花当阁丛谈卷七

译平湖人金员，字汝规，性情朴实而迂拙，家境颇为富裕。有人向他借贷，他没有不答应的。别人既然不再归还，他也不再索取，因此家境越来越衰落。一天，他的孙子生病了，便向所谓朱八官神求护佑。到了傍晚，几个贼人敲门进来，自称“朱八官来了”。他们看见灯烛辉煌，便以为朱八官神灵果然如此显应。贼人进入卧房，把衣服和被子拿走。他的妻子以为神明嫌衣物肮脏，便喊道：“朱八官，我的衣服不干净，不必拿走。”等到贼人倒空箱笼，搬运粮米，她心里才暗自怀疑。贼人离开后，家里被搬得一空，这才知道原来是贼。” 村中老人说：三吴地区的风俗最崇尚祈祷神灵。人有疾病，不去找医生，而去找巫师。巫师的称呼不止一种，如道婆、尼姑、尸娘、看香娘、看水碗娘、卦婆、卜婆，都是巫师的不同名称。男巫则有所谓童子，每一个木居士、上居士身边，总有一个童子。凡是有人生病或家中丢失东西，请来一位居士，童子就跟着前往，代替居士说明祸福。童子手执木杖跳舞，像醉了或发狂一样，时而呵斥叫喊，时而嬉笑，丑态百出，看见就令人想呕吐。然而愚夫愚妇却把他们当神供奉，他们所说的话无不奉为神谕。我的家乡范西虞太守【名来贤】一向正直，不受邪淫迷信的蛊惑，凡是巫师一类的人，他都屏退，不许进入宅门。一天，他的夫人丢失了几件金饰，趁太守外出，请来了金元七总管神；那位童子正拿着面杆装模作样。太守突然闯入，大声喝问：“你是什么人？”童子慌忙捧着木杆跪在前面说：“小人是金元七总管。”太守说：“金元七总管是神，为什么跪下自称小人？”童子说：“老爷不知道，小人是总管的别号。” 太守说：“不要多说，先吃我十棒！”回头吩咐家人打他。每打一棒，他就号叫道：“小人以后再也不敢了。”然而这一类人不过是靠廉耻换取酒食，这是其中危害较小的。至于女巫出入士大夫之家，制造奇祸，扰乱闺门，她们的危害就数说不尽了。有些衰败而无事可做的人家老妇，便结会念佛，参加白莲教，名叫念佛婆；她们成群结队，倾尽家产，老少美丑没有不参加的。淫僧和恶道士拜人为干娘，而淫妇和泼妻又拜僧道为师父，自称弟子，昼夜奸宿淫乐。她们的丈夫和子孙也有奉佛入伙的，并不以此为耻。大户人家的妇女虽不出家，却持斋吃素，把念珠藏在衣袖中，口诵佛号，设置供奉神像，俨然像寺院一样。有的妇人没有儿子，便诱骗说某个和尚能力强，可以替她播下佛种，采用所谓磨脐过气的方法；这就是元代所大力施舍、以身体施舍的一类人，难道不该全部杀掉吗？也有人引诱年轻的师父、尼姑同丈夫淫乐，真可说是所谓欢喜佛了。隆庆庚午年，妖僧圆晓刺耳、缠足，装扮成假尼姑，到处哄骗诱惑念佛妇女与他淫乱，受其污辱的很多，即使富贵人家也不能幸免。” 村中老人又说：吴中还崇尚赛神。凡是神灵所居的地方，都要备办仪仗，用箫鼓和各种杂戏迎接神灵，称为“会”。优伶伎乐、涂脂抹粉和穿着华美衣服的人，以及角抵、鱼龙之类的表演，纷繁炫目，无不全部陈列。香风花雾，接连不断，从早到晚，人群来来往往，如云聚鸟散。这就是赛会的大概情形。赛会有松花会、猛将会、关王会、观音会。松花会、猛将会，我小时候还赶上见过。不过只有遇到旱灾、蝗灾才举办关王会，而关王会唯独在昆山最为盛大。观音会也偶尔举办一次。如今郡中最崇尚的叫作五方贤圣会。王百谷【名穉登】在《吴社编》的序文中说：五方贤圣的名称，考查古代祀典和图经都没有记载。有人认为是五行之神，我以为吴地是水乡，地处五湖之滨，应当是五湖之神。又有人认为是五龙，意思也相同。《搜神记》却说诸神都有姓氏、爵位、封地和封号，这种说法不合经典。又说他们主管民间的疾病和疫病，所以吴中举办这种会必定在五月，大概是依据这种说法。近来我看见五方之外，还塑有一个穿黑衣、一个穿黄衣的神像。穿黑衣的叫“劝善”，穿黄衣的叫“匡阜”，这样就足以说明问题了。众神之首叫“至尊”。我认为“至尊”是人君的称号，只有龙具有君王的象征，应当由它来担当。” 而且它们居住在黄屋朱轩之中，这是僭越仿效皇帝乘舆。假如除去神龙不说，那么那些花木的妖魅、山川沟壑的精灵，以及尸体化成的鬼怪，没有一个不应受到帝王的惩罚。乡里社神的设置，本来只是为了祈求五谷丰登、消除灾祸，和睦乡党邻里，享受太平罢了。吴地风俗淫靡，喜欢虚妄、崇尚怪异，轻视人的道德而重视鬼神，舍弃医药而崇奉巫师，毁坏宗庙而建造淫祠，贬抑祖先而尊奉野外厉鬼。唉，这种弊病已经延续很久了！每逢春夏交替之际，便妄称神灵降临，于是游手好闲、无赖放荡之徒便夸大其事，扰乱市井中的听闻，迷惑幼稚狂妄之人的见识。朱门中佩带缨绂的士人，白发苍苍的老人，草野中戴斗笠的农夫，手执旌旗、身披熊罴装束的宾客，以及容貌美丽的女子，无不惊心动志，改变声调、动容变色。金钱玉帛像河水汇流、云气输送一样集中而来。各种百戏罗列在前，仪仗杂乱纷繁，开启僭越盗窃之心，滋长奸邪恶行，助长争斗风气，放任奢侈淫逸的苗头，冲破法律的防线，荒废士农工商四民的事业。唉，这种社祀的流弊竟会产生祸害！从前郭代公诛杀乌氏的猪妖，西门豹把巫婆沉入河中，河伯娶妇的祸害便止息了。如今治理百姓的人却没有听闻这些事，难道这就是所谓鲁人打猎争夺，孔子也跟着打猎争夺的做法吗？〔原文数字、纪年保留：三尺〕 这或许也是一种办法。我们这些小民，就不知道了。○换字 从前我常常对宋景文《震霆宵寐》等句感到奇怪：他选用艰涩的字，把本来容易理解的话写得难懂，实在可笑，不足以取法。近来名家的文章，大多使用换字法，如把“计无所之”写成“俚之”，把“黾勉”写成“闵免”，把“尤甚”写成“邮”，把“甚新妇”写成“新负”，把“异”写成“异”，把“须臾”写成“须摇”，把“赤帜”写成“赤志”。又用“殊”字代替“死”字，却不知道古人所说的“殊死”，是斩首并分尸。把“奉母”写成“奉妣”，却不知道“妣”这个称呼指的是已经去世的母亲。这一类写法只能欺骗初学的小孩子罢了。壬子科浙江乡试录，一篇论、五道策全都这样写，实在可笑。○俞山人 俞山人字羡长【名安期】，刻印《类函》一百卷，这部书流传得很广。然而世庙年间原本就有这部书，是郑山人【名若庸】奉赵康王之命编纂的，历经多年才成书，而郑山人在清源去世。他的儿子把书献上，得到丰厚的赏赐。只是还不知道这部书过去是否曾经刊行过；如今俞氏的版本很差。○归先生

译震川先生【名有光】博学，擅长古文辞，但对于世俗事务似乎不太懂，尤其不擅长审理诉讼。他任长兴县令时，有个乡里的豪强与儿媳通奸，被仆人看见，便挥刀把仆人杀了。知道事情无法掩盖后，他又杀死一个婢女，提着两颗人头前来报告说：“婢女和仆人通奸，在奸处被我抓到，他们想逃脱罪责。”恰逢大雨，城外道路泥泞难行。当天晚上，先生梦见神灵告诉他：“所杀的本来就是……”先生早晨坐在公堂上，那人提着两颗人头进来，还没来得及说话，先生便大声喊道：“贼人！贼人！你与儿媳通奸并杀人，事情就是这样这样！”那人于是认罪。众人都认为这是神灵显应。此前，先生治理政务以德化为主，不使用刑杖，可是长兴百姓喧嚣，颇不服从约束。每逢有差遣，估量没有可以从中侵吞的好处，便不肯前往，互相推诿，在公堂上喧哗争吵。先生拿起朱笔蘸满墨，大声说：“你们如果不走，我就把墨水泼脏你们的衣服！”审断这宗案件后，从此再也没有人敢怠慢。○贵人持斋 有一位大贵人奉行六斋戒，嫌饭菜味道太淡，愤怒地捶打厨人。厨人于是把腥味的汁水调入饭菜，又用荤食的颜色调和素食。贵人吃得非常香甜，惊讶地对人说：“奉斋的饭菜为什么不好吃，而人们却偏偏喜欢吃荤？”贵人的侄子有一天也吃素，同样因为味道太淡责备厨人，前后换了十多次，都不合意。坐客笑着说：“如果想要好味道，就必须开斋。”那人笑了笑，这才作罢。村中老人说：我看《御史台记》，书中记载武则天时禁止屠杀十分严厉。娄师德任御史大夫时，因出使来到□地，厨人进献肉食，娄师德说：“诏令禁止屠杀，怎么会有这个？”厨人说：“是豺狼咬死的羊。”娄师德说：“很会办事，就让豺狼吃了它。”随后又进献鱼脍，他再次问：“为什么又有这个？”厨人又说：“是豺狼咬死的鱼。”娄师德大声斥责：“愚笨的家伙，为什么不说是水獭！”厨人立即改口说：“是水獭。”娄师德也把鱼脍推荐给他吃；一定要有这种厨人，才适合供奉大贵人。我本来不吃斋，也不喜欢别人吃斋，尤其厌恶嘴上说吃斋、实际上并不吃斋的人；更厌恶嘴上吃斋、心里却想吃人的心肝脏腑的人，这就是所谓佛口蛇心。年轻时我在古里村读书，有一位邻居老翁已经八十岁，家境颇为宽裕，吃斋，每到半夜就起身诵佛号，木鱼声咯咯地响到天亮才停止，寒暑都不间断。我有一天去看望他，见他正在晒太阳结网，便说：“老人家，何苦这样？”老翁说：“我的儿子捕鱼，几个孙子也捕鱼，每张网破了都向我这个老头子取钱补足，所以每天都不够用。”我说：“半夜敲木鱼、诵佛号的，是您老人家吗？” 既然老人喜欢行善，为什么还要结网，所造的罪业不是很大吗？老翁说：“正因为要结网，所以每天早晨诵一千声佛号，用五百声消除罪业，用五百声种下福德。”我戏弄他说：“假如阿弥陀佛规定要用六百声，或者七八百声才能消除罪业，那么种下的福德只剩一二百声，怎么办？”老翁说：“我回向时，每天都把这件事告诉菩萨，难道还要怪我吗？”有一个苏姓老妇吃斋，行为恶劣得无法形容。她每到别人家里，总要挑起风波；家中有婆媳的，她就挑拨婆媳，有兄弟妯娌的，没有不被她挑拨的，非要闹到争吵辱骂不停才罢休。她又很会偷，看见东西就拿，因此人们怕她像怕蛇蝎一样。一天我规劝她说：“你吃素，难道不怕地狱阎罗王吗？”老妇笑着说：“不碍事，我善于诵《楞严咒》。难道没听说风吹过《楞严咒》，罪业当即就能得到宽赦吗？”这类人都叫作佛口蛇心。不过这个老妇的罪过，比结网的老翁又要重得多了。○于少保 于少保墓前祈梦，灵验得奇异，这是人人都能说的。听说太仓相公因为儿子生病，前往祈祷，梦见忠肃公说：“您是当朝宰相，为什么来问我？”太仓相公说：“这不是朝廷政事。我一生清苦，自认没有做过亏心事，可是儿子却病成这样，这是什么罪业？”忠肃公说：“您还记得吝惜一张单名帖，导致二十七个人失去性命的事吗？”太仓相公默然无言。醒来后，他始终狐疑不解。原来有海商漂流到此，巡逻士兵把他们抓来，说是盗贼；众人都可怜他们，请求太仓相公出面释放，他没有答应。后来又请他写一张单名帖，投给兵道，请兵道放人，他最终也没有听从。一条船上的二十七个人，经不起拷打，全都死了。太仓相公在这件事上最坚持维护自己的名节，所以即使知道他们冤枉，最终也没有救他们；但既然有能力救而不救，神灵自然已经把这件事记录为罪过了。○和盗诗 泰和人邓学诗，性情极其孝顺。元朝末年，他和母亲一起被盗匪抓获。盗匪首领知道他是读书人，很怜悯他，给他们酒和食物。他当场吟成一首诗，命邓学诗唱和，并约定如果能和诗就免他一死。盗匪的诗说：“头上鲜血淋漓，背着母亲沿家奔走。遇到我这样慈悲的人，给你们一杯酒。我也有个好儿子，皮肤洁白如雪、如冰藕。也想让他像你一样贤能，只是不知上天是否答应。”邓学诗立即应声唱和道：“铁骑从西边奔来，满城百姓惊慌逃走。我母亲年满七十，两只脚像喝醉了酒一样。即使利刃加在我身上，我这条性命也如藕丝般悬危。感念您的恩德如同苍天，只是不知将来能否报答。”盗匪很高兴，把诗传给同伙看，放他们出城远走。邓学诗后来因荐举任校职，最终在任上终老。村中老人说：“这个盗匪完全可以应试做官，我们乡里不缺这样的人。懂诗的人能有几个？不过，做官本来也不一定非得会作诗。” ○王弇州的仆人 王弇州书房里有一个老仆人，能够领会主人的意思。主人想取某部书的某卷、某叶、某字，只要一说出声，他立即就能找出来放在一旁待用，仿佛彼此早有缘分。○荆川与胡贸的棺材券

译书佣胡贸是龙游人。他的父亲和哥哥原本都是书商，但胡贸年轻时缺少资金，不能经商，于是凭借善于锥书，在各书铺和士大夫家之间往来。我不自量力，曾取《左氏》、历代诸史以及诸位大家的文章，也就是所谓多得能使牛车出汗、充满栋宇的书，略加删削编次，使之趋于简约。批阅、点改、删改完毕后，就交给胡贸，让他负责裁剪。起初，有时按篇拆开，有时按句拆开，甚至有时按字拆开；完成后，又按篇连接，按句连接，再按字连接。有时连接后又拆开，拆开后又连接，交错安排经纬，务必使各自归入应属的类别才停止。这件事十分纷乱琐碎，不只是其他书佣，即使是东平那样细心读书的士人，也往往不能胜任。胡贸对文章的含义并不十分明白，却偏偏能够完成这件事，大概是他的天分使然。我整理书籍的能力，比不上古人像抽蚕丝、剔牛毛那样的精细功夫的万分之一，而胡贸所做的正是这种抽丝剔毛的细活。唉，文字不能退回到结绳记事，文字本来就繁多，也不能退回到简册，这确实是无可奈何的事。然而我编书的用意远不止于此；没有胡贸，我的事情就无法完成，但没有我，胡贸的精妙技艺也无处施展，难道这也就是所谓各自发挥所长吗？胡贸一生没有别的嗜好，唯独喜欢喝酒。他靠受雇抄书所得的钱，不论多少，全都花在酒上。雇他抄书的人家不问他要多少佣钱，却一定要问酒是否喝得满足。胡贸没有妻子和孩子，受雇抄书几十年，居住之处连一垄瓦片也没有；除了一醉之外，其他一切都不再知道。他专心到了这种地步，难怪他的天赋也能有所发挥。我年近五十，昏昏然如同一个病僧，更加懂得放下书籍的快乐。以前所谓批阅、点改、校订，像仇敌一样逼迫我的事，起初觉得甘美，品味得很深；如今却觉得苦涩，已经彻底断绝了。这大概也是形势所迫。我既然不再批阅、点改、校订，胡贸虽然还靠给士大夫家抄书糊口，但他的精妙技艺也闲置而无处施展。这样看来，古人所说不能发挥自己才能的，难道只有士人遭逢时世才会如此吗？这就是我和胡贸相交始终，可以相视一笑的事情。我既然不再批阅、点改、校订，世上的事情又一概不再参与，于是置办了两具杉木棺材，等待长久休息。胡贸没有妻子和孩子，也没有一文钱积蓄，死后有没有棺材，实在无法知道。想到他跟随我做事已经很久了，我也给他置办一具棺材，并写下这张棺材券。唉，百余年以后，他的书也许会流传于世，又或许偶然有喜爱它的人，感慨地追述当年删削编次此书的人，那么我的辛劳也会因此不至于湮没；但胡贸却没有办法使自己的功劳显现，这岂不是我独占了胡贸的功劳吗？我写下这篇文字，也是为了把功劳归还给胡贸。不过，我既然已经因为批阅、点改、校订而被后人知道，难道还希望后人又只因这些事情知道我吗？那么，胡贸辛辛苦苦从事于割截、拆分、联接、组合的一番劳作，难道就要全部付诸乌有吗？他一醉之后也无从知晓，这又有什么遗憾呢？○冯仆 冯南江【名恩】有个仆人叫冯勤，是他父亲雇用的人。冯勤一向多病，算命先生说他寿命很短，令人十分忧虑。他向一位道士询问怎样延长寿命，道士说：“你如果不能积德，只有勤于洒扫、爱惜字纸，才可以延长寿命。”冯勤于是准备了簸箕和扫帚，走遍所居住的村巷，凡是污秽之物全都扫除；看见一张有字的纸，就捡起来放进筒中，到晚上焚烧。年年如此，终于享有长寿，活到九十七岁，无病而终。○鹄粮 张司令是元代人，失去了姓名记载。他家富裕而且喜好礼仪，仰慕杨铁崖的声名，前去迎接他。杨铁崖认为他不懂书，便没有答应。张司令于是请鲍恂为老师，拜师学习。后来再次迎请杨铁崖，他才前往。席间让歌妓侍奉饮酒，歌妓名叫芙蓉，酒名叫金盘露。杨铁崖题句说：“芙蓉掌上金盘露。”歌妓立即应声说：“杨柳头边铁笛风。”这是因为杨铁崖又号铁笛道人。杨铁崖拍掌笑道：“歌妓能够作文，她的主人也就可想而知了。”临走时，张司令拿出满载的米送给他，说这是鹄粮。杨铁崖一向喜爱鹄，不能推辞，便随即去拜访顾阿瑛，叫顾阿瑛把邻近的穷人召来，将米分给他们后离去。○徐方伯 徐子与【名中行】喜欢招待客人，尤其喜欢年轻貌美的人。有一个客人相貌非常丑陋，却自负能作诗，托蔡子木先生推荐他。徐子与写信给蔡子木，大肆称赞这个客人自我欣赏、惹人喜爱的样子，还让家人送信，担心客人偷看书信后要求更换推荐语。徐子与收到客人后非常高兴，急忙请他进来，却惊愕地笑个不停。他赠诗说：“自信金声能掷地，谁知玉貌不如人。”客人仍然十分得意，把诗传给别人看，并更加看重它。○程、郑二生 湖湘有两个读书人，一个姓程，一个姓郑，是同窗好友。程先考中甲科，被授为咸阳令。郑非常贫穷，借钱去拜访他；到了以后，程却拿出许多条文，禁止乡里人和郑相见。郑于是请求给几文钱作回乡路费，程也不给。他在路上狼狈不堪。后来郑考中二甲，被授任到直隶办理公事。程因事情调任获鹿县丞，又被告发贪赃。郑前来按察该郡，程便远远迎接，叙说旧日交情，并引用苏章二天等话。郑只是笑而不答。到了晚上，郑命戏子演戏宴请程，又私下叫来戏子，把以前的事情详细告诉了他。戏子领命，于是扮演两只老虎：一只老虎先叼来一只羊，独自吃掉；旁边有一只饿虎蹲在地上看着。那只老虎怒吼一声，叼着羊离开了。后来饿虎得到一头鹿，先前那只老虎更加饥饿，想来分食，于是戏子扮成山神出来判决说：“从前叼羊时不肯相分，今天得到鹿却敢来求。即使把湘江水舀干，也难洗掉当初一次见面的羞辱。”程于是解下官印，步行回去。○年号 天启三年，苏州城在顾家桥北面疏浚河道，挖出一条船。船头船尾全都腐烂了，只剩下中间三舱。里面得到无数钱，约有四五螺，上面铸着“天启通宝”四字。我曾见过其中一枚，比现在的钱大一些，却不到崇宁钱的十分之三；钱体轮廓丰厚，青绿色的锈斑堆满其上，不知是前代哪一年的东西。记下此事，等待博学多识的君子考证。听说正德改元时，当国者刘文靖【名健】、谢文正【名迁】以及吏部尚书马钧阳【名文升】以考选监生而出任宰相，必须任用读书人，这是在讥讽他们。正德是西夏李遵顼建立的年号。如今看这枚钱，难道天启也是此前已有的人所冒用的吗？没有办法考证。至于永乐，则是张重华、王则伪造建立的年号；天顺是元顺帝旧有的年号，不知当时为什么没有详细考察。○吕尚书 曹祥是太仓人，曾任新昌县令。有个姓吕的人【名光洵】，他的父亲在乡里横行，曹祥用鞭子惩治他，终于使他成为善人。后来吕光洵任御史巡视太仓，拜见曹祥时，曹祥已经忘了从前的事。吕光洵说起缘故，曹祥感到很不自在。吕光洵说：“如果没有您的教诲，我父亲怎么能够改过行善呢？”此后，吕光洵十多年如一日地感戴曹祥的恩德。他留下来一直谈到深夜才走，并且送给曹祥很厚的礼物。吕光洵官至尚书，很有声名。○金主事

译金诚，字诚之，军籍属广州右卫，在社学读书。挥使麻张是个最为无赖的人，把他抓来辱骂道：“你不过是军余，竟然故意装成博学多才的儒生吗？”他剥去金诚的衣服，让他在烈日下割草，只是稍微减轻了鞭打。金诚哭着说：“读书本来希望显扬自己，如今却损伤身体、辱没双亲了。”麻张更加愤怒，又把金诚的父亲抓来羞辱。父子二人相对哭泣，不敢说话。后来送了贿赂，才得以免罪。不久，金诚考取乡试第一名，考中进士，任刑部主事。麻张因杀人获罪，被押送到京，远远看见金诚，走一步停九次。金诚笑着迎接他，并向堂官说情，使他免除罪罚。麻张拜访金诚，金诚仍像平时一样行礼相待。麻张感动得流泪，便把女儿嫁给金诚的儿子。○冯会元 开之先生【名梦祯】是湖州人，在孤山修筑精舍，说：“能够依附林处士就足够了。”又买了一条船游西湖，让两个女子陪伴歌舞，十分惬意。他不能饮酒，只与清香的好茶和僧人相伴。他不太教育儿子，常说：“人生本来就很苦，苦苦督促训诫又多费物力，还要供给老师朋友的奉养，真是愚人。”开之善于开玩笑，和贺吏部伯闇【名灿然】关系很好。贺伯闇自负严于律己，每次相会，开之故意用戏谑的话挑逗他。贺伯闇大怒，他越生气，开之越开玩笑。贺伯闇也拿他没有办法，直到拂袖离去，还一边生气一边骂人；开之只是笑而已。村中老人说：朱祭酒平涵【名国祯】评论这两个人，认为开之已经能够达到游戏三昧的境界，而贺伯闇远远比不上他。又说：“抛弃富贵容易，连子孙也忘掉却难。”冯开之大概已经处在逍遥之境，是个行走在人间的仙人。○王通判 王见溪【名之稷】是本地人。贵阳通判运送木材渡过黄河，其中最大的两根木头忽然脱落，陷入深泥之中，即使一千人也无法拉出来。通判写文祭祀它们，木头才浮起。后来他又梦见木头说：“我是三千年来群木的领袖，如今竟然只能跟在它们后面，最终还是要离开。若一定要烦劳我来响应天子的命令，就必须用大船装载，不能用别的办法。”通判按照它说的办法，把木头拖上船。缆绳一拉，木头应声跃起。船行驶得非常快，完全没有阻碍。○汤都督 汤沂东都督【名克宽】杀死海盗王良，剥下他的皮蒙在鼓上，称为人皮鼓，如今还在镇江北固山。听说它的声音比牛皮鼓并不响亮，这是世庙年间的事情。○戚少保 元敬少保【名继光】是山东莱州人。他追逐贼寇到闽海，半夜看见海面上升起红光，便派善于潜水的人下去探查，原来是一只古代铁猫，重约二百斤，通体翠绿而晶莹透亮。少保一向有中散的冶炼技艺，于是结合闽中的铁丝髻手法加以锻炼，总共烧炼了一百多次；又取其中一半制刀八，再把另一半重新烧炼一百多次，制成三把剑。三件兵器都呈青色，光彩灿烂，半夜里能发光刺眼，不比纯钩、干莫逊色。据说如此。村中老人说：“我读《弇州宝剑十歌》，从中得知它的序文大致如此。于是想起先尚书曾经监督少保的军队剿灭流贼，少保曾送给他一把刀。后来万历戊子年，少保来到吴地，先员外派我前去问候。少保首先问起这把刀，说：‘这可是世间罕见的珍宝，难道就是用那种手法炼成的吗？’那三把剑，一把自己佩带，一把送给汪伯玉司马【名道昆】，一把送给弇州，这些在诗序中也有记载。那把刀后来落到我弟弟象州手里，弟弟死后没有儿子，于是再也不知道它去了哪里，难道已经化成龙飞走了吗？少保又送给弟弟一把软铁刀，可以弯成腰带，放开后又恢复笔直，也在弟弟那里。” ○徐把总 徐把总【名正】驻守狼山时，在江中得到一根铁矛，形制古朴，不像近代的物品。上面的款识有几个字已经模糊不清，不知道写的是什么。有一天把它放在船头，恰好刮起飓风，海潮突然涌来，邻近的船只都上下颠簸，连脚也站不稳，唯独这条船安然无恙，仿佛走在平地上。第二天把它放到另一条船上，也同样如此；第三天又放到一条船上，没有一次不是这样。○刘、吴两位公 刘太守【名钰】是沔阳人，每次出行都随身带着两具椑。吴尚书【名山】是吴江人，也这样做。吴尚书后来因郭勋的事情触怒皇帝，被勒令归乡，死在利国驿，就用这两具椑为他入殓。○吴明卿 明卿【名国伦】自己在生前挖好墓穴，又在旁边修建祠堂，在柱子上题写道：“陶元亮特意写祭文祭祀自己，生死都明白；刘伯伦带着随行的铁锹，且醉且醒。”他七十四岁时，自己写下墓志铭后去世。○张副使 副使【名嘉孚】是渭南人，临终时对儿子说：“世上的人活着时只认识几个字，死后就有一篇遗文；只积蓄几文钱，死后就有一篇墓志文。我难道以此为耻吗？只要德行没有受到玷辱，请名公在石碑上亲自题写姓名、官位、家世、年月，也就足够了。不要违背我的话，否则按不孝论处。” ○蔡儒 本县秀才蔡儒，是个狂妄的读书人。他稍微懂得写文章，却过分自许。有一次，他在路上遇到一位姓冯的前辈。冯某大概是领取廪饩已久、等待贡举的人，年老走得很慢，蔡儒从后面赶上来，走到他前面。冯某想向他作揖，他却看也不看就走了。冯某喊他道：“蔡先生，你还完整吗，还完整吗？为什么眼里没有别人！”蔡儒回头答道：“冯老先生，痛快，痛快！怎么屁股里面也能说话了！”众人都鄙薄他。不久，蔡儒考试成绩低劣，被黜退，最终因郁闷而死。从前唐代陈通方年轻时考中王播主持的进士榜，王播当时已经五十多岁，陈通方开玩笑拍着他说：“王老，王老，送你一个进士名次，说的是天晚路远，就把登第送给你作官吧。”王播明白他的意思，回答说：“陈少，陈少，千万不要作恶。”这是讥刺陈通方年少而品行恶劣。后来王播入相，陈通方因此仕途不通，最终困顿失意而死。这两件事极其相似。〔原文数字、纪年保留：一口〕 ○船舫 某甲建造了一条船。嫉妒他的人向监司告发，说他在水中建造房屋，侵占豪强霸占的地方，妨害监司。北方人监司大怒，认为既然能在水中造房屋，还有什么事情不能依法惩治？于是急忙追究某甲，使他屡次申诉也无法辩白。一位儒生替他写状词说：“南方水乡，家家有船，就如同北方旱乡，家家有马房。”监司醒悟过来，案件于是解决。○诸葛铜鼓 我的业师薛希之【名志学】任广西天河县令时，带回一面铜鼓。它的形制和普通铜鼓相同，只是略小一些，声音却宏大而传得很远。他说：“这是诸葛铜鼓。”后来考察诸葛铜鼓，发现它有奇异的文字和形状，雕刻着螭龙、虬龙，间杂点缀着蛤蟆，数量都各为四只；而这面鼓全都没有这些，应该是假物。凡是攻破蛮寨，必定声称缴获了诸葛铜鼓。大概蛮人把铜鼓视为至宝，其中有的虽然剥蚀，却声音响亮，上等的可以换牛一千头，次等的可以换七八百头；藏有二三面铜鼓的，就能僭称寨主。鼓声冬冬作响，却没有铜器的声音。○王忠肃

译忠肃公【名翱】平时不善于说笑。有一天，他看见一位高大官员目送一名美女离去，美女走后，他又回头看了一眼。忠肃说：“这个人力气很大。”高大官员问：“您怎么知道？”忠肃回答说：“如果不是力气大，您的头怎么会被她牵着转过去呢？”王文恪公刚考中进士，唱名仪式结束，忠肃恰好去世的消息传来，整个朝廷都叹息不已。一位大官说：“失去了一个王翱，却得到一个主鏊，又有什么可遗憾的呢？” ○汤会元 会元汤霍林【名宾尹】在乙未年会试前一夜，有个举子梦见一名穿冕服的人坐在殿上，召他进去参加考试。试题纸上有“晋元帝恭嘿思道”七个字，字样翻飞不定，和“易水生”争着追逐，易水生先得到它并进入考场。会试第一题是《司马牛问仁》章。所谓晋元帝，姓司马；元帝是牛金所生。把“司马牛”与“恭嘿思道”合起来，正是汤会元的意思；所谓易水生，就是汤霍林。又在丁丑科会试时，有人请召仙者询问今年考场会出什么题，仙人写道：“下论。”又问《论语》下半部的哪一章，回答：“子贡。”又问子贡的哪一章，回答：“天机不敢泄露。”又问会元是谁，回答：“不是一，不是三，不是驴，不是犊。”当时没有人能理解。等到开之【名梦祯】考中会元，开之姓冯，才知道前两句指的是“冯”字；试题是《子贡问：怎样才可以称为士》一章。○慈幼局 万历十六年戊子，吴地大旱，每石米卖到一两六钱，饿死的人遍布道路；卖儿卖女也无人购买，父母只好活生生地抛弃孩子，尸体接连倒在路旁，呼号声到处不断。不久便有人死去，五六月尤其多，直到尸体填满街道、堵塞巷子，恶臭四处飘散。由此想到宋代曾在郡县设立慈幼局：凡是贫苦人家有许多想要遗弃、不愿抚养的孩子，都允许抱到局中，登记出生年月日，由局里安排乳母喂养。他人家有的没有子女，就到局中领养。遇到灾荒年，子女大多被送入慈幼局，道路上便没有被抛弃的孩子。这种办法很好，不知道如今是否可以重新施行呢？○正政 “正月”的“正”字读平声，是因为避吕政的讳。却不知为什么从汉代直到今天都没有改过来？古人说临文不避讳，如今文章、辞赋、诗歌却都把它读作平声的“正”。“政”字右边的“攵”，本来就是因为避家讳而改的。又不知今人为什么全都读作“政”？凡是使用“正”字的，大多改写成“政”字，这究竟是在避什么讳呢？又有人说这两个字古代可以通用，实在可笑。又如“太守”的“守”、“廷评”的“评”，不知古代为什么读去声；“尚书”的“尚”，又不知如今为什么读平声。有人说，“尚”字是为了避“上”的读音，或许有这个道理。○姓名方面的谬误

译《颜氏家训》说：求学的人贵在能够广博地听闻。郡国、山川、官位、族姓、衣服、饮食、器皿、制度，都应当追根究底，找到它们的本源。至于文字，却常常不放在心上；连自己的姓名，也多有读写错误。即使没有弄错，也不知道其中的来由。近代有人给儿子取名，兄弟的名字都用“山”旁的字，却有叫“峙”的；也有都用“木”旁的字，却有叫“机”的；还有都用“水”旁的字，却有叫“疑”的。名儒博学之士中，这种例子很多。颜公说的就是这种情况。近来见本邑一位大老，姓萧，兄弟五人，以宫、商、角、徵、羽为名，中间都贯以“应”字，这就成了把“萧”当作“箫”了【又如南剑有一位少卿，姓萧，名九成，字韶】。“萧”是蒿草，怎么能应合五音呢？又有一位朋友自号“淹博”，这里不想说出他的名字。有一天我和他饮酒时，他问我：“‘极是’是什么树木？”我说：“只听说‘极是’是屋脊的栋木，含有‘最’的意思，所以四方称为四极；实在没有听说过‘极’是树名。”这位朋友说：“难道有从木旁却不是木的字吗？”我说：“那么‘棊榻’、‘杵杷’、‘楹柱’、‘楣梲’这些字，难道全都表示木头吗？”朋友很不以为然。村中老人说：我听说成化年间，有个官吏上书议论时事，某位给事中厌恶这件事，把“激厉风俗”的“厉”误写成了从“力”的字，认为这是极大的不敬，便将他参奏送交法司问罪。却不知“厉”本来就是古字，《汉书》中凡说“风厉”“勉厉”，都不从“力”。这个官吏也不能为自己辩明。又有一位给事中查阅兵部题本，看到其中的“木”字，因“妓”字不从“女”旁，便叫人把书吏叫来鞭打。第二天有个不服气的人，命令他接受鞭打；书吏拿着韵书进来，他才红着脸安慰并打发那人离开。这些都是因为不认识古字。近来村里有一位塾师向我借《说苑》，却把刘向写成了“柳向”。我便作了一首绝句戏答他说：“汉家龙种哪里是凡庸之辈，《说苑》文章写成，像鼎钟一样庄重。如果刘更生真是木旁的宗元，为什么不认作华宗？”这大概是道听途说，只知道有个刘向，却没有考究刘字究竟是什么字，反而强作聪明，说：“我的胸中有一部《说苑》。”孟劳难道不是公子？颛顼难道真的就是“专”字吗？真是轻薄可笑啊！又，“侄”本来是妻子兄弟的女儿。古书说诸侯的女儿嫁给诸侯时，要让娣、侄随从，《左传》所谓“侄其从姑”就是这个意思。如今人们把兄弟的儿子称为“侄”，不知这种错误从什么时候开始。近来又认为“侄”字从“女”旁不雅，改写成另一个“侄”字，却不知道那个字只是与“秩”“帙”同音；“侄”字读敕栗切，与“抶”“咥”同音，又训为牢固、坚硬，和兄弟的儿子有什么关系呢？狄梁公劝谏武后时说：“姑侄和母子，哪一种关系更亲？”可见从“人”旁写成表示侄子的字是错误的，这种错误流传已经很久了。如今随俗称呼倒也可以；用于文章，不如称“从子”“族子”。至于“侄”字，绝不应当从“人”旁。古今字形有许多不同，但都各有来历。比如“皋”字，许慎、徐重叔《说文》说：“皋字的下部是白，下面从本，也不是本，也不是半。”《东观汉记》记马援上书说：“成皋县的印，白下半；丞印，四下半；尉印，白下；人人下半。”一县长吏的印文都不相同，恐怕天下不合规范的更多，于是把这件事交给大司空，整顿郡国的印章。“罚”字古代从“刀”，意思是拿刀骂人；《元命包》改从“寸”，“寸”表示法度。“对”字古代从“口”，汉文帝认为多言未必真诚，便去掉“口”而从“士”。“迭”字古代从三个“日”，意思是三日内裁决罪案并取得适当结果；新莽认为三日是极盛之数，改成三个“田”。“军”字写作“阵”，始于王羲之。“形景”的“影”字，始于葛稚川。“隋”本来写作“随”，隋文帝认为周、齐不能安宁居处，便去掉“走”而保留“隋”。《尚书考异》说“马”字像乘马之人的头；开元年间的文字学说则认为“子”字像在母亲怀中。“刀”字下面用“搉”的音，两点下面用“鹿”的音，如今写成“冉”字是不对的。“口”在天上，吴国的黄头小人；“恭”字的两个“二”在天下；“酉”字像天保一；“大”字像人的口；“八”字像八十。甄、舒、仲、子、舍、西、土、瓦、中、人、董、千、里、草、赵、小、月、走、亨、二、月、了、卓、十、日、卜、李、十八、子、昌、二、日、运、军、走、隆化、降、死、三、刀、州、破、田、丑，这些都是取象形而会意，并不是《说文》偏旁的方法。所以《图纬》说：“马头、人长、人持十斗，畛则尒；有田地则土；乙力则梁武署‘贞’；与上人则魏武署‘合’，人一口。”这又是拿字来开玩笑。古人说王右军不认识偏旁；如今以讹传讹，甚至只会读偏旁的人，哪里数得清呢？○县官

译乡里有一位富翁，出钱取得冠带，亲朋们凑钱前去祝贺。他向我求作一篇文章，我在文中写了“县官不爱惜名器，用来罗致天下的逸才”这句话。乡里有个自以为懂事的年轻人对我说：“这位翁确实是到京城去，向吏部求得札付，并不是寻常县尹所授给义民的冠带。为什么要用‘县官’来辱没他呢？”我欣然把“县官”改成了“朝廷”。这个年轻人向别人夸耀说：“徐君真是太鲁莽了；不是我提醒，几乎就因轻薄而得罪某翁。”查考前汉《东平王传》说：“现在天气炎热，县官年少。”注文说，这是不敢直接斥责成帝，所以称作“县官”。又《霍禹传》说：“县官不是我家将军，就不能到达。”注文说，这里的“县官”指天子。又《卜式传》说：“正逢浑邪王等投降，县官耗费很多，贫民大规模迁徙，都仰赖县官供给。”注文也都说是指天子。〔原文数字、纪年保留：一里〕 村中老人说：如今人们写文章，常有沿袭使用而不知道本义的词，所以姑且摘录一二写下来，以备遗忘。弇州已经说过、涉及汉代隽语的，这里不再记录。比如：耀灵，是太阳；望舒，是驾月车的神；封姨、巽二，都是风神；滕六，是雪神；青腰玉女，是霜；郁华，是奔日的仙人，又名郁仪；结邻，是奔月的仙人；羲娥，“羲”指太阳，“娥”指月亮；少海、前星，都是太子的代称；青宫、春宫、东宫，都是太子宫；倩，是娇客，也就是女婿；僚婿、友婿、同门婿，今称联襟；冰叟，是妻子的父亲；藳石，是古代对丈夫的称呼；细君，是妻子；贻厥，指友爱子孙兄弟，是一种歇后语；宅相，是外甥；玉楼，是两肩；银海，是眼睛；灵坚，是鼻神，字玉垄；尊章，是公婆；长喙，是参军猪，也叫乌金；髯，是主簿羊，又有僧人作《蒸豚诗》，称羊为毡根；北虏称牛为古旃；韩卢、宋鹊，是良犬；白望、青曹，是骏狗；伊尼，是鹿；虞吏，是虎；当路，是狼；夜光、霄烛、照夜、青并，都是萤火虫。舂鉏，是鹭，因为它走路像舂米，也叫碧继翁；催归，是子规，也叫姊归、唤起春鸟；钩辀格磔，是鹧鸪的叫声；刍尼，是野鹊；郭索，是螃蟹，也叫无肠公子；鱼婢，是小鱼；赤鯶，是公鲤；归昌、长离、鸑鷟，都是凤凰的名称；主簿，是虫蝎；红叱拨，是猫，也是一种马名；白鸟，是蚊子；沙虫，是虾；蜻蛚，是蟋蟀；孔升翁，是老虎；金衣公子，是黄莺；绿衣使者，是鹦鹉；孙供奉，是猴；石眉，是猿；元衣，是督邮，也叫清江使者；河北，是鳖；河伯小吏，是乌贼；赤弁丈人，是蜻蜓；大的蝴蝶叫凤子车；糁缶，是将军油蒸、校尉鱼且。“鱼且”读作市演切，与“鳝”同音，俗写成“鳝”是不对的；河祗，是晒干的鱼脯；寒具，也叫达娄，就是今天的环饼，南方称为线饼、笼饼、馒头。钻篱菜，是鸡；水梭花，是鱼。这些都是僧家的谜语。又把酒称为“般若汤”，见于《东坡志林》。汉代诏书把盐称为食肴之将。蔗饴，是沙糖；蔗也叫饴，蔗也叫都蔗。青州从事，是清酒；平原督邮，是浊酒。又称中圣、中贤、中如字。欢伯、钓诗钩、扫愁箒，都是酒的别称。曲米春，也是酒名【酒名很多，另记在别卷】。苞芦，是鱼鲊。羊我，氏说就是今天所谓的经义。羽檄书，也可以称羽毛书。牛腰，是书卷的名称。苍官、柏青士，都是竹子的别称。湖目，是莲花。荔奴，是龙眼，写作“离支”也可以。绛衣仙子、海山仙人，都是荔支的别称。石阿，是醋；石榴也叫石阿。九列君，是柳神。木芍药，是牡丹。疗愁花、忘忧草，都是萱草。销恨花，是千叶桃。毛颖、管城子、中书君、毛元锐、毛锥子、尖头奴，都是笔的别称，也叫不律。陶泓石、虚中、即墨侯，都是砚的别称。陈元易、元光、松滋侯，都是墨的别称，墨又叫隃糜。楮先生、楮知白、好畤侯，都是纸的别称，纸又叫侧理。寿光侯、敬元颖，是镜的别称，也叫容成侯。莫难、便面、屏面，都是扇子的名称，也叫箑。忘归、金仆姑，都是箭的名称。青萍、纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙、龙泉、太阿、工市、紫雷、液星、青冥、龙藻、属镂、步光、孟劳，都是剑的名称。青犊、漏影，都是刀的名称；渠荅，是铠甲。木上，是坐杖。大黄，是弩；繁弱，是弓。银凿落、金叵罗，都是饮酒器。革华，是皮鞋，也叫下邳侯。水车、飞鳬，都是竞渡船的名称。仓琅根，是宫门上的铜环。服匿，是藏酒的瓦罂。鼙婆，是琵琶。军持，是净瓶。不借，是草鞋。钵塞，是数珠。裋褐的“裋”读“竖”，如今多写作“短”。袪，是袖口；袂，是袖子。白接离，是襕衫，也有人说是巾的名称；半臂，就是背搭。田衣，是袈裟。袯襫，是蓑衣。○五方的语音

译圣人处在天子之位，能够使天下的文字统一，却不能使天下的语言同音。因此，自从政权衰谢、结绳记事的教化兴起，书契、天粟、昼零、市场妖异、夜间哭声等说法流传以来，已经很久了。无论是庖牺、仓颉所创制的文字，万世都遵行。即使吴国孙休创制八个字来给儿子命名，〔后文列举的字词原文多有讹脱〕；唐武则天又制成十八个字，如“曌”“山坔”等。○乙囝 〔原文为“出十香□士黑士□千方士賏土□禾欠风髟土乃照天地日月星君臣人戴年正载国初证授圣十八音”等残缺、错乱文字，无法据此完整确定语义。〕 南汉刘岩自己制订了“龚音俨”〔字样或语词有疑〕，虽然没有流行到今天，但想来当时的文书、章表中，自然应当遵奉。因此，所谓书同文，并不只是圣人才有这种能力；凡是处在天子之位的人，都能约束天下，使文字没有差异。至于五方的语音，即使是圣人，也势必无法穷尽地统一。今天天下语音最错误的，没有比闽人更严重的了；仅仅把父亲叫作“郎罢”，就已经可笑。况且这两个音又没有相应的正字，正如梵咒中的二合、三合音，只好用鼻音收尾；又用土语读书、唱曲，听起来像燕雀一起喧叫，使人再也无法翻译，只能睁眼捧腹而已。粤人也是如此。至于苏州话分不清“王”“黄”，已经被北方人取笑了。却不知道“黄”是胡光切，“王”是吴光切，“胡”是华姑切，“吴”是王姑切，只相差极细微的一点，并不十分错误。最错误的是“三山”和“珊”同韵，“侵青”和“亲”同韵。大概因为吴人的音全是齿音，又分不清开口、闭口，而且没有入声，所以“庚青”常常混入“文侵寻”，“寒山”常常混入“监咸桓欢”，“先天”常常混入“廉纤”。但他们并不是完全没有字，和闽人只有声音而没有字不同。至于松江把“水”读成“矢”、把“猪”读成“支”、把“益”读成〔原文“又”字疑脱〕，就更加严重了。至于四方的音韵，错误的尤其多。比如北直隶、山东，把“步”读成“布”，把“谢”读成“卸”，把“郑”读成“正”，把“道”读成“到”，把“屋”读成“乌”，把“陆”读成“路”，把“录”读成“虑”，把“阁”读成“果”，这是因为没有入声韵。入声中又把“缉”读成“妻”，把“叶”读成“夜”，把“甲”读成“贾”，这是因为没有闭口字。这和我们吴地没有闭口音、没有入声相同，只是它的音稍微从喉咙、面颊之间收住罢了。河南人把“河南”的“南”读作“渴”【音可】，把“妻弟”读作“七帝”。山西人把“聪”读成“村”，没有“东”字韵。江西、湖广、四川人把“情”读成“秦”，把“姓”读成“信”，没有“清”字韵。歙、睦、婺三郡把“兰”读成“郎”，把“心”读成“星”，把“亲”读成“青”，把“人”读成“仍”，没有寒、文、侵三韵。又如“去”字，山西人读作“库”，山东人读作“趣”【去声】，陕西人读作“气”，南京人读作“可”【去声】，湖广人读作“处”。又如山西人把“坐”读作“剉”，把“青”读作“妻”；陕西人把“盐”读作“年”，把“咬”读作“褭”；台州、温州人把“张、敞、桨、抢、长、年、桨、宁”等字读成一类。这都是因为不明白韵学，反切各不相同，清浊因地域而异，喉、舌、齿、唇、牙五音混杂的缘故。总而言之，我们吴地的声音适合年轻女子清唱、按拍，因此南曲曲调婉转清扬。北方的声音适合将军用铁板歌唱“大江东去”，所以北曲刚劲挺拔、直截了当。如今学士大夫对于文章、骚赋、铭文、诔文、诗词，处处都把沈约的四声韵奉为不可逾越的准则，不敢借用一个字，难道不就是因为它吗？金、元的词曲、传奇、乐府，开始尊奉周德清的《中原音韵》，只是词人和歌工共同汇集而成，学士大夫却不知道。然而这两位所定的韵，实在有很多可以商榷的地方。沈约创立四声韵时，自屈原以来从未有人窥见这样的道理，像是揭开天地的深奥旨意，可以称为出神入化。但在当时已经受到梁武帝的指责，又被陆厥驳难。后来到了隋代，刘臻经过陆法言，谈到声韵的大要，说吴、楚的语音失之轻浅，燕、赵的语音失之沉重混浊，秦、陇把上声读成入声，梁、益把平声读得像去声。然而有些音切本来就包含在字义之中，如“之乎”切成“诸”，“也而已”切成“耳”，“如是”切成“尔”，“何不”切成“盍”，“不可”切成“叵”。至于乡里鄙俗的语言，本来就有用音切来称呼的，如“突鸾”“团屈”“陆曲”“鹘仑”“浑鹘”“卢壶”“忒口”“煞大”【“大”音代】“咳洛”“壳”。这些都不是由老师传授而来，而是自然形成，没有人知道为什么。沈约所谓出神入化，大概就是指这一类情况吧？〔原文数字、纪年保留：三尺〕 然而，祁连山一带本来就是这样：天山、祁连山地区居住在穹庐中，本来就是胡人的习俗，姑且可以这样说。又何必惊叹什么“出神入化”呢？元代周德清痛恨音韵中的讹误，想用中原的规范语音胜过它；中原的语音本来确实较为优胜。大概洛邑位于天下中央，是帝王的都会，周德清参照比较各地的方言，考察古今语音，所以他编制的《中原音韵》多少有所折中。有人以为它用三声取代四声，是一种弊病；但大江以北全都没有入声，入声字都分别归入平、上、去三声，处处如此。周德清驳斥沈约，即使沈约复生，恐怕也没有办法回答。他说：“‘靴’在戈韵，‘车、邪、遮、嗟、却’在靴韵，却不能和车押韵；车反而能和麻押韵。‘元、暄、鸳、言、蹇、焉’不能和先押韵，却能和昆、温、门、孙押韵；‘翻’不能和寒山押韵，却能和魂痕押韵。它们的声音怎么会相近呢？‘不叶’、‘挥杯’不相押，‘梅’不和‘糜’押，‘雷’不和‘羸’押，必须把梅读作埋、雷读作来，才和咍、台押韵。像这样发音，除了鴂鸟之舌，还有什么呢？”不过这只是大略。沈约的弊病实际上不止这些。比如东、冬本来是一个声韵，为什么要分成两个？弇州说，“戎、弓、中”等字的声音浊，所以归入阳声的东韵；“宗、松、攻、逢”等字的声音清，所以归入阴声的冬韵。却不知道“东”多用龙切，和“同”用徒龙切，清浊阴阳分明，所以可以一同归入东韵。而且“东”“冬”两个字都多用龙切，究竟从哪里区别呢？何况哪一个韵没有阴阳之分？比如三江韵中，“江”“邦”属于阴声，“庞”“幢”难道不属于阳声吗？为什么又不加以区分？即使空同先生也说应该分开，我愚昧，不能明白他的说法。最可笑的是，凡是“帆”字的两种读法都归入十五咸闭口韵，和“衫”“严”同韵；这样一来，即使是鴂鸟那样的舌头，恐怕也无法把它们调和起来了。

译明朝建立后，太祖召见儒臣宋濂等人，对他们说：“韵学起源于江左，和标准读音相差很远。有些韵本来单用，却应当合并通用，例如东、冬、清、青这一类；也有一个韵应当拆成两个韵的，例如虞、模、麻、遮这一类，都应当改正。以后编纂成书，大体应当依据三衢毛居正的论说。凡是原来单用、应当合并通用的，如微韵与脂韵、鱼韵与虞韵、欣韵与谆韵、青韵与清韵、覃韵与咸韵、尾韵与旨韵、语韵与□韵、隐韵与轸韵、迥韵与静韵、感韵与豏韵、未韵与去韵、御韵与遇韵、焮韵与稕韵、径韵与劲韵、勘韵与陷韵、迄韵与术韵、锡韵与昔韵、合韵与洽韵，就是这种情况。有一个韵应拆成两个韵的，如麻字韵从“奢”字以下分出，马字韵从“写”字以下分出，禡字韵从“籍”字以下分出，就是这种情况。又有依据中原雅正读音加以考订的，如冬韵、锺韵的第二韵都并入东韵，江韵的第三韵并入阳韵，挑出元字等并入先韵，翻字、残字等并入删韵之类，就是这种情况。字形大体应以《说文解字》为准来订正；如今偏旁、点画有错乱的，也都依照毛晃的订正，例如“又、支、母、母、殳、羙、美”这一类。” 太祖起初制定的法令非常严厉，触犯者一概不赦免。然而如今偏旁、点画这一类规范，只在题奏本章时使用，其他地方并不完全如此。音韵也只有御制之作使用，其他人不能完全照办。大体说来，我们作唐律、绝句，自然应当使用唐韵；作古体诗，自然应当使用古韵。至于作曲，则绝对应当遵从《中原音韵》。一旦混入沈约的四声，就像前面指出的几处那样，不仅歌唱者喉咙艰涩，听者也会觉得刺耳。试看看元人马、关、王、郑诸公的杂剧，有这种毛病吗？有人说：“如果这样，那么‘新篁、池阁’岂不是要唱成‘池果’吗？恐怕会笑破人的嘴。”我说：“不是这样。‘阁’字轻轻发出，随后用‘果’字收音；凡是入声字都如此，并不只是‘阁’字如此，触类旁通即可。这一点只有我的朋友秦季公懂得。近来只有松陵沈平舆，以及像张伯起这样的人，纯粹是庚青韵的零丁齿音罢了。” ○药物的别名 天狗，就是人参。天猪，就是菖蒲。天牛，就是雌黄。天羊，就是雄黄。天鼠，就是防风。日精，就是云母。地髓，就是地黄。道人头，就是苍耳、茱萸，另名秋子。古人所说的山精，就是兔缕、兔丝。胡王使者，就是羌活。甘草，市井俗语称为国老。假君子，就是牵牛。含丸使者，就是花椒。九日三宫，就是吴茱萸。时美中，就是莳萝。魏去疾，就是阿魏。骨鲠，就是元君薢。野父，就是白头翁。玉虚饭，就是龙脑。黑龙衣，就是鳖甲。沙田髓，就是黄精。无声虎，就是大黄。草兵，就是巴头。琥珀，就是孙松脂。一寸楼台，就是蜂窠。八月珠，就是茴香。吉祥杵，就是桔梗。丑宝，就是牛黄。化米先生，就是神曲。混沌，就是螟蛉寄生草。丹山魂，就是雄黄、青要、女空青。○员帽 部使者王化巡按浙江时，有个举人戴着员帽来拜见。王化问：“这种帽子起于什么时候？”举人回答：“起于大人您开始乘轿的那一年。”王化非常惭愧，反而对他更加礼遇。村中老人说：“听说员帽这种制度，是祖宗时代为了避开公车、在长途路上遮阳而使用的，大概就是唐代的席帽、宋代的重戴。后来春元一类的人想借此把自己同生员、监生区别开来，于是把它作为本等的冠服。三十年前，我们县的春元全都戴这种帽子，郡城却不这样。不论说它违背制度，单说样子也很不雅观。如今我们县也改戴儒巾了。至于外官三品使用申韦轿，其余都骑马，这是祖制。如今遵守这项制度的，只有典史一人罢了。” ○蚁子官 京城里只有内官和妇人遇到轿子时可以不下马，也不用引避。宋栗庵太宰【名纁】经过长安街时，一个老妇人蒙着面没有避让，差役误以为是男子，呵斥她下轿让路。老妇人露出脸来指着他，太宰当面斥责说：“我在京城住了五十多年，这种事情见过千千万万，难道还稀罕你这个蚂蚁般的小官差役吗？对他也没有办法，赶紧往前走。”老妇人也扬鞭离去。太宰到衙部后，笑着对同僚说：“今天真倒霉，白白受了老妇人一顿大骂。”同僚问他缘故，他把事情经过说了，又大笑道：“这个老妇人的眼界真大，一个吏部尚书也只配做蚂蚁。”听到的人都忍不住发笑。村中老人说：“我们县有一家富户，靠出钱取得阃幕的职位，回家后命裁缝制作袍服。他怕裁缝做得不合式样，反复叮嘱说：‘领子应该怎样，衣襟应该怎样裁。’说完又回来，一天之内叮咛了十几次。衣服终于做好了，他拿来补缀，还吩咐裁缝说：‘你也认识这种服色吗？’裁缝说：‘认识，这是鹭鸶纹的七品官服。’阃幕说：‘你怎么就能认识？难道你也曾经做过这种服吗？’裁缝说：‘瞿会元是我的主顾。我见过他初授编修回家时，曾穿这种服；学士就穿白鹇服，如今侍郎穿孔雀服，颜色鲜红灿烂，所以我能认出来。’阃幕捂着嘴，狼狈地走了。” ○林虞谢好奇 林釴，字克相，福建人，作文喜欢使用奇僻的字，使人无法读懂。不过这些字并不是他平素熟悉的，只是临时查阅《玉篇》，把其中不常见的字填进去罢了。过了一段时间，有人指着这些字去问林釴，林釴自己也不认识。武林人虞淳熙，字德园，也有同样的毛病。邵武人谢申，字耳伯，写文章时，连樊宗师那种一字一句都无法解释，也无法断句。人喜欢猎奇竟到了这种地步，同山魈山怪有什么区别呢？○陈给事 给事【名谔】在永乐年间任给事中，奏事时声音震动朝廷。皇上命令让他饿了几天，他奏对时声音仍和以前一样。皇上说：“这是天生的。”又大声呼喊“秀才”，结果再次触犯圣旨。皇上命令挖坑把他埋掉。负责埋葬的人请求说：“我今晚竟然被大瓮难住了。”问他为什么，他骂道：“呸！你不知道吗？朝廷埋人应当像埋瓮一样，难道能让他很快死掉吗？”埋葬的人听从了他，于是让他能够屈伸活动。他总共七天没有死，后来被释放，恢复原来的官职。○王知府 王知府【名进】是昌邑人，洪武初年任宁波知府。堂上饭食中用了鱼肉，他命人埋掉，因此号称“埋羹”。有个给事中来拜见太守，太守备办了茶。给事中坐在客位，太守大声说：“撤掉！”给事中惭愧地退去，于是又把这位太守称为“撤茶太守”。○韩襄毅

译襄毅【名雍】是本郡人。他巡抚江西时，每次面对学校里的生员，都称说《诗经》《尚书》。生员轻视他，说：“这是巡抚的《千字文》，秀才怎么能称说《诗经》《尚书》呢？”韩公听说后，发文命学使把诸生送来考试，考题是以“律吕调阳”为论题，以“闰余成岁”为策题。诸生全都不能详细回答。韩公说：“我们当秀才时，读完《百家姓》，就读《千字文》；你们这些诸生怎么连《千字文》也不读？”士人都惭愧而服气。○王御史 神宗四十年，南京御史王万祚，严州人，巡行江道到了我们苏州。我们县有个女巫妖媚惑众，当地人把她捉来献上，罪证非常确凿。王万祚看了文牒，忽然大怒，反而坐实当地人诬告的罪名，分别给了他们几十杖。当时天气酷热，被打死的有十多人。王万祚回到京城后，忽然看见群鬼来抓挠他；他捶打额头喊道：“这是我做的，不是我做的！”话音未落便流血而死。村中老人说：“太史公说：‘怨毒对于人，实在太厉害了！’本县有个小吏，孔□□舞文弄法，杀害了很多人。后来他进京，凭借飞过海的关系，被选任为北方某县的县尉。正好在公堂上饮酒，酒散后进入衙门，刚踏上台阶便跪下，嘴里说着饶命。家人出来扶他，问他缘故，他说：‘某某人在这里，都是他平日故意杀害的人的姓名。’当即就死了。又在成化、弘治年间，有个狱吏曹子文，每次迎合上官的意旨，或者接受仇家的贿赂嘱托，想让囚犯死去，就先谎称囚犯因病上报，不几天便报告说死了，实际上是把人杀死的。这样的人不止一个。有一天，他同众人坐在狱舍里，忽然旋风从外面吹来。曹子文脸色变了，神情慌乱，睁大眼睛像是在对人说话：“某某人、某某官命令的，某某人、某某家嘱托的，不是我的罪过。”说完便死了。又有本乡一个生员，也因为迎合上官意旨，杀死了一个族人。不久，有人生了一个人，左大腿上长了疮，发出唧唧的声音，像人在说话；他想吃猪肉，就拿少量薄肉盖住疮口，疼痛稍稍减轻，取下肉后疼痛又加剧。过了几天，肉也疼起来了，才开始呼天喊地；后来又喊父母，疼痛更加厉害。忽然想到：‘难道是某兄的鬼魂作祟吗？’疼痛立即停止。又说：‘这是某人的手指。’ 疼痛又发作了。于是他连声呼喊：“某兄！某兄！饶了我！饶了我！”日夜不停，声音传到屋外。这样过了一个多月便死了。这些都是我亲眼见到或亲耳听到的。○邱司寇 月峰【名橓】这个人非常怪异，不近人情。他在省中任职时，湖广巡抚【名廉】送给他五金，他上疏揭发这件事，方廉因此离任。人们都认为他做得不对。后来他居乡，竭力拒绝上官的馈赠，却又欠了很多国税。有个县令厌恶他的矫饰，把他历来拒收的馈赠积算起来有数十百金，请求两台用这些钱抵偿他拖欠的税款。邱月峰大为惭愧。○缠足 有客人问起缠足的起源，我不知道它究竟始于何时，只好姑且回答说：上古没有听说缠足，民间传说始于妲己，说妲己本是雉精，双足还没有变成人足，所以撕裂帛布把脚缠起来；但没有证据，不足以相信。齐朝末年，东昏侯为潘妃凿造金莲花贴在地上，让潘妃从上面走，说这是“步步生莲花”。又有南唐后主的宫嫔窅娘，身材纤细美丽，善于跳舞。后主制作高六尺的金莲花，用宝物装饰，镶嵌彩带和缨络，在莲花中制作彩色的瑞莲；又让窅娘用帛缠脚，使脚纤小，向上弯曲成新月形，这就是今天的弓足。因此弓足应当始于窅娘。然而赵飞燕能够在掌上起舞，曹植《洛神赋》说“凌波微步”，又说绿珠踏过后香尘无迹；所谓“步微”、所谓“掌上无迹”，都可以想见脚的纤细，难道能比拟如今一尺二寸的天然脚吗？况且若让如今一尺二寸的天然脚走在金莲花上，即使花做得有十丈、像船一样大，也不知道能容下几次脚踏。过去吴宫有响屧廊，用楩梓木板铺在地上，西施穿着木屐走过，便会发出声响；如果是如今一尺二寸的木屐，那声音该会多么刺耳？这种说法怎么值得流传呢？所以我认为，纤足即使不是始于妲己，也绝不会始于窅娘。等到读到新都杨用修为《汉杂事秘辛》所作的跋，其中说：“我常常搜集考察弓足的起源，却没有得到结果；后来看到《秘辛》中有‘约缣迫袜，收束微’这样的说法，像是宫中用语，那么缠足在后汉已经有了。”像杨用修这样博学多闻的人也没有定论，何况我们呢？有一天读田子□衡的《留青日札》，其中咏双行缠足有这样的句子：“非乏运花□□□□芽缩，知音美，自然丝竹不如肉。”我不禁喷饭，觉得这个人粗鄙到了破坏风景的地步。赶紧取来杜牧的诗和王盘的词来读，这才洗去了喉中的污秽。杜牧诗说：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉，笑把花前出画帬。”王盘《清江引》咏睡鞋说：“猩红软鞋三寸整，不着地偏干净。樽前换晚妆，灯下勾春兴。几回把醉人儿轻拨醒。” ○徐府丞 南京徐府丞是文江郡人，起初名叫申锡，后来申文定、王文肃入朝为相，他忽然去掉“锡”字，只叫申。省中参劾他时，说他兼用了当时流行的双姓，避开了“锡爵”这个名字的一部分。因为文定原本姓徐，而文肃名叫锡爵。徐府丞善于经营仕途，所以省中用这件事嘲笑他。○两位宗伯 瑞州敖宗伯【名铣】和吴宗伯【名山】是姻亲，住处相近。敖宗伯很能喝酒，吴宗伯正逢生日，准备了冠服，带着酒去给他祝寿。到了门口，敖宗伯已经饿得难受了。吴宗伯开玩笑出了一句上联，想让敖宗伯对答；敖宗伯对出下联后，吴宗伯才摆上酒。上联是：“暖日宜看胸背花。”敖宗伯随声答道：“寒朝最爱头脑酒。”京城里冬天凡有客人来，便把肉和各种杂味放在大碗中，注入热酒请客，叫作头脑酒，大概是用来抵御风寒的。吴地人称它为遮头酒。○张经历 福建人张万里，字广陵，嗜好饮酒，遇到饮酒就发狂，放肆辱骂同席的人；醉后吐在街市中，一边走一边吐，群狗跟着他。张万里瞪眼呵斥说：“不要争，我还要把吐出来的东西全都给你们呢。”他文思敏捷，却长期不能考中，后来得到官职，任经历。○刘滋

译濮阳人刘滋，年轻时是生员，家里贫穷，无法养活自己；但他很有心计，离家去经营什一之利，十多年积累了数万金。家中收藏的白银都铸成大银锭，每锭四十斤。有个大盗韩某，派同党来抢劫他的财物，并抓住了刘滋。刘滋说：“你们不过是贪图我的财物罢了。”于是指给他们藏财物的地方，说：“你们尽管自己取。”盗贼看见大银锭，十分高兴，尽力搬运，但每个人只能带两锭。盗贼离开后，刘滋告诉家人赶快远远躲藏，盗贼还会再来。盗贼回去向韩某报告，韩某说：“这个人杀了吗？”回答说：“没有。”韩某说：“这样我们就没有活口了。”立即命令他们回去杀死刘滋。刘滋已经藏起来，盗贼没有找到他。韩某说：“事情坏了。”只带着两三锭银子逃走。天亮后，乡人来吊慰刘滋，刘滋说：“财物本来还在。”于是告诉官府捕捉盗贼。还不到几十里，盗贼就全部被捕，银子也都在，只有韩某带走的那些丢失了。村中老人说：“我们乡里有个邱老四，是盗贼首领。他的手段可以和韩某相匹敌，党徒很多。有一个同他交往的生员，我认识这个人，不愿说出他的姓名，但他的丑事已经载入爰书。有一天，他让同党去抢劫海边一户巨富人家，抢到一二千金回来，众人都各自夸耀本领。邱老四说：‘请你们各自说说进入和离开时打开箱子取财的情形。’大家依次回答。那个生员拍手笑着说：‘你们不过是逞强抢劫，哪里比得上我的畅快？那家有美女，我把她奸污了。’邱老四皱眉说：‘唉！这次行动一定会因为你而败露！我不愿意再分给你赃物了！’于是离开，不再理会他。不久事情败露，只有那个生员被捕，他在爰书中的丑事直到今天还被人们传说。邱老四写了一本书，名叫《胠箧秘诀》，非常奇异。我从那个生员那里听到这件事，曾开玩笑对他说：‘这就是盗贼的《阴符经》啊。’后来听说这个老盗贼在江阴，晚上聚集同伙行劫，白天却假装两个眼睛都瞎了，给人推算命运；这样过了三年都没有人认出他，最后还算善终。” ○拆字 京城有个姓赵的术士【名吉六】，是江右抚州人，擅长谢石的拆字术。有人来询问，他便随意写下一个字，再根据字形拆解吉凶，十分灵验，名声很大。我和本县的两名春元一起去拜访他。当时辛丑会试刚刚结束，两名春元一人姓陈，一人姓张，都问前程；我则只是想得到家中的消息。我们进门时，赵吉六正教一个童子读《大学》《中庸》。见我们进来，他呵斥童子离开，把书收起来放在几案上。我指着他们说：“这两位春元都是大才，参加完会试，这是他们必然能够做到的；他们不知道的，只是名次罢了。”陈春元当即指着书签上的“庸”字。赵吉六说：“‘庸’字的上半部是‘庚’；‘庚’有更换的意思，更换就是变化。如今‘庚’字不能成为‘更’字，怎么能够变化呢？况且您考中后就应当出仕为世所用，却让一个不能变化的‘庚’字压在‘用’字上面，只怕会没有用处。请不要怪我直说。”接着轮到张春元，他也指着书签上的“大”字。赵吉六皱眉不说话。张春元说：“只管依据道理直说，何必忌讳韩愈？”赵吉六说：“依照这个‘大’字来看，您也还需要等待。”我说：“请试着说说其中的缘故。”他说：“把‘大’字上面的一竖移到下方中间，就成了一个‘不’字，所以我才沉吟不语。” 两春元大笑。接着轮到我写“贝”字，说：“只是想得到家里的信罢了。”赵说：“还早着呢。把‘贝’字上面的‘目’字横着转一下，就是‘四’字；难道是四月初八吗？不过四和八相乘是三十二，三月二十日以后应当会有信。”我十分相信他的话，回去后立即把这个字写下来，贴在墙后。三月将尽，家信却杳无踪影。当时我的堂兄廷珍刚考中进士，正在工部观政，经过我这里饮酒，看见墙间所记的字，才一起惊讶家信为何迟迟不到。忽然有一个人闯进来，原来是我兄长家的纪纲，名叫祥；我们相对一笑。我问起家信，他说：“在蒋侍御的船上。”我从德州随陆路先行，估算船的行程，月初十日前后应当抵达湾口，直到初八。我不等问清到达日期，先到湾中去等候。蒋船直到初十才到，原来是在天津马堂那里耽搁了两天。两春元也没有考中。后来我在郡人杨春元玉苍【名大润】的席上谈到这件事，杨玉苍也听说过赵的名声，想去拜访。杨玉苍当时留在京城等待选官，本应得到有司的任用；而李大冢宰【名戴】和杨的尊人大司马震涯公【名成】有旧交，已经拟定了湖州司理的职位。玉苍写了一个“湖”字，问道：“参加选任，能得到这个地方吗？”赵说：“在水中捞月，哪里能得到呢？况且您家有十口人处在水月之间，水月是阴象，大概还会有不安的消息，您不应当久留这里了。”玉苍又写了一个“柄”字，问道：“这个人在家中平安吗？”当时已经听说他的长子有病，所以这样询问。赵说：“把‘木’字移到右边、旁边的一点放到左边，显然就是‘病’字。”玉苍又写了一个“席”字，问道：“既然生病，难道没有什么大妨碍吗？”赵说：“这是麻巾的形状，征兆非常凶。”玉苍很不高兴，起身刚要出门，却有一个人闯了进来。我认出他是常州薛延州徐仪制峄阳【名希孟】的门客。那时峄阳偶然患了小病，派他来询问。薛写了一个“徐”字，赵说：“众人倚靠一根木头，还有什么比这更不吉利的呢？”薛的怒气显现在脸上，大声斥责说：“不过是小小的风寒罢了，难道就起不来了吗？” 赵斥责他说：“不要发怒。请您再写一个字，那么就写成‘孟’字。”赵上前祝贺说：“幸好，没什么大害。”薛说：“您的话反复转折，分明是在用惑人的方法！”他拂袖而去，连声道谢也没有。薛走后，赵对我们说：“这个人性情急躁，不能把实话告诉他。把‘子’字的一画移到‘皿’字上面，就成了‘上’字，下面出了血；这个人已经流尽血了，不死还等什么？”峄阳果然三天后因不出汗而死。玉苍家里的消息传来时，他的长子病情已经加重，只好来不及参加选任便回去了。赵后来所听到的事情很多，都奇异地应验了。后来赵因为占卜右营佐击孙光前的病情，孙光前厌恶他直言妄说祸福，便唆使内刑厂的监官逮捕他，押解回江右。孙光前是承运库太监孙顺的侄子，不久也死了。○子女众多

译自古称说男子众多的，有汉代中山靖王刘胜，男女共有一百人；张耆有四十二个儿子；冯行己有二十二个子女；宋代淮南程干的妻子茅氏，连续八年生下双胞胎，共十六个儿子。我朝庆成王有一百个儿子。近来林公【名宰】是辛丑进士，闽人曾尹常任无锡知县时，生了五个儿子；五个儿子各自又生五个儿子，共二十五人；这二十五人又生了七十人，女儿还不计算在内。林公还未满七十四岁，世代相传已经得到一百人，真是奇异。又有一个船妇，生了八胎，生下十六个儿子。村中老人说：“我看《画墁录》记载，张、冯两位公子之所以儿子多，是因为张耆把窗户正对着马厩，先让马交配，让婢女隔着窗观看，随后自己也照着做，没有不怀孕的。冯行己每天五更时用热汤浇灌下身，直到日出才停止，没有别的办法。这些话十分奇异，姑且记下来供人取笑。” ○陆妓 吴地阊门潼梓门有个妓女，姓陆，颇有姿色和才性，也聪慧机灵，在同辈中很有名气。一时间，缙绅士大夫都和她交往；每当她的假母召客，客人们争相把她请去，不是陆妓在场就不高兴。后来她患了痨病，她的假母起初还略加医治，等到汤药已经吃尽、病情没有好转，门前便冷落下来，于是厌弃了她。她的病越来越危急，估计再也没有活下去的可能，假母便不等她断气，就把她放在城墙根下，从此不再过问。三天后，有个乞丐每天划一条船沿河岸行乞，恰好经过城下，看见草堆里有东西蠕蠕蠕动，打开一看，原来是陆妓；她气息还未断，便把她抱进船中，询问缘故。陆妓起初还不能说话，乞丐给她喝汤粥，她渐渐能够开口。陆妓对乞丐说：“我因为患痨病被抛弃，假母如果还能怜悯我，就把我放在船中；我死后请把我埋在城下，即使到了九泉也忘不了您的恩德。幸而活下来，我愿终身侍奉您。”乞丐按照她的话把她留在船中，每天用乞讨所得喂养她。不到半年，痨病痊愈，她便每天坐在船尾，帮助乞丐划船，像夫妻一样，在阊门、阖门一带往来。有个年轻的某甲公子，原来是陆妓的恩客。一天，他在河下张设宴席，客人还没有到齐，乞丐的船正好靠近来求食，某甲公子回头看见陆妓，大吃一惊，喊道：“你难道不是陆氏姬吗？听说你已经死了很久，为什么还在这里？” “难道你是妖怪吗？”陆妓说：“我是人，不要怀疑。”某甲说：“你怎么到了这种地步？这里难道是你居住的地方吗？”陆妓抽泣着诉说假母抛弃她、乞丐收留她的经过。不一会儿，客人都到齐了，看见陆妓后惊喜万分，没有一个不庆幸她还活着的，便邀请她到船上来。她不答应，客人派人催促她，她才说：“各位都是贵人，怎么能让乞妇替你们斟酒呢？”客人说：“你是我们过去的旧欢，不是乞妇。”陆妓说：“过去做娼妓时就是娼妓，如今做乞丐就是乞丐。过去靠做娼妓得到衣食，如今靠乞丐得到衣食。各位如果怜悯我，只希望把残杯剩酒赏给船中救过我的恩人就够了，我还有什么脸面再抱着琵琶到你们船上，叙说旧事、继续寻欢呢？各位请不要逼迫我，逼迫我就只好投水了。”因此客人们不敢违背她的意思，便共同商量说：“何不把她的假母叫来？我们凑钱酬谢乞丐，假母的愿望既然满足了，她就没有理由拒绝我们。”不一会儿，假母来了。客人把事情告诉她，她惊喜过望，便对陆妓说：“孩子，幸好你没有遭遇不测。”陆妓说：“我不是你的女儿，你的女儿早已在城根下被乌鸢啄食多时了。”假母说：“孩子不要执迷不悟。你不过是想报答乞丐救活你的恩情罢了。如今各位公子愿意拿十二金偿付乞丐，即使你不愿再回青楼，各位公子难道还会吝惜一所外宅和精舍，让你安逸终身吗？难道这还不胜过做乞妇吗？” 陆妓说：“不是这样。乞丐虽然贫穷，娼妓虽然卑贱；我过去虽是娼妓，实际上也是乞丐，如今虽是乞丐，却不再是娼妓。与其做娼妓，不如做乞丐。况且是你要我死，是乞丐使我活下来；我这个乞丐确实是上天忍心留给我的，我怎么能背弃他呢？”于是她仍对乞丐说：“只要有我在，就不必担心没有生活。”十二金的事情使假母掉进了那座火坑，原来这正是她的计谋。陆妓急忙划船离去。某甲公子派人跟踪她，只见她把船停在没有人的地方，淘米煮饭。饭煮熟后，她取出一罐酒和少量鱼菜放在乞丐面前，高兴地和他相对而食。这是天启三年的事，是王阿咸亲眼看见的。村中老人说：“我记述陆妓的事情时，不知不觉眼泪直流。我年轻时曾被人诬陷、攻击、告讦，十年不能解脱；两次遇到深文刻法的官吏罗织罪名，几乎不能免罪。后来靠三位公卿出面才得以彻底解脱。这三位公卿，一位是茶陵陈尚书楚石【名焉】，一位是仁和江都宪缵石【名铎】，一位是本县的翁稽勋兆和【名愈祥】。三位公卿对我都有再生之恩，而我没有丝毫可以报答，只是把感激之心一直藏在心中。江、陈两位公卿身居日月之间，翁稽勋却早夭了。我们这些小人，哪里有机会施展犬马之劳呢？然而与这位妓女相比，我实在惭愧。” 他又说：“有人或许会疑惑，漂母只给韩信一顿饭，韩信却用千金报答。施舍很轻而报答很重；如果施舍的事情有超过一顿饭的，那么又应当怎样报答呢？”我说：“不是这样。一顿饭若施舍在对方已经吃饱、满足的时候，确实很轻；若施舍在关系到生死、能够使人活下来的时候，就不只是重了。一千金施舍给平常只求温饱的人家，确实既重又难；但施舍给三齐王分茅胙土之后，能够使人活，能够使人死，能够使人贫穷，能够使人富贵的时候，就不只是轻，而且容易了。即便如此，又怎么能责怪今天的人呢？‘有门客对信陵君说：事情有可以忘记的，也有不可以不忘记的。公子对别人有恩，希望公子忘掉；别人对公子有恩，希望公子不要忘记。’唉！假使天下人都能像这位门客所说，那么《中山狼传》就可以不用写了，张安贫的孩子又何必把这件事刻在手臂上呢？” ○周公瑕 周公瑕【名天球】是吴人，擅长书法，缺少文才。征仲对他有奖掖和赏识之恩，他十分感激，便在正堂设置征仲的画像，逢年过节像祭祀祖先一样祭祀他。他和五百谷【名穉登】、张伯起【名凤翼】不和，见到他们就躲开。他没有儿子，作为子弟的长康也早夭，同样没有留下子嗣。他便以一个姓邵的外甥为嗣子，但这个嗣子也没能活到最后【尚欲增征召一】。《花当阁丛谈》卷七 ●《花当阁丛谈》卷八 叶台山《日本论》《倭寇记略》茅鹿门剿灭徐海始末 王忬 张经 阮鹗 任环 胡宗宪 赵文华 附录黄质山叙述刘将军在淮上的战功 ○叶台山《日本论》