（卷首）
《封氏闻见记》 唐 封演●卷一○道教本自黄帝，至老君。祖述其言，故称为黄老之学。战国时，圉寇蒙庄之徒， 著书咸以黄老为宗师。圉寇《天瑞篇》引黄帝之书曰：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”此章黄帝之言，而存五千之内， 则老氏所书同出已明矣。其后学，道学、儒、墨，诸家分明，各为一教。汉武帝 进用儒术，黄老由是见废。后汉桓帝梦见老子，诏陈相孔寿立庙于苦县，刻石为 铭。今亳州真源县即古楚县赖乡也，汉时属陈国。郭缘生《述征记》云：“老子 庙中有九井，汲一井，八井皆动。”即其地也。国朝以李氏出自老君，极崇道教。高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山，见白衣老父，呼善行谓曰：“为吾语唐 天子，吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。”高祖即遣使致祭，立庙于 其地，遂改浮山县为神山县，拜善行为朝散大夫。高宗乾封元年，还自贷岳。过 真源，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。玄宗开元二十一年，亲注老子《道德经》。令学者习之。二十九年，两京及诸州各置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫 极宫。寻改西京玄元宫为太清宫，东京玄元宫。（下有缺文）○儒教以上有缺文为儒学。复以诸生多不精励，遂废州县学。京师惟留国子生七十 二人。炀帝即位，复兴教诱。国朝以来，州县皆有博士，县则州补，州则吏曹授 焉。然博士无吏职，唯主教授，多以醇儒处之。衣冠俊人职此为耻。玄宗时，两 京国学有明经进士，州县之学绝无举人。于是敕停乡贡，一切令补学生，然后得 举。无何，中原有事，乃复为乡贡。州县博士学士，惟二仲释奠行礼而已。今上 登极，思宏教本。吏部尚书颜真卿奏请，改诸州博士为文学，品秩在参军之上。其中下州学一事以上，并同上州。每令与司功参军同试贡举，并四季同巡县，点 检学生，课其事业。博士之为文学，自此始也。流俗妇人多于孔庙祈子，殊为亵 慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文诏：“孔子庙不许妇人沓杂，祈非望之福。”然则聋俗所为，有自来矣。●卷二○文字黄帝史官苍颉视鸟兽之迹以作文字。依类象形，故谓之文。形声相益，则谓 之字。著于竹帛谓之书，凡九千字，所谓古文者也。古有六体：一曰指事，上 下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形声，江、河是也。四曰会意，武、信 是也。五曰转注，考、老是也。六曰假借，令、长是也。推此六体，文字大端可 得而见矣。《周礼》“保氏教国子以六书”，即其事焉。至周宣王时，太史史籀 更著大篆十五篇，与古文或异，然不外六书之指。大篆、小篆亦名籀书，与古文 并行。春秋之时，孔子之书六经，皆古文也。其后诸侯不统于王，车涂异轨，文 字异制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。李斯又作《苍 颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆依傍大篆， 或加省约，谓之小篆。于时狱官事繁，篆书不给。御史程邈有罪，系云阳狱中， 变篆为隶，以従简易，始皇善而用焉。故秦时书有八体：一曰大篆，史籀所作也。二日小篆，李斯、赵高、胡母敬所作也。大小二篆，皆简策所用。三日刻符，施 于符传。四曰摹印，亦日缪篆，施于郁。五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信。六 曰署书，门题所用。七曰殳书，铭于戈戟。八曰隶书，施于公府。皆因事出变而 立名者也。善长注《水经》云：“临淄人发古冢，得桐棺，前和外隐起为隶字， 言‘齐太公六代孙胡公之棺’，惟三字是古，余同今书。故知隶书非始于秦世也。”按此书隶在春秋之前，但诸国或用或不用。程邈观其省易，有便于时，故修改而 献，非创造。汉兴，多因秦制，通行隶书，古文由是散逸。古者十年入小学者， 计十七能讽书九千字，乃得为史。又以六体试之，郡太守课，最者以为书史。平 帝时征沛人爰礼等说文字于未央庭中，黄门侍郎杨雄采以作《训纂篇》，并前 《苍颉》等共四篇、五千三百四十字。王莽居摄，大司空甄丰等取四篇校定文字， 颇改古文，别为六体：一曰古文，孔子壁中书也。二日奇字，古文之异者也。三 曰篆书，即小篆也。四曰佐书，即隶书也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫， 以书幡信也。后汉和帝时，始获七千三百八十四字。安帝时，许慎特加搜采，九 千之文始备，著为《说文》，凡五百四十部。皆従古为证，备论字体，详举音训。其鄙俗所传，涉于讹妄者，皆许氏之所不取。故《说文》至今为字学之宗。魏时 有李登者，撰《声类》十卷，凡一万一千五百廿字。以五声命字，不立诸部。晋 有吕忱，更按部搜求异字，复撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡万二千八百二 十四字。
译《封氏闻见记》，唐代封演撰。●卷一 ○道教 道教本出于黄帝，发展到老君。因为祖述黄帝的言论，所以称为“黄老之学”。战国时期，列子、庄子一类的人，著书都把黄老作为宗师。列子《天瑞篇》引用黄帝之书说：“谷神不会死亡，这就是玄牝。玄牝的门户，是天地的根本。绵延不断，似有若无，使用它却不会困倦。”这一章是黄帝的话，而又保存于《老子》五千言之中，那么老子所撰写的内容与黄帝同出一源，就很清楚了。后来其学派分化，道家、儒家、墨家等诸家各自形成一种学说。汉武帝任用儒术，黄老之学从此被废弃。后汉桓帝梦见老子，下诏让陈相孔寿在苦县建立老子庙，并刻石作铭。如今亳州真源县，就是古代楚国的县、汉代的赖乡，当时属于陈国。郭缘生《述征记》说：“老子庙中有九口井，汲取其中一口，另外八口都会震动。”说的就是这个地方。本朝因李氏自称出自老君之后，对道教极为崇奉。高祖武德三年，晋州人吉善行在羊角山见到一位穿白衣的老人，老人叫住吉善行说：“替我告诉唐天子，我就是老君，也就是你的祖先。今年没有贼寇，天下太平。”高祖立即派使者前往祭祀，在那里建立庙宇，于是把浮山县改为神山县，并授予吉善行朝散大夫之职。高宗乾封元年，从贷岳返回。经过真源时，前往老君庙，追尊老君为玄元皇帝。玄宗开元二十一年，亲自为《老子道德经》作注，并命令学者学习。开元二十九年，两京及各州分别设置玄元皇帝庙，京师的称为玄元宫，各州的称为紫极宫。不久又把西京玄元宫改称太清宫，东京玄元宫…… ○儒教 以上有缺文，内容是儒学。又因为各地生员大多不精勤努力，于是废除了州县学校。京师只留下国子生七十二人。隋炀帝即位后，又重新兴办教育，诱导学习。本朝以来，州县都有博士；县里的博士由州里补授，州里的博士则由吏曹授予。然而博士没有行政职务，只负责教授学生，多由淳厚的儒者担任。士大夫中的才俊之人以担任此职为耻。玄宗时期，两京国学中有明经、进士，州县学校却完全没有应举之人。于是下敕停止乡贡，全部命令补为学生，然后才可以应举。不久中原发生变乱，于是又恢复乡贡。州县的博士、学士，只在仲春、仲秋举行释奠礼时行礼而已。当今皇帝即位后，考虑扩大教化的根本。吏部尚书颜真卿上奏请求，把各州博士改称文学，品秩列在参军之上。中州、下州的学校中，有一事以上的，都与上州相同。每次都命令他们与司功参军一同考试贡举，并在四季一同巡行各县，考察学生，考核他们的学业。博士改称文学，就是从这时开始的。民间风俗中，妇女常到孔庙祈求生子，十分亵渎轻慢；甚至有人裸露身体登上夫子的床榻。后魏孝文帝下诏说：“孔子庙不许妇女杂沓混入，不得祈求非分的福佑。” 可见这种愚昧风俗的行为，也是由来已久的。●卷二 ○文字 黄帝的史官苍颉观察鸟兽留下的足迹，创制了文字。依照事物类别来描摹形状，所以叫作“文”；形体和声音相互补益，就叫作“字”；把文字写在竹简和帛上，就叫作“书”。共有九千字，这就是所谓的古文。古代有六种造字法：第一叫指事，“上”“下”就是这种。第二叫象形，“日”“月”就是这种。第三叫形声，“江”“河”就是这种。第四叫会意，“武”“信”就是这种。第五叫转注，“考”“老”就是这种。第六叫假借，“令”“长”就是这种。由这六种造字法推求，文字的大体情况就可以看到了。《周礼》说“保氏用六书教国子”，指的就是这件事。到周宣王时，太史史籀又撰写大篆十五篇，与古文有些不同，但没有超出六书的原则。大篆、小篆又都称为籀书，与古文并行。春秋时期，孔子所传的六经，都是古文。后来诸侯不再统一于周王，车辆的道路和轨距不同，文字的形制也各不相同。秦灭六国统一天下后，丞相李斯于是上奏请求统一文字，废除那些与秦文字不相合的字体。李斯又作《苍颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，都以大篆为依据，有的加以省略简化，称为小篆。当时司法官署事务繁多，篆书来不及应付。御史程邈获罪，被关在云阳狱中，于是把篆书改成隶书，以求简便，秦始皇认为很好，便采用了它。因此秦代的书体有八种：第一是大篆，由史籀所作。第二是小篆，由李斯、赵高、胡母敬所作。大篆、小篆这两种，都是简册所使用的。第三是刻符，用于符传。第四是摹印，也叫缪篆，用于印章。第五是虫书，写成虫鸟的形状，用于旗帜和符信。第六是署书，用于门上的题字。第七是殳书，刻铭在戈戟上。第八是隶书，用于官府文书。这些名称，都是因用途不同而产生变化后确定的。郦道元注《水经》说：“临淄人挖掘古墓，得到一具桐木棺，棺前和棺外隐约凸起着隶字，说是‘齐太公六代孙胡公之棺’，只有三个字是古体，其余都与今天的书体相同。因此可知隶书并不是开始于秦代。”考察这段记载，隶书在春秋以前就已经存在，只是各国有的使用，有的不使用。程邈看到它省略简易，适合当时的需要，所以加以修改后进献，并非由他创造。汉朝兴起后，大多沿用秦朝制度，隶书通行起来，古文也因此散失。古代儿童十岁进入小学学习，考核到十七岁能够背诵九千字，才可以担任史官。〔原文数字、纪年保留：二日、三日〕 又用六体来考查他们，由郡太守考核，成绩最优的任命为书史。汉平帝时，征召沛地人爰礼等人在未央宫殿庭中讲说文字，黄门侍郎杨雄采集这些内容，撰成《训纂篇》，连同以前的《苍颉》等书共四篇，合计五千三百四十字。王莽居摄时，大司空甄丰等人取四篇校定文字，对古文作了不少改动，另分为六体：第一是古文，即孔子宅墙中发现的书。第二是奇字，即古文的异体。第三是篆书，即小篆。第四是佐书，即隶书。第五是缪篆，用来摹印。第六是鸟虫书，用来书写旗帜和符信。后汉和帝时，开始搜集到七千三百八十四字。安帝时，许慎特别加以搜求采集，九千字的文字才完备，于是撰成《说文》，共分五百四十部。全书都以古书为依据，完备地论述字形，详细列举字音和字义。对于民间鄙俗流传、涉及讹误妄说的内容，都是许慎所不采用的。因此《说文》直到今天仍是文字学的宗本。魏代有个叫李登的人，撰写《声类》十卷，共收一万一千五百二十字。按照五声给字编排，不设置部首。晋代有个叫吕忱的人，又按部首搜求异体字，重新撰写《字林》七卷，也分为五百四十部，共收一万二千八百二十四字。〔原文数字、纪年保留：二日〕