周易述卷十二 元和惠栋撰

译象下传 山上有泽，这是咸卦；君子因此以虚心接受他人。注：君子，指否卦的乾。乾象征人，坤象征虚，艮象征手，指坤的虚位在三爻承受上爻，所以说以虚心接受他人。艮为山，在地下是谦，在泽下是虚。疏：这是虞氏的解释。九三为君子，乾卦上爻来到三爻，所以君子指否卦的乾。乾象征人，坤象征虚，也是指否卦反转后的坤。接受要用手，所以艮象征手。三爻本来是坤，坤象征虚；上爻来到三爻，就是虚位在三爻承受上爻，所以说以虚心接受他人。谦、咸两卦都由乾上爻来到三爻而成。“谦”指乾上爻减损有余的意义，“虚”指坤三爻虚心承受的意义，所以说艮山在地上是谦，在泽下是虚。咸其母，心志在外。注：外，指六四失位；远方相应的六四得到正位，所以心志在外。虽然有凶，处在吉位而顺从，也不会受害。注：坤象征顺，也象征害。六二本来是坤，所以说本为坤；它顺承九三，上爻来到三爻后坤体破坏，所以顺从而不受害。咸其股，也是不能安处，心志在于随从他人，所执守的处在下位。注：巽象征未婚女子。男子已经下就女子，所以不能安处。凡士人和女子尚未任用，都称为“处”。心志在于六二，所以所执守的在下位。守正则吉，悔恨消失，是尚未感受到灾害。心志往来不定，是光明尚未广大。注：坤象征害。初、四交换位置，所以尚未感受到灾害。初爻前往遮蔽三爻，所以尚未光明；四爻来到初位，所以尚未广大。咸其脢，心志在末位。注：末，指上爻。九五与上爻相比，所以心志在末位。咸其辅、颊、舌，只能以口舌言说相送。注：媵，就是送。不能得到九三，所以只是以口舌言说相送。疏：解释“外”直到“在外”。○这是虞氏的解释。九四在外卦，所以“外”指九四。六爻居初位而且相应对象又远，所以失位；远方相应的九四得正，是说与九四交换位置后，双方都得到正位。初爻亲近九四，所以心志在外。○解释“坤为”直到“不害”。○坤象征顺。这是《说卦》的文字。“坤为害”是虞氏的解释。坤的柔顺承接上天，所以象征顺；阴的本体有贼害之性，所以又象征害。六二在否卦中，其卦体属坤，所以本来是坤；它顺承九三，所以说顺。乾上爻来到三爻，坤体被破坏，所以说不害。凡是爻之间距离近却不能相得，距离远却不能相应，就说有害。咸卦取女则吉，是因为二气感应而相互结合，所以六二说顺而不害，九四说尚未感受到害。○解释“巽为”直到“下也”。○这是虞氏的解释。巽阳藏于室内，所以象征居处；又象征长女，所以象征未婚女子。女子未出嫁，称为处女。《荀子》说，处女没有不希望得到士人作为丈夫的。如今男子已经下就女子，所以不能称为处女。士人没有被君主召见，也称为处士，所以士人和女子尚未任用，都称为“处”。六二是随从他人的；九三心志在于六二，所以说心志在于随人。六二又处在下位，所以说所执守的在下位。○解释“坤为”直到“未大”。○初九与九四不居应有之位，却彼此相应。《乾凿度》称之为失义。失义就会有害，悔恨和吝惜就是这种情况。初九与九四交换位置，诸爻都得到正位，所以守正则吉而悔恨消失，故说尚未感受到害。初九前往遮蔽九三，九三被九四遮蔽，所以尚未光明。九四来到初位，初位的阳气还小，所以尚未广大。○解释“末”直到“志末”。○按爻例，初爻为根本。上爻为末位。九五与上爻相近，上爻是末位，所以说心志在末位。坎象征心志。○解释“媵送”直到“口说”。○这是虞氏的解释。媵，是送；这是《释言》的文字。“媵”读作“腾”。《燕礼》说“媵觚于宾”，郑玄注释说：“媵，就是送。”今文中的“媵”都写作“腾”，这说明媵是“腾”的古文。 《淮南子》说：“子产腾辞。”上爻与九五相比，却不与九三相应，所以说不能得到九三。郑氏认为这只是送出言语而相互感应罢了，所以说“媵口说”。今本作“滕”。《释诂》说“滕”是虚，意思是用空虚的言辞相互感应，这一解释也说得通。雷在风上，是恒卦；君子因此立定志向而不改变方向。注：君子指乾卦九二。坤象征方位。初、四、二、五复归正位，三爻正位不动，所以说立定而不改变方向。疏：三爻本来属乾，所以君子指乾卦九三。坤象征方位，指益卦的互体坤。方，就是其义。最终变成益卦时，初、四、二、五复归正位，三爻正位不动，所以说立定而不改变方向。若这样说，九三爻辞说“不恒其德，或承之羞”，又说改变方向，而象传却说不改变，这是因为震、巽各自发生变化，所以三爻不能恒守；君子辅助天地化育万物，所以不改变。不改变就能形成既济而趋于安定。这一说兼有虞氏的意思；虞氏认为乾初爻变为坤，四、三不改变方向，但意义稍有不合。“浚恒”的凶，是开始就求得太深。注：初爻象征开始；深，指阳爻九四来到初位，所以说开始就求深。九二悔恨消失，是能够长久处于中位。注：乾象征长久，变为正位，所以能够长久实行中和之道。“不恒其德”，是无处容身。注：各爻都得正位，只有九三失位，所以无处容身。“久非其位，安得禽也”，是说不在应有的位置，怎么能得到禽兽呢？注：九四、六五都失位，所以不在其位。六五已经变为正位，九四应当变动承接它，所以说怎么能得到禽兽。妇人守正则吉，是因为跟从一个人而终身不变。注：一指初爻。最终变成益卦，以巽卦应初爻震卦，所以跟从一人而终身不变。丈夫制定道义，若反过来从妇人则凶。注：巽象征制，坤象征义；震隐没而从巽进入坤，所以从妇人而凶。震卦恒居上位，声势虽大却没有功效。注：最终处在益卦，上爻乘在九五之上，远方相应在九三，所以声势虽大而无功。疏：解释“初”直到“求深”。○爻处在初位，就是开始。深，指阳爻，这是虞氏的解释。虞氏认为乾卦初爻是渊，所以象征深。《太玄》说：“一，是用来摹拟开始、测度深处的。”知道深也就是指初位。四爻阴居初位，却求取深处，所以说开始就求深。○解释“乾为”直到“中和”。○这是荀氏和虞氏的解释。天道运行不止，所以乾象征长久。九二失位，变为正位，才能长久实行中和之道。“久”与“恒”相近。○解释“诸爻”直到“所容”。○虞氏说，最终变成益卦。这样初、四、二、五都得到正位，所以各爻都得正。三爻变动而失位，成为匪人，所以无处容身。○解释“四五”直到“得禽”。○四、五两爻在恒卦中都称为久，但都失去正位。所以说长久却不在应有的位置，并不是说永远处于失位。六五已经变为正位，九四应当变动来承接它，所以说怎么能得到禽兽。○解释“一”直到“而终”。○这是虞氏的解释。初九象征元，元就是一，所以“一”指初爻。最终变成益卦，巽卦九四正好与震卦初爻相应，所以说以巽应初震。《郊特牲》说：“一旦与他结为夫妻，终身不改变。”所以丈夫死后不再嫁人，就是从一而终的意义。这就是所谓恒。○解释“巽为”直到“妇凶”。○巽的德性在于制约。所以巽象征制约。《管子》说，天有仁，地有义。《乾凿度》说，地静而治理万物叫作义，所以坤象征义。用乾来制约坤，就是制义。最终变成益卦，震变为巽，所以说震隐没；巽的中间互体为坤，所以说进入坤。坤象征死亡，所以跟从妇人则凶。巽象征妇人。○解释“终在”直到“无功”。○这是虞氏的解释。最终变成益卦，所以说“终在益”。上爻与九五相比而多有功效；九五发动来到上位，远方相应在九三，所以声势虽大而无功。

译天下有山，是遁卦；君子因此远离小人，不以恶意相待，却保持严正。注：乾卦九三象征君子，也象征远、严。坤象征恶。阴爻消减阳爻直到九三，形成小人，所以说远离小人，不以恶意相待而保持严正。疏：三爻象征君子，卦本属乾，所以说乾三。乾象征远，也象征严，这是虞氏的解释。否卦九三象征小人，阴爻消减阳爻直到三爻，君子之道消退，小人之道增长，天地闭塞，贤人隐退，所以说远离小人，不以恶意相待而保持严正。尾部处境危险，不前往又有什么灾祸呢？注：坎象征灾，艮的卦体宜于安静；如果不前往九四，就没有灾祸。抓住黄牛，意在坚定志向。注：固，就是守正而坚定；坎象征志，所以说坚定志向。系住它，处境危险，是因为有疾病和疲惫。注：“备”读作“惫”。畜养臣妾则吉，却不可担当大事。注：三爻发动而进入坤，阳称大，坤象征事，所以不可担当大事。君子喜欢小人，否卦；嘉美而守正则吉，是因为使志向归于正。注：三爻已经变动，上爻来到三爻而形成坎，所以说使志向归正。飞行而无所不利，是因为没有疑虑。注：坎的中心象征疑虑。疏：解释“坎”直到“灾也”。○这是虞氏的解释。艮象征停止，所以宜于安静。“者”就是退。因此不前往九四，就没有灾祸。○解释“固者”直到“固志”。○《释诂》说。巩，就是坚固。《遁》卦彖辞中的“小利贞”，正是指六二。《文言》说，守正而坚定足以成就乾道之事，所以说“固”就是守正而坚定。坎的中心象征志，六二志向坚定，所以不会成为否卦。○“备”读作“惫”。○读法依据《公羊传》“嘻甚矣，惫之”的“惫”。郑玄注说，“备”是困乏，所以依从这一读法。○解释“三动”直到“事也”。○这是虞氏的解释。阳爻称为大。坤为阴，象征小，所以不可担当大事。荀氏认为，只能畜养臣妾，不能任国家的大事。○解释“三已”直到“正志”。○九四来到初位。三爻已经变动，上爻又来到三爻，于是五爻的卦体成为坎。坎的中心象征志，九五正好与六二相应，所以说使志向归正。○坎的中心象征疑虑。○上爻来到三爻，卦体成为坎。所以坎的中心象征疑虑。雷在天上，是大壮卦；君子因此不履行不合礼的事情。注：夬卦与履卦的两个卦象互换，卦体为夬，所以说不合礼。初爻象征足和履行，九四来到正位而与初九相应，初九得到所履行的对象，所以说不合礼的事不去履行。疏：夬、履两个卦象互换，这是虞氏的解释。泽在天下为夬，天在泽上为履，所以两个卦象互换。初至五爻构成夬，柔爻乘刚爻，所以说不合礼。履就是礼，初爻象征足和履行；九四变为正位而与初九相应，初九得到所履之处，所以说不合礼的事不去履行。壮盛却止步不前，是因为诚信走到了穷尽。注：相应之处在乾卦终位，所以诚信穷尽。九二守正则吉，是因为居中。注：九二居中但不正，变为正位就吉。小人使用强壮，君子却无所作为；藩篱决裂而不受困，是因为还应当前进。注：所谓还应前进，是指上爻来到五爻。羊在交换位置时丧失，是因为位置不当。注：九四、六五都失位，所以不当。不能退，也不能进，是因为不明察。注：乾善于明察；九三得不到相应，所以不明察。处境艰难就会吉利，是因为灾咎不会长久。注：巽象征长久。上爻发动而失位，成为灾咎；若不变成巽，灾咎就不会长久。疏：解释“应在”直到“孚穷”。○这是虞氏的解释。卦中有两个乾，所以说相应在乾。九四是乾卦的终位，所以诚信走到了穷尽。○解释“中而”直到“则吉”。○指九二居中但不正。爻辞说“守正则吉”，是因为它变动而得到正位，所以吉。《乾凿度》说，九二阳爻不正，就是这个意思。○解释“尚往”直到“之五”。○这是虞氏的解释。“尚”与“上”相通。○解释“四五”直到“不当”。○九四、六五都失位。所以说不当。九四来到九五、六五发动而各自得到正位，所以没有悔恨。○解释“乾善”直到“详也”。○这是虞氏的解释。“详”是古文“祥”。《释诂》说：“详，善。”乾元是善之长；一个乾卦直到三个乾卦，成为积累的善，所以说乾善就是详。上爻被九四隔开，不能与九三相应，所以不详。九三的卦体属乾。○解释“巽为”直到“不长”。○这是虞氏的解释。巽象征长久，这是《说卦》的文字。上爻发动而失位，

译所以成为灾咎。藩篱决裂，难以解除；守正而与九三相应，不变成巽，所以灾咎不会长久。光明出现在大地之上，是明夷卦；君子因此亲自照察自己的明德。注：君子指观卦的乾。乾象征德，坤象征自，离象征明。乾卦九五发动，以离卦的太阳自我照察，所以说亲自照察自己的明德。疏：这是虞氏的解释。观卦九五说“观我生，君子无咎”，所以君子指观卦的乾。乾象征照，九五发动而卦体为离，以离卦的太阳自我照察，所以说亲自照察自己的明德。初爻摧折而独自行走，是因为变为正位。注：初爻一数称为独，卦体为震，震象征行，所以独自行走而守正。宽裕而没有灾咎，是因为尚未接受命令。注：九五尚未变为巽，所以尚未受命。接受这大福，是因为居中而得正。注：九五发动后得到正中，所以六二接受了大福。众人都信服，是志向向上行进。注：坎象征志，九三来到上位而形成震，所以说向上行进。硕鼠守正而有危险，是因为所处位置不当。箭已射出，不必忧虑，前往就有喜庆。注：六二前往与九五相应，阳爻称为庆。用来攻伐邑国，正道尚未光明。注：乾象征道路，离象征光明；发动而进入幽暗的豫卦，所以道路尚未光明。疏：解释“初一”直到“行正”。○这是虞氏的解释。初就是一，所以说初一。一就是独。《方言》说，一在蜀地称为独；郭璞注说，蜀与独相同。初象征微、隐，隐微就是独，所以初一称为独。九四来到初位，卦体为震；震象征行，所以说独自行走。“正”，是说变动而得到正位。○解释“五未”直到“受命”。○这是虞氏的解释。九四来到九五，九五的卦体为巽；巽象征命令。九五尚未变为巽，所以初爻尚未接受命令。卦辞说赐予，初爻却说尚未受命，因为命令和赏赐都来自上位；九五尚未变为正位，所以初爻尚未受命。○解释“五动”直到“福矣”。○这是《九家易》的解释。六二从九五处接受大福，所以所谓中正指九五。○解释“坎为”直到“上行”。○这是虞氏的解释。○解释“二往”直到“称庆”。○六二前往与九五相应。所以说“前往”。九五处在阳爻的正位，因此前往就有喜庆。乾表示道尚未完全显明。上卦为乾，象征道。离象征太阳和光明。《豫卦》上六说“昏冥于豫乐”，发动而进入昏冥之乐。乾、离的象征都遭到损毁，所以说“道未光”。这里兼取荀氏的义理。“光明进入地下，就是明夷；君子因此治理众人时，外表采用晦暗的方式，内里保持光明。”注说：君子指九三。莅，是临的意思。坤象征众人，也象征晦暗；离象征光明。九三上临坤体，所以说治理众人时采用晦暗而保持光明。疏说：君子指九三，这是虞氏的义理。莅是俗字，《说文》作“临”。临，就是居上而临下。《临卦》取二上升五而临众阴为象。坤象征众人，九三上升至五，就是治理众人。坤象征晦暗，离象征光明。九三体为离而上临坤，其阳刚守正的光明不可熄灭，所以说是“用晦而明”。经文说“而明”，《春秋公羊传》宣公八年说：“而，是何难也。”明夷时代不可急于守正，所以说“用晦而明”。君子在行动上，即使合乎义，也不接受俸禄。注说：上位处于昏暗之中，有明德的人依义理不食禄。“六二之吉，是因为顺从而合乎法则。”注说：坤象征顺。六二得位而应九五，所以顺从而合乎法则。“南守之志于是大为获得。”注说：九三居五而拥有众阴，所以说“大得”。“进入左腹而获得心意。”注说：坎象征急切之心。“其阳刚守正的光明不可熄灭。”注说：明指乾。阳道不会断绝，所以不可熄灭。“起初登上天空，照耀四方；后来进入地下，便失去法则。”注说：离日象征照耀，坤象征四方之国。坤五失位，不可急于守正，所以说失去法则。疏说：关于“昏暗至食禄”。这是荀氏的义理。昏暗指坤，明德指离。坤二变为乾，乾象征德；离象征光明。初爻得位，所以具有明德。坤表示顺从而合乎法则。应爻在坤。所以坤象征顺从。九三上居九五，六二得位而应九五，行中和之道，所以说顺从而合乎法则。凡是爻得位，都称为合乎法则。九三居五，所以大有所得。阳爻称为“大”。九三这个阳爻居于五位，下面拥有众阴，所以说“于是大得”。说“乃”，《春秋公羊传》宣公八年说：“乃，是何难啊。”这也有不可急于守正的意思。坎象征急切之心。

译坎象征急切之心。这是《说卦传》的文字。荀氏说：“亟，是中的意思。”九三上升到九五而居中，坎象征内心，所以说获得心意。明指乾，所以不可熄灭。乾象征大明。所以明指乾。不说离而说乾，是因为“其阳刚守正的光明”指乾。阳道不会断绝，这是《白虎通》的文字。《杂卦传》说：“明夷，是诛。”马融注说：“诛，是灭。”郑玄注《中庸》说：“息，犹如灭。”阳道不会灭，熄灭之后还会重新显明，所以说光明不可熄灭。离日表示照耀四方而失去法则。离日象征照耀。这是虞氏的义理。《离卦·象传》说“大人以继明照于四方”，所以离象征照耀。《坤卦》象征国，《乾凿度》说“阳三阴四”，所以坤象征四方之国。离日居上，所以照耀四方。明夷反转为晋，坤五失位，九三上升至五，不可仓促端正，所以说失去法则；这是说爻失去正位。

译风从火中出来，就是家人卦；君子因此说话有实质，行动有恒常。注说：君子指乾三。九三发动，震象征言语，也象征行动；乾象征事物。恒，是常的意思。九三发动后上爻反归自身，所以说话有实质，行动有恒常。疏说：九三本为乾，所以君子指乾三。九三发动后卦体为震，震象征言语和行动。乾纯粹精微，所以象征事物。恒是常，《释诂》的文字。九三发动后上爻反归自身，修身之后才能齐家，所以说话有实质，行动有恒常。“防闲家室，志向尚未改变。”注说：坎象征志向，刚爻来到初位加以防闲，所以志向尚未改变。“六二的吉祥，是因为顺从而合乎巽道。”注说：巽顺从九五。“家人熇熇”，说明尚未失去家道；“妇子喜喜”，说明失去了家中的节度。注说：六三得位，所以尚未失去节度；发动后失去正位，所以失去家中的节度。“富有之家大吉”，是因为顺从而居于正位。注说：顺从九五。“王来到家中”，是彼此相交。注说：震象征交往，乾象征爱。九三发动而承受上爻，六爻和合会聚，所以彼此相交相爱。“威严如常而吉”，说的是反归自身。注说：指九三发动，坤象征身体。上爻来到九三，形成既济而安定，所以说反归自身。这说明家道端正；家道端正，天下就安定了。疏说：关于坎表示志向尚未改变。应爻在九四。九四的卦体为坎，象征志向。九四这个刚爻防闲初爻，所以初爻的志向尚未改变，因此悔恨消亡。这就是《易传》所说的端正根本。巽顺从九五。这是九家易的义理。九家说，六二居于正位，巽顺从九五，所以吉祥。得位，所以尚未失去家中的节度。九三虽然严厉，却处在正位。所以尚未失去节度。发动后失去正位，家人卦的卦体也随之改变，所以失去家中的节度。上爻来到九三，最终就吉祥了。顺从九五。这是虞氏的义理。九四得位而顺从九五，所以说“顺从而居于正位”。震象征交往，所以彼此相爱。震象征交往。乾象征爱，这都是虞氏的义理。九三发动而承受上爻，六爻和合会聚，父子、兄弟、夫妇各得其正；人人亲爱自己的亲人，尊敬年长者，于是天下太平，这就是彼此相爱的意思。指九三发动而反归自身，最终安定。这是虞氏的义理。九三发动，卦体为坤，坤象征身体。上爻来到九三，言语、行为有恒，形成既济而安定，所以说“反归自身”。《寋观》上爻反归九三，也说“反身”。上爻反归九三，身体端正而能端正他人，所以说家道端正；家道端正，天下就安定了。这些都是既济之事。上面是火、下面是泽，就是睽卦；君子因此能够求同而存异。注说：君子指初爻。巽象征同，二爻与五爻交换位置，所以说求同而存异。疏说：初爻得位，所以君子指初爻。巽象征同，指无妄卦的巽体。二爻与五爻交换位置，无妄变为睽，所以说求同而存异。“遇见恶人，是为了避开灾咎。”注说：九四恢复正位，所以见恶人是为了避开灾咎。“在小巷中遇到主人”，说明尚未失去正道。注说：发动后得正位，所以尚未失去正道。“车被拖曳”，说明所处位置不当。注说：九三失位，所以位置不当。“起初没有结果，最终会有结果”，是因为遇到了刚爻。注说：发动后端正而形成乾，所以遇到刚爻。“交往而诚信相孚”，说明志向得以施行。注说：坎发动后形成震，所以志向得以施行。“同宗之人咬食肤肉”，前往会有喜庆。注说：乾象征喜庆。九五变为乾，所以六二前往会有喜庆。“遇到雨而吉祥”，说明众多疑虑消失。注说：事物有三，就称为群；坎象征疑虑。九三变动后坎象败坏，所以众多疑虑消失。疏说：关于九四恢复正位而避开灾咎。这是虞氏的义理。初爻应在九四。九四恢复正位，初爻便获得无咎。“无咎”是说善于补救过失，也可以兼指九四爻辞。发动后得正位，所以尚未失去正道。这是虞氏的义理。六二失位，发动后得正位，所以尚未失去正道。《广雅》说，“巷”就是道路，所以经文说“巷”，《彖传》说“道”。九三失位，所以所处位置不当。说“拖曳”，说“……” 这些都是不正的象。九三失位，所以说位置不当。发动后端正而形成乾，所以遇到刚爻。以下都是虞氏的义理。发动后端正而形成乾，乾象征刚，所以说遇到刚爻。这是指九三与上爻交换位置，上爻遇到九三。坎发动后形成震，所以志向得以施行。坎象征志向。震象征行动。坎发动后形成震，所以说志向得以施行。乾象征光明，所以有喜庆。虞氏把九五变动解释为“前往”。这个解释的意义还不完备，所以补充说明。事物有三，所以说疑虑消失。“物”，就是事情。“物”指事情。事情有三件，就称为“群”，即看见猪驮着鬼、张弓这三件事。坎的中心象征疑虑。九三变为正位后，坎象败坏，所以说“群疑亡”，意思是睽卦最终会相合。山上有水，就是寋卦；君子因此反省自身、修养德行。注说：君子指九三。坤象征身体，五爻的乾象征德。九三前往而寋卦到来，所以说反省自身、修养德行。阳爻处在九三，正是增进德行、修治事业，所以说反身修德。虞氏说，观卦上爻反归九三，所以说反身。陆氏说，水在山上，最终应当反流向下，所以说反身。疏说：九三得位，所以君子指九三。九三上升后坤象征身体，九五本为乾，所以乾象征德。九三前往应上爻，就会经历坎险，所以说前往遇寋。九三反归上爻而据有六二，所以说反身。乾三增进德行、修治事业，所以说反身修德。九三在寋卦中修德以等待时机。虞氏认为此卦由观卦而来，观卦上爻反归九三，所以说反身。陆绩认为水在山上，失去流通向下的本性，水没有不向下流的，最终应当反流向下，所以说反身。虞氏的说法与《彖传》不合，陆氏的说法较为接近，但也还没有完全说通。前往遇寋，回来有声誉，说明应当等待时机。注说：艮象征时机，指变为正位以等待九四的应援。“王臣遇寋”，最终没有过失。注说：尤，是过失。六二从九五下降，退而思考补救过失，所以最终没有过失。“前往遇寋，回来反归”，内卦为此而欣喜。注说：内指六二，阳爻称为喜。“前往遇寋，回来相连”，说明当位而充实。注说：阳爻称为实。应爻在初爻，初爻恢复正位，所以当位而充实。“大寋，朋友来”，因为居中而合乎节度。注说：九五居中而和，所以合乎节度。“前往遇寋，回来硕大”，志向在内；利于见大人，是为了跟从尊贵者。注说：坎象征志向，内指九三、九五，乾象征尊贵。疏说：艮表示等待九四。这是虞氏的义理。艮在动静之间都不失其时，所以象征时机。初爻前往而遇寋，变为正位以等待九四的应援，所以应当等待时机。俗本脱漏了“时”字。尤是过失，所以最终没有过失。尤，是过失。这是《释言》的文字。该书作“邮”，古文字可以通用。退而思考补救过失，是《孝经》的文字。九五下降到六二，所以说退降。六二得位，《系辞上》说“无咎，是善于补过”，所以最终没有过失。内指六二，阳爻称为喜。内指六二。这是虞氏的义理。六二在内卦，三阳称为喜。九三反归而据有六二，彼此亲近而相得，所以内卦因此欣喜。阳爻称为充实，所以当位而充实。《易积算》说：阳实而阴虚，所以阳爻称为实。九四应在初爻，而九三处在其中；初爻变为正位，最终得到应援，所以当位而充实。九五居中而和，所以合乎中节。郑氏说：中，就是和。《中庸》说，喜怒哀乐尚未发出，叫作中；发出后都合乎节度，叫作和。九五居中而行和，所以合乎中节。九五合乎中节，所以能够端正邦国。坎象征志向，也象征尊贵。上卦为坎。坎象征志向。九三属于内卦，所以志向在内。虞氏注《系辞上》说，乾高而尊贵，九五属于乾，所以乾五象征尊贵。九三利于见九五，所以说跟从尊贵者。

译雷雨兴起，就是解卦；君子因此赦免过错，宽宥罪人。注说：君子指九三。潜伏的阳爻出来，形成大过；坎象征罪。阳爻进入坎中，大过的象就毁坏，所以说赦免过错。六二、九四失位，都在坎所象征的狱中。九三出来，卦体成为乾，两个坎象都不再显现；震象征喜悦，兑象征欢悦，罪人都出狱，所以说宽宥罪人。意思是九三进入时赦免过错，出来时宽宥罪人。“公用射隼，以解悖”，就是这个意思。疏说：这是虞氏的义理。依据九三潜伏的阳爻应当出来，所以称为君子。九三出来，卦体为乾而形成大过。卦中有两个坎，坎象征罪，也有进入的意思；进入后大过之象毁坏，所以说赦免过错。六二、九四失位，都在坎狱之中。九三出来而形成乾，两个坎象毁坏。外卦本为震，所以象征喜；互卦为兑，所以象征悦，这是罪人出狱的象。六爻的义理是出乾入坤：九三进入，大过之象毁坏，所以赦免过错；九三出来，坎象毁坏，所以宽宥罪人。卦中虽有赦过之象，却没有明确的宥罪之象，所以引用上六爻辞，来证明九三出来而坎象毁坏的意义，因此说“就是这个意思”。又考察此卦本名为解，解就是缓解。《月令》说释放重囚，“挺”有缓解之义，所以说赦免过错、宽宥罪人。刚柔交会，义理上没有过失。注说：卦体取屯卦初爻，震象征刚柔开始交会，所以没有过失。“九二守正而吉”，因为得到中道。注说：发动后得到正位，所以得到中道。“背负东西却又乘车”，实在可耻；“这是我自己招来的兵戎，又能怪谁呢？”注说：临卦的坤象征可耻。小人却乘坐君子的车，实在可耻。坤象征自己；用离所象征的兵器攻伐九三，把“寇”转称为“戎”；艮象征手，以手招来盗寇，所以说能怪谁呢？“解开了母亲”，说明尚未处在正位。注说：初爻、四爻失位。“君子有解”，说明小人退去。注说：阴爻都恢复正位，所以小人退去。“公用射隼，以解悖”，注说：坎象征悖逆。九三出来而形成乾，坎象毁坏，所以能够解除悖逆。疏说：关于卦体取屯而至无过失。这是虞氏的义理。初爻恢复正位，卦体取屯。屯卦《彖传》说“刚柔开始交会”，是说乾开始与坤交会，所以没有过失。发动后得到正位，所以得到中道。这是虞氏的义理。五爻属于乾，象征道。六二上升到九五，发动后得到正位而居中，所以说得到中道。临卦的坤象征可耻，所以说能怪谁呢。这是虞氏的义理。坤象征可耻，义理见上文。乾象征君子，坤象征车。乾在坤上，称为君子的德车。三阴乘在坤上，就是小人乘坐君子的器物，所以可耻。坤象征自己，义理也见上文。《说卦传》说离象征甲胄，也象征戈兵，所以象征兵戎。坎象征寇，离象征戎，经文说“寇”，《彖传》说“戎”。九五用离所象征的兵器攻伐九三，所以把寇转称为戎。变体为艮，艮象征手；用艮之手招来盗寇，所以说能怪谁，意思是没有可以归罪的人。初爻、九四失去正位。初爻、九四失去正位。所以尚未处在正位。九四解救初爻的“母”，就处在正位了。阴爻都恢复正位，所以小人退去。九五、初六、六三都是阴爻。九五和初六恢复正位，九三出来而解除悖逆。阴爻都恢复正位，所以说小人退去，意思是小人转化为君子。坎象征悖逆，所以能够解除悖逆。这是虞氏的义理。坎象征狱，也象征罪。有罪的人进入狱中，因为这是悖逆，所以坎象征悖逆。九三出来射去隼，两坎之象毁坏，所以说解除悖逆。《象传》所说赦免过错、宽宥罪人，就是这一类意思。山下有泽，就是损卦；君子因此克制愤怒、止息欲望。注说：君子指泰卦的乾。乾的阳刚威武象征愤怒，坤的阴柔吝啬象征欲望。损去乾的初爻，下面形成兑，兑象征喜悦，所以能克制愤怒。“懫”是止的意思。初爻、上爻据有坤，艮象征止，所以能止息欲望。疏说：这是虞氏、郑玄和刘氏的义理。乾象征君子，所以君子指泰卦的乾。《楚语》说天的职事在于武，韦昭说乾称为刚健，所以称为武。刚武的象与愤怒相似，所以说乾的阳刚威武象征愤怒。《说卦传》说坤象征吝啬，《说文》说欲是贪欲。吝啬的意义接近贪欲，所以说坤的阴柔吝啬象征欲望。“征”读作“惩”，是古文写法。震象征惩罚。损去乾的初爻，下面形成兑；兑就是喜悦，所以能克制愤怒。郑氏、刘氏都说“懫”是止。乾的初爻据有坤体和艮体，艮就是止，所以能止息欲望。《系辞下》说损是修养德行，所以用来克制愤怒、止息欲望。“祭祀之事迅速前往”，说明上爻与九五的志向相合。注说：最终形成既济，指六二上升而与九五志向相合。“九二利于守正”，因为以中道作为志向。注说：发动后卦体为离而居中，所以以中道作为志向。“一个人独自行走”，三个人同行就会产生疑虑。注说：坎象征疑虑；有疑虑就不能专一，所以说三个人同行就会有疑虑。“减损他的疾病”，也是可以欣喜的。注说：疾病不造成伤害，所以可以欣喜。“六五大吉”，是因为来自上爻的辅助。注说：兑象征右，也象征辅助。上爻辅助九五，使九五增益九三，所以说来自上爻的辅助。“不减损反而得到增益”，志向大为实现。注说：离、坎的卦体恢复正位，所以志向大为实现。疏说：关于最终形成既济而与九五相合。这是虞氏的义理。上爻来到九三，所以最终形成既济。坎象征志向，六二上升而与九五志向相合，初爻也得到自己的应爻。发动后卦体为离，所以以中道作为志向。这是虞氏的义理。六二本是坎爻，发动后卦体为离而居中，所以以中道作为志向。坎象征内心，所以会有疑虑。坎的中心象征疑虑。三个人一起出行就不能专一，所以说三个人同行便会产生疑虑。疾病不造成伤害，所以可以欣喜。《系辞下》说：损卦用来远离祸害。九三、上爻又成为疾病。六爻都得位而端正，阳爻在上，疾病不会造成伤害，所以可以欣喜。兑象征右，也就是辅助上爻。兑象征右。“右”就是辅助。九五用两个簋供奉上爻，上爻辅助九五，使九五增益九三，形成既济，太平的教化得以施行，所以说来自上爻的辅助。

译离、坎的卦体恢复正位，所以大为实现志向。这是虞氏的义理。离的上三爻不正，坎的下三爻不正。既济是坎在上、离在下，离、坎的卦体都恢复正位。坎象征志向，所以说志向大为实现。《象传》说：君子见到善行就迁善，有了过错就改正。注：君子指乾。上爻到了三爻，离为见，乾为善，坤为过。三爻进到乾卦的四爻，所以说“见善则迁”。乾上爻到了坤初爻，就是改正坤所代表的过错。卦体成为复卦。复卦初爻有“自知”的象，所以有了过错就改正。疏：这是虞氏的解释。乾指否卦，乾阳为君子，所以说“君子谓乾”。在离卦相见，上爻失位而到三爻得正，形成离体，所以离为见。乾元是善之首，所以乾为善。坤积聚不善，所以为过。四爻本属坤，三爻上行到初爻，就成为乾卦的四爻，所以见到善行就迁善。初爻本属坤，乾上爻到了初爻，坤体被破坏，所以改正坤所代表的过错。初至四爻构成复卦。复卦初爻有不善之处，却没有不知道的；知道之后就没有再去做，所以有过错就改正。“大吉而无咎”，是说下位者不再承担厚重的事务。注：坤为厚重的事务。下指初爻。上爻到了初爻，减损上位而增益下位，所以说下位者不再承担厚重事务。“或者有人从外部来增益他。”注：乾上爻称为外来，增益初爻。“益卦用于凶事，本来就有这种情况。”注：三爻、上爻失正，应当变动，所以说本来就有这种情况。“告知公，使他依从，以增益其志。”注：坎为志。三爻变正，形成两个坎象，所以说用来增益其志。“有诚信而施惠之心，不必询问；惠及我的德行，就大得其志。”注：上爻到了三爻，形成既济，阴阳定位确定，所以大得其志。这与损卦上九的义理相同。“没有人来增益他”，是周遍的断语。注：徧，就是周遍。民众不赞同他，所以说是周遍的断语。“或者有人从外部来攻击他。”注：剥卦的艮在上，所以说从外部而来。疏：坤为厚重的事务。坤具有厚重的德性，能够承载万物。所以坤代表厚重。阳在下，所以“下”指初爻。上爻到了初爻，减损上位的惠泽来增益下位，因此下位者不再承担厚重事务。乾上爻到了初爻。这是虞氏的解释。《系辞下传》说：“爻象在内发动，吉凶在外显现。”虞氏在这句的注中说：“外”指上爻，所以说乾上爻称为外。这里指否卦的乾。由外而来称为“来”，所以说来增益初爻。三爻、上爻到了本来就有这种情况。这是虞氏的解释。三爻本来是阳位，用阴爻居之就危险而凶。上爻到了三爻，刚阳胜过阴柔，所以说这种情况本来就有。坎为志，所以增益其志。这是虞氏的解释。坎中心代表志。三爻变正而成既济，所以有两个坎象。同心共济，所以说用来增益其志。

译上爻到了三爻，所以大得其志。卦在五爻处成形。上位有施惠之心，下位承受我的德惠，诚信显著于上下之间，既济之功告成，所以大得其志。“徧”是周遍，所以说是周遍的断语。“徧周帀”，就是说周遍。这是孟氏的义理。虞氏传承了五世孟氏的《易》，义理与孟氏相同。上爻不到初爻，坤为民而闭塞，民众都不赞同，所以说是周遍的断语。剥卦的艮在上，所以说从外部而来。阴气消退至五爻，成为剥卦。剥卦的卦体是艮，艮在上，所以说从外部而来。泽在天上，是夬卦。注：水气上升到天而决然下降形成雨，所以称为夬。君子由此领悟，应施行禄赏及于下位，居守德性却要有所戒忌。注：君子指乾。乾为施行禄赏。“下”指剥卦的坤，坤为众臣。以乾应坤，所以施行禄赏及于下位。乾为德，剥卦的艮为居，所以居守德性就要戒忌。阳气达到极盛，阴气随之产生，这里是说阳应戒忌阴。疏：水气上升到天，所以称为夬。这是陆绩的解释。兑为泽，兑卦的卦体显出坎象的一半，坎为水，所以说水气上升到天。兑泽在上，所以决然下降形成雨。以阳决断阴，所以称为夬。君子……戒忌阴。这是虞氏的解释。乾阳为君子。天施予而地生长，所以乾为施。乾为福，所以为禄。夬旁通剥，剥卦伏藏着夬卦的下体，所以说剥卦的坤。坤为众，又为臣。以乾应坤，就是以乾应剥。坤的禄赏用来施及众臣，这就是施禄及下。乾为龙德，所以为德。艮为居，所以居守德性。刚阳增长到终极，阳气在上达到极盛，阴气便在下产生，所以阳极阴生。德性不能长久居守，阳应当戒忌阴，所以居德则忌。不能胜任却前往，就会有咎。注：前往则失去自己的正位而与阳相应，所以有咎。“有兵戎，不必忧虑”，是因为得到中正之道。注：发动而得到正位，并与五爻相应，所以得到中正之道。君子决而又决，最终没有咎。注：上爻代表终结，能够含怒而不喜悦，所以最终无咎。他的行动迟疑不进，是因为位置不当；听到言语却不相信，是因为听觉不聪敏、视力不明。注：以阳爻居阴位，所以位置不当。四爻变为坎，坎为聪；离为明。不变而与初爻相应，所以听觉虽聪而视力不明。居中而行则无咎，是因为中道尚未光大。注：被上爻遮蔽，所以尚未光明。这与屯卦九五、萃卦九五义理相同。“没有号哭”的凶，最终不可长久。注：遘卦时巽为长，到这里阴道消灭，倒转“长”成为“亡”。所以说终究不能长久。疏：前往而失位，所以有咎。这是虞氏的解释。初爻与四爻都是敌对的刚爻，初爻前往而与四爻相应，就是失去正位而与阳相应，所以有咎。发动而得到正位，所以得到中道。这是虞氏的解释。四爻失位，发动后得到正位并与五爻相应。二爻、五爻都居中，所以得到中道。乾为道。上爻代表终结，所以最终没有咎。相应关系在上爻。所以“上”代表终结。三爻能够含怒而不喜悦，不与上爻相应，所以最终没有咎。以阳爻居阴位，所以位置不当。四爻变动后有坎、离之象。所以坎为聪，离为明。不变就没有坎象，所以听觉不聪。意思是听不聪敏，视力也就不明。被上爻遮蔽，所以尚未光明，与屯卦九五、夬卦九五义理相同。五爻被上爻遮蔽。阳被阴遮蔽，所以尚未光明。五爻之所以尚未光明，是因为三爻、五爻都决断上爻；三爻有含怒之意，所以有凶而最终没有咎。五爻如苋陆，虽然无咎，但其中道尚未光明，这是因为三爻的卦体为乾，五爻的卦体为兑。屯卦九五、萃卦九五也都被阴所遮蔽，所以义理相同。遘卦时巽为长，到这里阴气消亡，所以不可长久。《彖传》说。“不可娶女，不可与她长久相处。”但在遘卦时期，巽卦开始主事，消除丙而灭去坤；到了复卦，震、巽开始没有号哭的声息；到了夬卦，阴道消灭，终究不可长久。这与遘卦“不可与长久”相应。《说文》说“长”从“●”，“●”是倒置的“亡”。遘卦时巽为长，夬卦是遘卦的反卦，到这里消亡，所以说倒转“长”就是“亡”。天下有风，是遘卦。后王由此领悟，应施行命令，告诫四方。注：“后”是继承王位的君主。遘卦阴气在下，所以称为后。乾为施，巽为命、为诰。复卦的震在二月，代表东方；遘卦在五月，代表南方；巽卦在八月，代表西方；复卦在十一月，代表北方；它们都总摄于初爻，所以用诰令告示四方。疏：这是虞氏的解释。“后”是继承王位的君主，指夏后氏。阳称先王，称君子；阴称后。泰卦坤为女主，所以称后。这里遘卦阴气在下，所以也称后。乾阳为施，巽的中爻为命，所以为命、为诰。震是方伯卦，在二月，所以代表东方；遘卦在五月，所以代表南方；巽卦在八月，所以代表西方；复卦在十一月，所以代表北方。震指复卦的震，巽指遘卦的巽，所以都总摄于初爻。虞氏说，孔子推行夏代的时令；经文使用周代的月份，而孔子所传的《彖传》《象传》以下都使用夏代月份，因此复卦为十一月，遘卦为五月。“诰”，郑氏作“诘”，说是停止。汉代司徒鲁恭解释这句说，君主在夏至这天发布命令，使四方行人停止行动，是为了助长微弱的阴气。这种说法与《易》的惯例相违，现不采用。考察复卦《象传》说：“先王在日至时关闭关隘，使商旅不得通行，后王不巡视四方。” 遘卦《象传》说：“后王施行命令，告诫四方。”但复卦是阳气息长的卦，遘卦是阴气消长的卦。复卦关闭关隘、不巡视四方，是为了助长微弱阳气的生息；遘卦施行命令、告诫四方，是为了布施盛阳的德性。这大概就是《易》的惯例吧。系缚在金车上，是柔道受到牵制。注：阴道柔弱，巽为绳，牵系于二爻。“包中有鱼”，义理上不应涉及宾客。注：“义”应读作“宜”。初爻系于二爻，宜不涉及宾客。“他的行动迟疑不进”，是说还没有被牵引。注：在夬卦中失位，所以说牵羊；在遘卦中得正，所以说尚未被牵引。“没有鱼”的凶，是远离民众。注：复卦的坤为民，乾为远。遘卦时坤伏藏在乾下，所以说远离民众。九五含藏文采而守中正。“有物从天而降”，是说其志不舍弃命令。注：“中”指五爻，“正”指四爻。巽为命。九五希望初爻到四爻来承奉自己，所以不舍弃命令。遘卦到了上爻，处在上位穷极而有吝。注：位置达到上极，下方又没有相应，所以处在上位穷困而有吝。疏：阴道柔弱，受到二爻牵制。这是虞氏的解释。初爻为阴，代表柔弱；被二爻牵引，所以说柔道受到牵制。“义”读作“宜”，所以说不应涉及宾客。《中庸》说。义，就是适宜。“义”和“宜”同物同音，所以“义”读作“宜”。初爻系于二爻，阴气没有消灭阳气，所以说义理上不涉及宾客。在夬卦中失位，所以说被牵引；在遘卦中得正，所以说行动尚未被牵引。这是虞氏的解释。三爻在夬卦中成为四爻，所以失位；被初爻牵引，所以说牵羊。在遘卦中得正，所以行动尚未被牵引。复卦的坤为民，坤伏藏在乾下，所以说远离民众。与复卦旁通。复卦的坤为民。坤伏藏在乾下，失位而无所应，民众不赞同，所以说远离民众。“中”指五爻，所以不舍弃命令。九五得到中位。所以“中”指五爻。初爻到了四爻而得正，所以“正”指四爻。五爻希望初爻到四爻来承奉自己，所以不舍弃命令。初爻的卦体为巽，巽为命。这一解释兼取虞氏的义理。九爻居上，所以位置达到上极。九爻居于上爻，所以位置达到上极。三爻与上爻都是敌对的刚爻，下面没有相应，所以处在上位穷困而有吝。

译泽在地上，是萃卦。君子由此领悟，应修治兵器，戒备意外之事。注：君子指五爻。除，是修治；戎，是兵器。《诗经》说：“修治你的车马、弓矢和兵器。”阳爻在三爻，四爻为修治；坤为器物。三爻、四爻变正，形成离卦，离为兵器、铠甲、飞矢；坎为弓弧；巽为绳；艮为石。这表示缝治铠甲，锻造磨砺矛矢，所以说修治兵器、加以戒备。坎为寇盗，初爻又有坤乱之象，所以戒备意外之事。疏：这是虞氏的解释。全卦只有五爻阳爻得正，所以君子指五爻。考察虞氏《卦辞注》说，乾五为王，指观卦的乾；又考察虞氏《坎卦象传注》说，在乾卦为大人，在坎卦为君子。现在以乾五为君子，是因为三爻、四爻互换位置，五爻处于坎中，所以君子指五爻。姚信、陆绩、王肃都说“除”仍是修治，所以说是修治兵器。《诗经》说“修治你的车马、弓矢和兵器”，出自《大雅·抑》篇，用以证明整治军备也称为修。乾卦九三、九四都说进德修业，所以说阳爻在三、四爻为修。乾三不中，乾四不正，所以说修；萃卦三、四爻变得正位，所以也称为修。坤的形体为器物，三、四爻变正而形成离体，离为铠甲、为兵器。离又为飞、为矢，所以代表兵器、铠甲和飞矢。坎为弓，所以为弓弧。巽为绳直，所以为绳。《艮》为小石，所以为石。《尚书·费誓》说：“好好缝治你的铠甲。”又说：“锻造你的戈矛，磨砺你的锋刃。”所以说缝治铠甲、锻造磨砺矛矢。郑氏在该处注说，“糓”是穿连贯通的意思；铠甲上的绳子有断绝，应当使其穿连修治。也就是用巽所代表的绳子穿治离所代表的铠甲。矛矢用离火锻造，用艮石磨砺，所以艮为石。这些都是修治的含义，所以说修治兵器。“戒备”是方言中的说法。坎为盗，所以为寇。初爻是“乃乱乃萃”，坤反转君道而为乱，所以用来戒备意外之事。“虞”是预料、估量。“于是混乱，于是聚集”，是说他的志意混乱。注：坎为志。初爻不到四爻，所以他的志意混乱。“牵引而来则吉，无咎”，是因为中道尚未改变。注：二爻得正，所以没有改变。“前往则无咎”，是因为上方为巽。注：发动而到四爻，所以上方成为巽。“大吉，无咎”，是因为位置不当。注：以阳爻居阴位，所以位置不当。“萃卦有位”，是因为志意尚未光明。注：被上爻遮蔽，所以尚未光明。“叹息流泪”，是因为还不能安居上位。注：乘在刚爻之上而又远离相应之爻，所以尚未安居上位。疏：坎为志，所以志意混乱。这是虞氏的解释。初爻与四爻相应。三爻到四爻而形成坎体，坎为志。初爻失位而不变，所以不到四爻。相互聚集就形成混乱，所以说志意混乱。二爻得正，所以没有改变。这是虞氏的解释。初爻、三爻失位，只有二爻得正；二爻居中而与五爻相应，所以没有改变。发动而到四爻，所以上方为巽。这是虞氏的解释。四爻处在巽体中，三爻发动而到四爻，所以说上方为巽。以阳爻居阴位，所以位置不当。这是虞氏的解释。凡是说“无咎”，都是本来应当有咎。四爻以阳爻居阴位，所以位置不当；发动而到正位，所以大吉而无咎。被上爻遮蔽，所以尚未光明。四爻以下都承奉五爻。只有上爻乘在刚爻之上。三爻到四爻而形成离体，离为光明；五爻被上爻遮蔽，所以尚未光明。这与屯卦九五、夬卦九五义理相同。乘在刚爻之上而又远离相应之爻，所以尚未安居上位。这是虞氏的解释。以阴爻乘在阳爻之上，所以说乘刚。三爻与上爻敌对而无相应，所以说远应。乘刚和相应都失当，所以尚未安居上位。地中生出树木，是升卦。注：地指坤，木指巽。树木从地中生长，由微小达到显著，这是升卦的象。君子由此领悟，应谨慎修养德性，从小处积累，以成就高大。注：君子指三爻。小指复卦阳气生息之时。复卦的“小”是德性的根本；到二爻形成临卦，临就是大。临卦初爻到了三爻，巽为高；二爻到了五爻，艮为慎；坤为积，所以说谨慎修养德性，从小处积累以成就高大。疏：地中生木，是由微小达到显著的升卦之象。这是荀氏的解释。枚乘说：“十围粗的树木，开始生长时像树芽。”又说：“种树和蓄养时，看不见它有所增益，但有时会长大。”《乾凿度》说：“天道经过三次微小的变化而成为显著。”所以说地中生木，是由微小达到显著的升卦之象。君子从小处积累，以成就高大。这是虞氏的解释。三爻处在巽体中，三爻为阳，是君子，所以君子指三爻。升卦由临卦而来，临卦由复卦阳气生息而来，所以说“小”指阳气在复卦生息的时候。《系辞下传》说：“复卦虽小，却能辨别于万物之间。”又说：“复，是德性的根本。”所以说复卦之小是德性的根本。阳气从初爻生息，到二爻形成临卦。序卦说“临就是大”。临卦初爻到了三爻，形成升卦的巽体，所以巽为高。二爻到了五爻，下体成为艮，艮为慎；上体为坤，所以坤为积。树木从地中生长，由微小达到显著，所以说谨慎修养德性，从小处积累以成就高大。《中庸》说至诚不息，开始于积累，并说天地之道可以用一个“壹”字概括。它作为万物没有二心，所以生育万物不可测度。“不贰”就是一，所以荀子说合并为一而不二，这就是积累。其下文叙述积累的义理说：天不过是许多昭昭之光积累起来的，等到它无穷无尽，日月星辰都系属于其中，万物都由它覆盖；地不过是许多撮土积累起来的，等到广大厚重，承载华山而不觉得重，振动河海而不止息；山不过是一卷石积累起来的，等到广大，草木在其中生长，禽兽在其中居住，宝藏由此兴起；水不过是一勺积累起来的，等到深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖在其中生长，财货由此繁殖。郑氏在该处注说：这就是说，天的高明，本来由昭昭之光开始；地的广大厚重，本来由一撮土开始；山的广大，本来由一卷石开始；水的深不可测，本来由一勺水开始。都是由少积成多，由小积到大。至诚之道大概也是这样吧？又说：《诗经》说：“只有上天的命令，深远美好而不止息。”这是说上天之所以成为天。又说：“啊，多么显明，文王的德性纯正。”这是说文王之所以成为文王；纯正的德性也不止息。郑氏在该处注说：上天之所以成为天，文王之所以成为文王，都是因为施行不停止、作为不止息，并不像天地山川只是由积累而成。《易》说“君子应谨慎修德，从小处积累，以成就高大”，说的就是这个吧？天道和圣人的德性都从一开始，这就是所谓不二；逐渐积累，就是所谓昭昭、撮土、卷石、一勺；成于不止息，就是所谓深远美好而不止息、纯正而不止息。升卦上六说“利于不息之贞”。二爻升到五爻，从小处积累而成就高大，所以说“不息之贞”。这些都是圣人的微言，是七十子的大义。

译升卦大吉，是因为上位与志意相合。注：上指五爻。二爻升到五爻，形成坎，坎为志；初爻变为正位而与四爻相应，同心承奉五爻，所以说上位与志意相合。九二的诚信带来喜庆。注：升到五爻而得位，所以有喜。升入空虚的城邑，没有什么可疑虑。注：坎为疑。二爻、上爻都得中，所以无所疑虑。君王用于岐山祭祀，是顺从事务。注：坤为顺、为事。五爻接受天命并告祭，四爻以阴承阳，所以说顺从事务。守正则吉，升登台阶，大大得志。注：阳称大，坎为志。五爻下降到二爻，二爻上居五位并与阳相应，所以大得志。昏暗地上升到上爻，阴气消退而不富。注：阴气上升而失去实体，所以消退而不富。疏：上指五爻，所以说与志意相合。五爻居于尊位。所以“上”指五爻。二爻升到五爻，卦体为坎，坎为志。初爻变为正位，前进而与四爻相应，同心承奉五爻，所以说上位与志意相合。升到五爻，所以有喜。这是虞氏的解释。阳称为喜。二爻升到五爻并得其正位，所以有喜。坎为疑，所以没有疑虑。这是虞氏的解释。坎心代表疑虑。二爻、上爻都得中，居于天位，所以没有疑虑。坤为顺，所以说是顺从事务。坤代表顺。坤又代表事务，所以为顺从事务。五爻在岐山祭祀，接受天命并告祭。四爻的卦体为坤，代表臣道，承奉五爻的阳气，所以是顺从事务。阳为大，所以大得其志。阳大而阴小。所以阳称为大。五爻下降到二爻，二爻上居五位；二爻得正而与五爻相应，所以与阳相应。二爻、五爻都得正，因此大得其志。这一解释兼取荀氏的义理。阴气上升而失去实体，所以消退而不富。这是荀氏的解释。荀氏说：阳气主事叫作息，阴气主事叫作消。阳实而阴虚，阴气上升就失去实体，所以消退而不富。《周易述》卷十三　元和惠栋撰 《象传下》第二 泽中没有水，是困卦。注：水在泽下，所以说泽中没有水。君子由此领悟，应献出生命以完成志愿。注：君子指三爻所伏藏的阳爻。否卦的坤为致，巽为命，坎为志。三爻进入阴气之中，所以说献出生命以完成志愿。疏：水在泽下，所以说泽中没有水。这是王弼的解释。君子献出生命以完成志愿。这是虞氏的解释。三爻的阳气代表君子，所以君子指三爻所伏藏的阳爻。三爻的阳气进入阴气之中，所以献出生命以完成志愿。六三既受辱又危险，这就是君子和小人的区别。因此说困卦是辨别德性的卦。进入幽暗的山谷，是因为幽暗而不明。注：被阴气遮蔽，所以不明。困于酒食之事，中位有庆。注：阳称庆；中指五爻。二爻变动而与五爻相应，所以中位有庆。依靠蒺藜，是因为乘在刚爻之上。注：经文说“据”，《象传》说“乘”，是为了正名。进入他的宫室，却看不见他的妻子，是因为不祥。注：乾为详。相应关系在上爻，二爻到了上爻而乾体被破坏，所以不祥。迟迟而来，是因为志在下方。注：下指初爻，坎为志。虽然位置不当，但有相与者。注：初爻、四爻失位，所以位置不当；变易而得到正位，所以有相与者。被割鼻断足，是因为志愿尚未实现。注：坎为志，没有依靠也没有相应，所以志愿尚未实现。于是慢慢地有喜悦，是因为居中而正直。注：中指二爻、五爻，乾为直。《尚书》说：“平安康乐而且正直。”适宜祭祀而接受福佑。注：乾为福。二爻接受五爻的福佑，所以接受福佑。《象传》说，祭祀就能接受福佑。困于葛藟，是因为位置不当。注：指三爻位置不当而与上爻相应。发动后悔而有悔，吉利在于行动。注：指三爻变动后才得到适当位置的相应，所以行动是吉利的。疏：被阴气遮蔽，所以不明。这是荀氏的解释。○阳称为“至有庆”。○阳称为“庆”。“庆”指五。二在下卦的中位，所以“中”指二。二变而承受五所给予的福，所以说“中有庆”。○经文说“至”的含义。○《易》的通例是，阴在下。被阳所据，称为“据”；阳在下而被阴所乘，称为“乘”。现在三阴乘在二阳之上，称为“据”，其实并非它所据。因此《彖传》说“乘刚”。这是扶助阳、抑制阴，所以说是正名的意义。○乾称为“至不详”。○乾善于表示“详”。三应上，上本来是乾；二爻到了上位，乾体被破坏，所以称为“不详”。