兰亭考卷十

译钦定《四库全书》《兰亭考》卷十一，宋桑世昌撰，传刻。御府 一本是绍兴元年秋八月十四日刊刻的定武本，后面有“宝”字方印以及御制跋。一本有“防”字，完全没有界行。这篇文字下面有贞观单印，右上角略圆，末尾用篆书题写“贞观石刻，绍兴乙卯重刊”【以上两本，又见于《绍兴淳熙杂法帖》中】。一本缺少“癸丑，会稽山阴之兰亭，修长此林，修竹又有清流激天”共二十一字，有绍兴双印。一、本子中“领”字有山字旁，“会”字完全没有界行。有绍兴双印。一本在“会稽”下面缺少山字旁的蛟篆字，有绍兴双印。定武 一本中的“天”字略有损伤，但字形瘦劲。一、本子的“天”字完整而肥厚【这里恐怕是莫古本】一本在“湍流带右天”五字处有凿损。一本《崇山字中断》，第六、第七、第八三行破裂，缺少“丝竹管弦”“一觞一咏，亦足以是日也”十六字。荣芑说：“定武修城时，役夫得到的，后来归康惟章家。” 一、本子是枣木刻成的，“五字”没有损坏【见王顺伯所分类的本子中】一本中“亭列幽盛游古不羣”九字不完整。以上是如今士大夫所收藏的本子，不能轻易把详情全部记载下来。有些已经见于审定卷的，就不再重复，只举出大概罢了。会稽 一本有辛道宗的跋语说：宣和庚子年冬天，我奉命平定二浙，作了这篇赋。第二年夏天，从剡溪扫荡残余叛党回来，在天章寺访求兰亭遗迹。当时兵火刚刚平息，那里全成了荆棘瓦砾之地。王谢家族的风流遗迹，只剩山川还在。我于是徘徊四顾，为之叹息。向越地人求得旧日修禊叙，笔画已经失去真意，便认为将来应当有人能够寻求佳本，在林下刻成。十年以后，建炎庚戌年，我随从皇帝车驾再次来到这里。虽然旧寺的栋宇已经建成，但所期望的事情仍未实现。何况山阴没有兰亭帖，这难道不是这个地方的缺失遗憾吗？于是把唐临本刻在石上。卷上有太上皇帝的宸翰【这是徽宗皇帝所书“唐贤所临兰亭”六字，上面钤有御宝】。鉴赏以后，则有蔡防、君谟、宋敏求、次道等当时名公的题字。又说“延隽”就是周仲章。安惠公周起之的儿子，膳部外郎，越地的侄子。他家收藏的图书在当时首屈一指。这个本子的源流，本来就有来历。说“大防”的，是吕汲公；说“涉”的，是爰世弼；说“寻”的，是刘执中；说“洙”的，是孙臣源；说“彦先”的，是许觉之；说“仲来”的，是豫章李定。于是把这些一并刻在石上，留给山中的僧人，希望多少能补助那些访古探幽之士观览。” 绍兴改元五月甲午日。又记绍兴元年，皇帝车驾驻在会稽，正月十二日，在政事堂的别厅会见宰属官员。当时辛道宗任枢密都承旨，拿出所收藏的唐人临摹本兰亭帖，说道：从内府取出的毗陵张守、金陵李回、洛阳富直柔、颍阳范宗尹一同观赏【有人说辛道宗所刻的本子已经残缺不存；虽然当时因得到它而感到欣喜，但后来竟足以不知道，将到所之既倦，情随事等字；而且第五字有“察”字】一本是蜡纸摹本，有“少长咸集”“俯仰之间以为陈迹”等字，共不足十四字，采用双钩而没有填墨。后面题有干符元年三月【详见临摹本】一本后面有僧权署名，题写为开宝十八年三月二十日。洛阳 一本有“不痛哉？若合一契”之语，两行之间很宽，只缺“会”字。邯郸 我曾在表侄陆寓那里见过这个本子，清秀刚劲，很可爱。从第一行到第十七行的下部，每行都损失一个字，并把字移注在上面。后面的跋说：“定武兰亭真本，如今已经不知道在哪里。”张操家中收藏有这个本子，因任官在邯郸，于是摹刻在石上，以扩大它的流传。大宋元祐四年，张操，字益仲。婺女 一本收藏在停防，从第十三行到末尾有横向裂纹，向上延伸；又从第二十八行以后，在裂口处裂开五行。询问当地老人，说这块石头破碎已经一百年了。王自牧家有一本未经剜损残缺时的本子，大概可以作为定武本的典型。一本来自南涧家。一本是褚遂良在贞观八年摹写的，叙文开头没有“永”字，虽然古老，却不够完善。豫章 一本前面有“忠孝之家”方印，后面题有“唐贞观中石本”；后面六方印排成一行，依次有“忠孝之家”印、“黄扉珍玩”印，另有三印字迹不能辨认，末尾和前面的方印相同。一本在法帖中第十、十一、十二、十三行有一处横裂。修城所得本子前面有薛稷所书“宝过盈尺，参神明以长生，▯以曜物，得麒麟”两行十八字。后来高宗皇帝把石头取入德寿宫【如今这两行在《鼎帖》中刻在薛稷书法之内。又王仲信跋说：这个本子是从西霞老道士那里得到的；政和年间在长安修理故宫，掘地时得到这块石头，它的精神锋芒超过真定本】七闽 所刻贞观本与豫章本相同，前面有“忠孝之家”方印，后面也和前本一样有六方印；但第五印在后面一行的下方，有“汉北平守世家”印，印后方题写“唐贞观中石本”。括苍 三本中的“会”字全都有界行，后面题写“摹家本留刻仙都，绍圣丁丑，蜀人刘泾”。金陵 一本是在熙宁丁巳六月二十七日由省局手工装订的《尧民志》，后面的跋说：“兰亭石刻，世人以定武本为最早。公在熙宁年间得到这个本子，爱惜而收藏。到如今已经七十一年，担心年代久远，手泽模糊漫漶，于是把它一并刻在建邺府治。绍兴丁卯十一月一日，清丰晁谨之谨题。” 上饶 一本是汪氏本，刻本与豫章本相同，从第十行到第十四行有横裂；后面有汪德辉“忠卫社稷之家”一印。景陵 一本从第一行开头到第七行末尾裂纹很大，原是景陵郡斋的旧物，长期湮没于民间，被郡守何文度得到。绍兴丁丑年十月十二日跋。九江 一、本子从第五行开头到第九行末尾有大裂纹。龙舒 一本刻的是褚遂良书法，有篆书额题《兰亭记》，采用长行书写。后面有“黄扉珍玩”印、“忠孝之家”圆印和方印，题写“贞观八年褚遂良摹”。八桂 一本采用米宝晋本开刻，后面有米氏印记。永嘉 一、本子字大，行距宽，并刻有“乾卦二年”，以及怀仁集右军书和序文；有秦、吴三跋。丹丘本 一本前面有薛稷篆书的十八行文字，现藏在彭漕家中。据说是从淘河的人那里得到的。常德。有一种本子是乾道年间刻的，具备三种字体，并且还载有苏轼、黄庭坚等人的题跋。在它后面有“杀胡林”一事，尤其好。临川。

译有一本是掘地挖出麻姑石得到的，原来列在“坐盛”一项；这一日的第六、七、八行裂损了十九个字。有一本没有“会”字，在界行后面有玉册官杨仙芝摹刻的八个小字。周安惠家藏本。此本现在收藏于秀邸，有曾伋，字彦思的题跋，说曾经从越之侄衍那里得到它，时间是大观己丑年。绍兴癸酉年重新加以装裱，至今已经四年了。陈氏本。简斋用池纸临摹，中间缺少“痛”字。宋高宗所赐的临摹本也是这样，似乎是御本的摹写本。三米本。米氏父子在淮山楼摹刻的本子。杵本。这是因掘地而得到的本子，有“纳窍”。起初称作“杵”，后来因《兰亭》而改作“褚”。陶氏本。陶宪定，字安世，收藏了很多秦汉以来的古物，其中有定武本。诸葛氏本。字写得极大，恐怕是另外一种本子的摹本。钱氏本。前后总共有七方印，其中有文僖公的手书。唐贞观年间石刻本的六个字，绍兴癸酉年夏六月由元孙杰之刻成。中山王氏本。此本前面瘦、后面肥，字的体势和笔画温润，有法式可循。后面列有六方印，也很好。吴氏本。“斯文”二字下面有吴璜的书印。尤氏本。遂初尚书采用杨伯时本刻成。刘氏本。字写得极大，没有说明由谁刻成；“会”字完整，其余字也都没有缺失。范氏本。《修禊帖》用定武墨本重新摹写刻入石中。绍兴十六年八月戊申，方城范序辰题记。邵武本。后面有“勳”字圆印。政和乙未年暮秋望日，重刻定武古本，阳羡郡勳题记。陵柬之本。王氏《金石录》说：“五言《兰亭》诗共有二十四行，而《兰亭》只是类似重刻的镌本；又有陈和叔、郇国公、东坡、子由的题跋【见《审定门》】。” 潘氏本。在安吉县本的第二十行和第二十一行之间裂失了“无期于昔人之怀”七个字。〔原文数字、纪年保留：二十一两〕 石氏本。石熈明家有两本。唐硬黄本。薛绍彭摹勒的唐搨本，在第十四行“僧”字上有“察”字，而且还有锋芒【又，清门堂本后面有“绍彭”二字】。织本。《松窗杂录》记载，唐元宗先天年间所拥有的奇异物品，如雷公锁、辟尘、犀簪、暖金之类，共有十三件。西蜀织成的《兰亭叙》就是其中之一。残石本。此本是从残缺毁坏的遗存中得到的，仍然分作两块。前一块有“悲夫虽殊事一也”，后面的“揽文”【共十一字】下面有小字说：“苏氏太简。”后一块又裂成两字，已经漫漶不清，但依稀可以辨认出“先世名玩文”五字。南岳本。有一本后面有“定武”二字，以及“孙伯杰”六字篆书印。章氏本。申公家刻本中，有横向断裂的文字，并有章氏印。卢氏本。“斯文”二字下面有“卢宗道”三字印，后面题作“唐硬黄本”，淳熙乙未年中秋刻成。徐滋本。收藏在湖州，字体瘦劲而且有剥蚀。从第十七、十八行之间起，内部有大的裂纹。无名本。此本没有署名。在“会”字前后有这样的话：“《兰亭》搨本，传刻中各家所收藏的本子极多，没有比得上这一部的，不知是谁写的。” 武陵本。在第九卷帖中没有“僧”字。王氏藏本。总共有十帙，几乎一百本，以定武旧刻为首本，北本作为副本。曾经跟随顺伯的儿子友任借来观看，另外还有四轴，奇异得很，见各位的题跋。《兰亭考》卷十一。《钦定四库全书》。《兰亭考》卷十二。宋代桑世昌撰。释解禊事。《风俗通》说：“《周礼》说女巫掌管按岁时举行仪式，以祓除疾病。‘禊’就是洁净。《尚书》说‘厥民析’，意思是人民分解离散。蔡邕说：《论语》所说‘浴乎沂’，禊礼就是由此产生的。颜延年《曲水诗序》说：‘周翰注说：郑国的风俗，是在三月上巳日到溱水、洧水两水之上，手持兰草招魂，祓除不祥。上巳就是三月三日。’周翰所作注引自《韩诗》。李善注说：‘女巫掌管祓除疾病。禊，就是洁净。巳，就是福祉。’这是王融序文中的注语。《汉书·外戚传》说：太后在春季辛日举行蚕礼，率领皇后、列侯夫人采桑，遵照濡人之礼而祓除。续《礼仪志》说：“三月上巳日，官民（一本作‘宫人’）都在东流之上举行禊礼，亲自洗濯，祓除积存的污垢，以求极其洁净。”《五行志》说：“高后八年三月举行祓除。”颜师古说：“祓除，是祭祀以去除邪恶。”