卷六

译茶，早采的叫茶，晚采的叫茗。《本草》说：“能止渴，使人不困倦。”南方人喜欢饮茶，北方人起初并不多饮。开元年间，太山灵岩寺有位降魔师大力兴起禅教；学习禅法注重不睡，又不在晚上进食，都依靠饮茶来支撑。人们自己随身携带茶叶，到处煮来饮用。从此互相仿效，逐渐成为风俗。它起源于邹、齐、沧、棣一带，渐渐传到京城。城市中多开设店铺，煎茶出售，不论僧俗，交钱就取茶饮用。茶叶从江淮运来，船只车辆接连不断，所到之处堆积如山，颜色品类很多。楚地人陆鸿渐撰写《茶论》，说明茶的功效以及煎茶、炙茶的方法，制作二十四种茶具，用一个总笼贮藏。远近的人都倾心仰慕，爱好此道的人家中各藏一套。有个常伯熊，又根据陆鸿渐的论述加以扩充润色。于是饮茶之道大为盛行，王公和朝廷官员没有不饮的。御史大夫李季卿出使慰问江南，到临怀县馆舍时，有人说常伯熊善于煎茶，李公便请他表演。伯熊穿黄衫，戴乌纱帽，手拿茶具，口头报出茶名，分别说明并指点，左右侍从都为之刮目相看。茶煮好后，李公饮了两杯便停止了。到了江南，又有人说陆鸿渐善于煎茶，李公再次请他表演。陆鸿渐身穿乡野服装，跟着茶具一起进来。坐下后，他像伯熊先前那样教人摊放茶具。李公心里轻视他，茶煎好后，命仆人拿三十文钱酬谢煎茶博士。陆鸿渐游历江南一带，平时与名流交往亲近，到了这时感到羞愧，于是又写了《毁茶论》。伯熊饮茶过量，后来患了风气病，晚年也不再劝人多饮茶。吴主孙皓每次宴请群臣，都命令他们喝到大醉。韦昭不能多饮酒，孙皓暗中让人用茶代替酒给他饮。晋代谢安到陆纳家，陆纳没有什么可供置办的，只摆了茶和果品而已。由此看来，古人也饮茶，只是不像现在的人沉溺得如此厉害，整日整夜饮用，几乎成了风俗。饮茶起初从中原开始，流传到塞外。往年回鹘入朝，大量赶着名马来，购买茶叶后返回，也很值得惊异。《续搜神记》说：“有人因病能够饮下一斛二斗茶；有客人高兴地饮了五升多，便吐出一件东西，形状像牛肺。把它放在盘中，用茶浇它，竟要用一斛二斗。客人说，这东西叫作‘茗瘕’。” ○打球 打球，就是古代的蹴鞠。《汉书·艺文志》说：“《蹴鞠》二十五篇。”颜师古注说：“鞠，是用皮革制成的，里面填充东西，人们用脚踢踩它作为游戏。蹴鞠是较量力量的事情，所以附在兵法之后。蹴读作子六，鞠读作钜六。近代俗语把蹴鞠的声音说成‘蹋鞠’，也跟着变成‘球’字，这不是古义。”太宗曾亲临安福门，对侍臣说：“听说西方各蕃很喜欢打球，近来我也命人学习，曾经看过一次。昨天升仙楼下有一群胡人在街里打球，想让我看见这些胡人，以为我喜欢这种事，所以纵情表演。由此想来，帝王的一举一动怎么能轻率呢？我已经把这个球烧掉，用来警戒自己。”景云年间，吐蕃派使者迎接金城公主，中宗在梨园亭子赐宴并让人观看打球。吐蕃赞咄奏说：“我的部下有善于打球的人，请求和汉人比赛。”皇帝命令在仪仗内试球，比赛了几场，吐蕃都获胜。当时玄宗还是临淄王，中宗又命他与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武延秀等四人对抗吐蕃十人。玄宗在东西之间驱驰冲突，像风回电击一样，所到之处无人能挡。吐蕃人的技艺无法施展，他们的都满赞咄尤其因此痛恨这位仆射。中宗非常高兴，赏赐强明绢一百段。学士沈佺期、武平一等都献上诗篇。开元、天宝年间，玄宗多次登楼观看打球，把这当作乐事。球技高超的人左边牵引、右边拂击，盘旋回转，十分好看。但马有时奔驰失控，常常导致人受伤、马死亡。永泰年间，苏门山人刘钢在邺下给刑部尚书薛公上书说：“打球一会损伤人，二会损伤马。娱乐的方法很多，何必乘着这种极其危险的事情，来求取片刻的欢乐呢？”薛公赞同他的话，把刘钢的话写下来放在座位右边，命掌书记陆长源作《赞美》，称美这番劝说。然而打球是军镇一带经常进行的游戏，虽然不能废止，也只能偶尔举行罢了。如今乐人又有踩球的表演：把彩绘的木球抛到一二丈高，妓女登上高台，球转动着向前行进。来回盘旋，无不随心如意，这是古代蹋球遗留下来的技艺。○拔河 拔河，古代称为牵钩。襄、汉一带的风俗，常在正旦和望日举行。据说楚国将要攻打吴国时，把它用作训练作战。梁简文帝任职雍部时，曾下令禁止，却不能彻底杜绝。古代使用竹篾编成的缆绳，如今百姓则用大麻绳，长四五十丈；两端分别系上数百条小绳，悬挂在前面。分成两队，两队一齐用力拉。在大绳中央竖立大旗作为界线，擂鼓呐喊，使双方互相牵引。被拉退的一方算胜，拉近的一方算负，称为拔河。中宗时，曾在清明日亲临梨园球场，命侍臣进行拔河游戏。当时宰相、两位驸马组成东队，三位宰相、五位将军组成西队。东队使用的贵人较多，西队奏报胜负不公平，请求重新比赛，皇帝没有改动，西队最终仍然输了。仆射韦巨源、少师康休璟年事已高，随着绳子跌倒在地，很久不能站起。皇帝大笑，左右侍从把他们扶起来。玄宗多次登楼，设置这种游戏，拔河者达到一千多人，喧闹呼喊声震动大地。蕃国使客、士人百姓以及观看的人，没有不感到震惊的。进士河东薛胜作《拔河赋》，文辞十分优美，当时人争相传诵。○绳妓 唐玄宗开元二十四年八月五日，皇帝登楼观看绳妓表演。先牵一条长绳，把两端系在地上，埋入鹿卢来固定。绳子中间相距数丈，竖立木柱将它撑起，使绳子绷直如弓弦。然后，妓女抓住绳端，踮脚走上绳子，来回迅速行走，远远看去仿佛仙人。有的在绳子中途相遇，侧身交错而过；有的穿着木屐行走，还能从容地俯仰身体；有的用画竿支接小腿，竿高五六尺；有的踩着高跷，最高达到三四层，随后翻身倒掷，直到重新落回绳上，始终没有跌跤。她们的动作全都合着急促鼓点的节拍，确实是奇观。卫士胡嘉陵作《绳妓赋》献给玄宗，文辞十分宏大流畅。玄宗看后大为高兴，提拔授予他金吾仓曹参军。自从寇乱覆灭天下、伶人离散以后，外地才开始有这种表演；军队前的宴会上，有时也演出。

译○石志 古代下葬不用石志，近代则贵贱都通用。齐太子穆妃将要下葬时，立了石志。王俭说：“石志不见于《礼经》，始于元嘉年间颜延之为王珍撰写石志。当时只是把无名的策书刻在素石上，所以用来记载死者的行迹，后来便相互沿袭。太子妃身份尊贵，礼制超出常例，既然已经有了哀悼和荣誉，就不必再烦劳刻石作铭。”王俭所著《丧礼》说：“在墓穴中设置石志，礼制没有这种规定。魏国侍中缪袭改葬父母时，制定了墓下题版的文字。推究这种做法的本意，是因为想让千年以后陵谷变迁时，后人还能有所知晓。如果死者没有特别的才华和非凡的德行，只记姓名、历任官职、祖父以及婚姻关系罢了；如果有德行功业，就撰写铭文。”按照王俭的说法，石志在宋、齐以来就已经有了。齐国有人将要发掘古墓，得到铭文说：“青州二十子，东海女郎。”河东人贾昊认为这是司马氏赵姓女子，嫁给苟晞的儿子为妻，查验后果然如此。东都殖业坊十字街有王戎的墓，隋代酿酒人家从墓旁挖窖，得到铭文说：“晋司徒尚书令安丰侯王君铭。”共有数百字。然而古人下葬时也有石志，只是不像当代这样贵贱都普遍使用罢了。○碑碣 墓前设置碑碣，起源已不可详考。考察《仪礼》，宗庙中有碑，是用来系牲畜并察看日影的。《礼记》说：“公室使用丰碑，三家使用桓楹。”天子和诸侯下葬时，作为下棺之用的柱子上有孔，用来穿过繂索，悬吊棺木下葬，以求安稳慎重；事情办完后，便把柱子封闭在墓穴中。臣子有时把君主或父亲的功勋事业写在碑上，后来又把碑立在墓道入口处，所以称为神道，意思是神灵经过的道路。古碑上往往有孔，就是穿繂索留下的形制。前汉的碑很少，后汉时蔡邕、崔瑗等人常为别人撰立碑文。魏、晋以后，这种风气逐渐盛行。碣也是碑的一类。《周礼》说：“凡是金、玉、锡、石，都要刻题并加印玺。”注释说：“楬，就像今天给物品题署。”《汉书》说：“在庵寺前，揭示并写上他们的姓名。”注释说：“名揭，就是题名。”在庵寺处竖立木桩，并写上死者的姓名；楬的读音同“揭”。这样看来，凡是给事物作标志、题榜，都叫作揭。郭景纯《江赋》说：“峨眉山是泉阳的标志，玉垒山成为东别的标志。”说的就是这个。这个字本来从木、从曷；后来用石头制作墓碣，因而字形改作“碣”。《说文》说：“碣，是特立的石头。” 据此看来，从木的“楬”和从石的“碣”两种写法都通用。隋氏规定，五品以上官员可以立碑，碑首雕成螭形，碑座作龟形；龟趺上部不得超过四尺，这些规定载在《长礼》中。近代以来碑稍多了，有势力的人家大多运送金帛来求作者撰文，迎合人子无穷的哀痛之心，顺着情意虚饰文辞，于是逐渐成为风俗。蔡邕说：“我替别人作碑很多，只有遇到有道德而无愧于碑文的人才肯作。”隋文帝的儿子齐王攸去世后，属官们请求立碑。隋文帝说：“想求得声名，一卷史书就足够了；如果不能做到这一点，立碑只不过是给后人作镇墓石罢了。”这话说得确实正确。○羊虎 秦、汉以来，帝王陵墓前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之类；臣下墓前有石羊、石虎、石人、石柱之类。都是用来标志和装饰坟墓，像生前的形象和仪仗一样。本朝依山修建陵墓，太宗葬在九▯▯，山门前也立有石马。陵墓后面的司马门内，又有十四个曾经侍奉天子、进入宫禁的蕃族首领石像，都刻有他们的官名。后汉太尉杨震下葬那天出现大鸟的祥瑞，于是便在墓前立了石鸟像。《风俗通》说：“《周礼》中的方相氏，在下葬那天进入墓穴驱逐罔象；罔象喜欢吃死者的肝脑。普通人家不能经常让方相氏站在墓旁，而罔象害怕虎和柏树，所以墓前立虎、栽柏。”又有人说，秦穆公时，陈舍人挖地得到一件像羊的东西，准备献上它，路上遇到两个童子。童子说：‘这东西名叫蝹，经常在地下吃死人的脑子。如果要杀它，就用柏树枝捆住它，再捶打它的头。’因此墓旁都栽种柏树。以上两种说法各不相同，不能详知哪一种正确。考察《礼经》说：‘天子的坟高三雉，诸侯减半；大夫八尺，士四尺。天子种松，诸侯种柏。’ “大夫种杨，士种榆。”《说文》说：“天子种松，诸侯种柏，大夫种榆，士种杨。”考察《礼经》说：“古代下葬，不起坟、不植树；后代修筑坟墓，又在墓上种树。”《左传》说：“你墓上的树都已经粗到两手合抱了。”又说：“在我的墓上种檀树。”孔子去世后，弟子们各自从所在之地带来不同的树木，种在孔子墓上。大概从殷、周以来，墓上种树就有尊卑等级的制度，并不一定只是因为罔象。 《风俗通》又说：“汝南彭氏墓前立着石人、石兽。有个农家老妇到集市买了几斤饵，天气炎热，走累了，便在石人下休息，遗失了一斤饵。有人来后对过路人开玩笑说：‘石人能治病，有人来向它道谢。’消息辗转传开，头痛的人就揉石人的肚子，病人大多自行痊愈。于是人们说这是得到石人的福佑，便称它为石贤士。车马接连不断，车毂相碰，帷帐遮天，丝竹之声数里外都能听见。几年后才渐渐停歇。”樵夫说：“墓前设置石门，这是古代的规矩吗？”回答说：“古代尚且不崇尚修饰坟墓，何况耗费人力来营造供人观赏的东西？这不是古代的做法。”卢思道《西征记》说：“新郎城西有汉代桂阳太守赵越的墓，墓北有碑，碑上有石柱；东南有亭，因为有石柱而得名。” 不过，墓前设置石人、石兽、石柱之类的做法，从汉代就已经有了。○纸钱 如今送葬时制作纸钱，把纸钱堆成山，还大加雕刻装饰，用轿子抬着引导灵柩。考察古代祭祀鬼神，有圭、璧、币、帛等祭品，祭祀完毕就把它们埋掉。后代既然看重钱币货物，于是便用钱送死者。《汉书》所说盗掘孝文帝陵园、取出陪葬钱，就是这种情况。后来逐渐改为简易的做法，改用纸钱。纸是后汉蔡伦制造的，纸钱这种事从魏、晋以来才开始出现。如今从王公直到平民，普遍都这样做。凡是鬼神所用的东西，做成相似的形状，也和泥车、草人之类相同。古代把帛、金钱埋入地下，如今把纸钱烧掉，都是为了表示人并不知道鬼神究竟怎样使用这些东西。○道祭

译唐玄宗时期，天下富足，送葬的人有时在道路中央设祭，张挂帷幕，其中有假花、假果、纸人、纸兽之类。不过规模最大也不超过方丈，房屋高度不超过几尺，议论的人仍有时认为不合适。丧乱以来，这种风气像火借风势一样迅速蔓延。祭台和帐幕高达八九十尺，用纸三四百张；雕刻、装饰、绘画都极尽精巧。祭品中还备有牲畜，并在外面另设居所。大历年间，太原节度使辛景云下葬那天，各道节度使派人仿照范阳的祭礼设置祭坛，其中祭台最高最大，刻木制作尉迟鄂公与突厥将领交战的戏剧，机关动作和活人没有差别。祭祀完毕，灵车准备通过，使者请求说：‘对戏还没有演完。’于是又停下车来，设置项羽与汉高祖在鸿门相会的形象，过了很久才结束。穿丧服的人都亲手撕开帷幕，停止哭泣观看演戏。事情结束后，孝子对使者说：‘祭台做得太好了，赏赐马两匹。’滑州节度使令狐的母亲去世，邻近地区前来致祭。昭义节度使起初在淇门装载船桅来充当帷幕柱子；到达时嫌桅杆太短，特意从卫州大河中的船上取来长桅替代。等到昭义节度使薛公去世，绛州、忻州以及各地，都在辖境内的阳城南面设置祭坛，每隔半里就有一座。一直向南延伸到漳河二十余里，祭坛接连不断，互相连接。大的花费一千多贯，小的也要三四百贯。各家互相窥探，争相制作新奇的东西。灵柩车暂时经过之后，这些东西全都成了废物。大概从开天辟地以来直到现在，祭奠鬼神还没有像这样兴盛过。○忌日 忌日请假，并不是古代的做法。《世说》说：“忌日只是不饮酒、不作乐。会稽王世子在忌日送客到新亭，主人想奏乐，王便起身离去，拿着弹弓到卫洗马墓下弹鸟。”《晋书》又记载：“桓玄在忌日同宾客游宴，只是在忌日到来时哭一次罢了。”前代忌日没有请假的证据。沈约《答庾光禄书》说：“忌日请假的制度，应当起于晋、宋之间，这件事流行的时间还不长。在制定请假制度以前，只是不举行宴饮作乐，本来并不是把自己封闭起来，正如如今世人自我禁闭一样。”守丧的两个周年之内，每到忌日都哭吊并接受吊丧之帛，没有不见人的道理；除服以后，反而不见人。这实在是因为世人认为忌日不应享乐，却又不能整天忧闷而面对宾客，所以松懈放纵，自行隐居，不与外界交往。设置忌日假的原因其实就在这里，颜之推也说：“忌日感念哀慕，所以不接待外来宾客，不处理日常事务。”如果不能悲痛自守，又何必一定要深藏不出？有些人竟端坐在内室，不愿说笑；如果突然有紧急事情，难道也要始终不见人吗？这难道不是不懂礼意吗？” ●卷七 ○视物远近〔缺〕 ○海潮 〔缺〕 ○北方白虹 〔缺〕 ○西风则雨 〔缺〕 ○松柏西向 〔缺〕 ○蜀无兔鸽 〔上文缺〕命令身边的人带着兔和鸽子前往。如今蜀中鸽子仍然稀少，而兔子已经很多。戴祚《西征记》说：“开封县东面有两座佛寺，我到这里时看到鸽子，大小像斑鸠，嬉戏时两两相对。”戴祚是江东人，晋朝末年跟随刘裕西征姚泓，到开封县才开始认识鸽子，那么江东过去也没有鸽子。梁武帝时，侯景围困台城，士兵熏鼠、捕鸽来吃，几个月后，宫殿里的老鼠和鸽子都吃光了。这样看来，江东有鸽子，也应当是从北方带去的。《周礼》说，橘树过了淮河以北就变成枳树，鹆鸟过不了济水、汶水就会死，这是地气造成的。所以《春秋》记载“鹆鸟来筑巢”。这样看来，禽兽草木中，中国本土没有而从异地传来的东西很多。汉代张骞从西域取得石榴、苜蓿的种子，如今全国到处都有。太宗时期，远方都进贡珍奇的草木。现在有一种马乳葡萄，一串长二尺多，是夫余国进献的；娑罗树又名菩提，叶子像白杨，是摩伽陀那国进献的；黄桃又名金桃，大小像鹅卵，是康国进献的；波罗拔藻的叶子像红蓝，果实像蒺藜，是泥婆罗国进献的。此外还有醋菜，像慎火草；苦菜，像苣；以及胡芹、浑提葱之类，都是从西域传来的，颜色种类非常多。异地的禽兽中，大象产于南越，骆驼产于北胡。如今它们都能在中国自行繁育，但终究不如在本土适宜。○月桂子 垂拱四年三月，月桂子降落在台州临海县境内，十多天后才停止。司马盖说、安抚使狄仁杰把这件事上报，编入史书。传说月亮中有蟾蜍、顾兔和桂树，自古以来从未有人亲眼见过。历法家的说法是，月亮运行有南北轨道；假如这个月正好运行到台州所对应的天空区域，那么其他月份的月桂为什么偏偏没有种子，直到这个月才开始降落？况且月亮一个月运行一周天，如果没有三百六十五度四分之一的运行度数，那么一天就应运行十二度多。一度是一千九百三十二里，十天之间，月亮已经运行得很远，桂子怎么能一直停留在这个地方？再说月亮直径千里，周长三千里，桂子如果不能遍布三千里之内，也不应只落在台州咫尺之地。日月高悬天空，各有一定的范围，难道天空浩瀚无底，桂子竟能从中漏下来？桂子能够落下，蟾蜍、玉兔之类又怎么会不落下来？何况天地相距极远，桂子是小东西，从空中降下时会随风飘扬、回旋，到处都可能落下；小小台州，为什么偏偏只有这里有？或许台州山岭与岭南相连，山中多有桂树，桂子多半是随风吹来。因为看上去像是从天上降下的，当时人没有详细考察，便称它为月桂子。郭景纯说：“桂树的叶子像枸杞，□□而没有果实。”据此看来，桂树没有种子。台州所看到的，难道是其他东西吗？宋之问在台州作诗说：“桂子从月中降下，天上的香气飘到云外。”文人喜欢追求奇异，这并不是事实。○石鼓 〔缺〕 ○弦歌驿 〔缺〕 ○高唐馆 〔上文缺〕天下温泉很多，有新丰骊山汤、蓝田石门汤、岐州凤泉汤、同州北山汤、河南陆浑汤、汝州广成汤、兖州乾封汤、邢州沙河汤。这些地方凡是车马使者往来经过的，没有不吟咏题诗的，都认为它们奇绝可警。有个叫李和风的人到这里，又题诗说：“高唐并不是那个高唐，淮水边和荆南是不同的地方。如果要在这里求得荐枕之欢，参差的情形足以让楚襄王笑死。”读者这才明白其中的意思。●卷八 ○历山