卷三

译这一年，录取的人数是平常年份的两倍。又按旧例，试杂文的考生作一诗一赋，有时还兼试讼论，题目大多冷僻隐晦。策问五道，按旧例其中三道是时务策，一道是商策，一道是征事策。近来商策中有时观点互相不同，大体上说，不是精深广博、知识丰富的人才，很难应对这种选拔。因此当时把进士及第比作登上龙门。脱去平民布衣后，大多授予清要官职，十多年间便能在朝廷任职。轻薄的人说：“考中进士的，可以俯视中黄郎；落第的进士，只能像萑蒲一样被丢在路旁。”又说：“进士刚考中，头上就有七尺高的光焰。”好事者记录进士姓名，从神龙年间以来直到现在，名为《进士登科记》，也是用来昭示前代、激励后进的。我最初考中时，太学众人一起把我的姓名写在旧《登科记》的末尾。进士张繟，是汉阳王柬之的曾孙。当时他刚落第，双手捧着《登科记》举过头顶，说：“这是千佛名经啊。”他仰慕羡慕到这种程度。李右相在朝廷任职时，进士王如泚的岳父以技艺供奉宫廷。玄宗想给他改授官职，他拜谢后请求说：“臣的女婿王如泚，正在参加进士科考试，伏望圣恩回转成命，把这个机会换给他，使他得以中第。” 皇上答应了他，并交给礼部办理，认为应当让王如泚及第。侍郎李暐拿着诏书到宰相处，右相问：“王如泚的文章够不够格及第？”李暐说：“让他及第也可以，不让他及第也可以。”右相说：“既然这样，就不能让他及第。明经、进士科，是国家选取人才的地方。如果圣恩特别优厚，倒可以授给他官职；如今却让他直接及第，将用什么来劝勉天下士人？”李林甫立即亲自把这件事奏报上去，请求皇帝裁决。王如泚的宾客朋友摆酒庆贺，车马挤满门口。忽然中书省发牒文给礼部：“王如泚应依照常例考试。”听到这消息的人全都茫然失措了。宝应二年，杨绾任礼部侍郎，上奏说举人不先考察德行，大多浮薄，请求依照乡举里选的办法。于是诏令天下举荐秀才、孝廉。但考试条文逐渐增加，越来越繁密。至于通过这种办法提升德行，却始终没有做到。应试这一科的人大概很少，于是便废除它，恢复明经、进士两科。制科 本朝除通过常科选取人才以外，又有制科、搜扬、拔擢等名目，种类很多。武则天广泛收罗才俊，有的人一入仕便授中书舍人、员外郎，其次是舍人、补阙。玄宗登基后，特别加意精选，使天下没有被埋没的人才。然而通过制举出身的人，声望虽高，仍然处在进士之下。仕途上的人如果历任清贵官职，有所谓“八俊”：第一，进士出身，不列入其中；第二，校书、正字，不列入其中；第三，畿县县尉，不列入其中；第四，监察御史、殿中，不列入其中；第五，拾遗、补阙，不列入其中；第六，员外郎、郎中，不列入其中；第七，中书舍人、给事中，不列入其中；第八，中书侍郎、中书令，不列入其中。意思是说，具备这八种经历的人尤其升迁快捷，可以直接做到宰相，不必再历任其他官职。同僚升迁授官时，有时拿这件事互相讥笑戏弄。御史张瑰兄弟八人，其中七人都是进士出身，只有一人通过制科擢第。亲友聚会时，兄弟们连榻而坐，却让那名制科出身的人另外坐，说他是“杂色”，把这当作笑乐。按旧例，举人应试及第时，如果打开名籍检查，发现没有户籍，就不能授予及第资格。陈章甫通过制策登科，吏部公布榜文后，章甫上书说：“我近来看到榜文说，户部报告有些人没有户籍。” 从前傅说没有姓氏，殷王把他安置在盐梅之地；屠羊隐姓埋名，楚王把他迎入宫中，授予三旌之位，都没有听说先查验户籍。范睢改姓换名，自称张禄先生，秦国任用他而称霸。张良为韩国报仇，改换姓名在下邳游历，汉高祖任用他为相。由此可知，户籍只是用来核计租赋的，本来是为了防范小人，并不是要堵塞贤能之人的仕进道路。如果一个人有大才，就不可以因为没有户籍而弃置他；假如没有德行，即使有户籍又有什么用？如今员外郎吹毛求疵，专门务求驳回放弃，这正是小人的做法。”说完便寻找归去的道路，拄着藜杖，穿着草衣；田园已经荒芜，但锄头和犁还在，主管官署也不能夺走他的资格。于是特意请示执政官把他收录进来，天下人都称赞此事。常科以外，又有通晓五经一史，以及进献文章、上呈著述的人。有的交给本司办理，有的交给中书省办理，考试也同制举一样。开元年间，唐频进献《启典》一百二十卷，穆元林进献《洪范外传》十卷，李镇进献《注史记》一百三十卷、《史记义林》二十卷，辛之谔进献《叙训》两卷，卞长福进献《续文选》三十卷，冯中庸进献《政事录》十卷，裴杰进献《史护异议》，高峤进献《注后汉书》九十五卷。像这样的人，都根据事情的具体情况授予官职，有的还得到赏赐，这也算是一时的美事。铨曹 贞观年间，天下富足，士人都乐于在乡里任职，不愿窥伺仕进之途。后来官员不够充足，尚书省发符文追召人员进京参加铨选。远州都供给衣服和粮食资助他们上路，但他们仍然辞诉请求免选。选人到了尚书省便授予职官，任期考核期满就发给牒文，请求裁定。吏部等候人数满一百或二百人时便召集考试，根据书判成绩拟定官职，这样就没有人能够胜过他们。因此吏部四季都在主持铨选，几乎没有休息。贞观十年，中书令马周检校吏部尚书，才开始奏请选人取得由地方出具的文解。十月初一开始，三月三十日结束。在此以前，侍郎唐皎主持铨选引见选人，问他们觉得哪里任职合适，有人回答：“家在蜀地。”唐皎却把他注拟到吴地；有人说母亲年老在江南，唐皎便唱名把他注拟到陇右；有一个信都人，心里希望去河朔，唐皎故意说：“愿意去淮淝吗？”随即把他注拟为漳涂间的县尉。因此选人便大力设法取悦和应付他，往往能够如愿。高宗龙朔以后，因为不能胜任职务的人很多，于是公布长榜，把他们放在冬集名册中，俗称“长名”。宏道年间，魏克己任侍郎，公布榜文后便把留任者的姓名列出，街道上喧哗一片；他在冬集选人中很受攻击，因此被贬为同州刺史。

译与他同时的邓元挺，平素没有鉴别人才的才识，又患消渴病。选人作《邓渴》诗在南院讥讽他，他也被贬为寿州。武则天如意元年，李志远主持铨选，有一个姓万的和一个姓王的都被放在落选名单中。他们私下与令史相熟，便减少笔画，把万姓改成丁，把王姓改成士，拟定授官。后来又增添笔画。李志远一看就察觉，说：“今年铨选复核数万人，我全都知道姓氏，哪里会有姓丁、姓士的人？这一定是万、王两姓。”令史都承认伏罪。久视年间，侍郎顾琮性情公正刚直。当时权贵宠臣很多，公开托人请托，顾琮无法忍受这种弊病。他曾因在官舍看到壁画，指着对同僚说：“这也太苦了，为什么不画一个天官掌管铨选呢？”陆元方常任天官侍郎，临终时说：“我的寿命本应很长，只是因为主持铨选的日子伤损心神。”说完便去世了。中宗景龙末年，崔湜、郑愔共同掌管铨选，所掌人数超过额定数倍，留下的人太多，拟授官职又不能全部处理，于是采用三考二百日关的办法，到夏天仍处理不完；又采用两考二百日关的办法，其中有的仍不能安排，便暂且发给公验，称为“比冬”。选人得到官职后，有的两年还不能赴任。有一个人一向被留置在远方，于是把他注拟为校书郎。选司的纲纪制度紊乱败坏，大家都把责任归咎于崔、郑二人。郑愔因坐赃罪被贬为江州员外司马。卢藏用接替郑氏之后，仍有七百多人没有授官，只好全部奏报，等到冬季再处理，因此遭到极大的怨恨和责骂。开元初年，宋璟任尚书，李乂、卢从愿任侍郎，大力革除过去的弊病，根据官缺留用人员，纲纪又振作起来。当时选人王翰很擅长诗赋，但行迹浮华虚伪。他私自评定天下文士一百多人，分为九等，把自己抬得很高，与张说、李邕同列第一，其余的人都遭到排斥。他天刚亮就在吏部东街张榜，声势超过长名榜。观看的人以万计，没有不咬牙切齿的。卢从愿暗中察访后抓获他，想上奏依法处刑，但因为权势之家出面保护才作罢。姜晦从兵部侍郎调任吏部，过去铨选时，廊屋遍布荆棘来防止内外交通，却仍然不能避免私下往来。姜晦到任后全部撤去荆棘，大开门户，表示没有禁忌。凡是先前接受请托、私下安排的人，姜晦都能立即查知，审问时没有不低头认罪的。当初朝廷因为姜晦改革铨司旧制，很是担忧。后来他综合考察各类流品，安排铨叙都恰当，因而美誉传播四方。开元十四年，玄宗在东都，诏令吏部设置十铨，由礼部侍郎苏颋、刑部侍郎□□、工部尚书卢从愿、散骑常侍徐坚、御史中丞宇文融等朝集使，以及蒲州刺史崔林、魏州刺史崔征、郑州刺史王岳、荆府长史韦虚心等共同掌管选举，分为十铨。吏部地方狭窄，于是暂时把事务分寄到各厅，拟注选人的人喧闹繁多，挤满尚书省的门廊。第二年铨选拟注又归还吏部。按照以前的办法，主管官署拟定官职，都依据官员资历升降，当时很难做到恰当合宜。侍郎裴光庭开始奏请制定条例，称为“循资格”，从此大家都依照它作为标准。过去良酝署丞、门下典仪、太乐署丞都属于流外官职。国初东皋子王绩首先任良酝丞，太宗朝李义甫首先任典仪府，中宗时余从叔希颜首先任大乐丞。从此这三个官职都由清流士人担任。开元年间，河东人薛据自恃有才名，到吏部参加铨选，请求授任万年县录事。吏部官员不敢拟注，便请示执政官。将要答应时，各流外官一同拜见宰相，诉说：“酝署丞等三个官职都是流外官的职位，已经被士人夺去了；只有赤县录事是我们请求保留的职位。如今又要被进士出身的人夺走，那么我们这一类人就无所措手足了。”于是此事便作罢。选曹每年都先制定榜样和格式，悬挂在南院。选人提交的文书都必须依照榜样格式，一个字不合，就被驳回落选。甚至有人三十年也不能得到官职。杨国忠任尚书时，创设押召制度，让资历深的选人先授官。如果文状有缺失，允许以后补交，不让其被驳回落选。长期滞留的人群一致称赞这一做法。五品以上的官员以及清要官职，吏部不负责拟注，而把姓名送交中书、门下，由两省根据资历临时奏请敕授。由于任职经历有深浅，官员资历有高低，所以授任官职的人有的称为检校，有的称为兼试、知摄、内供奉之类，名目并不相同。近来各项……（下有缺文） 卷四 尊号 秦、汉以来，天子只称皇帝，没有另外的徽号。武则天垂拱四年，在洛水得到一块瑞石，石上刻着：“圣母临人，永昌帝业。”于是把这块石头称为宝图。群臣便进上尊号，请求称她为圣母神皇后，后来又逐渐增加慈氏、越古、天册、金轮、圣神等尊号。中宗即位，尊号为应天神龙；玄宗即位，尊号为开元神武，后来增加为开元天地天宝圣文神武应道；肃宗尊号为先天文武孝感；代宗尊号为宝应元圣文武；当今皇帝尊号为圣文神武。武则天以女主临朝，只是顺从臣子一时的请求，接受了尊崇的称号；此后便沿袭成了惯例。既说文德，又说武功，既称圣，又称神，皇帝和君王的盛大称誉没有超过这些的。既把这些称号用作祖父的尊号，又用作子孙的尊号，即使颠倒混用，时有变更，哪里曾离开过这些称号？几代以后，恐怕将无可回避。贞元初年，皇帝超然醒悟，于是下诏去除这些徽号，只称皇帝，这就合乎古制了。近年百官又请求增加尊号，皇上坚持谦逊自守，心里并不答应。从前光武皇帝下诏群臣说：“上书不得说圣。”孔子说：“如果说我是圣人和仁人，那我哪里敢当？”这种谦逊自守的心意，真是太深厚了！运次 自古帝王关于五运次序，大体有两种说法：邹衍以五行相胜为义，刘向以五行相生为义。汉、魏共同遵从刘向的说法。本朝承接隋氏的火运，所以属于土德。衣服崇尚黄色，旗帜崇尚红色，平常穿赭赤色的衣服。赭黄是黄色中偏红的一种颜色，有人说是用柘木染成的，但这种解释没有什么意义。高宗时，王勃撰写《大唐千年历》说：“国家属于土运，应当承接汉氏的火德。往上从曹魏，往下到隋室，南北两朝都不是统一天下的王朝，不能承接五运的次序。”王勃的话迂阔，当时没有被采纳。天宝年间，太平日子已经很久，上书议论政事的人大多故意提出诡异说法，以求得到任用。有个叫崔昌的人采用王勃的旧说，便把它上奏给玄宗。玄宗接受了这个说法。于是下诏说唐朝承接汉朝，自隋朝以前的历代帝王都把他们排除在正统之外，重新把周、汉作为两个正统。两年以后，礼部考试天下士人，有人撰作《土德惟新赋》，说的就是这件事。等到杨国忠执掌政权，因为自认为是隋氏宗族，便追贬崔昌和当时参与议论的人，又恢复酅公、介公二人的名位。降诞