（卷首）
周易述 元和惠栋撰
卷一
周易上经▯八纯卦象天消息四月乾元亨利贞。注。元始亨通利和贞正也。乾初为道本。故曰元。息至二升坤五。乾坤交。故亨。乾六爻二四上匪正。坤六爻初三五匪正。乾道变化。各正性命。保合大和。乃利贞。传曰。利贞。刚柔正而位当也。疏。繋上曰。大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。又繋下曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。虞翻注云。两仪。乾坤也。庖羲幽赞于神明而生蓍。演三才五行而为大衍之数五十。其一大极。故用四十有九。即蓍之数也。大极生两仪。故分而为二以象两。又分天象为三才。故挂一以象三。播五行于四时。故揲之以四以象四时。乾坤之筴当期之日以闰月定四时成岁。故归奇于扐以象闰。所谓两仪生四象也。四营而成易。十有八变而成卦。是生八卦而小成。所谓四象生八卦也。引信三才至万有一千五百二十而六十四卦备矣。此圣人作八卦之事也。乾坤。阴阳之本。故首乾坤。元始。亨通。利和。贞正。子夏义也。元始。释诂文。亨者。乾坤交也。乾天坤地。天地交为泰。序卦曰。泰者。通也。故知亨为通也。说文曰。利从刀。和然后利。从和省。文言曰。利者。义之和也。又曰。利物足以和义。故知利和也。贞正也者。师彖传文。乾初谓初九也。初始也。元亦始也。何休注公羊曰。元者。气也。天地之始。故传曰。大哉乾元。万物资始。说文曰。元从一。故春秋一年称元年。说文又曰。唯初大始。道立于一。造分天地。化生万物。董子对策曰。谓一为元者。视大始而欲正本。是乾初为道本。故曰元也。初九注云。大衍之数虚一不用谓此爻。故谓之道本。乾坤。消息之卦。乾息坤消。息至二当升坤五为天子。乾坤交通。故亨。经凡言亨者。皆谓乾坤交也。乾六爻二四上匪正。坤六爻初三五匪正。虞翻义也。二四上以阳居阴。初三五以阴居阳。故皆不正。乾变坤化。六爻皆正。故各正性命。乾为性。巽为命也。乾坤合德。六爻和会。故保合太和。正即贞。和即利。故乃利贞。传曰利贞。刚柔正而位当也者。既济彖传文。六爻皆正。故刚柔正而位当。经凡言利贞者。皆爻当位。或变之正。或刚柔相易。经惟既济一卦六爻正而得位。故云刚柔正而位当。乾用九。坤用六。成既济。定中庸。所谓致中和。天地位焉。万物育焉是也。此圣人作易之事也。初九潜龙勿用。注。易逆数也。气从下生。以下爻为始，乾为龙，阳藏在下。故曰潜龙。其初难知。故称勿用。大衍之数虚一不用。谓此爻也。九二见龙在田利见大人。注。坤为田。大人谓天子。二升坤五下体离。离为见。故曰见龙在田。羣阴应之。故曰利见大人。九三君子终日乾乾夕惕若夤厉无咎。注。三于三才为人道。有乾德而在人道。君子之象。惕惧。夤敬。厉危也。离为日。坤为夕。以乾接乾。故曰乾乾。四变坎为惕。乾为敬。故夕惕若夤。三多凶。故厉。因时而惕。故无咎。俗本脱夤。今从古。九四或跃在渊无咎。注。跃。上也。渊谓初。四失位。故上跃。居五者欲下居坤初。求阳之正。故无咎。九五飞龙在天利见大人。注。五体离。离为飞。五在天。故曰飞龙在天。二变应之。故利见大人。虞氏谓文王书经繋庖牺于乾五。造作八卦。备物致用。以利天下。天下之所利见是也。上九忼龙有悔。注。穷高曰忼。阳极于上。当下之坤。三失位无应。穷不知变。故有悔。用九。注。九六者。爻之变。坤为用发挥于刚柔而生爻立地之道。故称用也。见羣龙无首吉。注。羣龙。六龙也。时乘六龙以御天。故曰见羣龙。乾为首。坤下承之。故无首吉。象曰。天德不可为首也。疏。易逆至爻也○说卦云。易逆数也。注云。易气从下生。故云逆数。繋上曰。错综其数。虞翻彼注云。逆上曰错。卦从下升。故曰错综其数。乾凿度曰。易气从下生。郑玄注云。易本无形。自微及着。故气从下生。以下爻为始是也。乾为龙。九家说卦文。乾之所以取象于龙者。管子曰。伏闇能存而能亡者。蓍龟与龙是也。龟生于水。发之于火。于是为万物先。为祸福正。龙生于水。被五色而游。故神欲小则化如蚕蠋。欲大则藏于天下。欲尚则陵于云气。欲下则入于深泉。变化无日。上下无时。谓之神龟与龙。伏闇能存而能亡者也。若然。乾之取象于龙。以其能变化也。荀子曰。变化代兴谓之天德。天德。元也。天之元兼五色。故龙被五色。文言曰。潜龙勿用。下也。又曰。阳气潜藏。故曰潜龙。其初难知。下繋文。初尚微。故难知。荀爽注大衍之数五十云。
译《周易述》，元和惠栋撰写。卷一。《周易》上经。【卦符号】八纯卦，象征天的消息，属四月。乾：元亨利贞。注：元是开始，亨是通达，利是和谐，贞是正固。乾卦初爻是道的根本，所以称为“元”。阳气增长至二爻，升至坤卦五爻，乾坤相交，所以说“亨”。乾卦六爻中，二、四、上爻阳居阴位而不正；坤卦六爻中，初、三、五爻阴居阳位而不正。乾道发生变化，各自使性命归于正位，保持并合成太和，这才是“利贞”。《传》说：“利贞”，是刚柔都正而且位置相当。疏：《系辞上》说，大衍之数为五十，实际使用四十九；把它分成两部分以象征两仪，悬挂一根以象征三才，用四根四根地数，以象征四时，把余数归于指间，以象征闰月。《系辞下》又说，易有太极，由太极产生两仪，由两仪产生四象，由四象产生八卦。虞翻注说，两仪就是乾坤。伏羲幽赞神明而产生蓍草，推演三才、五行而成为大衍之数五十；其中一数为太极，所以实际用四十九，即蓍草之数。太极产生两仪，所以分成两部分以象征两仪；又把天象分为三才，所以悬挂一根以象征三才；五行分布于四时，所以用四根数以象征四时。乾坤之策数合于一周年的日数，以闰月确定四时、完成一岁，所以把余数归于指间以象征闰月。这就是所谓两仪产生四象。四次运算而成易，经过十八次变化而成卦。由此产生八卦，卦象初步形成，这就是所谓四象产生八卦。推演三才，数至一万一千五百二十，六十四卦便完备了。这就是圣人创作八卦的事情。乾坤是阴阳的根本，所以以乾坤为首。“元始、亨通、利和、贞正”，是子夏的义理。“元始”见于《尔雅·释诂》。“亨”是乾坤相交；乾为天、坤为地，天地相交就是泰卦。《序卦》说：“泰者，通也。”所以知道“亨”就是通达。《说文》说，“利”从刀；和谐以后才有利，字从“和”省。文言说：“利，是义的和谐”，又说：“利物足以和义。”所以知道“利”就是和谐。“贞正”见于《师》卦彖传。乾初是指初九；初就是开始，元也就是开始。何休注《公羊传》说，元就是气，是天地的开始，所以《传》说：“大哉乾元，万物资始。”《说文》说，元从一，所以《春秋》一年称为元年；又说，只有初始才是大的开始，道建立于一，由此分判天地，化生万物。董仲舒对策说，把一称为元，是因为要追溯大的开始而端正根本。这就是乾初为道本，所以称为“元”。初九注说，大衍之数虚设一数而不用，指的就是这一爻，所以称为道本。乾坤是消息卦，乾为息、坤为消。阳气增长至二爻，应当上升到坤五而成为天子；乾坤相互交通，所以说“亨”。经文凡是说“亨”，都是指乾坤相交。乾卦六爻中，二、四、上爻以阳居阴位而不正；坤卦六爻中，初、三、五爻以阴居阳位而不正，这是虞翻的义理。乾卦发生变化、坤卦随之化成，六爻便都得正，所以说各自正其性命；乾为性，巽为命。乾坤合其德，六爻和合，所以说“保合太和”。正就是贞，和就是利，所以说“乃利贞”。“传曰利贞，刚柔正而位当”，见于《既济》彖传。六爻都正，所以说刚柔正而位置相当。经文凡说“利贞”，都是爻得其位，或变化而得正，或刚柔相互更易。经文中只有《既济》一卦六爻都正且得位，所以说刚柔正而位当。乾用九、坤用六，成就既济，确定中庸，这就是所谓达到中和，天地各得其位，万物得以生长。这就是圣人创作《易》的事情。初九：潜龙勿用。注：《易》是逆着计算的，气从下方产生，以下爻为开始；乾为龙，阳气藏在下方，所以说“潜龙”。初爻的情势尚难以知晓，所以称“勿用”。大衍之数虚设一数而不用，指的就是这一爻。九二：见龙在田，利见大人。注：坤为田，大人指天子。二爻上升到坤五，下卦成为离，离为见，所以说“见龙在田”。群阴都来应和，所以说“利见大人”。九三：君子终日乾乾，夕惕若夤，厉，无咎。注：三爻在三才中属于人道，有乾的德性而处在人道，是君子的象。惕是恐惧，夤是敬慎，厉是危险。离为日，坤为夕；以乾接续乾，所以说“乾乾”。四爻变化为坎，坎为惕；乾为敬，所以说“夕惕若夤”。三爻多凶，所以说厉；因为随时警惕，所以无咎。通行本脱去“夤”字，今依古本。九四：或跃在渊，无咎。注：跃，是向上。渊指初爻。四爻失位，所以向上跃动。居五位者想向下居于坤初，以求阳爻得正，所以无咎。九五：飞龙在天，利见大人。注：五爻卦体为离，离为飞；五爻在天位，所以说“飞龙在天”。二爻变化而与之相应，所以说“利见大人”。虞氏认为，文王所书经文把伏羲系于乾五。伏羲创作八卦，使万物的形类完备、器用得以施行，以便利天下；这就是天下所利于见到的“大人”。上九：亢龙有悔。注：高到极点称为亢。阳气在上爻达到极点，应当下降为坤三；三爻失位而没有应爻，穷极却不知道变化，所以有悔。用九。注：九、六是爻的变化。坤是用，发挥于刚柔之间而产生爻，建立地道，所以称为“用”。见群龙无首，吉。注：群龙就是六条龙。顺应时势驾驭六龙以统御天，所以说“见群龙”。乾为首，坤在下承接它，所以“无首”而吉。象说：天德不可以自居为首。疏：从“易逆”至“爻也”。《说卦》说：“易是逆着计算的。”注说：《易》的气从下方产生，所以说逆着计算。《系辞上》说：“错综其数。”虞翻注说，逆向上行叫作错，卦从下向上升，所以说错综其数。《乾凿度》说，《易》的气从下方产生。郑玄注说，《易》本来没有形体，由微小到显著，所以气从下方产生，以下爻为开始，就是这个意思。乾为龙，见于九家《说卦》。乾取象为龙，是因为龙能够变化。管子说，能够潜藏又能够显现的，是蓍、龟和龙。龟生于水，经火而显现，因而成为万物的先导、祸福的准则。龙生于水，披有五色而游动；想变小就化为蚕蠋，想变大就藏于天下，想升高就凌驾云气，想下降就进入深泉；变化没有固定的日子，上下没有固定的时机，这就是所谓神龟和龙，能够潜藏又能够显现。因此乾取象于龙，是因为龙能够变化。荀子说，变化交替兴起叫作天德；天德就是元。天的元气兼有五色，所以龙披有五色。《文言》说：“潜龙勿用”，是说它在下；又说阳气潜藏，所以说潜龙。《系辞下》说，初爻尚且微小，所以难以知晓。荀爽注“大衍之数五十”说：