魏王，流言在道路间传播。左右近臣告诉魏王说：“国人中有辱骂君王的，请把他们杀掉，可以吗？”魏王说：“他们为什么辱骂寡人？”左右近臣说：“他们因为君王疏远士人而辱骂君王，毁谤君王的人有千人，怨恨并讥刺君王的遍及全国。国内既有毁谤的声浪，君王凭什么与诸侯交结呢？” 魏王后悔地说：“辱骂寡人的原因，大概就是黄宪吧？寡人虽然在国内没有美好的声誉，好歹也是诸侯。失去一个士人却使寡人受到辱骂，寡人实在承受不起这种羞辱。寡人有失去士人的过错，如果有人能使寡人得到恩惠，就应当赶快进谏并把他请回来；寡人只会赞赏他的进谏，奖赏他鉴识贤才的能力，并且让诸侯知道他的功绩和声誉。如今他不来进谏，却任由毁谤传播，把寡人说成可耻之人，难道不是不可以吗？寡人听说，众人的赞誉汇集起来，也抵不过一个人的毁谤；如今毁谤寡人的人遍布国内，却又让寡人把他们杀掉。还没有免除疏远士人的毁谤，反而先施行惩罚毁谤的刑罚，不也是悖谬吗？唉！寡人老了，王室遭遇危难而诸侯不来辅佐，这并不是寡人所遗憾的。” 君子说：“后悔了却逃避责任，这大概不会有好结果吧！” 离开与归附 征君经过魏国边界，周举在路上偶然遇见他，便问道：“自从您进入魏国以来，诸侯都侧耳倾听，准备接受您的美名；您在魏王那里受到特殊礼遇，天下的士人全都想带着策书进入魏国，这正是施展志向的时候。如今您出了魏国边界，寄身于一辆车，穿着破旧的褐衣，乘着跛驴，弟子七人，童仆二人，驾车的三人，孤零零地在国门之外，为什么竟沦落到这种地步呢？莫非魏王的器量不足以辅佐和修饰吗？如今汉朝国运已经到了末期，权势强大的势力各自对立，贤能之士隐退在草野之间，为王室痛心，同时观望诸侯。假如徐稚在豫章磨砺节操，您在汝南高步而行，周ギ在乐安守持操守，您在汉庭振扬美名，那么当今的贤士，您已经算是卓越的了，却还惶惶不安、怀才不遇；何况那些拘束于规矩之中的几个人，哪里能够学邯郸人走路呢？唉！唉！您要走了，准备投奔哪个国家呢？” 征君微笑着说：“我将要去的地方，正是您所离开的地方；您所离开的地方，也正是我将要去的地方，又何必询问呢？”于是扬起马缰告别。周举拉住他的衣袖，惆怅地说不出话来。随从说：“先生将要去秦国。” 离开魏国 征君离开魏国以后，魏国人告诉魏王说：“征君拒绝魏国而投奔秦国，一定是在魏国受到了无礼待遇。请允许我们向秦王进谗，使他对征君心生疑虑。可以这样做吗，不可以吗？” 魏王说：“可以。寡人想先逮捕接待他的馆人，然后再去进谗。他作为宾客住在我国，却不告诉寡人，私自放他离开；这不但有收受贿赂的罪过，而且还向邻国藩国挑起嫌隙，使同列诸侯耻笑。这样的刑罚载在先王的明典之中，不可宽赦。”于是命令左右近臣把馆人逮捕起来。

译馆人害怕了，赶到秦国，告诉征君说：“君王因为先生离开魏国的缘故，听不到我对您的禀告；君王将会责罚我，认为我收受了先生的贿赂，又向邻国挑起嫌隙，使诸侯耻笑，想把我的罪过声张出去，按典刑惩处我。我该怎么办呢？先生美好的德行和英明的道义日夜萦绕在君王心中，如果您返回魏国，说明离开的原因，岂不但能赦免我，君王也会后悔抛弃贤才，并且不会在诸侯中留下恶名。先生也可以往来于魏国，车马随从络绎不绝于秦、魏两国的郊外，这有什么不可以呢？我听说，圣哲之人出仕，是要用仁德善待诸侯、安抚百姓。如今却连一个馆人都不能使他受到庇护，我死以后，恐怕先生也无所归属了。贤者对于诸侯来说，首先要有愿意接纳自己的人；没有归属却去做诸侯的宾客，谁会相信他呢？” 征君回答说：“魏王以宾客之礼待我，向来没有国士般的礼遇；我寄居魏国时，也没有受到待人应有的礼遇，可以离开而不就任，这是我的宽裕，魏王又能怎么样呢？然而诸侯懈怠德行，没有比魏王更严重的了。他沉溺于宫室声色，又沉迷于田猎，我多次进谏而他不听，这就是我暗中仿效宫奇的愚拙，却没有采用百里奚的明智。幸而魏王没有发布驱逐宾客的命令、杀害天下士人的暴政，我才能自由离去。您是出于道义而不应如此，想让我返回魏国并接受他的礼遇；但我又拿什么理由拒绝秦国的聘请呢？如果实在不得已，只能送一封书简给魏王，说明我离开的原因，说明我不返回的原因，也说明我借住馆舍并没有妨碍您的原因，这样您一定可以获免。”于是给魏王留下书信，馆人返回魏国。这一年，魏国向秦国请求结盟。卷五 遇见樵夫 征君进入秦国，在渭桥倚歌而唱。有个背柴的人经过，问道：“您是什么人，竟在渭水桥边倚着桥栏歌唱呢？”征君回答说：“我是汉室的征君，来到秦地凭吊古迹，因悲伤而倚歌，不是你所能测知的。”背柴的人说：“如今游历秦国的士人，脚步相接地聚集在渭桥，不只是游览观赏以寻乐，也都带着策书、怀抱珍宝来求见秦王，因此士人没有遗留在邻国，秦国被称为得到了士人。您凭汉室征君的身份，屈尊来到藩国边境，只要让您见秦王一面，秦王一定把您当作上国的宾客，富贵马上就可以等待得到了。您为什么还要神情舒展地倚在渭桥上悲歌呢？”征君说：“这不是我的志向，所以慷慨悲歌来激励自己罢了。我黄宪难道是宁戚一类的人吗？” 背柴的人说：“我是秦国人，以砍柴为职业。秦国的名山、深谷、遗址、旧苑，我都能够前往砍柴。您想在秦地凭吊古迹，以排遣自己的志向，我替您尽情说说，可以吗？”征君展颜仰头大笑说：“从机缘中出来，又进入机缘之中，与机缘一同游行，浩浩荡荡地与机缘融为一体，却把机缘忘了。”背柴的人说：“我哪里知道究竟是人忘了机缘，还是机缘忘了人，或者人与机缘彼此相忘呢？机缘发端于无极的本源，聪明的人能够觉察它，愚昧的人却把它遗忘。因此万物都凭借机缘产生，凭借机缘运动，天地也是如此，何况万物呢？我和您相遇，是机缘；我和您交谈，也是机缘。您以为我忘了机缘，却不知道我认为您忘了人吗？”征君无法回答，过了一会儿说：“您说的是秦国的情形，我愿意听听。”背柴的人说：“我忘了机缘，您忘了人，为什么不把我这个背柴的人也忘掉呢？”征君说：“我现在才知道，忘掉机缘的人是被机缘所化，觉察机缘的人却是忘掉了人。即便如此，我以仁义为机缘而获得名声，您以斧头和斤为机缘而得到柴薪。柴薪是从斧头和斤那里得到的，却不是从您这里得到的，这也就是忘掉了您。” 而您难道也不是忘掉机缘的人吗？背柴的人说：“唉，真是可叹！我和您争论机缘，就像不停地钻凿，却始终找不到它的源头！我已经无话可说了。今天天色已晚，重重关隘横在这里，渭水向东