兰亭考卷七

译晋代右将军王羲之的书法被世人珍视，至今已经八百多年。在这期间，以书法流传后世的人，不下数百上千，没有不敬重并神化他的，从未有人敢用一句话私下议论它，可以说是古今独步了。《修禊诗序》又是他自己格外珍爱、交付子孙保存的作品，那么它的价值就更可想而知了。只是它在宋、齐之间并不很为人所知，当时还没有流传出来。唐朝兴起后，文皇帝得到它，此后才盛行于世。评论者说，从唐代以来直到我宋，没有什么书法作品不能得到吗？这篇序被称为名世之书，大概正是万世法书的源头。如今《兰亭序》的真迹和真刻都已经亡佚很久了，现在所拥有的，都是唐代摹拓流传下来的本子。平日里只有定武本号称第一，尚且有幸见到它。欧阳文忠公《集古录》中有四种定武本，却从未全部得到。如今即使有了这些本子，也没有人能够辨别。山谷曾评论褚河南的临本反而肥厚丰润，又说到洛下张景元龙图所收藏的一本，并说它是从地下挖出来的；大概如果用来筑地基，这块石头本来应当被捣碎，因筑地而挖出后，石上存有文字的孔洞，纵横仅有几寸，大体不过三十多个字。起初称为“杵兰”，字形轻瘦劲健，与定武本难分高下，神采飞动，更觉得天然生成。懂得鉴赏的人说，这才是褚河南真正的临本。从此改名为“褚兰”，我至今还记得其中“静”“躁”等字，妙处无法用语言形容。由此可以想见昭陵所收藏的本子，大概也是如此。于是想到天下的珍奇之物，古人所谓一百件不算多，一件也不算少；郭雍却不这样认为，而是认为不可没有一件，也不可有两件。一件或许还能保存，两件就会腾空而去。书法论著说，《乐毅论》《黄庭经》只要得到完整的一篇，就足以成为国家珍宝，何况这篇序又是王羲之的绝笔呢？这才知道欧阳文忠收藏千卷并非没有滥收，邺侯收藏三万卷又为什么嫌多呢？我郭雍在衰老昏耄之年，又一次在夷陵看到定武旧本，于是连连叹息，并在后面题写。淳熙辛丑年仲秋日，河南郭雍书【郭雍是峡州人，号冲晦先生，字颐正】王羲之《兰亭》三日序，文辞和书法都被世人珍视。但评论者认为，梁昭明太子没有把这篇文章收入《文选》，是因为其中有“天朗气清”一句；有人认为并不是这样。季春正是清明的时节，“朗”也有明亮之意，从意义上说并没有问题。我于是读《楚辞》，其中说：“秋天的气象，是天空高远而空气清爽。”由此知道昭明太子取舍文章的原因了。又如所谓“丝竹管弦”的音乐，语意多余而且重复，这些都是逸少的累赘吗【王得臣《尘史》】范季随有一天拜访陵阳公，席间看到一册《文选》，陵阳公指给他看，说：“古语说：‘《文选》读得烂熟，才算读书人过了一半。’其中包含多少事情啊。”一位客人立即说：“常听人说，王右军《兰亭叙》没有收入《文选》，大概是因为不应当有‘丝竹管弦’这样的说法。丝竹就是管弦。又因为‘天朗气清’不适合在春天说。”陵阳公笑而不回答。客人退下后，范季随追问此事，陵阳公说：“春天常常天气昏暗，这一天的天气清朗，所以这样说是可以的；正如子美诗所说‘六月风日冷’的意思。‘丝竹管弦’四字出自班孟坚《西汉书》，梁代以前的古文没有收入《文选》的还很多，为什么偏偏只责难这篇序呢？怎么可以这样就发表议论呢【陵阳室中语】《世说》说：“王右军得到别人把《兰亭集叙》同《金谷诗叙》相比，又认为自己可以和石崇相匹敌，脸上很有喜色。”注文说：“王羲之的《临河叙》，就是这篇序，也称《临河》。刘孝标应当有所依据。”东坡说：“这是许敬宗的话。许敬宗是人的奴才，看见季伦石崇钱财多，所以认为他胜过右军。那二十四友都是望尘追随之流，哪里配和逸少相比呢？”东坡《山阴陈迹》诗说：“强行把先生比作季伦。” 徐彦和送来这卷，说是右军的《斫鲙图》。我看这件摹本，其中笔势向上而傲岸的人，肯定不懂得书写《兰亭叙》。右军在会稽时，桓温索要侧理纸，库中有五十万张，王羲之把它们全都交给了他。根据这种风神，他一定有寄情山岩沟壑的趣味。永思堂书【山谷题《右军斫鲙图》后】谢安的为人是江左第一，但他的为政却很难说好。逸少大概是故意写信讥讽他，几乎想要痛哭。这可以说是君子用道德来爱护别人；至于把五十万张纸交给桓温，又有什么值得说的呢？这只是史官的浅陋，而鲁直也这样说，为什么呢？《谢安本传》又说：兰亭聚会，有人把它同金谷园聚会相比，把谢安石比作石季伦，谢安听到后非常高兴。兰亭聚会中的人，都是追随权势的人。石季伦对于逸少，犹如小鹰对于鸿鹄，尚且不配做他的奴仆，却竟把自己同他相比，这一定是晋宋之间的荒诞说法。史官许敬宗，确实是人的奴才。他看见石季伦钱财多，便认为他胜过逸少；如今鲁直又责怪画师不能表现逸少的高雅神韵，这难道不是很难吗【东坡《题斫鲙图》】徐师川说：苏端明曾经说，鲁直的杂文专门取法《兰亭》【《后山谈丛》】。米宝晋曾有一帖写给宗虞世恬的儿子太尉，说：“先公墓志，很快就能写成，但不能使笔画粗细交错不匀；如果像《兰亭》那样展开，便会如花云铺满眼前，这才不是吏人所写的字。”这也可以启发学习《兰亭》的人，指示一条门径【《山樵夜话》】。右军的器宇、文辞、书法三方面都很优秀，但《曲水序》中有欢乐达到极点后转为悲哀、感叹哀悼的意思。《文选》中有王元长的《曲水诗序》，却没有收入《曲水叙》，难道是昭明太子深通内学，认为王羲之没有通达大观之理，所以特意遗漏了吗【晁氏】宝晋在《黄素黄庭经》后题写说：“逸少的楷书，只有这篇经文以及《乐毅论》《太史箴》《告誓文》《累表》等。兰亭、 《洛神赋》都是行书，其他全是草书。草书写十行，抵得上行书一字；行书写十行，抵得上楷书一字【《宝草集》】有人对《兰亭》中的“丝竹管弦”说法感到不满。欧阳公记载真州东园时，写到泛舟用的是画舫。曾子固也对此感到疑惑。有人把《兰亭集》同《金谷叙》相比，右军还非常高兴，这实在令人不能理解。郗嘉宾喜欢别人把自己比作苻坚，大概也有同样的毛病。陈公廙居住在洛阳时举行禊饮，和宾客相互酬唱，说没有愧于山阴的序文；若说礼义方面没有疏放旷达的可比之处，才艺方面应当可以和书札之工相比，确实没有愧色。我看逸少、安石那种高迈而不屑的风韵，哪里只是书札技艺高超呢？陈公廙自己说没有愧色，大概只是王、谢家族中的小人物罢了。韩安国不能作赋，被罚酒三斗；子敬作不成诗，也饮了三觥。评论者因此轻视他们。雕虫小技之人于是露出自得之色，难道他们认为一首诗、一篇赋就足以穷尽豪杰之士的才能吗【胡明仲跋罗长卿所藏《兰亭诗》】

译《羲之传》说：王羲之刚渡过浙江，就有终老于此的志向。会稽的山水优美，许多名士居住在那里。谢安未做官时，也住在那里。孙绰、李充、许询、支遁和王羲之志趣相同，曾在山阴兰亭宴饮聚会。羊欣《笔阵图》说：王羲之三十三岁时书写《兰亭叙》。王师干撰写《右军祠堂碑》说：右军自从任内史以后，严肃地发誓要守护祖坟，抛弃龟印绶带；在曲水兰亭，亲自为此写序。黄长睿《东观余论》说：永和十年，右军三十八岁，当时已经离开会稽郡了。何延之《兰亭记》说：永和九年暮春，王羲之任职游宦于山阴，在修禊礼时写下此记。关于右军的出处和年龄，各种记载都不相同。《晋传》说：王羲之刚渡过浙江，就有终老于此的志向。会稽山水优美，名士多居于此。他曾同志趣相投的人在山阴兰亭宴集，为此作序来申明自己的志向。如果确如列传所说，那么兰亭之游就是右军隐居之时的事。考察《通鉴》说：永和四年，殷浩任江州刺史，以王羲之为护军。永和八年，王羲之写信给殷浩，劝谏北伐。永和十年以前，会稽太守王述任扬州刺史。又据《晋传》记载：王羲之由护军将军、会稽内史，实际上是接替王述。等到王述出任扬州刺史，临行时与他一别便离去了。后来王述巡察会稽郡，疲于查问应对，便称病离开郡府，并在墓前自誓；这时是永和十一年三月。由此推算，岁次癸丑是永和九年，当时王羲之任会稽内史，是没有疑问的。《晋传》既然记载简略，羊欣、王师干等人的记录都错乱了。黄长睿号称博洽，曾考订右军《破羌帖》说：永和十二年，离开会稽郡已经一年多了；这句话确实正确。至于《东观余论》，前后却互相矛盾，实在无法解释。传记又说右军享年五十九岁。考察右军生于惠帝大安二年癸亥，卒于穆帝五年辛酉，由此推算，右军游兰亭时五十一岁。当时谢太傅隐居东山，于是也同来参加这次集会，碑上署名“琅琊王友谢安”，说的就是他。葛常之《韵语》说：“把生和死看作虚妄，把长寿和夭折看作妄作。”大概是采用了谢安一时说的话。又有人怀疑《羲之传》所说的“任会稽内史时，给尚书仆射谢安写信”一事：考察谢太傅在升平四年任桓宣武的司马，十多年后才执掌国政，任尚书仆射；而永和八年任尚书仆射的是谢尚。把谢尚误作谢安，是传记的错误。【李兼】

译《兰亭考》卷八 《史部，目录类，金石之属，兰亭考》。钦定《四库全书》《兰亭考》卷九　宋桑世昌撰　法习 右军的书法，历代多称许并学习，足以奉为宗师，作为立身取法的准则。它不仅贯通古今，也因为感情深厚而声调协调。因此摹拓日益广泛，研习年年增加。前后有名的作品，多已散失。历代孤独地承继它，难道不是因为它的效验吗？试说说其中缘由，略陈几层意思。像《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集叙》《告誓文》，都是世俗历来相传、真正达到绝妙境界的作品。书写《乐毅论》，情感多有郁结；书写《东方朔画赞》，意境涉及瑰奇；《黄庭经》表现怡悦虚静；《太师箴》又纵横变化、奇特曲折。到了《兰亭》兴会集聚之时，思绪飘逸，精神超拔；写私人门中的戒誓之文时，感情受拘束，意绪惨淡。所谓遇到欢乐之事便欢笑，谈到悲哀之事已经叹息。哪里只是凝神注视流水，还要演奏舒缓的乐曲；驰骋心神于水流环绕之处，正是在构思华美的文章。即使亲眼见到书道而道理存在，仍有时内心迷惘、议论乖谬。没有不是勉强命名为某种体势，共同学习并划分区域的。哪里知道感情发动，形体便随之表现于言辞，是在会合《风》《骚》的旨意呢？阳气舒展、阴气惨淡，本来就出自天地之心。【孙过庭《书谱》】褚遂良的正书、行书完全取法右军。洛都袁氏家藏褚遂良所书《帝京篇》一卷，体裁和用笔暗中仿效《兰亭》。【《法书苑》一本作：“今司徒王钦若。”】山谷游历荆州，得到古本《兰亭》，喜爱玩赏，片刻也不离手，于是领悟了古人用笔的意趣，写作小楷；日渐进步后说：“将来一定会有理解我的人。”【《山谷家传》有说：先生的楷法妍美，自成一家；我对此说法也相同。】东坡道人年轻时学习《兰亭》，所以他的书法姿态妩媚，像徐季海。到了酒意酣畅、放任挥洒，心中忘了工拙时，字就特别瘦劲，像柳诚悬。中年以后喜欢学习颜鲁公、杨风子的书法，其中相合之处不逊于李北海。至于笔画圆转而韵致优胜，又具有文章妙绝天下、忠义冠绝日月的气概，本朝善于书法的人，当然应当推为第一。数百年后一定会有理解我这个评论的人。【《东坡墨迹后》】王著临摹《兰亭叙》《乐毅论》《补永禅师》《周散骑》，以及《千字文》，都极其精妙；同时又极善用笔。只要胸中有数千卷书，不随世俗庸碌度日，那么书法就不会有韵味上的毛病，自然会胜出。李西台、林和靖，大概属于字形优美却有韵味不足之病的人；王著字势劲健却有韵味不足之病；周越也是如此，都是他们胸襟气度造成的过失，并不是学习者没有把功夫下足。颜太史称说，张长史虽然天性放纵狂逸，但书法极其合乎规矩，所以能够凭此终其一生而名传后世。像京洛一带流传摹写的狂怪字体，不合乎右军父子法度的，都不是张长史的笔迹。大概草书的法度是被亚栖破坏的。【《周子发帖》】古人书写《兰亭叙》和《孔子庙堂碑》，都作成淡墨本，大概是为了显现古人运腕时留下的笔势余韵；如果是深墨本，只能得到笔画中的意趣。如今人们只看见深墨本收束书锋的样子，所以拿旧笔临摹仿写，却不知道前辈书法起笔时本来也有锋芒；这正是没有传出的妙处。【《淡墨研锋》】子瞻年轻时学习《兰亭》，笔势极为遒劲妩媚；中年以来，笔墨变得厚重扎实。李北海还不足以多加称道。【《东坡书》】如今学习《兰亭》的人，不学习它的用笔意趣，便只去模仿它的行书姿势，就像羡慕西施捧心，却没有意识到自己反而显得丑陋。我曾经观看汉代石刻的篆书、隶书，很得到楷法的要领。后辈如果按照我的说法学习《兰亭》，应当能够有所收获。【元祐六年十月丙子，在芜湖县遇风受阻，步行到吉祥寺，鲁直题。】王氏的书法理论，认为书法如锥画沙，如印印泥，说的是把笔锋藏在笔画之中，意趣先存于落笔之前罢了。后世学习的人，又用《兰亭》的“永”字来开通字中的关键部位，反而使学习书法的人增添许多拘束和忌讳，形成一种俗气。总之，右军这两句话，是各种言论中最精要的。【《绛帖》】东坡说：“大字难在结构紧密而没有空隙，小字难在宽舒而有余地。宽舒而有余地，如《东方朔画像赞》《乐毅论》《兰亭禊事诗序》以及先秦古器上的蝌蚪文字；结构紧密而没有空隙，如焦山崩崖上的《瘗鹤铭》、永州摩崖上的《中兴颂》、李斯在峄山刻写的秦始皇及秦二世皇帝诏书和近臣文字。兼有这两种美处的，如杨少师的正书、行书、草书，徐常侍的小篆。这些道理虽然难以对一般学习者说明，但归根结底就是如此。好比人突然眼花，五色混杂而没有定准；等到精神澄明、气息安定，青黄黑白自然也就鲜明可见。学习书法时经常临摹，可以得到形似。最重要的是多取古人的书迹仔细观看，使它们进入精神，才能达到妙处。只有用心专一而不杂乱，才是进入神妙境界的要道。”以上是山谷所引的东坡话；这是确切的论断。我曾经进一步说：“结构紧密而无空隙，接近《瘗鹤铭》；宽舒而有余地，接近《兰亭》。”【以上山谷】《兰亭考》卷九 钦定《四库全书》《兰亭考》卷十　宋桑世昌撰　咏赞 王羲之三十三岁时书写《兰亭》，三十七岁时书写《黄庭经》。写完后，听见空中有声音说：“你的书法尚且能感动我，何况世人呢？我是天台丈人。”【羊欣《笔阵图》】《二王书法要语》中有《兰亭诗》，说：“悠悠运行的天地大道，循环运转而没有终止；陶化万物并不是由我作主，来去也不是由我控制。宗统究竟在哪里？只要顺应事理，心情自然舒泰；有心追求却不能觉悟，只会徒然被利害缠绕。不如任凭所遇，逍遥地享受美好时辰。”【其一。元章说：王仲孜收藏《兰亭诗》一卷。“悠悠大象运”大概是另一种分句。】三春时节开启万物，寄托畅怀各有由头。抬头远望碧蓝的天际，低头俯视绿色的水边。空旷明朗而无边无际，观览所见，自然显出其中的道理。造化的功劳真大，万物万类没有不均衡的。各种声音虽然参差不齐，却没有一种不是与我相亲相近的。【其二。御府本及陆东之本，“邻”作“新”，另有本作“亲”字。】