卷五

译帝王乘舆出行，羽仪在前引导、随从护卫，称为卤簿。自秦、汉以来，才开始有这个名称。蔡邕《独断》记载，卤簿有大驾、小驾、法驾的区别，但没有详细说明卤簿的仪制。按照字书，‘卤’是大盾牌。这个字也写作‘橹’或‘樐’，读音和意义都相同。卤用铠甲制成，是用来抵御敌人的。贾谊《过秦论》说‘仅尸百万，流血漂卤’，就是这个意思。铠甲和盾牌有先后、部伍的次序，都记录在簿籍中；天子出入时，便按次序引导和随从，所以称为卤簿。仪仗卫队具备五种兵器，如今不说其他兵器，是因为以铠甲和盾牌命名。行进时，铠甲和盾牌在外，其他兵器在内。只说卤簿，是举其一以概括全部。南朝的御史中丞、建康令都拥有卤簿，臣下的仪仗卫队也可以同于君主，那么卤簿这个名称就不可能另有其他含义。百官随从皇帝车驾称为扈从，大概是臣下侍奉、跟随至尊，各自履行职务，就像仆人驾车、供养并随从主人一样，所以称为扈从。《上林赋》说：‘扈从横行。’颜师古解释说：‘意思是放纵恣意地行走。’按照颜师古的解释，就是把‘从’读作放纵，不取跟随而行的意义，这一点还不清楚。○公牙 近代通常把官府建立的公堂称为公衙，公衙就是古代的公朝。这个字本来写作‘牙’。《诗经》说：‘祈父予王之爪牙。’祈父是掌管军政的司马；因为猛兽以爪牙作为防卫，所以军队前面的大旗称为牙旗。出兵时有建牙、祃牙的仪式，军中听候号令，必须到牙旗之下，这和府朝没有不同。近来风俗崇尚武事，因此通常把公府称为公牙，把府门称为牙门。字形错误讹变，后来转写为‘衙’，并不是公府的本名。有人说公门外刻木为牙，立在门旁，象征兽牙；军将出行时设置牙旗，在旗杆顶端悬挂牙旗，意义也是一样。○官衔 官衔这个名称，大概兴起于近代。当时选官部门补授官职，必须保存资历。上奏时，先把原来的官职和品级写在前面，再把拟授的官职写在后面，使新旧官职前后相接、不断相连，所以称为官衔。也称为头衔。之所以叫作‘衔’，是因为像人口中衔着东西，取其连续相接的意思；又像马口中的衔铁，用来控制马头。前面的马离去，后面的马接续而来，依次不断，这就是古人所说的‘衔尾相属’的意思。○颂德 官员任职期间有特殊政绩，任期考核已经结束，吏民为他立碑颂扬德政，都必须详细核实事实，由州府把情况上奏。得到皇帝恩准后，才能立碑，所以称为颂德碑，也叫遗爱碑。《尚书》所说的‘树之风声’，正是指这种事。也有官员尚未离任，就暗中煽动属吏，表面上假意推辞，私下里互相催促责令。前代以来，这种事屡有发生，是有见识的人所感到羞耻的。开元年间，右相李林甫任国子司业，很能整顿纲纪。等到他进入朝廷中枢后，发现许多学生喜欢谈论他任司业时的事情。学生们迎合他的意旨，相继签名，在国学都堂前立碑。后来在释奠日，百官全部聚集，李林甫看见石碑便询问此事，祭酒班景倩把事情全部告诉他。李林甫忧伤地说：‘我李林甫有什么功劳，竟然要立碑？是谁倡议做这件事？’他的神色十分严厉。学生们非常害怕获罪，连夜把碑上的字琢磨掉，石碑倒置在南廓。到天宝末年，那块石碑还在。李林甫死后，杨国忠任左相，兼管选官。此前拟定官职，都大致按照资历办理；到了杨国忠时，创立了按例批示的做法。资历深的选人全都留下，于是不再区分有才和无才。选人们为了向时势献媚，请求在尚书省门前立碑，歌颂圣主得到贤臣之意。（朝廷）命令京兆尹鲜于仲通撰写碑文，玄宗亲自修改、确定了几个字。镌刻完毕后，用金粉填补改字的地方，有见识的人私下非议说：‘天子有善政，宰相有才能，青史自然会记载。自古以来，哪里有君主和臣子自己为自己立碑的体例？祸乱将要发生了。’不到几年，果然发生了马嵬之难。肃宗即位后，才把那块碑除掉。

译○壁记 朝廷各部门的厅堂，都有壁记，叙述官职品秩的创置以及升迁授职的始末。推究它的创作本意，大概是想记载前任官员的任职经历，并使后来任职的人产生羡慕和奋发之心。因此，撰写壁记贵在叙事详细典雅，不应草率粉饰。但近来撰写壁记，大多铺陈浮夸的言辞，褒美人物，压抑或抬高门第功勋，完全失去了记事的本意。韦氏《两京记》说：‘郎官大肆书写壁记，用来记载当时前后迁调、任职出入的情况，渐渐成为马屁之俗。’这样看来，壁记的出现，应当是从本朝以来首先在台省产生，后来才流传到郡县。○豹直 御史的旧例是，刚进入御史台时，陪同值班二十五天；节假日值班称为伏豹，也称豹直。各部门、州县初次授官时，陪同值班的人也都使用这个名称。杜易简解释伏豹的意义说：‘值夜班的人离开家独自住宿，这是人情所看重的事。这些人刚刚获得荣宠、接受任命，所以让他们这样安排。所谓伏豹，是说众多官员都已经离开，只有自己独自留下，就像隐藏伏卧的豹子，伺机等待扑击，所以称为伏豹。’韩琬则解释说：‘豹直，是说像烧竹子一样，竹节一遇到火就爆裂。’我认为，旧说南山的赤豹爱惜自己的毛皮，霜露降临时，各种禽兽都出来觅食，只有赤豹深深藏起来不出来，所以古人用它比喻隐居避世的贤人。鲍明远的赋说：‘哪里像南山赤豹，躲避雨雾而深藏。’这里所说的伏豹、豹直，大概取的是不出外的意思。刚任官时陪同值班，已经有伏豹这个名称，何必再用遇到竹节便像烧竹爆裂来比喻呢？杜易简的说法虽然不十分明白，但大致抓住了意思；韩琬的说法就太疏略了。○烧尾 士人初次登科荣进、升迁授职时，同僚朋友慰问祝贺，必定丰盛地置办酒食和音乐，以尽情举行欢宴，称为“烧尾”。有一种说法认为，老虎变化成人时，害怕尾巴不能化去，必须把它烧掉，才能成为人。因此，初次受到任命授职，就像老虎得以成为人一样，原来的尾巴还在，等形体和气质完全相合，才为他烧掉，所以叫作“烧尾”。另一种说法是，新羊进入羊群，便受到群羊抵触，彼此不能亲近依附；把它的尾巴烧一下，就安定了。贞观年间，唐太宗曾问朱子奢关于烧尾的事情，朱子奢以烧羊的事情回答。到唐中宗时，兵部尚书韦嗣立新入三品，户部侍郎赵彦昭加赐金紫，吏部侍郎崔湜恢复旧官，皇帝下令举行烧尾宴，命令在兴庆池设宴。到那天，皇帝命令卫士陈设仪仗，尚书省各司分别准备彩舟游览胜景，飞舟栖泊，连接成船阵，光彩胜过霞日。皇帝和侍臣、亲贵一同到场。后来吏部的船被仪仗隔住，兵部的船先到，韦嗣立捧杯献寿。皇帝问：“吏部的船在哪里？”崔湜从北岸步行去催促。经过户部的两艘船时，只见船上建有重楼，还配有一部胡乐，便把它叫到岸边，用纸写成“吏部”二字，贴在牌子上，领到御前。皇帝非常高兴，认为兵部不如吏部。不一会儿，忽然看见风吹动所贴的纸，被韦嗣立看见了，他连忙奏道：“这不是吏部的船。”皇帝命人取下牌子，揭开纸查看，发现是“户”字，便大笑起来。韦嗣立请求治崔湜的罪，皇帝不答应，只罚他饮酒而已。○花烛 近代婚嫁有拦车、下婿、却扇以及观看花烛等事情，还有新妇下地、安置帐幕和拜堂的礼仪。上自皇室，下至士人百姓，没有不这样做的。当今皇帝诏令有关官员斟酌古礼和今仪，令太子少师颜真卿、中书舍人于劭等上奏。拦车、下婿、观花烛以及却扇诗，都请依照古礼。新妇在堂上拜见舅姑，进献枣、栗、脯、脩，不设置拜堂的仪式。又说毡帐起源于北朝穹庐的制度，请一概不设置，只在堂屋中安置帐幕，用紫绫幔制成。又废除民间忌讳子、午、卯、酉年，称为“当梁”；嫁娶者说，这些年份会使妇姑不能相见。考察起来，起居郎吕才奉太宗诏令编定《官阴阳书》五十卷，其中根本没有这件事，现在也废除了它。○第宅 唐太宗朝，天下刚经历隋氏丧乱之后，人们还崇尚俭朴。太子太师魏征是当朝重臣，所居房屋却低矮简陋。太宗想为他营建宅第，他总是谦让不接受。等到魏征卧病不起，太宗将要营建一座小殿，于是停止使用那些材料，改用来建造正堂，五天就完工了。开元年间，这座正堂还在。因家人不谨慎，失火把它烧掉了，魏征的子孙哭灵三天，朝廷官员都前去吊唁。高宗时，中书侍郎李义炎的住宅也十分狭小；李义炎虽身居宰相之位，在任时清廉俭朴，最终死在一丈见方的屋子里。高宗听说后感叹不已，于是下令将作监建造正堂，用来安置灵座。武则天以后，王侯、妃主在京城的宅第日益增饰华丽。到天宝年间，御史大夫王鉷犯罪被赐死，县官登记没收他在太平坊的住宅，几天也不能查遍。住宅中有一座自雨亭，水从屋檐上飞流而下，四面倾注；盛夏时在其中，寒冷得像深秋。又有用珍宝镶嵌的井栏，无法估量它的价值，其他物品也都与此相称。安禄山刚开始受到宠遇时，皇帝下令为他营建甲第，所聚集材料的精美程度，是京城第一。太真妃的姊妹们的宅第，竞相修建得宏伟壮丽，不到十年便相继覆灭。唐肃宗时，京都的宅第屡屡遭到残毁。唐代宗即位后，宰辅和掌权的朝士争相修建宅第，造成了很大的烦扰和弊害。议论者认为这是土木兴建带来的妖异征兆。不久之后，这些宅第全都换了主人。中书令郭子仪的功勋盖世，他住宅中的各个院落之间，往来都要乘车骑马；僮仆和宾客从大门进出，彼此都不认识。词人梁锽曾作诗说：“厅堂高大可以登楼远望，住宅宽广可以乘车通行。”说的就是这种情形。郭令公有一次将要出门，看见修宅的人，便说：“把这堵墙好好筑牢，不要让它不坚固。”筑墙的人放下铁锹回答：“几十年来，京城达官贵人家的墙，都是我筑的；只看见主人不断更换，墙却都还在。”郭令公听后，悲伤地变了脸色。于是入朝奏明此事，并趁机坚决请求退休。○巾幞

译近古时使用幅巾，周武帝裁制出一种样式，巾脚向后包裹头发，所以民间称为幞头。皇帝、皇太子、诸王以及仪仗内供奉所用的幞头，以罗制成，巾脚稍长。士人和百姓多用纱制，巾脚稍短。幞头里面另加巾子，象征古代冠帽下面的帻。巾子的制式，顶部都方正平整；仪仗内所用的则顶部小而圆尖，称为“内样”。开元年间，燕公张说执掌朝政，文人名士在冠服上以儒者自居。玄宗嫌他与自己不同，赐给他内样巾子和长脚罗幞头。燕公穿戴后入朝谢恩，玄宗非常高兴。因此下令内外官僚和百姓都依照这种样式服用。此后巾子的高低虽有时变化，幞头所用罗的厚薄大体没有改变。近来长安尉程李的家人喜欢戴高巾，一直没有改换。御史陆长源性情诙谐，在邺中忽然包戴蝉翼罗制的尖顶巾子。有人讥笑他，陆长源说：“如果有才能，即使拿蜘蛛网罗裹住一只牛角，又有什么不可以？如果没有才能，即使拿美玉包住一个簸箕，又有什么用？”从前，吏部尚书刘晏包头极其随便，每次包裹时，只托住幞头前后的两只巾脚，把两边压住，完全不抽拉收紧。有人说：“尚书为什么不把两边巾脚抽紧？” 刘晏说：“两边都通着呢！”当时的人大多讥笑他。兵部尚书严武包头极其紧。将要包时，先把幞头拖在盛水的盘子上，然后再包，称为“水裹”；压住两只巾脚时都留下褶痕，世俗多仿效这种做法。○图画 国初，阎立本擅长绘画，尤其精于肖像画。太宗还是秦王时，命阎立本为秦王府学士杜如晦等十八人画像，令学士褚亮为画作题赞；如今民间所传的《十八学士图》就是这件作品。贞观十七年，又命阎立本把太原幕府功臣长孙无忌等二十四人画在凌烟阁中，太宗亲自作赞，褚遂良题字。后来侯君集谋反，临刑时，太宗与他诀别，流泪说：“我为你作的画像，再也不能登上凌烟阁了。”唐中宗曾召修文馆学士入宫宴饮，因而赐他们游览观赏。到了凌烟阁，看见侯君集的画像有一半被涂抹的痕迹。传说侯君集被诛后，原本要把画像全部涂掉，太宗念及他的功劳而停止了。玄宗时，因为画像年代久远，担心逐渐模糊不清，便命曹霸重新摹写修饰。阎立本在高宗总章元年升任右相，就是后来的中书令。当时人称他的画为“丹青神化”。如今西京延康坊还有阎立本的旧宅，西亭中还保存着阎立本所画的山水。武则天朝，薛稷也擅长绘画。如今尚书省考功员外郎厅中有薛稷画的鹤，宋之问为它作赞；工部尚书厅中有薛稷画的树石；东京尚书坊、歧王宅中也有薛稷画的鹤，都被称为精妙绝伦。薛稷官至太子少保。玄宗时，王维尤其精妙于山水画，其幽深的意境，近古以来没有人能比。他最终官至尚书右丞。郑虔也擅长山水画，名声仅次于王维。劝善坊吏部尚书王方庆宅中的山水院，保存有郑虔山水画的遗迹，当时人很看重。郑虔擅长书法和绘画，又擅长作诗，所以有“三绝”的称号。但他仕途漂泊困顿，最后死在台州司户任上。天宝年间，御史毕宏擅长画古松。以上几位，都是当时负有才名而又兼擅技艺的人。至于吴道子画鬼神、韩幹画马，也都是近来知名的人物。此后画家很多，虽然各有所长，却都不能超过前辈。大历年间，有个吴地人姓顾，凭借画山水的技艺游历依托于诸侯门下。每次作画，先把几十幅绢铺贴在地上，然后研磨墨汁并调配各种彩色，分别盛在器皿中，叫几十个人吹角击鼓，百人一起大声喊叫。顾氏穿着锦袄，头缠锦带，饮酒到半醉，围着铺在地上的绢走十多圈，取墨汁摊写在绢上，接着再画各种颜色；然后用长巾一幅幅覆盖在所画之处，叫人坐上去压住，自己拿着巾角拖动它，来回旋转，直到各处都遍及。然后根据形势用笔墨加以疏通、分割，画成山峰、山岭和岛屿的形状。绘画本来是淡雅的事情，如今顾氏闭着眼睛大声喧闹，动作像挥舞戟一样；难道这就是绘画的妙处吗？○长啸 永泰年间，大理评事孙广写了一篇《啸旨》，说：“气在喉中激荡而发出浊声，叫作言；在舌尖激荡而发出清声，叫作啸。言的浊声可以沟通人事、表达性情；啸的清声可以消灭鬼神，使人达到不死的境界。大概啸声发得好，千里之外也会应和；啸声发得好，万灵都会接受职事。这就是古代求道之人。因此太上老君传授给南极真人，南极真人传授给广成子，广成子传授给风后，风后传授给务光，务光传授给舜，舜把它演变成琴曲，传授给禹。此后有时失传，有时延续；晋代太行山仙人孙公，能够因得道而无人传授。阮嗣宗只得到一点点，后来就再也没有听闻了。啸有十五章：第一叫《权舆》，第二叫《流云》，第三叫《深溪虎》，第四叫《高柳蝉》，第五叫《空林鬼》，第六叫《巫峡猿》，第七叫《下鸿鹄》，第八叫《古木鸢》，第九叫《龙吟》，第十叫《动地》，第十一叫《苏门》，第十二叫《刘公命鬼》，第十三叫《阮氏逸韵》，第十四叫《正章》，第十五叫《毕竟》。”孙广说这些事出自道书。我考察，人在有所思虑时就会长啸，所以快乐时歌唱，忧愁时叹息，思虑时吟啸。《诗经》说：“有女子与丈夫分离，长长地发出啸声。”颜延之《五君咏》说：“长啸苦苦思念故人。”说的都是这种情况。孙广所说的《深溪虎》《古木鸢》，其声势和声音大概确实可以做到。至于太上老君依次传授、舜把它演变成琴曲等说法，过分加以尊崇修饰，不是我敢听信的。考察《诗经笺》说：“啸，是收拢嘴唇发声。”成公绥《啸赋》说：“嘴唇一动便有曲调，张口便能成声。”可是如今吹啸的人张开嘴、卷起舌头，完全没有收拢嘴唇的做法。孙广说“在舌尖激荡”，并不是说嘴唇要动。天宝末年，有个峨眉山道士姓陈，来京城游历。他善于长啸，能够发出雷鼓和霹雳的声音。开始时声音舒缓流畅，稍后逐渐放开扩展，不一会儿声音高亢倾泻，如雷鼓般的声音忽然又震响惊人，声音像霹雳一样，观看的人没有不倾倒惊惧的。●卷六 ○饮茶