两汉刊误补遗卷六

译《刘向传》说，季氏在庭院中使用八佾舞，等等，最后终于驱逐了昭公。师古说，八人一佾；后汉《祭祀志》说，祭祀使用十六名童男；服应说，这就是古代的二佾。仁杰考察说：鲁昭公二十五年，在襄公庙举行禘祭时，使用万舞，人数是二八，也就是十六人。季氏祭祀时却使用六十四人。孔子说：“这样的事都能容忍，还有什么不能容忍？”这是说，季氏尊重自己的家庙而轻视鲁国宗庙，竟到了这种地步；如果这种事都能忍受，势必将无所不为，实在已经存了无视礼法之心。因此刘向最后说“终于驱逐了昭公”，大概正是体会到了圣人的微言大义。杜预认为使用六佾就是三十六人，傅氏非难他说，舞蹈是用来节制八音的，所以必须八人排成一列；人数依等级递减，每次减少两列。如果一列再减去两人，士一级只剩四人，哪里还能组成乐舞？考察郑国以女乐二八十六人贿赂晋国，晋侯把一八八人赐给魏绛，可见八人一佾才对。《左传正义》说，季氏祭祀和禘祭在同一天，乐人少，季氏便让乐队自足，所以鲁公使用万舞时只有二人。《淮南子》也说，在襄公庙祷告时，舞者只有二人。四人尚且不能成乐，何况二人？这里的“人”应当是“八”，是传抄错误。孔子所指说的是季平子，今本语解作季桓子，也不对。得兽。《萧何传》说：“诸位只能奔走追捕，得到野兽罢了。”《史记》写作“得到奔跑的野兽”。仁杰说：上文说，追赶并杀死野兽的是狗，而放开猎狗、指示方向的是人。所谓“奔走得到野兽”，是说他们只是追赶并杀死野兽；若说“得到奔走的野兽”，就违背了原意。王充也说，高祖封赏时先封萧何，是因为萧何坐着，樊哙、郦商等人奔走劳作；这正是同一意思。《韩非子》说，救火的人提着水壶奔跑，只是一个人的作用；如果有人手拿鞭子指挥，催促众人做事，就能统率万人救火。救火的道理和打猎相同，所以提壶奔跑，就如同奔走追兽。二者功劳相差岂止十倍百倍？这正说明萧何的功劳不是群臣所能相比的。颐指。《贾谊传》说“颐指如意”。如淳说，只要动一动下巴来指挥，所想要的都能如意。《刊误》说，颐指、指颐是两件事。仁杰考察《陈胜传》说，士卒中常常有人指指点点、用眼睛示意陈胜、吴广，这本来是两件事。但是“颐指”就如贡禹所说，家财富足、势力充足，便可以用眼睛指使人、凭气势役使人。师古说，动眼睛来指示事物，吐气来使唤他人。这样看来，颐指、目指本来就是一个意思，如淳的说法是对的。黄庭坚诗中说“外间李父颐指麾”，用的就是这个意思。亡何。《袁盎传》说“每天饮酒，亡何”。师古说，“亡何”是说再没有其他事情。仁杰考察《卫绾传》的“不孰何”、《贾谊传》的“大何之域”，颜师古都说“何”是询问。《史记》写作“日饮毋苛”。考察《王莽传》，有“掖门仆射苛问”，又有“亭长苛之”；古代“苛”“何”相通。其本意大概是说：吴王骄横，你只管每天饮酒；又因为南方低湿，应该每天饮酒，除此以外一切都不要过问。这样才可以免祸。“亡”和“毋”的义训不同：“亡”是有无的“亡”，“毋”是禁止的语气。这里是在告诫袁盎不要过问事情，所以字应依《史记》作“毋”才对。姑姊子。《汲黯传》说，汲黯的姊姊之子是司马安；《史记》写作“姑姊子”。仁杰说，《史记》的文字是对的。《尔雅·释亲》说，父亲的姊妹叫姑；樊光引用《春秋传》“姑姊妹”作为证明。《左传正义》说，古人把姑称作姑姊妹，因为父亲的姊姊是姑姊，父亲的妹妹是姑妹。《列女传》说，梁国有位节姑妹，曾进入火中救取兄长的儿子；这说明父亲的妹妹也称姑妹。司马安对于汲黯，按《史记》的说法是姑母的儿子，对汲黯而言是外兄弟；按《汉书》的说法则是姐姐的儿子，是汲黯的亲外甥。这一个字似乎不能删去。子姓。《山蚡传》说“跪起如子姓”。师古说，“姓”就是生，意思是像亲生子一样按子辈之礼行事。仁杰考察《特牲馈食礼》说：“子姓、兄弟，服制同于主人。”郑康成说，子姓是受祭者的子孙；所谓子姓，就是子所生的人。又《礼记》说“子姓之冠”，孔颖达说，姓就是生，孙子是儿子所生的。因此，“姓”说的就是孙辈。〈麟趾〉诗第一章说公子，第二章说公姓，第三章说公族；亲疏先后本来有次序。颜师古把姓解释为子，是错的；毛公不懂“公姓”之后是“公孙”，竟把它解释为同姓，又反过来说“公族”是同祖，错误更加严重。角。《董仲舒传》记载：“上天也有所分配，给它牙齿的，就去掉它的角。”颜师古说：“这是说牛没有上排牙齿，所以有角；其余没有角的动物，就有上排牙齿。”仁杰按语说：颜师古的注释本出自《淮南子》所说的“戴角的没有上排牙齿”，这并不是普遍适用的说法。其他如羊、鹿之类，难道也都没有上排牙齿吗？考察《行露》诗中“谁说雀没有角，凭什么穿透我的屋”这两句，大概古人把鸟嘴称为“角”。兽有牙齿而鸟有鸟嘴，鸟有翅膀而兽有四足，所以说“给它牙齿的就去掉它的角，给它翅膀的就使它有两只脚”，这是用互文的方式说明鸟和兽的形体不能兼有。诗中“谁说雀没有角，谁说鼠没有牙”，与“谁说你没有羊，三百只羊成群”“谁说你没有牛，九十头黄牛”这些话，辞意正相同。郑玄《笺》说：“雀穿屋不是用角，而是用鸟嘴。”这是因为没有领悟“角”就是鸟嘴。又说：“不思考万物的变化，却推求它们相类似之处，因此说雀没有角而鼠却有牙。”舒王的解释也说：“这是说雀用角穿屋，但雀实际上没有角；这种诬说很容易看出。又说鼠用牙穿墙，但鼠实际上有牙；这种诬说就难以察觉。”这大概是承袭郑玄的说法，令后来的学者产生了疑惑。《大戴礼记》也说“戴角的没有上排牙齿”，又说“没有角的没有前齿，有羽毛的没有后齿”，这样又与颜师古的注释略有不同。《太玄·掜》说：“用牙齿发出啧啧声的，角便会变得幼小。”意思是说，就像把九日平均分配一样，没有剩余的部分。这大概是承袭董仲舒的意思。丹水。《司马相如传》说，左边是苍梧，右边是西极；丹水在更南面，紫渊经过它的北面。注文说，向西直到豳地为西极，紫渊在谷罗县，苍梧在交州，丹水发源于上洛。仁杰说：注文把丹水指作弘农郡丹水县的水，但它和苍梧、西极、紫渊相距太近，方位不相称。况且天子以四海为疆界，以八薮为苑囿，司马相如在《子虚赋》中夸张铺陈，难道会只取三辅附近的地方吗？考察《山海经》说，南方有丹穴山，丹水从那里流出，向南注入大海。《甘泉赋》也说，东方照耀沧海，西方照耀流沙，北方照耀幽都，南方照耀丹崖。这两篇赋都指丹穴山的水而言，因为它位于长安最南面的边境。苍梧。“左苍梧。”师古说，苍梧属交州，在长安东南。仁杰考察《檀弓》说，舜葬在苍梧之野；注文说，苍梧就是零陵一带。零陵在长安以南，不能说在左边。考察《山海经》，都州在海中，又称郁州；郭璞注说，今天在东海朐县。传说这座山从苍梧由南方迁来，山上全是南方的物产。崔季珪《初赋》序说，郁州就是原来的苍梧山。《舆地广记》说，郁州山又名苍梧。不知道司马相如是否用了这个故事；如果不是，“苍梧”应当作“苍海”，像《甘泉赋》那样使用才合适。曼姬。

译“郑女曼姬。”《刊误》说，曼是邓姓，姬也是妇女的通称。仁杰说：姬和曼都是姓。古代妇女一定要称姓，从汉代以来才开始以氏来称呼。按外戚传记的制度，后妃、夫人本应连姓带氏书写，就像《春秋》所记那样；但这里只写张皇后、李夫人、赵倢伃、史良娣等。尤其荒谬的是，竟把“姬”当作妇女的美称，不问她姓什么都称为姬，如戚姬、薄姬之类。泛称美人时又说美姬、幸姬、他姬、诸姬。这只是看见《陈风》有“彼美淑姬”的话，却不知道陈国是妫姓之国，诗中所指的齐姜、宋子、淑姬都是不同姓氏；又只是看见齐侯夫人和内宠中有王姬、蔡姬、卫姬、少卫姬、宓姬，却不知道周、蔡、卫、宓都是姬姓。这一错误由来已久，汉人多有不明白的。这篇赋应当写作“邓曼、郑姬”，这样才不违背义理。孙卫。“孙叔执缰驾车，卫公陪乘。”郑氏说，孙叔是太仆公孙贺，字子叔；卫公是大将军卫青。仁杰说：这两个人大概只是指古代善于驾车的人罢了。下文说青琴、虙妃之类，姿色传神，心情在身旁愉悦，难道当时真有这些人吗？考察起来，孙叔就是《楚辞》所说的骏马在破车前迟疑，遇到孙阳才得到替代者的孙阳。卫公就是《国语》所说卫庄公任右军，九次上阵九次下阵，击杀的人全部倒地的那位卫公。《校猎赋》说蚩尤并驾、蒙公先驱，《二京赋》说大丙按节、风后陪乘，也都只是使用古人作比。这类例子很多，不能一一列举。至于《长杨赋》说“于是命骠卫”，那才是指卫青、霍去病。《两汉刊误补遗》卷六。●钦定四库全书。《两汉刊误补遗》卷七。（宋）吴仁杰撰。驺虞一。“园囿中出现驺虞这样的珍异兽群。”《刊误》说：这是说驺虞可以招致到园囿之中。欧阳公说：贾谊认为“驺”是文王园囿名，“虞”是掌管鸟兽的官。仁杰考察《韩鲁诗传》说：“梁驺”是天子的猎场；驺虞是天子掌管鸟兽的官。贾生所说，大概本于此。《礼记》的注家也说“驺虞”是乐官齐备的意思。郑康成注《周官》“王奏驺虞”说：“驺虞是圣兽。”疏中引《山海经》说驺虞为兽，所说与《毛诗》相同。现在考察《山海经》记载：林氏国有一种珍异的兽，尾巴比身体还长，名叫驺吾。这种兽与《驺虞》诗的读音本来不同，“吾”应读作“允吾”的“吾”。可是伏生《书大传》却说：林氏有一种怪兽，尾巴是身体的两倍，名叫虞。郑康成因此说“虞”大概就是“驺虞”；郭璞注《山海经》于是说“吾”应作“虞”，这是错误的。驺虞（二） 《封禅文》记载说：“接受天命者所乘的……”《刊误》说：照司马相如所说，元狩以前本来应当有这种祥瑞，史书为什么没有全部记载呢？仁杰考察：司马相如所说的符瑞，大体不过三件，序和颂互相参见。序说“园囿中有驺虞”，颂却说“般般的祥兽，使我君主的园囿欢乐”；序说“有两角相合、共同抵触的牺牲之兽”，颂却说“洁白光明的神灵，游于那神圣的祭祀之地”；序说“招来翠黄，乘龙于池沼”，颂却说“蜿蜒的黄龙，驾驭它”。服虔说麟是指武帝获得白麟一事，发生在元狩元年；孟康说乘龙是指余吾水中的神马一事，发生在元狩二年。唯独驺虞一事无从考见，所以《刊误》怀疑元狩以前应当有这种祥瑞。但这并不是史书没有全部记载，因为褚先生补写的传中有此事。考察《史记》：建章宫后阁的重栎树中有东西出来，形状像麋。武帝诏令东方朔去察看，东方朔说：“这就是所谓驺牙。”司马相如所指的，难道就是它吗？《山海经》说驺吾是珍兽，所以相如有“驺虞珍兽成群”的话。其颂说：“过去只听说它的声音，如今亲眼看见它到来；没有人知道它来的道路，这是天降祥瑞的证明。”大概因为它从建章宫后面出现，没有人知道它从哪里来，所以这样说。颜师古注上文也说驺虞自行来到并充满苑囿，只是不明白它其实是驺牙。而曼倩说远方将会归附，第二年昆邪王果然投降。考察昆邪王投降在元狩二年，那么驺牙出现应当是在初元年。驺虞（三） 建章宫出现的兽，司马长卿根据《书大传》称它为驺虞，而东方曼倩根据《山海经》称它为驺牙。仁杰考察：《山海经》本是先秦古书，《书大传》却是景帝时代伏生所传。“虞”是“吾”声音的转变，而“吾”有牙音；这样说来，字形应当依《山海经》，读音则采用曼倩的读法，可以。索隐说东方朔所说的驺牙是凭意思自行创立的名称，这种说法恐怕不对。郭璞注引《周书》说“英林酋耳”，酋耳是驺吾的别称；《周书》说它吃虎豹，而毛公说它只吃自然死亡的肉、不吃活物，大概是毛公想附会驺虞仁爱的说法，所以这样解释。毛公又说，有至诚至信的德行，就会有驺虞来应验；《山海经》没有这种说法，只说乘它一天能走千里。司马相如与毛公同时，前面说驺虞，后面又说“敬畏吧，祥瑞来到这里”，疑心这是从毛公一派那里得到的。鹔（一） 鸿、鹔鹄、鸨、鴐鹅、属玉等鸟。郭璞说：“鹔就是鹔鷞。”仁杰考察：马融解释“肃爽”说是雁，羽毛像白绢，头高而颈长；高诱也说鹔鷞身子青绿色，形状像雁。由此可知，鹔鷞是雁类中羽毛青绿色的鸟。《西京赋》径直把它当作雁，说：“鹔鷞、鸹鸨、鴐鹅、鸿鹍，在春季到来，秋末迁往温暖的地方，向南飞到衡阳，向北栖息在雁门。”《西京杂记》说司马相如曾拿自己穿的鹔鷞皮裘换酒，大概是用水鸟的绿色羽毛作装饰，就像鹬冠那样。鹔（二） 《淮南子》说“射钓鹔鷞”是所说的乐事，注释把它解释为像雁，这是对的；但又说它是凤凰的别名。黄山谷诗中说“鹔鷞作裘，初服在”，任渊注说是西方神鸟。仁杰考察：《师旷禽经》说白凤凰叫作鹔；《说文解字》说鹔鷞是西方神鸟，是因为它属于凤凰而且是白色，取西方之色，所以和南方的焦明等鸟并列来说。它飞越昆仑，到砥柱饮水，在弱水洗浴，栖息于丹穴，翱翔在四海之外，怎么肯和鴐鹅、属玉一同在水中供人射猎取乐，又怎么能得到它的羽毛来制裘呢？大概水鸟与白凤凰只是名称偶然相同，司马相如、《淮南子》和黄山谷所说的，并不是同一种东西，不能都用白凤凰来解释。太史公（一） 《司马迁传》说：“谈为太史公。”颜师古说：“公”只是太史令；司马迁尊重父亲，所以称他为公。仁杰考察：司马迁自序说“谈为太史公”，说是尊重父亲，还可以；下文说“太史公遭李陵之祸”，就是司马迁自称了。哪有官职只是令，却自尊称为公的呢？大概春秋时代楚国的县令都称为公。《汉书音义》说陈涉做楚王，沛公起兵响应陈涉，所以沿用楚国制度称公。《史记》中有“柘公”“留公”，索隐说是柘县令、留县令。因此曹参任戚县令称戚公，夏侯婴任滕县令称滕公，也是这种情况。考察《茂林书》说司马谈由太史丞升为太史令；本传说司马谈死后三年司马迁任太史公，那么父子所任官职都是令。他们称公，就像柘、留、戚、滕诸县令称公一样，并不是因为司马迁尊重父亲。太史公（二）