卷五 元和惠栋撰

译《周易》下经 ▯兑宫三世卦，消息在五月，咸至遘为六日七分。咸卦亨通，利于守正，娶女吉。注说：“咸”是感应，是《彖传》的文字。卦从否卦而来，否卦三爻移到上爻；三爻本属坤，所以说坤三之上成为女，形成兑女；上爻本属乾，所以说乾上之三成为男，形成艮男。否卦三爻移到上爻，乾坤之气交合而相互给予；艮为止，兑为悦，艮男居兑女之下，所以亨通、利于守正。娶女吉，是说五爻娶上爻，三爻娶二爻，初、四两爻互换位置，初爻娶四爻。初六：咸其拇。注说：“母”应读作“拇”，是脚的大拇指。初爻为足，也为拇；坤也为母。四爻感应初爻，所以说咸其拇。六二：咸其腓，凶；居吉。注说：“腓”是小腿肚。二爻为腓，三爻感应二爻，所以咸其腓。失去与五爻的正应，所以凶；艮为居，得位而居中，所以居守则吉。九三：咸其股，执其随，往吝。注说：三爻为股，巽也为股。二爻感应三爻，所以咸其股。巽为随，艮为手，手能执持，所以说执其随。初、四变动而三爻经过坎险，所以前往有困难。九四：贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。注说：失位本应有悔；与初爻相应，发动后得正，所以守正则吉而悔亡。“憧憧”是往来的样子。四爻到初爻为来，初爻到四爻为往，所以有憧憧往来之象。兑为朋，四爻在爻位上为心，所以说思；初爻移到四爻后卦体为坎，坎也为思，所以朋友都顺从你的心意。九五：咸其脢，无悔。注说：“脢”在心之上、口之下；五爻为脢。上爻感应五爻，所以咸其脢。五爻被上爻覆盖，本来应有悔，但得正，所以无悔。上六：咸其辅颊舌。注说：“辅颊舌”指上爻。兑为辅、为颊，也为口、为舌。五爻与上爻相邻，上爻不移到三爻，所以只是在辅、颊、舌上发生感应。《象传》说：“只是用言语取悦。”疏：从“母读”到“其母”。○“母”。“母”是古文的“拇”字，子夏这样写，与“拇”相同。马融、郑玄、虞翻都说是脚的大拇指。伏羲制作《易》，近取诸身；下经论述人事，以咸卦为开端，所以一卦六爻都取人体为象：初爻为足，二爻为腓，三爻为股，四爻为心，五爻为脢，上爻为辅、颊、舌。虞翻说坤为拇，《说卦传》说坤为母；母、拇意义相通，所以说坤也为母。初爻与四爻相应，四爻感应初爻；初爻为足，所以咸其拇。○腓是小腿肚……所以居守吉。○“腓”。“腓”是小腿肚，是郑玄的解释。脚的小腿位于拇指之上，对应二爻之象，所以二爻为腓。三爻据有二爻，所以咸其腓。二爻本来正应五爻，却与三爻相邻，失去与五爻的正应，所以凶。以阴居二而得位、居中，所以居守吉。○三爻为……所以前往有困难。○股位于腓之上。这是三爻之象，所以三爻为股。巽为股，是《说卦传》的文字。三爻的卦体为巽，所以巽也为股。二爻感应三爻，所以咸其股；二爻感应三爻，三爻也感应二爻，这就是《彖传》所说的二气感应而相互给予。足行走而股随之，所以巽为随；女子跟随男子，也叫随。艮为手，手可以执持物体，所以为执。初、四两爻互换位置，四爻的卦体为坎，三爻经过险难而应上爻，所以前往有困难。又三爻已经据有二爻，不能同时兼与上爻相应。这是兼取虞翻的解释。○失位……所以说思。○四爻失位。本来应有悔。它与初爻互换位置，所以与初爻相应，发动后得正，守正则吉而悔亡。《广雅》说：“憧憧”就是往来。进入内部称来，所以四爻到初爻为来；到外部称往，所以初爻到四爻为往，这就是憧憧往来的象。咸至姤为六日七分，是阴消之卦，与时令一同消长，所以取往来为义。兑卦二爻的口相对而为朋。四爻在爻位上为心，所以说思。初爻到四爻后卦体为坎，坎也为思，所以朋友都顺从你的心意。这是兼取虞翻的解释。○脢在心之上……所以无悔。○“脢”。脢在心之上、口之下，这是王弼的解释。四爻为心，上爻为口，五爻处在二者之间，所以说心之上、口之下。五爻与上爻相邻，上爻感应五爻，所以咸其脢。五爻为阳，上爻为阴，五爻被上爻覆盖，本来应有悔；但五爻得正、得中，所以无悔。○辅、颊……只是言语取悦。○虞翻说，耳目之间称为辅颊。《说文》又说：“辅”就是颊。考察辅靠近口，在颊的前面，所以《淮南子》说，颊前有靥辅才美。耳目之间是权，权在辅之上，所以曹植《洛神赋》说“靥辅承权”。夬卦九三的“壮于頄”，頄就是权。颊用来容纳食物，辅用来扶持口。辅、颊、舌三者并列说，说明各自是不同的部位，因此辅靠近颊而不是颊本身。虞翻把权当作辅，许慎《说文》把辅当作颊，都不正确。上爻为首，所以辅、颊、舌指上爻。兑为辅、为颊，是九家《说卦》的文字。五爻与上爻相邻，上爻不移到三爻，所以咸其辅颊舌，只是用言语互相感应而已。《象传》说“只是用言语取悦”，意思是徒然以口舌相送。▯震宫三世卦，消息卦内卦在六月，外卦在七月。恒卦亨通，无咎，利于守正，利于有所前往。注说：泰卦初爻移到四爻，与益卦旁通。恒是震宫三世卦，震为世卦；巽卦来承接它，长男在上，长女在下，阴阳会合，所以亨通而无咎。初、四、二、五四爻失位，利于变到正位，所以利于守正。到外部称往。疏：泰卦初爻移到四爻，与益卦旁通，这是虞翻的解释。恒为震宫三世卦，第一世为豫，第二世为解，第三世以下体成为巽，所以说巽来承接。内巽外震，震为长男，巽为长女，所以说长男在上、长女在下。男女会合，天地交合而万物通达，所以亨通无咎。这是荀爽的解释。初、四、二、五四爻失位，利于变到正位，所以利于守正。初爻利于前往四爻，二爻利于前往五爻；四、五都在外卦，所以说在外称往。《彖传》说恒就是久。考察恒卦的卦体为震、巽，八卦各爻中只有震、巽发生变化，所以虞翻注六五及《彖传》说最终变成益。六爻都变，本来不能称为恒而仍名为恒，其义有三点：夫妇之道不能不长久，震为夫、巽为妇，阴阳会合，交杂而不相厌，这是第一点。卦中只有三爻、上爻得正；“上震恒凶”说明守正的只有九三一爻。所以《象传》说：“君子以立不易方。”这是第二点。最终变成益卦后，初、四、二、五都得位。《系辞下传》说：“易穷则变，变则通，通则久。”恒就是久，所以把这些含义总括在五爻“恒其德”之中，这是第三点。具有这三层含义，所以命名为恒。

译初六：浚恒，贞凶，无攸利。注说：阴在初位称为浚；浚是深。四爻移到初爻，所以浚恒，守正也凶，没有什么利益。九二：悔亡。注说：失位本有悔，发动后得正，又处中而多有声誉，所以悔亡。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。注说：三爻的卦体为乾，乾为德；变动而失位，所以不能恒守其德。坤为耻，称为羞；变到四爻时三爻的卦体为坤，所以有时会承受羞辱。三爻多凶，变动后失位，又与上爻敌应，所以守正也有困难。九四：田无禽。注说：田是打猎。五爻为坤，坤为田；四爻想猎取五爻，但五爻已经变得正位，所以田中无禽。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。注说：发动得正而成为乾，所以恒守其德。妇人指巽卦初爻；最终变成益卦，震卦四爻返回初爻，妇人归于阳爻，从一而终，所以守正的妇人吉。震为乾之子而成为巽之夫，所以称夫子。震卦四爻跟随巽妇而死在坤中，所以夫子凶。上六：震恒，凶。注说：处在震卦之上，所以是震恒；五爻发动而乘阳，所以凶。疏：从“阴在”到“攸利”。○阳在初位称为潜、为渊。二者都表示深，所以虞翻《系辞上传》注说：“深，就是阳。”浚与浚相通。《庄公九年公羊传》说：“所谓浚它是什么意思？就是使它变深。”所以说阴在初位称浚，浚就是深，这是《释言》的文字。深属于阳；本体四阴在初位先浚而后深，所以浚恒，守正也凶，没有利益。○失位……所以悔亡。○这是虞翻的解释。二爻多有声誉，所以说处中而多誉。○三爻的卦体……所以守正有困难。○三爻本来属于乾。又互体为乾，乾为德，也为久。变动而失位，所以不能恒守其德。爻例中没有得位后再变的情形；因为巽在各爻中特别发生变化，所以说变动而失位。羞就是耻辱，坤为耻，所以说坤耻为羞。最终变成益卦，变到四爻时三爻的卦体为坤，所以有时会承受羞辱。三爻多凶，这是《系辞下传》的文字。变到三爻时与上爻敌应；不能恒守其心，被上爻所击，所以守正也有困难。○田猎……所以没有禽。○“田”是…… 田就是打猎，所以说田是猎。坤为土、为田，五爻本属坤，所以五爻为田。阴阳相邻、相应，阴为阳所得，称为获、称为得，也称为禽。四爻与五爻相邻而想猎取五爻；二、五互换位置后，五爻已经得正，所以田中无禽，是说一无所获。○发动得正……所以凶。○这是虞翻的解释。益卦出自否卦。五爻本属否卦的乾，所以说发动得正而成乾。又凡是五爻变得正位，都成为乾。乾为德，也为久，所以恒其德。初爻的卦体为巽，巽为妇，所以妇人指巽。初、四最终变成益卦，初、四得正；震卦四爻返回初爻。初为一，巽四跟随阳爻，所以从一而终。《谷梁传》说，妇人以贞正作为行为准则，所以守正的妇人吉。震为长子，又为夫，所以说震是乾之子、成为巽之夫，称为夫子。最终变成益卦时，震成为巽，互体乾成为坤；坤为死。震卦四爻跟随巽妇而死在坤中，所以夫子凶。○处在震上……所以凶。○这是虞翻的解释。虞翻《说卦》注说，震的内体为专，外体为躁；震就是动。处在震卦之上，位于运动的极点，所以说震恒。五爻得正时，上爻乘在阳爻之上，所以说五爻发动而乘阳。乘阳而不敬，所以凶。“震”也写作“振”。古文中震、振、祇三个字意义相同、读音相同。“祇”有耆的读音，所以《说文》引用《易》作“榰恒”。▯乾宫二世卦，消息在六月。亨通。注说：这是阴消卦，遘卦已经消到二爻。艮为山，巽为入，乾为远；远山进入隐藏之处，所以……五爻阳刚而当位，正应在二爻，所以亨通。有小的利于守正。注说：阴称为小。利于守正而居二位，与五爻相应。疏：从阴消……所以亨通。○。这是阴消之卦，遘卦的阴爻已经消到二爻，所以说阴消遘二。艮为山，巽为入，乾为远；远山进入隐藏之处，所以……这些都是虞翻的解释。阳长表示前进，阴消表示退却，具有退的含义，所以《序卦传》说：“……就是退。”阳爻居五位，所以五阳当位，与二爻正应，乾坤交通，所以亨通。阴消到三爻就成为天地否隔，不能相通。因此二爻利于居正，与五爻相应，这是荀爽的解释。初六：尾厉，勿用有攸往。注说：初爻为尾；尾有微、隐之义，所以称尾。初爻失位，所以有危险；应爻变成坎，坎为灾，所以不可有所前往。六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。注说：艮为手，称为执；坤为黄牛；艮为皮，所以说用黄牛的皮革捆缚它。“莫”是没有，“胜”是能够，“说”是解脱。二爻得中而应五爻，意志坚定、守持正道，所以没有力量能够解开。九三：系有疾厉，畜臣妾吉。注说：二爻系住三爻，所以说系。三爻多凶；四爻变动后，三爻的卦体为坎，坎为疾病，所以有疾病和危险。阴剥阳，三爻消去而成为坤，与上爻交换位置。坤为臣，兑为妾；上爻来到三爻，据有坤而应兑，所以畜养臣妾吉。九四：好君子，吉；小人，否。注说：乾为好。阴爻得位称君子，失位称小人。四爻发动到初爻，所以君子吉；阴消形成否卦，所以小人否。九五：嘉，贞吉。注说：阴阳相应为嘉；刚爻当位而应二爻，所以嘉，守正吉。上九：飞，无不利。注说：应在三爻，四爻变动后，三爻的卦体为离，离为飞。上爻失位，变到正位，所以飞。九家《师道训》说：“能够飞翔，还有什么吉利能超过它？”所以无不利，乾为利。疏：从“初为”到“攸往”。○按照爻例，初爻为尾。上爻为角。《说文》说：“尾”就是微。古文《尚书》写作鸟兽孳尾，《史记》作字微。《论语》有微生高，《庄子》作尾生。微就是隐。阳伏藏在初位，所以说尾。六爻居初位而失位，所以有危险。应在四爻，初爻到四爻后卦体为坎，坎为灾，所以不可有所前往。○艮为手……所以不能解脱。○二爻的卦体为艮。艮为手，所以艮手称为执。坤为黄，是九家《说卦》的文字；又为子母牛，所以为黄牛。艮为皮，这是虞翻的解释。九家《说卦》说艮为肤，皮肤意义相同，所以说用黄牛之革捆缚。考察《考工记》，治理皮革的工匠有五类：函、鲍、韗、韦、裘。刚剥下时叫皮，晒干后叫革，制熟后叫韦，实际上是一种东西。“莫”是没有，“胜”是能够，“说”是解脱，这些都是虞翻的解释。二爻得位、得中，正应在五爻，意志坚定而守正，没有力量能够使它解脱。《彖辞》所说“小利贞”正是这个意思。○二爻系住……所以畜养妾吉。○在二爻形成。

译二爻为阴，三爻为阳，二爻系附于三爻，所以说系。遘卦初爻系住二爻，也是阴系于阳。三爻多凶，所以危险。四爻变动后，三爻的卦体为坎，以下都是虞翻的解释。坎多灾咎，为疾病，所以有疾病和危险。此为阴消之卦，所以阴剥阳。三爻消去成为坤，与上爻互换位置；这是因为三爻的互体巽特别发生变化，所以依照家人、渐卦的例子。三爻发动，上爻返回三爻，所以三爻消去而成为坤，并与上爻交换位置。三爻消成坤，坤为臣；与上爻交换位置后，上体为兑，兑为妾。上爻来到三爻，据有下体坤而应上体兑，所以畜养臣妾吉。荀爽认为这是潜藏的世卦，只能居家畜养臣妾。○乾为好……小人否。○乾为好。这是虞翻的解释。贾逵注《左传》说：“好产生于阳。”所以乾为好。《乾凿度》说观卦四爻为君子，否卦三爻为小人，所以知道阴爻得位为君子，失位为小人。四爻失正，发动后四爻得位，又承接五爻，所以君子吉。阴消到否卦，三爻失位而为小人，所以小人否。郑玄把“否”读作否卦的否。○阴阳相应……所以守正吉。○《文言传》说：“亨”，是嘉美相会的意思。婚礼属于嘉礼，阴阳彼此相应，其义与婚姻相同，所以称为“嘉”。九五阳刚居正位，正应在六二，所以说“嘉贞吉”。○应在六四，是最为有利的意思。○六三已经变为上六，六四之上而居六三。所以应在六三。六四之初，因而六四变成六三，卦体为离。离有飞鸟的象，所以称“飞”。上六居上而失位，变而归正，所以称“飞”，是说离去而迁移。九家《易》注说：微小则有危险，系留则有疾病，飞行则吉利。荀氏注说：《乾》九五爻辞说，飞，是比喻没有拘束。上体为乾，所以乾表示有利。〔原文数字、纪年保留：九人〕 ▯坤宫四世卦，消息卦在二月。《大壮》卦：利于守正。注说：阳气增长而成《泰》，再成《大壮》。“壮”是伤害的意思。“大”指六四。六四失位，被阴爻乘凌；兑为毁折，所以称为伤害。六四与九五交换位置后才各得其正，所以说“利贞”。疏说：这是虞氏的解释。阳气增长，《泰》卦形成《大壮》。马氏也说，“壮”就是伤。方言说，凡是草木刺人，北燕、朝鲜之间称为“策”，有的地方称为“壮”。郭璞注说，如今淮南也把“壮”叫作“伤”，就是这个意思。阳大阴小，所以“大”指六四。九居六四是失位，六五阴爻乘凌它；阴气有贼害之性，又卦体为兑，兑为毁折，所以名为《大壮》。《太玄》以“夷”相准，夷也是伤害。六四应当升居九五，与九五交换位置后，各自得正，所以说“利贞”。初九：壮盛而止，出征凶，有诚信。注说：初爻表示止，应在六四。震为足，也表示止和出征。初九与六四同为阳爻，形成敌应，所以说“壮于止，征凶”。六四上升至九五形成坎，已经与六四相应，所以说“有孚”。九二：守正吉。注说：变动后得到正位，所以守正而吉。九三：小人使用强壮，君子使用网，守正有危险。注说：应在上六。三阳爻表示君子，“小人”指上六。九二变为九三，卦体为离；离表示网。上六乘在九五之上，所以使用强壮。九三据有九二，所以使用网。卦体为乾，有夕惕之象，所以守正有危险。“羝羊触藩，羸其角”。注说：兑为羊。这是阳气增长的卦，所以说羝羊。“藩”指六四。“羸”读作“累”。九三想触碰六四而应上六，所以角被缠住；“角”指上六。九四：守正吉，悔恨消失；藩篱破裂，角不被缠住；强壮地撞在大车的车轴上。注说：六四失位，所以有悔；变到九五而得中，所以守正吉而悔亡。卦体有《夬》的象，所以说藩篱决裂。震居六四，上升到九五，震体毁坏，所以藩篱破裂而不再被缠住。“腹”读作“輹”。坤为大车，也为车輹。六四之五使坤体折损，所以说撞在大车的车輹上。六五：在交易之地丧失羊，没有悔恨。注说：六四动而成《泰》，坤表示丧失。乾表示平易；六四上升到九五，兑重新归属于乾，所以说在交易之地丧失羊。变动后各得其正，又居中和之位。所以没有悔恨。上六：羝羊触藩，不能退，不能进，没有任何利益；处境艰难则吉。注说：应在九三，所以说羝羊触藩。“遂”是前进。变为巽，巽表示进退，所以不能退也不能进。六五动而上六乘在阳刚之上，所以没有利益。坎表示艰难。藩篱既已破裂而难以解脱，但上六得位又应九三，所以处于艰难之中反而吉。疏说：初爻表示直到有诚信。○爻例说，初爻表示止。应在六四。六四卦体为震，震表示足和行走，所以震既表示止，也表示出征。初九与六四都是阳爻，形成敌应而无所亲与，所以说“壮于止，征凶”。六四之五形成坎，坎表示诚信。初九正应六四，所以说“有孚”。这是兼取虞氏之义。○变动后得到正位，所以守正而吉。○这是虞氏的解释。○三阳表示君子，所以守正有危险。○这是虞氏的解释。九三正应上六。三阳爻表示君子，即乾卦的九三。把上六称为小人，是因为上六得位，本来不能直接称为小人；但《大壮》是阳气增长之卦，阳气增长到九五时卦体为《夬》，《夬》的上六表示小人。所以《杂卦传》说：“夬，是决断；刚爻决断柔爻。君子之道增长，小人之道消退。”因此上六是小人。九二变为九三，卦体为离。包牺氏结绳制作网罟，大概就是取法于离，所以离表示网。九五已经得正，上六逆乘阳爻，所以使用强壮。九三得位而据有九二，所以使用网。九三多凶，又卦体为乾；九三有夕惕、危险之象，所以说守正有危险。○兑表示羊，指上六。○九三的卦体为兑。阳气增长到九五，上六也具有兑体。兑为羊，所以九三、六五、上六都有羊的象。《说文解字》说：“羝，是公羊。”这是阳气增长的卦，所以称羝羊。马氏说，藩是篱笆。六四卦体为震，震表示萑苇，也表示竹木，所以表示藩篱。“羸”读作“累”，这是依据郑氏、虞氏的读法。马氏说它是大绳。六四之五，上爻变动后卦体为巽，巽表示绳，所以表示缠累。六四是藩篱，九三想触碰六四而应上六，所以角被缠住。爻例中上爻表示角。这是兼取荀氏之义；荀氏只是把角指为九五，这一点不同。○失位而变，直到车輹。○这是虞氏的解释。六四失位，本来应当有悔。变到九五后得正、得中，所以守正吉而悔亡。初爻至五爻的卦体为《夬》；夬就是决断，所以说藩篱决裂。六四的震体变至九五，震体毁坏，所以藩篱破裂而不再缠住。古书中“腹”就是“輹”；“复”字有时只写作“复”，而本经“輹”字又有写作“腹”的，所以说“腹”读作“輹”。九五本来属于坤，坤表示大车，也表示车輹。六四之五形成坎，坎使坤体折损，所以说撞在大车的车輹上。○六四发动而成泰，所以没有悔恨。○这是虞氏的解释。六四失位，发动后形成《泰》，外卦为坤。坤在乙处表示丧失，所以表示丧失。乾以平易而明，所以乾表示平易。郑氏说，“易”是平易。六四上升到九五，卦体为坎；坎的九五属于乾，所以兑重新归属于乾，于是说“在交易之地丧失羊”。六四、九五交换位置，变动后各自得正；六五居中而应和，所以没有悔恨。○应在九三，所以处于艰难则吉。○这是虞氏的解释。

译上六应在九三，却被六四隔开；六四就是藩篱，所以说羝羊触藩。“遂”有前进、前往的意义，所以解释为进。九五已经得正，上六变为巽；震、巽是特别的变体，所以说“变”。巽表示进退，这是《说卦传》的文辞。上六应九三而被六四阻隔，所以不能退进；困穷在上，所以不能前进，这就是角被缠住的象。乾表示有利。六五发动而处于正位，上六乘在九五阳刚之上，所以没有利益。九五得正，上体为坎，坎表示艰难。藩篱破裂却难以解脱，这是《乾凿度》的文辞。六四之五，所以藩篱破裂而难以解脱；不变而成巽，上六得位又应九三，所以处于艰难之中则吉。▯乾宫游魂卦，消息卦在二月。《康侯》卦：康侯用来赏赐马匹，众多而繁盛，白天一日三次接见。注说：六四由《观》升到九五，是前进。康读音如“康周公”的“康”，是广大。坤表示广大。六四是诸侯。《观》六四有以宾客礼见王的意思，所以观之六四宾事于王。六四、九五都失位，九五变得正，以六四所代表的力量赏赐初九。初九发动后卦体为《屯》，震表示诸侯，所以称康侯。坎表示马，坤表示使用，所以说用来赏赐马。艮表示多，坤表示众，所以说繁多众盛。离表示在上的太阳，所以说白天。下有三个阴爻，所以说三次接见。疏说：此卦由《观》而来，依四阴二阳的例法。《观》六四前进而居九五，所以说前进。“康”读音如《祭统》“康周公”的“康”，郑氏注《礼》时引用此句为证，因此依此读法。郑氏又注“康侯”说，“康”是广大，指扩大车服赏赐。坤广大而生养，所以说广大。爻例以六四为诸侯。《观》六四说“利用宾于王”，所以说观之六四宾事于王。六四升至九五时二者都失位，九五变得正，以六四所代表的力量赏赐初九，就是初九与六四交换位置。初九至九五的卦体为《屯》，下体为震，震表示侯；卦辞说“利建侯”，六四为诸侯，以六四所代表的力量赏赐初九，初九属震也表示侯，所以有康侯之象。坎表示美脊之马，坤表示使用，所以说用来赏赐马。“锡”读作纳锡。“锡”是锡贡之锡，是诸侯向王进献的礼仪。《觐礼》所说一匹马在前、九匹马随后，就是这种事。“蕃”是多，“庶”是众。艮表示多，坤表示众，所以说繁多众盛。《杂卦传》说……白天。离表示太阳在地上，所以说白天。坤有三个阴爻在下，所以说三次接见。《周礼·大行人》说，上公之礼，在宗庙中将币三享，出入三问三劳；诸侯三享、再问再劳；诸子三享、一问一劳。这就是天子三次接见诸侯的礼仪。这一说兼取虞氏、郑氏之义。另一说认为“三接”是王接见诸侯的礼仪：《觐礼》中延请登堂，是第一次；觐见完毕进献享礼，登堂致命，是第二次；享礼完毕，王慰劳诸侯，登堂行成拜礼，是第三次。初六：前进又被摧退，守正吉；没有诚信而宽裕，没有灾祸。注说：前进就是摧退，初六前进而居六四，所以说“如”；六四退居初位，所以说“摧如”。发动后得到正位，所以守正吉。“罔”是无。六四属坎，表示诚信；坤柔弱，所以表示宽裕。九五变得正而成巽，初六接受它的命令，所以没有灾祸。六二：前进而忧愁，守正吉。注说：坎表示忧愁，应在坎之上，所以忧愁。九五变动后与之相应，所以守正吉。“在王母那里接受这大福”。注说：乾表示大福，艮表示手，坤表示空虚，所以称为接受，即手空虚才能接受。九五已经得正、得中；乾表示王，坤表示母，所以是在王母那里接受这大福。六三：众人信服，悔恨消失。注说：坤表示众，土的性质是诚信，所以说众人信服。六三失正，与上九交换位置，所以悔亡。九四：像大老鼠一样，守正有危险。注说：九四卦体为坎、艮；艮表示大老鼠。它在坎穴中，所以说像大老鼠。大老鼠失位，所以守正有危险。六五：悔恨消失；发誓取得，不必忧虑；前往吉，无所不利。注说：“矢”是古代“誓”字，表示信。“勿”是无，“恤”是忧。六五变得正，坎的象不再显现，所以说发誓取得而不必忧虑。六五得正，六二接受大福，所以前往吉而无所不利。上九：它的角，只可用来讨伐邑国，虽有危险而终吉、无灾祸，但守正可惜。注说：上爻表示角。坤表示邑国。发动后卦体为豫，《豫》有利于出兵，所以只可用来讨伐邑国。上九失位，所以有危险；变得正，所以虽有危险而吉、无灾祸。发动后进入昏暗的《豫》，所以守正可惜。疏说：前进直到灾祸。○前进。这是《彖传》的文辞。何妥说：“摧”是退。初六、六四都失位，初六到六四是前进，所以说“如”；六四到初六是退，所以说“摧如”。二爻得到正位，所以守正吉。“罔”是无，这是马氏的解释。四爻卦体为坎，坎表示诚信；六四退到初位，所以没有诚信。中间互体为两个坤，坤柔弱，所以表示宽裕。九五变得正而成巽，巽表示命令；初六接受其命令，所以无灾。这是兼取虞氏之义。○坎表示忧愁，所以守正吉。○六二正应九五。所以说前进。坎表示加重的忧愁。《说文解字》说，愁就是忧。九五在坎之上，六二、九五形成敌应，所以忧愁。九五失位，变得正而与六二相应，所以守正吉。这是兼取虞氏之义。○乾表示大福，所以在王母那里接受。○这是虞氏及《九家易》的解释。马氏说，“介”是大。乾表示大，也表示福，所以表示大福。艮表示手，坤阴表示空虚。手空虚就能接受，所以称为接受。九五已经得正，卦体为乾，乾表示王；坤表示母。六二接受九五的大福，所以是在王母那里接受这大福。○坤表示众和土，所以众人信服，悔恨消失。○这是虞氏的解释。《释诂》说，“允”是信。坤表示众，也表示土；土的性质是信，所以说众人信服。六三以阴居三而失正，与上九交换位置后各得其正，所以悔亡。○四爻卦体为坎而互体为艮，所以守正有危险。○四爻卦体为坎，互体为艮。艮表示大，也表示鼠，所以是大老鼠。《诗经·硕鼠序》说，贪婪而又怕人，像大老鼠。四爻本是三公之位，却以阳爻居阴位而据有坤土，类似大老鼠。坎窞是坎穴；四爻卦体为坎。虞氏注《说卦传》说，鼠像狗而小，处在坎穴中，《晋》九四就是这种象。四爻失位而不正，所以有危险。○六五失位，所以悔恨；变得正后无所忧虑，前往无所不利。○六爻居五，是失位。本来应当有悔。六五变得正，所以悔亡。《论语》说“夫子矢之”，孔安国注说，“矢”是发誓。矢、誓是同一个字、同一个音，所以知道“矢”是古代的“誓”字。发誓是为了表明诚信，所以解释为信。五爻卦体为坎，坎表示忧；变得正后，坎象不再显现，所以说发誓取得而不必忧虑。六五已经得正，六二前往应六五并接受大福，所以前往吉而无所不利。乾表示有利。这是兼取虞氏之义。○上爻表示角，所以守正可惜。○爻例中上爻表示角。虞氏说，六五已经变成乾，乾表示头；上爻位于头之上，所以称为角，这个解释也通。坤土表示邑国。上爻发动后卦体为豫，《豫》卦《彖传》说利于建侯、行师；行师就是侵伐，所以说只可用来讨伐邑国。发动后进入昏暗的《豫》，这是荀氏的解释。《豫》上六说“冥豫”，所以这样说。两个阴爻没有应，所以守正可惜。▯坎宫游魂卦，消息卦在九月。《明夷》卦。注说：六二由《临》变到九三，又反转为《晋》。《夷》是伤害。光明进入地下，所以表示受伤。“利艰贞”说的是九三。九三得正，卦体为坎，坎表示艰难，所以利于在艰难中守正。疏说：六二由《临》变到九三，所以说伤害。○这是虞氏的解释。

译此卦由《临》而来，也依四阴二阳的例法。临之九二变为九三而反成《晋》，是因为《易》的例法有卦的反转和爻的反转。卦的反转，是反卦；如艮反为震、兑反为巽，《明夷》反为《晋》等。爻的反转，就是旁通；如《比》与《大有》等。《否》《泰》既旁通，又兼有反卦。这一卦不用旁通而用反卦，是因为上六在《晋》时初次登上天空，后来进入地下，正是《明夷》之时，所以采用反卦，与《否》《泰》反其类别相同。夷是伤害，这是《序卦传》的文辞。离火熄灭而在坤下，六五失位，于是九三上升；六五不能骤然变正，所以光明受到伤害。○所说的是九三，所以利于在艰难中守正。○《彖传》说，文王、箕子以守正之人而遭受灾难。所以说有利。“艰贞”指九三。九三阳爻得正，是君子，却处在坎险之中；坎表示艰难。文王遭难而保全自身，箕子遭受内难而守正其志，这就是“利艰贞”的意义。这是兼取虞氏之义；虞氏只是把九五作为不同解释。初九：光明受伤而飞行，垂下翅膀；君子出行，三日不进食。有所前往，主人有话说。注说：离表示飞鸟，所以说飞行。被坤所压抑，所以垂下翅膀。阳表示君子。“三”表示阳德形成。震表示行走，离表示太阳。《晋》初爻发动后卦体为《噬嗑》，噬嗑表示进食；《明夷》反为《晋》，所以说君子出行，三日不进食。有所前往，是因为应在六四。六四卦体为震，震表示主人，也表示言语，所以说主人有话。六二：光明受伤，斜视左股；用来拯救马匹，强健而吉。注说：旁视叫作睇。离表示眼睛，阳称左，所指是九三。九三在辰，得到巽气而表示股；六二承接九三，所以说斜视左股。震表示马。六二正应六五，九三与六五同功；六二以中和应天而会合众爻，想使九三上升以强助六五，所以说用来拯救马匹，强健而吉。九三：光明受伤，在南方狩猎而守持，捕获大首，不可急于守正。注说：“守”是狩猎。离是南方之卦，所以说南方狩猎。九三向上猎取六五，乾表示大首，所以捕获大首。从黑暗恢复光明，应当逐渐进行，不可仓促恢复正位，所以说不可急于守正。六四：进入左腹，获得《明夷》的心，在出门庭时。注说：“左”指九三。坤表示腹。六四想使九三上居六五，所以说进入左腹。九三获得六五，卦体为坎，坎表示心，所以说获得《明夷》的心。震表示出，《晋》卦由此而出；艮表示门庭，所以说在出门庭。意思是九三应当走出门庭，升居六五的君位。六五：它的子时的《明夷》，利于守正。注说：“其”读作“亥”。坤在亥终结，乾在子开始，所以说“其子之明夷”。九三升至九五而得正，所以利于守正。马融这位世俗儒者把它读作“箕子”，是由于涉猎《彖传》而产生的讹误。上六：不明而昏暗，起初登上天空，后来进入地下。注说：应在九三。离火熄灭而在坤下，所以不明而昏暗。《晋》之时上爻附丽于乾，所以登上天空；如今反在下，所以后来进入地下。疏说：离表示飞鸟，直到不进食。○这是荀氏、虞氏的解释。《说卦传》说，离表示雉。郭璞《洞林》说，离表示朱雀，所以表示飞鸟。光明进入地下，被坤所压抑，所以垂下翅膀。《春秋左氏传》昭公五年说，太阳谦抑时像鸟，飞而不翔，垂而不高，翅膀不张广。初爻卦体为离而在坤下，所以有这种象。《泰》卦《彖传》说君子之道增长；君子指三阳。《春秋左氏传》说，这是太阳运行的象，所以说君子出行。由此可知阳表示君子。阳德在三爻形成，所以说“三表示阳德形成”。《晋》初爻发动后卦体为《噬嗑》。《杂卦传》说噬嗑就是进食；《明夷》反为《晋》，所以说不进食。荀氏说，不进食，是不能享用君禄。阳爻尚未居五，阴暗在上；初爻有光明之德，以食君禄为耻，所以说君子出行，三日不进食，这就是它的意义。○应在六四，所以主人有话。○初九正应六四。从内部向外称为往，所以说有所前往。震主管器物，所以表示主人。六四互体为震而处在坤体中，性情躁急之人的言辞很多，所以说主人有话。○旁视就是斜视，所以强健而吉。○这是郑氏《九家易》的解释。《夏小正》说，燕子来到并降落时就斜视。传文说，睇就是眄。《说文解字》说，眄是斜着看，这是秦地的说法。所以郑氏注《内则》也说，睇是侧斜着看。离表示眼睛，所以表示睇。《管子·宙合》说，君立于左，臣立于右，这是君臣的区分；因此左属阳、右属阴，所以阳称左。《周书·武顺》说，天道崇尚左。九三是阳爻，所以表示左。按爻辰，九三在辰。《孝经援神契》说，清明后十五日斗指辰，为谷雨；再过十五日斗指巽，为立夏。辰接近巽，巽表示股，所以说得到巽气而表示股。九三是左股，六二承接九三，所以斜视左股。九三卦体为震，表示马。九三上升至九五，六二正应它，所以说六二正应九五。九三与九五同功，这是《系辞下传》的文辞，所以能够升居九五。若如此，《临》《泰》等卦九二升五，是因为有应；《大壮》六四升五，是因为阳气增长之卦。各卦取义不同，但都是因为五位空虚、没有君主而得以上升。六二执守中和，上应九五以会合众爻，所以说六二以中和应天、会合众爻。“拯”是上升的意思。九三升五，六二就得到应爻，所以想使九三上升来增强九五，因而说用来拯救马匹，强健而吉。九五变得正。所以吉。坎使坤体折损，所以说强健。○守是狩猎，所以不可急于守正。○《九家易》说。年终的田猎称为守，所以说守就是狩猎。离是南方之卦，这是《说卦传》的文辞。九三卦体为离，离是南方之卦，所以说南方狩猎。三阳五阴，五位空虚而无君，阴爻被阳爻所得，所以九三向上猎取九五。九五属于乾，乾阳表示大，也表示首。九三向上猎取九五，所以获得大首。《明夷》之世应当在昏暗中保存光明，必须逐渐进行，不可仓促复正，是说不可仓促使九五恢复正位，所以说不可急于守正。这是兼取《九家易》的解释。○左指九三，所以升至君位。○六二爻辞中的左股，指九三。

译所以知道这里的“左”也指九三。坤表示腹，这是《说卦传》的文辞。荀氏说，六四得位，与处在顺位之首的九三相邻，想使九三上升；九三居五，五体为坤，坤表示腹，所以说进入左腹。九三在南方狩猎，获得六五，六五卦体为坎，坎表示心，所以获得《明夷》的心。《说卦传》说，帝从震而出，所以震表示出。又说艮表示门阙。《春秋左氏传》庄公二十五年说，庭中陈列百种贡物；杜预注说，艮表示门庭。九三居五，出而位于应门之内，站在门内中庭，面向南方，所以说出门庭，即升居五位的君位。这是兼取荀氏和《九家易》的解释。“其”读作“亥”，直到讹误。蜀才依古文作“其子”，如今从此。其，古音为亥，所以读作亥，也有作“箕”的。刘向说，今本《易》作“萁子”，读作“荄兹”。荀爽据此解释，大概是把“萁子”读作“荄兹”。古文作“萁子”；其与亥、子与兹，字形不同而音义相同。《淮南子》说“爨萁燧火”，高诱注说，箕音同“该备”的“该”；该与荄是同一个字。所以《三统历》说，万物在亥闭塞，在子滋生萌发。九五本来属于坤，坤在亥终结；乾在子开始。以昏暗保存光明，光明不可熄灭，所以说“其子之明夷”。《明夷》反为《晋》。《晋》是白昼，《明夷》是昏暗。按十二辰说，七日来复应当在子；按十日说，从黑暗恢复光明应当在旦，所以昭公五年《春秋左氏传》中卜楚丘解释此卦，认为《明夷》应当在旦，也就是这个意思。五爻失位，九三升到九五而得正，所以利于守正。马融这位世俗儒者不了解七十子传《易》的大义，因为《彖传》中有“箕子”的文字，便把箕子当作六五。但六五是天位，箕子是臣，却占据君位，这违背《易》的例法，没有比这更大的错误了。谬说流传，始于西汉。西汉博士施雠把“其”读作“箕”。当时孟喜的高弟、蜀人赵宾阐述孟氏之学，指出这种读法错误，认为《明夷》是阴阳气的运行，并没有箕子；“其子”是万物正在萌芽。赵宾根据古义责难诸儒，诸儒都屈服了。于是施雠、梁丘贺都共同嫉恨赵宾。施雠、梁丘贺与孟喜共同师事田王孙，而梁丘贺先显贵，又传授给儿子梁丘临。赵宾从施雠求问并被推荐，施雠成为博士，孟喜尚未显贵但学问独高。施雠、梁丘贺都比不上孟喜。所传卦气以及易家关于阴阳灾异的书，都由田王孙传授给梁人焦延寿，而梁丘贺厌恶这些学说，说没有此事，并引施雠作为证据，还把这话上报给皇帝。于是宣帝认为孟喜改变了师法，不任用他为博士，这是中了梁丘贺的谗言。施雠、梁丘贺嫉妒孟喜，也连带嫉妒赵宾。班固不通《易》，他写《孟喜传》也只采用施雠、梁丘贺的一面之词，都不是实际记录。刘向《别录》仍沿用孟氏之学。所以马融的世俗说法，只有荀爽知道它错误，重新恢复赵宾的古义，把“其子”读作“荄兹”。晋人邹湛却认为这是漫无经据的说法，讥讽荀氏。然而魏晋以后，经学师道丧失：王肃诋毁郑氏，使禘祭、郊祭的义理乖乱；袁准毁谤蔡氏、服氏，使明堂制度亡失；邹湛讥讽荀氏，使《周易》之学昏暗。郢书燕说，一人倡导，百人附和，后世的纷纭又有什么值得奇怪的呢？○应在九三，所以后来进入地下。○这是虞氏的解释。九三卦体为离，上六正应九三，所以说应在九三。坤在癸处灭藏，坤在上而离在下，所以说离灭坤下。坤的昏冥表示晦暗，所以不明而昏暗。日月附丽于天；《晋》之时上爻附丽于乾，所以登上天空。《明夷》反为《晋》，因此反而在下，后来进入地下。▯巽宫二世卦，消息卦在五月。《家人》卦：利于女子守正。注说：九四之初。女子指离和巽。六二、六四都得正，所以利于女子守正。疏说：这是虞氏的解释。卦由……而来，九四来到初位。二爻称家，离之六二得正，内应在乾；乾表示人，所以称为《家人》。马氏说，木生火，火以木为家，所以称《家人》，这个解释也通。离为中女，巽为长女，所以女子指离、巽。二爻卦体为离，四爻卦体为巽；六二、六四都得正，所以利于女子守正。马氏说，《家人》以女子为家中的主事者，长女、中女各自得正，所以特别说“利女贞”。初九：防范家中之事，悔恨消失。注说：“闲”是门栏，也是防备。阴气消退至六二，艮表示儿子弑父；六四来到初位加以防范，所以防范家中之事而悔亡。六二：没有什么可以成就，处在中位办理馈祭，守正吉。注说：“遂”读作“大夫无遂事”的“遂”。妇女之道不自行成事，所以没有什么可成就。“馈”是馈祭。六二处在下卦中央，所以说处在中位办理馈祭。正应九五，所以守正吉。九三：家中炽盛，悔恨而有危险，但吉；妇女和孩子嬉笑，最终可惜。注说：“熇熇”是盛大猛烈。乾盛大，所以熇熇。九三多凶，所以有悔；得位，所以吉。“喜喜”是喜笑。巽表示妇女，发动后卦体为艮，艮表示儿子。家人之道被毁坏，所以妇女和孩子嬉笑，最终可惜。六四：使家富裕，大吉。注说：九三发动，坤表示富。六四得位而应初九，顺承九五、乘在九三之上，亲近并据有三个阳爻，所以家富而大吉。九五：王来到家中，治理家国，不必忧虑，吉。注说：乾表示王。“假”是大。九三变动而承受上九，九五卦体为坎，坎表示忧虑。九五得尊位，据有六四而应六二，把天下作为自己的家，所以王大治其家。天下归于正，所以不必忧虑而吉。上九：有诚信，威严如常，最终吉。注说：坎表示诚信，所以有诚信。乾表示威严。上九从上位进入坤，所以威严如常。变动而得位，所以最终吉。疏说：闲是门栏，直到悔亡。○闲。是门栏，也是防备。这是马氏的解释。卦由……而来，阴气消退至二，卦体为艮，所以艮表示儿子弑父。六四来到初位加以防范，弑逆之事不能实行，所以说防范家中之事而悔亡。考察虞氏注《讼》卦《彖传》说，九三变至六二，将形成《否》，于是有子弑父、臣弑君；九三来到六二而得中，弑逆不能实行，所以中正而吉。其义与此相同。○“遂”读作“大夫无遂事”的“遂”，所以守正吉。○“大夫无遂事”依《春秋公羊传》桓公八年的文字来读。那段文字说：“遂是什么意思？是擅自创制、专断办事。”何休注说，“生”仍是造作，是专擅办事的说法。孔子制定礼义，妇道不自行成事，所以说没有什么可以成就。古文《论语》说“咏而馈”，旧注说，咏是歌唱，馈是祭祀。《周礼》有笾人负责馈食，《仪礼》有特牲、少牢馈食之礼，都是指进献熟食，所以说馈是祭祀。六二居下卦中央而具有妇道。婚礼说，婚姻是将合二姓之好，上以奉事宗庙；因此馈祭是妇女的职责。六二处于下体之中，所以说处在中位办理馈祭。守中含和，正应九五，所以守正吉。○“熇熇”是盛大猛烈，所以最终可惜。○犍为舍人注《尔雅》说。

译熇熇，是盛大猛烈。乾道威严，所以熇熇。九三处在多凶之地而过于严厉，所以有悔、有危险；因为得位，所以吉。“喜喜”是喜笑，这是郑氏的解释。“喜”读作“嬉”。巽表示妇女，发动后卦体为艮，艮表示儿子，所以妇女和孩子嬉笑。这是虞氏的解释。发动后失位，家人之道被毁坏，所以最终可惜；上九来到九三则最终吉。按《易》的例法，爻得位时不说变。如今九三发动而承受上九，是因为《彖传》说“正家而天下定”，指《既济》。此卦五爻得位，只差上爻。九三发动承受上九，形成《既济》，于是六爻都得正，这就是所谓正家而天下定。因此虞氏注《渐》上九说，九三变动承受上九而形成《既济》，与《家人》卦《彖传》意义相同；又说九三已经得位，再变动承受上九是权宜。桓公十一年《春秋公羊传》说，权，是返回经常之道而后有善。九三得位却发动，是返回经常之道；发动而承受上九形成《既济》，就是所说返回经常之道而后有善。这是《易》的变例。○九三发动而成坤，所以大吉。○九三发动后卦体为坤。坤表示富。《礼运》说，天生四时，地生财物；《诰志》说，地造就富裕。坤表示地，所以表示富。六爻以阴居四，因而得位；应在初九；上承九五而位于九三之上，所以说应初。顺承九五，乘在九三之上；初、三、五都是阳，所以亲近并据有三阳。阳表示大，也表示吉，所以大吉。这是兼取虞氏之义。○乾表示王，坎表示忧，所以王治理家国而不忧，吉。○这是虞氏、陆氏的解释。乾表示王，就是指乾。“假”是大，这是《释诂》的文辞。《诗经·商颂·那》说“汤孙奏假”，毛传说“假”是大。九三变动而承受上九，九五卦体为坎；坎表示加重的忧虑。马氏说，恤是忧，所以坎之忧表示恤。九五是天子，所以得尊位；据有六四而应六二，群阴顺从。王者把天下当作家，所以王大治其家。正家而天下安定，因此没有忧虑而吉。○坎表示诚信，所以有诚信，最终吉。○这是虞氏的解释。虞氏说，九三已经变动，与上九交换位置而形成坎。坎表示诚信，所以有诚信。乾表示君，君德威严，所以威严如常。上九从上位进入坤，九三、上九交换位置后都得正，所以最终吉。▯艮宫四世卦，消息卦在十二月。《睽》卦：小事吉。注说：上六由《大壮》上升到九三；在《系辞》中说，弦木为弧、剡木为矢，取法于《睽》卦。小指六五。阴称小。六五得中而应阳刚，所以小事吉。疏说：这是虞氏的解释。此卦由《大壮》而来，上六变到九三。这是四阳二阴的例法。所说“在《系辞》中取法”，《系辞》就是《系辞传》；“盖取”是“十三盖取”。《系辞下传》说，弯曲木材做弓，削尖木材做箭；弓箭的利器用来威服天下，大概取法于《睽》。虞氏注说，这是《无妄》九五变到六二。因为《彖传》说柔爻前进而上行，所以依据《系辞传》所说的取法来说明。六五是阴爻，所以“小”指六五。阳大阴小，所以阴称小。六五得中而应乾卦九五的伏爻，阴得中而应阳刚，所以小事吉。初九：悔恨消失；丧失马匹，不要追赶，它自己会回来；看见恶人，没有灾祸。注说：没有应爻，所以有悔；六四发动而得位，所以悔亡。应在坎，坎表示马。六四由失位变正而进入坤，坤表示丧失；坎象不再显现，所以丧失马。震表示追逐，艮表示停止，所以不要追赶。坤表示自己。二至五具有《复》的象，六二发动而成为震，马回来，所以说不要追赶，马自己会回来。离表示看见。恶人指六四。发动进入坤，初九、六四都恢复正位，所以看见恶人而没有灾祸。九二：在小巷遇见主人，没有灾祸。注说：九二发动后卦体为震，震表示主人。艮表示宫，也表示道路；宫中有道路，所以称为巷。九二发动，九五变动而与之相应，所以在巷中遇见主人。变动后得正，所以没有灾祸。六三：看见车被拖拽，牛也被牵制。注说：离表示看见。坎表示牵引、拖拽，所以说看见车被拖拽。六四发动，坤表示牛。牛角一俯一仰，表示离在上而坎在下，所以说牛。那个人被黥额并割鼻，开始没有好结果，最终有好结果。注说，那个人指六四这个恶人。黥额叫天，割鼻叫劓。《无妄》的乾表示天；震由六二进入乾九五，用阴墨染其额；乾九五进入震六二而毁艮，割去它的鼻子。兑表示刑人，所以说那个人被黥额并割鼻。六四失位而发动后得正，所以开始没有好结果，最终有好结果。九四：《睽》而孤独，遇到元夫，彼此交相诚信；虽有危险，但没有灾祸。注说：“孤”是顾。九四处在两个阴爻之间，《睽》卦九五回顾九三，所以说睽而孤。震表示元，夫指九二。九四已经变动，发动后与震相应，所以遇到元夫。震表示交，坎表示诚信。发动后得正，所以彼此交相诚信，虽有危险而无灾祸。六五：悔恨消失；自己的宗族咬食柔肤；前往有什么灾祸？注说：失位所以有悔，变得正所以悔亡。乾表示宗族。九二发动后卦体为《噬嗑》，所以说咬食。九四变动时，艮表示肤，所以说自己的宗族咬食柔肤，意思是与九二会合。九二前往应六五，所以说前往有什么灾祸？上九：《睽》而孤独，看见猪背着泥，载着鬼的一车。注说：上九回顾六五，所以说睽而孤。离表示看见。坎表示猪，也表示雨。六四变动时坤表示土，土遇雨就成为泥涂。六四发动，艮表示背；猪背上有泥，所以看见猪背着泥。坤表示鬼，坎表示车；变动在坎之上，所以是一车载鬼。先张弓，后来放下酒壶。注说：九五已经变成乾，乾表示先；应在六三。坎表示弓，离表示箭，有张弓之象，所以先张弓。六四发动，震表示后。“说”犹言放置。兑表示口，离表示大腹，坤表示器皿；大腹有口，坎水或酒在其中，正是壶的象，所以后来放下酒壶。不是盗寇，而是婚姻；前往遇到雨就吉。注说：坎表示盗寇。前往六三要经过险阻，所以说不是盗寇。阴阳彼此相应，所以是婚姻。六三在坎之下，所以遇到雨。与上九交换位置后，坎象不再显现，各自得正，所以就吉。疏说：没有应爻直到无灾祸。○这是虞氏的解释。初九、九四都是阳爻，所以说没有应爻。九四失正，发动后得位，所以悔亡。九四卦体为坎，所以应在坎。《说卦传》说，坎对于马表示美脊，所以表示马。九四变动进入坤，坤表示丧失；坎变化为坤，所以丧失马。震表示奔走，所以表示追逐；艮表示停止，所以不要追赶。坤表示自己。九四已经变动，所以二至五具有《复》的象；九二发动，初爻卦体成为震，因此有震马回来、不要追赶而自己复归的象。丧马而不追，它自己回来，这是商代的做法。周代借鉴夏、商二代而沿用它，所以《周礼·朝士职》说，凡拾得财货、人口、六畜，都交付朝廷，告知士，郑氏注说，交给朝廷是等待失主前来认领。《尚书·费誓》说，马牛自行逃散，臣妾逃亡，不敢越界追逐，只要恭敬地使它们复归，这就是这种事情。《说卦传》说相见在离，所以离表示看见。九四的离火不正，像来而不正，所以恶人指九四。九四本应居坤初，因而发动进入坤初，这是《易》的例法。坤初来到四位而恢复正位，所以看见恶人而无灾祸。○九二发动，所以在小巷遇见主人而无灾祸。○这是虞氏的解释。

译震卦主器物。二爻发动，卦体为震，震为主，所以“遇主”是指五爻遇二爻。“释宫”说：“宫中的小巷叫作壶。”艮为宫，又为径路，宫中有径路，所以称为巷。“巷”也写作“衖”，巷与衖是同一事物，所以又写作衖。《离骚经》说：“五子用失夫家巷。”其中的“巷”读作“衖”。《春秋谷梁传》隐公四年说：“遇，是说双方心意相合。”二、五两爻相应，却都失位；二爻发动、五爻变动而与之相应，所以在巷中遇主，并且都得到正位，因而无咎。虞氏只是把震解释为大涂，与这里不同。俗说把五爻当作主，这是错误的。大夫称国君为主，所以《春秋传》昭公二十九年说：“齐侯派高张来慰问鲁昭公。”其中称国君为主君。子家子说：“齐国轻慢君主了，君主只受到侮辱。”由此可知五爻不是主。离卦表示到达。这是虞氏的解释。《说文》说：“曳，是臾曳。”束缚、揪拉叫作臾。坎为车而多有灾眚，所以说“见舆曳”。卦中互体为离，坎象为牛角；牛角有俯有仰，离在上，表示仰；坎在下，表示俯，所以说“其牛”。三爻失正，因此有被拖曳的形象。《象传》说“位不当”，就是这个意思。这个人最终会有结果。这是虞氏的解释。恶人应当受到蒙受罪刑，所以“其人”指四爻。“恶人”，马氏说：在额头上刺字叫作“天”；“剠”与“黥”相同，所以说在额头刺字叫“黥额为天”。郑氏注《周礼·司刑》说：“劓，是截断鼻子。”所以说割鼻叫作劓。夏代的黥就是周代的墨。乾五为天，二爻的阴气到了五爻，所以说以阴爻在他的天额上施墨。无妄卦的二体为艮，艮为鼻；五爻到二爻，所以毁坏艮象而割其鼻。兑为刑人，五刑中有黥、劓之法，施加在四爻这个恶人身上，所以说“其人天且劓”。三、四两爻失位，发动后得到正位，所以开始没有结果而最终有结果。易例说，爻初失位称“无”，初爻变动得到正位便称“有终”。孤独地回望，最终无咎。这是虞氏的解释。“孤、顾”，刘熙《释名》的文字说，“顾”就是回望。两阴爻指三、五爻。五爻乘在四爻之上，所以有睽离之象；五、四两爻据有三爻，所以回望三爻。《说文》说：“顾，是回头看。”震初为元、为夫；二爻变动后初体为震，四爻发动而与初爻相应，所以说“遇元夫”。“遇”是心意相合。初、四正相应，所以又说“遇”。震初是阳气开始与坤相交，所以为交；坎为信、为孚，四爻与初爻相交，所以说“交孚”。两爻得到正位，所以虽然危险也无咎。失去正位，哪里会有灾咎呢？这是虞氏的解释。五爻发动，卦体为乾。“宗”就是尊，乾为天，而天尊贵，所以为宗。“厥宗”是指二爻的宗主。二爻发动，卦体为噬嗑；噬嗑就是相合。四爻变动，二体为艮；艮为肤。五爻来与二爻相合，所以说“厥宗噬肤”。二爻为艮，象巷；五爻为乾，象宗。巷是宫中的道路，宗是宗庙内的墙。二、五两爻交换位置，五为君、二为臣；君是元首，臣是股肱，本来就是一体至亲，有肌肤相亲之爱，所以说“噬肤”。二爻前往与五爻相合，所以说“往何咎”。从外向内称为往。睽卦三爻，背负泥土，是车。这是虞氏的解释。三爻失位，所以说“睽三”；上爻据有五爻，所以说“顾五”。坎为猪、为雨，坤为土，土遇雨便成为泥涂。《诗经·角弓》说“如涂涂附”，毛传说“涂，就是泥”。《艮》卦卦辞说“艮其背”，所以艮为背。猪背上有泥，所以说“负涂”。坤为鬼，坎为车；四爻变动在坎之上，坤为承载，所以说“载鬼一车”。依礼制，这是魂车。《既夕礼》荐车，郑氏注说：“如今的魂车，载着它前往，迎接后归来。”像是思慕，又像是疑惧，乖违之家有这样的象。指五爻，是壶。这是虞氏的解释。《释诂》说：“说，就是舍。”郭注说：“舍，是放置。”说、舍意义相同，所以说“说犹如置”。“壶”俗写作“弧”，今依古字。阮谌《三礼图》说：方壶容量一斛，腹部圆、足部和口部方；圆壶容量一斛，腹部方、足部和口部圆。这样看来，壶有口也有腹，所以说兑为口、离为大腹。婚礼设置尊，这就是壶尊。扬子《太玄》说：“家中没有壶，妇人便承接姑母。”《测》说：“家中没有壶，就没有相互承接之物。”如此说来，解释“说壶”，是指妇人承接姑母的礼制吗？壶这种器物腹大而有口，里面盛着坎所象征的酒，所以后来解释为“说壶”。坎卦表示到达吉利。这是虞氏的解释。坎为寇。初爻失位，经过三爻的险难，所以说“寇”；这是从后来发生的情况来说，因此说“匪寇”。变动而归正，阴阳相应，所以成婚。开始把对方当作外来的盗寇加以拒绝，最终却像对待内宾一样依礼相待，这是先睽离而后相合的象。三爻在坎下而与上爻相应，所以遇雨。三、上两爻交换位置，坎象消失，阴阳和会并得到正位，所以最终吉利。卷六　元和惠栋撰。