松窗梦语卷之七

译○权势纪 自古以来，给国家带来祸患的，没有什么比权臣更严重的了。因为权势太重会危害国家，权势太轻则会危害自身；危害国家的难以控制，祸害大；危害自身的容易铲除，祸害小。这确实如此。我国自从废除宰相，把政务分别交给六部，又设置都察院、大理寺、通政司排列其中，称为九卿。军队事务归世袭勋贵掌管，设置五军都督府管理军籍和编制；至于训练、检阅，又由文臣总理军务。其纲纪安排严密得如犬牙交错，谁敢任意凭自己的心意行事！偶尔有人暗中窃取君主的喜怒，用来威胁士大夫，士大夫也只好两脚并拢、屏息不安，惴惴恐惧。然而英明的君主一旦奋发决断，便会削除其名籍、投入诏狱，从不稍加宽贷，也足以成为后世的警戒了。武定侯郭勋自世皇登基以来，逐渐受到恩宠。时间一久，便擅自操纵威权和福祸，贪取财贿，虐待士大夫，收罗没有名籍的人，违法之事特别多。皇上亲自给予他的待遇格外优厚，封他为翊国公，还允许他乘轿在京城中通行，都是异乎寻常的恩典。后来科道官员揭发他的罪行，皇上独自决断，不向任何人借助，把他交付狱中，消灭了他的党羽恶徒几十人，随后命法司议定郭勋的死罪。唉！小人倚仗宠幸而放纵恣肆，自古以来都是如此，但从没有不祸及自身的。可是奸邪之人不引以为鉴，君主也不加察觉，给国家留下祸害的事，往往都有。哪里有人像世皇这样英武果断，除掉狐鼠之辈而安定国家社稷呢？比古人强得多了。御史胡守中一向善于逢迎，巧妙地迎合皇上的心意。当皇上临幸承天时，胡守中巡按顺天，奔走奉承，无所不用其极。他以威势劫取百姓的财力，用来贿赂宦官，暗中互通诚意，于是不到一年便由御史突然升为少司马兼副中丞，总理内台事务。当时北虏入侵山西，皇上命他出任督军饷，胡守中更加豪横放纵。北虏退去后他回朝，大肆陈列兵马，声势十分显赫，所到之处人们都退避敛迹。他的儿子也随行，横行索取百姓财物。有谏官的奏章揭发他的奸邪，皇上震怒，下令把他逮捕投入锦衣卫狱，拟定死罪。我过去见过这个人，外表粗鄙，内心险恶，是小人中最恶劣的一类，却乘坐着君子的器物。因此他的恶行传播于众人之间，不久便败亡，也是常理。所以君子看重树立德行，却以侥幸求得升进为可耻。咸宁侯仇鸾倚仗宠幸，交结放纵。庚戌之变时，他被选为大将军，掌握重权，朝廷给他的赏赐无法计算。然而他实际上没有丝毫功劳，却放纵奴仆掠夺百姓，替亲近的人乞求恩典，所得都属于滥受封赏；同时还排挤压制士大夫，贪婪而毫无顾忌。都御史曾铣揭发他的奸诈贪赃，于是被逮捕。仇鸾便反过来告发曾铣行贿、掩饰失败冒领功劳，并妄议收复河套，使关中动荡，人心极为汹涌。曾铣也被逮捕投入诏狱，不久被杀。仇鸾却被释放，不予追究。后来他因误服热药而死，皇上和有关官员发布诏谕数说他的罪行，逮捕他的朋党下狱。一时之间的权贵，转眼便变得凄凉，人臣可以以此为鉴了。故锦衣卫陆炳，是都督陆松的儿子。陆松原是兴国卫的士卒，传说他的妻子有保护皇帝乳母的功劳。陆松死后，皇上下令让陆炳代替父亲掌管卫事，也授予都督之职，不久又加授师、保，受到的宠幸无人可比。戊午年，我前往铨曹任职，陆炳派一两名使者远道迎接。我说：“错了吧。我和你们主人平生连一面之交也没有，为什么来迎接我？”使者说：“没有错。”来回传达主人的命令，已经打扫馆舍等待了。等我进京，陆炳立即来拜访，厚厚地赠送饮食。我说：“我一向和您没有交情，您待我为什么这样优厚？”陆炳说：“如果不是因为知道您，是通过您的故人五台才知道您的。”我说：“五台在魏郡和我交好，所以过分称许我。您为什么这样深信不疑？”陆炳说：“五台刚正不阿，不轻易称许别人；每当谈论时务，一定称引您作为准则。我仰慕您已经很久了，没想到今天能够见到您的容貌，以此慰藉平生。”从此以后，他多次来拜访，行礼十分恭敬。后来我补任西蜀官职，路过承天，恰逢陆炳有父丧，我惭愧没有什么可以回报他的心意，便写了一篇祭文祭奠陆松。后来陆炳去世，被当时的宰相倾陷，家产被籍没，他的儿子也被逮捕拘押。我掌管铨选和朝审时，才释放了他的儿子。陆炳当时正受宠显贵，权势倾动朝廷内外，士大夫都对他侧目；我认为他能够屈尊礼待士大夫，他的恭敬谨慎之处值得嘉许。而且在世庙时期，每当士大夫被逮捕交锦衣卫审讯，或者皇上下诏责罚、施以廷杖，他都放缓刑罚，等待皇上的怒气消解；靠他保全性命的人很多，不能说他对士大夫没有功劳。当时人们也认为我的话是公论。华亭掌握国政，新郑任副宰相。我从关中入朝任理卿，前去拜访新郑。他说：“昨天华亭询问您，我据实明白地回答了他，好像没有完全合乎他的心意。我私下认为，如今做官任职的人，大多是昏昏然的，所以聪明只达到一两分；聪明达到四五分，就可以称为聪明了。像您这样，才可以说是极其聪明。”大概是他自负聪明，所以说出这样的话。后来他和华亭产生嫌隙，被罢职回乡。再次起用掌管国政时，便想依仗权势向华亭报仇。他却不知道，暗中窥伺他的江陵已经在排挤并竭力打击他，灾祸将不可测。聪明也真是难说啊！我掌管铨选时，曾派使者去拜访新郑。他回信说：“我在朝中时，您当时在野外做官，从来没有写一个字给我。如今您在朝中，我已经在野外，您却不远数千里来向我请教。您当日前来不相闻问，足以看出您的高尚；您今日来向我请教，足以看出您的厚道。”这不能说他不聪明。但他却陷入危险关头而不自知，这是为什么呢？大概权势所在，当局者便会迷惑；或者是利益使人智昏，人自己就迷失了吧？我所亲眼见闻的，如分宜、贵溪，直到彼此倾轧危害而死，也没有醒悟。后来的人又重蹈覆辙，迷惑得太厉害了。

译○忠廉纪 士人把自己托身于王室，只期望建功立名罢了。然而功业并不一定能够幸运地成就，名声也不能凭空附着；如果不是振拔英贤之士，谁能树立耿介不阿的气节，保持清白无染的操守，用来砥砺世人、维系风俗呢？我们杭州像忠肃于公、端敏胡公这样的前贤，他们的节义和操守，可以说都兼备了。假使两位公还活着，即便让我给他们执鞭驾车，我也会感到欣喜仰慕。至于我的几位友人君子，他们义气凛然，清正自守而卓绝，虽然还不足以与两公并列，也属于仰慕美好前人事迹的同类。静心思考，我深感惭愧于前贤，而对这几位君子尤其长久怀念。因此记录他们一两件事迹，放在几案上，时常相互对照验证。忠肃于公的功业在朝廷，世人共同仰望；但他廉洁清正，一文钱也不私取，却是世人很少知道的。景庙时期，他极力推辞皇帝赐给的宅第，只住在值班房里。他和夫人董氏共同居住，甘愿过清淡生活，身旁没有姬妾，吃饭不吃两种以上的肉，穿衣不穿两层皮裘。乡里的房屋只有几间，仅能遮蔽风雨；薄田数亩，只勉强供给稀粥。后来英庙复辟，石亨、徐有贞谋害于公，当时于公六十岁。抄没他的家产，没有多余财物，只有皇上所赐的盔甲、袍服和带子。英庙醒悟后悔恨地说：“于谦的囊袋空空，却有人说他的赃物堆积如山。贤与不贤相差何止天壤！”石亨在旁听到，低头大为惭愧。不久边境有警报，朝廷议论纷纷。恭顺侯吴瑾说：“于谦不死，北虏怎么会到这里来呢？”于公的精忠如此，庙谥却是肃愍，确实不恰当。我从前曾把这件事告诉巡抚傅公孟春，于是他上疏请求改谥为忠愍。朝廷议论说：“为天下大事而死容易，成就天下大事却困难。于谦的谥号，只应表彰他所以成就的事业，不必哀悼他所以被杀的结局。”于是改谥为忠肃。胡端敏公世代居住在仁和的横塘，后来迁到艮山门内。他任官所到之处，都以廉洁敏干著称。后来调任江右，得知宸濠谋反，心想：“这是祸乱的根源。”于是写成奏疏陈述他谋反不轨的情状，累计一千多字。最后说：“礼乐政令渐渐不出自朝廷，这对地方来说实在有值得忧虑的地方。”奏疏上奏后，宁藩党羽诬陷他离间亲王，逮捕拘押审讯，问他：“你为什么说礼乐政令不出自朝廷？”胡公回答：“皇上那句话中还有一个‘渐’字。”不久，得到那位进言者上疏辩解，胡公被贬谪戍守辽左。后来宸濠反叛，才获释回乡。后来他因忠直受到世宗知遇，多次升迁至大司马，退休归乡。他和先大夫交情友善，时常往来，因此我得以侍奉并瞻仰他的仪范。他骨骼奇伟古朴，不同于寻常人；平日生活淡泊宁静，清廉朴素而不杂乱；待人平易、正直、诚信，不设置城府。嘉靖庚寅九月，他端坐着去世。我当时还是诸生，前去吊唁，并在他的旌表上题字，因此得以结交他的嗣子纯。大概是因为我早已熟悉听闻他的危言正论、深谋远虑和忧国之心，这本来就是他的天性。到如今他的后代衰微，我曾替他们筹划，只能使他们恢复原来的房屋，而其余产业已经荡然无存。最近有机会看到胡公的家训，亲手抄录了几条，作为子孙效法的准则。我想，我的爵位和官秩与胡公相等，年龄也已经超过了他；圣上对我的眷顾和问候，也正好遇到了像胡公当年那样的际遇。若说我私下把自己比作胡公，那我哪里敢呢。我的同年朋友周天佐给皇帝上书，区分君子和小人，并借机论救御史杨爵。杨爵曾经议论时事，分条列举失去人心、导致危乱的五件事。皇帝震怒，把他交付狱官。周天佐极力说他是直言，于是也被交给镇抚司，拷打而死。当时议论的人认为，周天佐身为户部郎，几乎是越职发言。唉！进谏的责任在台谏官身上，如今的台谏官，谁能冒着必死之罪，为国家说出正直的言论呢！难道要说圣朝没有敢于直言的大臣，可以吗？这样看来，周天佐这一死，关系实在不小。周天佐年少时就考中进士，平素慷慨而有大志，死时才三十岁，是闽地晋江人。周天佐死后，他的妻子也自缢而死。装载灵柩的车经过武林时，我前去哭吊。后来适逢宴霄宫发生火灾，宫人和内使死了几十人。当时听说空中有声音说：“为什么不释放杨爵等人？”于是下令从镇抚司狱中放出三人：杨爵，以及周给舍怡、刘员外魁；三人都是因为直言进谏被逮捕，过了几年才获释。三位大臣因此得以保全，而周天佐最终竟湮没无闻了。可惜啊！侍御郭公名叫敬，是山西山阴人。我进入蜀地时，郭公正任按察使巡按蜀地。他性情正直耿介，而待人用情尤其仁厚。他立身处世遵循礼法，完全没有骄傲倨慢的样子。同人交往时神色严肃、直言不讳，从不说妄言。至于日常酬酢往来，即使行拜揖之礼，也总求彼此相称。凡是别人馈赠的东西，即使是食物饮品也不轻易接受。蜀府每逢岁时节庆举行宴会，必定准备价值数十金的金银器具送给他。郭公都封存并作标记，交存在成都郡中。将要离任时，他才发文让郡守查验历年所送的礼物，开列清单，送到蜀府，用作答谢礼仪，却一件也没有接受。按照旧例，三司以下官员有公私馈赠，如川扇、蜀锦和路途费用，价值不下数百金。当时左辖拿着扇子、蜀锦上前献给他，郭公惊惧而退避，众人于是收回，他一件也没有取。后来离开蜀地回到家乡，得了一场病便去世了。护送他归葬的蜀地胥吏回来后，说他贫穷得不能办丧葬。我听说后，白抚、按以及各位同僚朋友，带着赙金前往料理他的丧事。我认为士大夫交往，在财物面前不苟且求取，就可以称为廉洁；但像郭公这样一文钱也不取，仿佛担心因此受到玷污的，实在没有见过。像郭公这样的人，真可说是“万古云霄一羽毛”了。游公名叫震得，是徽州婺源人。他年轻时家贫，在山中砍柴采集，年近三十岁才立志钻研经史。戊戌年考中进士，历任内外官职，以清正耿介特别著名。我任闽中参藩时，游公任右辖，两人一见面就像平生老友一样欢洽，推心置腹，忘却形体身份。然而他刚强严厉而正直，不与世俗同流合污。平时很看重气节，自视甚高。他曾说：“士人奔走办理王事，应当像办理家事一样，把利害、生死都置之度外才可以。若是为了荣耀自身、使家族富裕，我宁可认为可耻，也不去做。”他曾当面指责别人的过错。当时左辖软弱无能，不能任事，白天睡在室内，游公前往斥责他说：“正值盗贼横行、地方艰难的日子，难道是你高枕安睡、任意放纵的时候吗？”左辖皱眉说：“为什么这样逼迫我呢！”游公斜眼看了他一眼，讥笑一声便离开了。他曾拜见刘抚台，刘抚台因为出兵围剿没有功劳，游公就说：“为什么不能取胜？”刘抚台说：“因为兵多而贼少，贼人逃走了。”后来再次出兵仍无功，游公又说：“为什么又不能取胜？”刘抚台说：“因为贼多兵少，所以失败了。”游公说：“照您所说，难道一定要兵和贼人数相等，才算取胜吗？”刘抚台说：“算了，等将来让您自己谋划吧。”后来游公果然代替刘抚台巡抚闽地，他把一张空白名刺投给当时的宰相，当时的宰相责怪他没有送馈遗，因此记恨他。游公说：“我一生从没有私下馈赠，难道会因为今天而重重失去一个巡抚职位吗！”最终竟以闲散身份离去。

译我的同年朋友张永明，是浙江乌程人，起初做官任芜湖县令。芜湖本来就以富饶著称，商人云集，也成为奸人容身之地。张永明因清廉明断而不扰民著称，升任御史。又因正直守节而闻名，破格升为副都御史，巡抚河南。当时伊王横暴，欺凌虐待百姓，擅自扩建苑囿，侵占官地，郡县都不能禁止。张公上疏奏闻，皇帝命给事中勘验，查明确有其事，于是依照张公的意见办理，废伊王为庶人，发遣到高墙禁锢。不久晋升大司寇，改任左都御史，掌理都察院事务。一时之间风纪声望振作而严肃，台中官员全都严肃畏惧他。后来因年老请求辞官归乡。他曾对我说：“古人说是非毁誉，贤者必定最先觉察；然而贤人圣人仍然会踏入令人疑惑的行迹。行迹涉及可疑之处，人们就会加以诋毁议论。就像晶莹美玉，青蝇自然不能玷污它。”这大概就是所谓“洁白地处在泥中而不被污染”吧？至于他弹劾官员从不回避权贵，那种忠诚激烈，可以与日月争光。我奔走四方，同张公久已疏远。后来在京师相会时，张公已经年老。我刚见到他时，他似乎不认识我；走近后他仔细端详，认出是旧友，便惊讶地说：“年兄张公，为什么摆出不认识我的样子，竟还这样从容地作揖谦让呢？” 于是他拍掌大笑，像从前一样尽情欢闹戏谑。山东靳公名叫学颜，也是我的同榜进士。他不到二十岁就考中贤书，入仕后很擅长诗文，但质朴实在而没有华饰。他曾说：“我的文章辞藻虽然不工巧，但北方的读书人，不能有人超过我。”他一生以廉洁著称。以前我和他一同督辖关中，掌管钱粮。属吏送来羡余金，他总是挥手置之不顾。他仪表英俊爽朗，远胜常人，而衣冠整齐严肃。每当面对宾客，议论纵横，间或说些诙谐话，总能使人开怀大笑。士大夫无论认识他的还是不认识他的，都愿意同他交游亲近。他统御下属严肃庄重，只是多加呵斥，很少正式责罚，吏卒无人敢欺骗他。当时靳公不带家眷，只有三四个童仆相随，他以慈爱抚养他们。有人做得不合他的心意，他就让别的仆人去殴打他，直到那人哭着到他面前申诉。他说：“你们彼此也算扯平了。”便笑着把他们打发走。一天，他对我说：“家君已经给犬子们增加了几条铁绳。”我正感到惊讶。他说：“最近又添置了几顷庄田，将来如果拖欠赋税，一定会用铁绳把他们捆起来，因此我担忧。”他的旷达就是这样。后来因王亲案件听勘，我负责移文本省进行勘查。不久又被召回朝廷，官做到少宰，辞官归乡。古人廉洁却担心别人知道，以接近名声为可耻。我想到前辈高尚的风范和严峻的节操，如静庵胡公、江楼钱公、省庵沈公，都以清白著称。由此知道清白确实是做官的要领，我曾把这句话题写在庐阳的官署庭院中。至于静庵胡公，尤其以节义著称，也只是恰逢时势和机缘而已。当时我因为江陵不奔丧，邹进士元标上疏，其中有话说：“所幸的是大臣挺然中立，还没有扣留奏疏；然而迁徙又已经不常了。”大概是指我。我并不以获得这样的名声为乐，只是因为一生遵守法度，畏惧‘四知’，所以时时小心，自我告诫。于是想起我在龙江任监税期满时，有几百金羡余，想归入公帑。正郎周志伟说：“你善于自我标榜，前后那些人又该怎么办呢？”于是把它送入节慎库，没有让堂官知道。我守庐阳时，也积有三百金，本打算带作入朝觐见的费用，后来遇到服丧归乡，就把连同置办的礼物在内的东西全部交给郡丞。我任关中右辖时，积有一千多金羡余，临行时全交给接任者，也没有告诉抚、按。周先生的教诲，我终身佩服，永远不忘。后来周先生任台郡太守，一文钱也不私取，一生清正耿介，近世很少有人能与他相比。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 他只是以自己宣扬清白为耻，知道这些事的人很少；然而周先生难道会计较别人是否知道吗！

译○时序纪 太白说：“天地是万物暂居的旅舍，光阴是百代匆匆而过的旅客。”我曾默默思考往昔，时序反复更替，不知有多少次，不知不觉间已经老了，甚至到了年老体衰的地步。东坡说：“良辰美景时时都有，只是我们没有这样的闲暇游赏罢了。”在几百年之后诵读他的话，仍然使人感慨仰慕，希望有一天能够达到他的风采。难道是因为他胸怀悠然，径直与造物者同游，忘记了日月流逝；还是因为他随时自得其乐，所见之处都使心情舒畅，怀有顺应时令、养育万物的情怀？至于我，从前奔走于尘俗之中，不知道年岁已经使我衰老；如今归田居处清静，每逢时节更替，便欣喜快乐而忘记疲倦。于是想到东坡老人的兴致，记述时序中值得欣赏的乐事。岁首朝贺，始于汉高祖。长乐宫建成后，制定群臣朝贺的礼仪，后来便一直沿袭成为常例。我们本朝也很重视元旦的礼仪，我只有在长至、圣旦时，随百官上表称贺。如今海内士人百姓都重视岁首，而庆贺拜访、举杯互相祝福，以我所见唯有杭州最为盛大。俗话说：“老人回头一看，不知不觉又增加了一岁；孩子拍手，高兴又遇到新年。”可见老幼都感到快乐。元旦诵读这些话，令人愉快而畅快。〔原文数字、纪年保留：元日〕 古时立春在东郊迎接青帝，如今塑造芒神来象征太岁，塑造土牛以开始这项仪式。大概因为前一个月的月建是丑，丑对应牛，所以制作土牛来送走寒气，同时提升阳气。杭州人又增加了迎春的仪式，聚集优伶和杂戏艺人，给他们戴上冠帽、穿上衣服、骑上马，仿效古代云台诸将、瀛洲学士之类，往往多达几十队。又让歌妓穿着鲜艳的服装、佩戴环佩，让童子穿着锦绮衣服，叫他们坐在台阁中。还制作几十座彩亭，陈列市肆中的各种物品，把繁华铺陈到了极致。远近的人到了日期便挤满道路，肩膀相碰，如鱼鳞般密集，聚在一起观看。看到天气晴朗和暖、迎春仪式繁盛，便称为‘富春’，也有祈福禳灾的意思。到了秋天，霜降时祭祀五纛之神，事先也陈列将士，盛大摆出兵器，如同行军队伍；旗帜、刀剑、戟矛，精光蔽天，金鼓、铙钹、号角声喧闹，充满耳际。杭州人也聚集观看，把它当作盛事。唐武德年间，终南山进士钟馗落第，撞阶而死，朝廷赐给他绿袍安葬。他感念恩德，发誓铲除虚耗鬼。后来明皇梦见他，召来吴道子，按照梦中所见画出他的形貌。于是人们相传祭祀钟馗，用来驱除不祥。如今杭州风俗在元旦多悬挂钟馗像，都是戴进所画，因为戴进本是杭州人。画中形态穷尽奇异，无法用寻常事物相比，都属于神品。也有人画鸡悬挂，因为东方朔的占书说：第一天是鸡，第二天是狗，第三天是猪，第四天是羊，第五天是牛，第六天是马，第七天是人，第八天是谷物。相应的日子天气晴朗，主万物生长；阴天就主灾害。元宵赏灯，始于汉代祭祀太乙。如今上元节观灯，就是它遗留下来的风俗。唐代敕令金吾解除宵禁三夜，宋代增加为五夜，直到今天仍沿袭。只是听说宫禁中的鳌山高十多层，用金碧装饰，灯火如星辰分布，极其奢侈，而皇亲贵戚也仿效观看。至于民间风俗，杭州最为盛大，因为皮、绢、纱、纸制的灯，都产于这里。南北各地珍贵的灯，如闽中的珠灯、白下的角灯、滇南的料丝灯，也都汇集于此。民间横跨街道搭木架作为牌坊，装饰以彩绘。到了傍晚，灯火彼此相望，金鼓声互相传来，一时之间男女挤满道路，争相追逐。这是其他省份没有的。古代没有到墓地祭祀的礼仪。汉明帝率领公卿朝拜原陵，此后历代沿袭。我们本朝有时也拜谒皇陵，而南京孝陵则规定凡到任的百官都必须亲自前往拜谒，永远作为定例。杭州风俗在春秋两季扫墓，因为两座山逼近城中，而且又有西湖的胜景，所以清明、霜降这两个时节，必定到墓下拜祭。这也是《礼记》所说“雨露已经沾湿，踏在上面便感到惊惧；霜露已经降下，踏在上面便感到凄怆”的遗意。然而暮春时桃花柳色芬芳，苏堤六桥之间一望如锦；深秋时芙蓉夹岸，湖光相互掩映，秀丽景色争奇斗艳。而且这两个时节天气温和清爽，格外合人心意。全城男女都出到西郊，成群结队寻找春色秋景，划着芦苇荡中的船桨，歌声传遍道路，箫鼓声也远远传来。游人在春风秋月中欢笑自得，快乐得忘了回去；四面看着青山，在烟水之间徘徊，真像移入画图之中，确实是极乐世界。《续齐谐》说：“屈原在五月初五投汨罗江而死，楚人哀悼他，用五色丝线系住菰叶包裹糯米，称为角黍，投入江中祭祀他。当时人们用船桨去拯救他，如今的竞渡就是这一遗迹。”包角黍的风俗到处都有。竞渡只有留都最盛，闽中次之。一艘船可以容纳十人，大船可以容纳二十人，击鼓划桨前进，片刻之间就能行驶数里，往来如飞，以先后决定胜负。近年西湖也仿效举行，但船行不能快。因为那些地方都是长江、大溪，所以能够这样纵横竞逐。然而西湖夏天，荷花亭亭立在水面上，如同翠色伞盖、红色妆饰，美艳无比，香气扑人。即使在盛夏，泛舟湖边，停泊在树荫下，清风徐来，也顿时忘记炎热。我曾经过齐、秦一带，也见到很多荷花，只是哪里能有画舫摇曳，让游人尽情欣赏呢？〔原文数字、纪年保留：五日〕 七夕是织女渡过天河，前往牵牛所在之处，这种说法起源于汉武帝。中秋赏月，起源于唐明皇。九日登高，起源于汉桓景。如今世俗在七夕让妇女把瓜果陈列在几案席间，对着月亮穿针来祈求巧艺，却不知道起源于哪里。中秋供奉月饼，取团圆的象征意义，于是称为月饼。九日吃栗糕，取登高的意思。古人佩戴茱萸、饮菊花酒，都是应时的物品。白乐天诗说：“移座靠近菊花丛，糕和酒陈列在面前。”自古以来就是这样。七月十五日的祭祀，佛家称为盂兰斋。民间称为鬼节，说地狱放假五天，这就太过于矫饰了。当时民间剪纸做成花，燃烧硝磺制作灯火，用木板漂浮在湖上，多达几百个，夜间望去如同星星，也足以娱悦眼目。中秋泛舟湖上，邀请好友和胜侣，举杯赏玩，极能畅叙幽情。夜色清凉，人声寂静，月色与湖光上下澄澈如洗。在这种时候，击桨高歌，心神飞扬超越，竟不知道天有多高、地在何处，悠然快乐而忘却人世。

译即使有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛，又怎能超过这里呢？重阳登上城南的吴山，前面可以望见大江，后面可以眺望西湖，自己仿佛已经处在九天之上。向下看城中平地，民居如同曲折幽深的房舍，楼台观阁错杂分布，无法尽览。登上紫阳山顶，便可见怪石奇窟，深邃幽奥而山石险峻，有的令人喜爱，有的令人惊异。向东看越山，仿佛它低头俯伏，处在低下的位置。稍向北看，在龛山、赭山两山之间，沧海茫茫，遥远得不知通向何处。古人祭祀门神、户神、中溜神、井神、灶神，称为五祀，见于《仪礼》；而夏天祭祀灶神。世间传说腊月二十四日灶神上天，向天帝禀告一年的事情，所以在夜里祭祀他。杭州人一年总共祭祀两次。岁末这一天称为除夕，士人百姓各家天将晚时都焚烧松枝，火光直冲天际，流星般的火花闪烁，爆竹声如雷鸣震耳，金鼓声相接。随后举行祭祀祖先的仪式。接着家中父子亲人聚在一起欢乐饮酒，互相祝颂后才散去，称为分岁。围着炉子团坐，直到天亮不睡，称为守岁。这些都是故宋遗留下来的风俗，也是年终的一种乐事。○风俗纪 俗话说：“相互沿袭就成为风气，相互感染就形成习俗。”古代天子巡行诸侯国时，便要观察风气、询问习俗，可见这件事关系重大。只是习俗沿袭的时间久远，愚昧百姓受到浸染已经很深，若不是豪杰之士能够卓然自信，又怎么能改变它呢？如今两都之中，像神京奢侈华靡到了极点；金陵正逢太祖重新开创基业，还保留着俭朴的遗风。至于各省省会，我所经历看到的，大多质朴简陋而没有华饰，甚至纤细吝啬、贫困窘迫，连粗茶淡饭都不能充足，哪里还有空闲装饰来炫耀耳目呢？我们杭州终究保留着宋代遗风，到如今奢侈华靡一天比一天厉害。我对此默默感伤，想挽救这种风气，却没有办法，于是把听闻的情况记录下来，用来训诫后人。秦少游说：“杭州风俗擅长精巧制作，以质朴为羞耻而崇尚奢靡华丽，人们很热衷于事奉佛。”如今距离少游所处的时代已经几百年，而衣服、饮食和器用每月都有变化，每年都不相同了。不要说富豪贵族穿着绫罗绸缎彼此相望，就连贫困的人也勉强装饰得华丽，得意洋洋地夸耀自己，摆出富贵人的样子。至于事奉佛的虔诚，斋供僧徒、装塑神像，即使贫穷的人也不吝惜捐钱；而富裕人家祈祷忏悔、诵经说法，甚至千百金都可以立即拿出来，完全不加计较。我家有一条介然祖训，告诫不得举办佛事；从祖父以来，世代都能遵守。东坡说：“当地百姓直到老死也不知道兵革，四时嬉游，歌舞的声音至今没有衰减。”古人所说的吴歌，流传的源头已经很久远了。直到今天，游荡懒散的人仍然乐于充当优伶。二三十年之间，富贵人家拿出金帛，制作服饰器具，排列笙歌鼓吹，招来十多人组成队伍，搬演传奇；好事的人争相创作淫艳华丽的词曲，互相传唱应和；一座郡城之内，靠此谋生的人不知道有几千人。人情把放纵当作快乐，世风以奢侈相互攀比，即使逾越制度、触犯禁令，也不知道顾忌。我遵守祖训，不敢违背。《县志纪闻》说：“杭州虽然是华美富丽的地方，唯独士人都以清廉谨慎相互告诫约束。有人如果行为越轨、放纵而不检点，即使平庸幼稚的人也可以讥笑他。”时代久远的情况我不知道了；我所听说的前辈高尚风范，如沈亚卿省斋、钱都宪江楼，二人去世还没有多久，他们的故居却已经归了别姓。至于近来一两个大姓，虽职位已达到崇高的品秩，后人却相继追求奢华，增建房屋、园林、亭台，极尽壮丽；如今他们的宅第也都换了新主人。这是我亲眼所见，哪里还有像江楼、省斋那样的人呢？本朝士人和女子的服饰，都有规定的制度。洪武时期律令严明，人们遵守统一的法令。后来时代变迁、风俗转移，人人都一心追求尊贵、崇尚富丽奢侈，不再知道有明确的禁令，成群地共同践踏禁令。比如翡翠珠冠、龙凤服饰，只有皇后、王妃才可以穿戴；命妇的礼冠，四品以上使用金制装饰，五品以下使用抹金银制装饰；大袖衫，五品以上使用纻丝、绫、罗，六品以下使用绫、罗、缎、绢；这些全都有等级限制。如今男子穿锦绮，女子用金珠装饰，这都是无止境地僭越仿效，超越国家禁令的行为。子舆氏说：“男子举行冠礼时，由父亲命令他。”这是礼制中重视成年开始的做法，世俗废弃不实行已经很久了。我家子孙将要举行冠礼时，一定先到家庙告知，稍微仿行三加冠礼；随后让他长跪接受训诫，再让他到家庙拜谒，然后拜见尊长，不邀请大宾，也算是仿效古礼留下的意思。至于男女婚姻，议婚的人争相谈论富贵家族，我谨慎地谢绝他们。只有选择乡里中朴实厚道的旧族，确知其家世一向有家法规矩的，才商议纳礼。礼仪不敢同世俗一样务求极尽奢华，只遵守先世俭朴的家规，完成六礼的仪式罢了。至于夸耀财物众多、争相斗奢，不必说耗费钱财，日后也难以维持，并不是可以长久实行的办法。上古时代丧期没有规定期限，三王才制定丧服制度，把三年作为期限。那么，衰服和麻带的兴起，就是从三代开始的。《祭义》说：“君子有终身的丧，指的是忌日。”又说：“文王在忌日一定悲哀。”那么，忌日就是从文王开始的。古代不实行合葬。《季武子》说：“周公大概是附葬吧？”注释说：“附葬就是合葬。”那么，合葬就是从周公开始的。墓志不见于礼经，大概是因为担心陵谷变迁，想让后人有所听闻知晓，只记载姓名、爵位品秩、祖父和姻亲罢了。如果有德行功业，才撰写铭文。如今写墓志的人纷纷而作，我就不知道其中的情形了。我所见到的富室王举为父亲办理丧事，丧礼仪式繁多盛大，甚至聘请优伶和侏儒穿着彩装在前面引导，有见识的人都为此叹息。后来我同胡端敏的嗣子胡纯交往，完全了解他谨慎自持、节省费用，厚待亲族，训诫家人，修整治理坟墓，一切都像是遵从父亲的教训。等到他为父亲办理丧事，完全遵照《家礼》。所陈设的只有方相、香亭、神亭、旌亭、包筲、银瓶、把花、雪柳而已。鼓乐陈列出来却不演奏，把杭州城繁琐铺张的习俗全部删去。可以说是善于继承父亲的志向了。家庙的礼制，只祭祀高祖、曾祖、祖父、父亲四代，从朱晦庵《家礼》到本朝礼制都是如此，只是享堂应当保持洁净。我家居处本来狭窄，掌管铨选归来后，稍微增建扩充了几间房屋，在堂屋左边设置享室。每逢岁时、伏日、腊日和忌日，一定穿戴衣冠祭祀。后来到了庚寅年，在城西一角择地，创建宗祠，中央供奉高祖介然公以下各位祖先的神位。每次祭祀都一定把同宗族人全部召来，聚集在祠堂之下；祭祀完毕，在前堂共享祭肉。又订立约定说：“凡是我们同宗的人，每月轮流由一人负责焚香。元旦一定集合，春秋祭祀一定集合，不得以有事为由免除。”又置办数亩田地，用来供应祭祀所需的黍稷等物。希望让后世能够继续实行。

译○自省纪 君子相信是非，不相信毁誉，因为要把是说成非很难，把非说成是也很难。然而世上有人只看见别人的正确而不察看他的错误，只看见别人的错误而不体谅他的正确，于是正确的可以被说成错误，错误的也可以被说成正确。这没有别的原因：出于公心，就谈是非；出于私心，就成了毁誉，哪里有固定不变的呢！我做官游历三十多年，一直战战兢兢地以名节自我激励，可是那些搬弄是非的言论，常常攻击我所倚重的名节。唉！士人厌恶这种多嘴多舌，怎么能够避免因求全责备而受到毁谤呢？不过毁誉这两件事，先圣尤其重视声誉，所以说：“一定要经过考验。”实在是担心受到意外而不应得的赞誉，留下名实不相称的羞耻，那么一生都应当自我反省了。现把荐举评语录在下面。我初次做官任司空、司寇郎时，没有什么可以表彰的政绩。任职三年考核政绩时，少司寇叶公署名评语说：“天性温和文雅，操守品行谨慎整饬。过去任工虞时，政绩已经显著；任此职后，判断案件内心公正。”铨部考功郎郑公署名评语说：“秀美文雅，富有文才，操守品行没有瑕疵。”奉旨恢复原职。我出任庐阳太守时，巡按贾公荐举说：“气质温和善良，志向操行卓异。以清白作风规范胥吏，贪污墨吏不等到整肃便受到惩罚；虚心明察听取意见、审理案件，善于争讼的人也输心服从。顺应时势设置禁令，于是米价平稳，百姓粮食供应充裕；用礼施行教化，于是学校整顿，士人的志向很快兴起。这是古代的循良之吏，也是当今的贤能太守。”总督漕运喻公考核说：“行为清正峻洁，才干宏大深远，积弊全部革除，众生都得到依赖。”巡按刘公荐举说：“兴办教化，推行善政，差役简省，刑罚清明。心中没有一天不为百姓操劳，事情无论大小都处理得合乎道理。自身立身有道，同僚下属因此振作实行；统驭下属不受欺骗，军民因此改变心意。确实有救济荒灾的功效，却没有使上级受损；有节约费用的政绩，而自身尤其俭朴。王道几乎在郡中得以体现，文章品行应当向古人寻求。”操江巡抚及公考核说：“器量风度周详文雅，操守持身清廉俭约。救荒有办法，全境都蒙受恩惠；治理政务有所作为，士农工商四民都心悦诚服。” 再次补任卫郡时，巡抚商公荐举说：“性情品行不同寻常，操守持身一向有原则。任政不久，却总是把心思放在贫困百姓身上；施行政务有条理，首先责成属吏办好。”巡按盛公考核说：“才干见识正直聪颖，操守品行谨慎严肃。处理盘根错节的事务，案牍从没有拖延积压；赈济受灾百姓，使许多濒临沟壑的人得以保全性命。前后治理郡政，始终没有改变。”巡抚艾公荐举说：“卓越的才干，可以同他商议通达权变之事；文雅整饬的风度，专心约束自己、使百姓富足。官资几十年没有升迁，细微处也看不出怨怒的神色；治理政绩在六郡中最为突出，声名流传，确实有口碑。尤其关心濒临沟壑的贫民，而清白如冰、操守如蘖的节操始终不变。真是百姓的父母官，无愧于古代的循良之吏。”巡按杨公荐举说：“文学优长，做吏的才干充足。熟悉世故，宽严收放都合乎道理；体察民情，宽刑与严刑都适当。属地遭遇灾害，多方施行惠民赈济；边关报告征收摊派之事，千方百计调和解决。裁减节省各项事务，都充分体现他的忧劳；谋划建议常常显露出他的经世济民才能。听讼决狱不混淆细微之处，操守持身丝毫不受污染。确实是清芳高洁之士，完全可以成为英明贤良的人才。” 升任潼关兵备副使时，巡盐宋公荐举说：“器量风度醇厚文雅，处理事务端正方正。办事有条理、有重点，执法不急躁也不迟缓。在乡里声望很高，久负美玉般的声誉；才能在关辅地区卓越，能够胜任锁钥之职。”巡按吉公荐举说：“器宇凝重整肃而又宽宏旷达，才华精明敏捷而且卓异通达。依照法纪整饬政务，使命令得以执行、禁令得以禁止，威势使豪强丧胆；整治政事，使盗贼平息、百姓安宁，山河呈现清明肃整的教化。革除泛滥的关文，使驿站地区的困苦得到缓解；查究拖延羁押的囚犯，使狱讼中的冤屈得以昭雪。法令精严，学问更加广博；操守谨慎，考核监察又严格。保障边地的功劳卓著，清廉明察的声誉广为人知。”巡茶孙公荐举说：“才干明达，资质醇雅。整顿严明，使关隘的武备焕然一新；听讼决狱公正，使军民的真实情况没有能够逃脱查察。清廉洁白的作风长久显著，谦虚的德行已经成为本性。”巡抚谢公荐举说：“学问根基深厚，操守极其正直严肃。关卡征税没有差错，商旅的传颂十分显著；宪法法度能够裁断，诉讼案件清明平允，众人都这样认为。况且河洛地区正好遭逢艰难祸患，而边疆防卫更加严密地承担保障之责。” 离开陕西前往广东，由广东回到故乡，又被起用到蜀地，任职还不到一年，不久升任闽中参藩。巡按李公荐举说：“温和恭敬而有分寸，平易正直而不阿附。见解事理，洞察细微；处理事务，没有丝毫差错。代理官印后立即革除积年弊习，管理粮务尤其显著地树立了清白作风。任太守时各方面都很优秀，谋略筹划一向显著。”巡抚刘公荐举说：“存心平易，办事宽和公平。评定品级恰当，爱憎不显露；听讼决狱公正，不夹杂喜怒。立身有道，处在上下之间既不攀援也不凌辱；遇到事情多加思考，驾驭吏民既有威严又有爱护。” 入晋任宪使，不到两个月又接到前往秦中的任命。不久以右辖转任左巡茶。杨公荐举说：“资质明达，却以谨慎来施展；性情耿介，却以宽厚来调和。过去任副宪司，声望政绩在关陕大为显著；如今掌管藩司印信，操守始终没有改变。才干谋略远远超出寻常人物，事业自然应当取得长远成就。”三边总督喻公荐举说：“事情中的才智积蕴很多，历任升迁已久，因而十分娴熟；志向超越寻常格局，考核精细而不扰民。仕途荣显足为表率，官秩高而声望大。”巡按彭公荐举说：“行为操守清正修洁，才干谋略敏捷通达。革除出纳事务中相沿已久的旧例，远近之人都感念他的公平；考察惩治积习遗留的奸弊，上下都服从他的明断。”巡抚陈公荐举说：“苦守节操，清廉操守丝毫没有受到污染；见解真实，操守坚定，士农工商四民都欣然归心。劳苦深重而志向不因兴革事务而畏惧，任职长久而勤劳不因事情难易而推辞。是宏大远著的才干，是可以担任公辅的大器。”

译自从在关中开府，入朝任廷尉、少司寇，不久又以少司马出任总督漕运，镇守两粤，这些任职在外都没有得到荐举宣扬，只向冢宰呈报功劳、计算成效。在广东任总督一年多，回籍听候任用，因此解下官印、挂起官帽，得以悠闲游赏山水。不料回乡才两年，便被召去巡抚关中。于是晋升为御史大夫，掌管留台事务，不久改任大司空，这些都出乎意料之外。哪里想到圣上的恩眷优厚，恩宠接连增加，又命我入朝掌管铨部，掌握任免百官的权力呢？掌管铨选一年多，按二品考核期满，加任春宫少保，更加感到所得超过本分。然而我心中急于报答君主，于是拖延五年，才得以辞官归乡。自以为可以同渔夫樵夫终老，不再知道人世间的事务，也可以任凭年老衰朽而被弃置了；可是到此地任职的人，仍然把我年老衰朽的情况上达天听，这又有什么可以称道的呢？乙酉年，我已经七十三岁了。督抚张公荐举说：“精神健旺而德望崇高，行为举止端正，乡里舆论推重佩服。进退具有大臣的风节，清正坚贞，是士人中的典范。”巡抚萧公荐举说：“德望确实为家乡和国家所信服，功勋劳绩一向在南北都很显著。有应对变故的才干，却不大肆表现声色；有坚持正道的节操，却不显露棱角。”巡按傅公复命时荐举说：“以严正神色立于朝廷，听从履行事务，超过山公启事中的人物；抗疏离开国家，投下簪缨，仿效谢傅的闲居。是乡里的模范，国家的耆老硕德。”当时台长吴公请求对六卿中七十岁以上的致仕者给予优待，我又承蒙岁夫、月米的赏赐。巡按蔡公复命时荐举说：“清廉耿介超出常人，坦率平易而亲近众人。年岁越大，操守修养越不懈怠；德行越厚，声誉威望越加新盛。”庚寅年，我八十岁，巡抚傅公、巡按黄公会同上奏，请求以优礼对待老臣，又蒙皇旨存问。当时黄公复命时荐举说：“历经三朝的耆老硕德，百官的典范。温和的问候虽已重新承受，特别的恩典确实应当再次赐予。”傅公奉召入朝时荐举说：“器量见识如鼎彝般稳重，功勋高而有权衡鉴别之才。离开国家时表现出大臣的风节，居住乡里时显现出前辈的典范。蒙受恩典存问，感戴圣德难以用言语表达。” ●《松窗梦语》卷之八 铨部纪 宗藩纪 漕运纪 两粤纪