（卷首）
元经十卷，旧本题隋王通撰，唐薛收续并作传。宋阮逸注其书。始晋太熙元年，终隋开皇九年，凡九卷，称为通之原书。末一卷，自隋开皇十年迄唐武徳元年，称收所续。晁公武读书志曰：案崇文无其目，疑阮逸依托为之。陈振孙书録解题曰：河汾王氏诸书，自中说以外皆唐艺文志所无。其传出阮逸，或云皆逸伪作也。唐神尧讳渊，其祖景皇讳虎，故晋书戴渊石虎皆以字行。薛收唐人，于传称戴若思石季龙，宜也。元经作于隋世，太兴四年，亦书曰若思何哉。今考是书，晋成帝咸和八年，书张公庭为镇西大将军；康帝建元元年，书石虎侵张骏，公庭即骏之字，犹可曰书名书字例本互通。至于康宁三年，书神虎门为神兽门，则显袭晋书，更无所置辨矣。且于周大定元年，直书杨坚辅政。通生隋世，虽妄以圣人自居，亦何敢于悖乱如是哉？陈师道后山谈丛、何薳春渚纪闻、邵博闻见后録，并称逸作是书，尝以稿本示苏洵。薳与博语未可知，师道则笃行君子，断无妄语，所记谅不诬矣。逸字天隠，建阳人，天圣五年进士，官至尚书屯田员外郎。宋史胡瑗传：景佑初更定雅乐，与镇东军节度推官阮逸同校锺律者，即其人也。王巩甲申杂记又载其所作诗，有易立太山石难芳上林栁句，为怨家所告，流窜以终。生平喜作伪书，此特其一耳。文献通考载是书十五卷，此本止十卷，自魏太和以后，往往数十年不书一事。葢又非阮逸伪本之全矣。明邓伯羔萟彀，称是书为闗朗作。朗北魏孝文帝时人，何由书开皇九年之事？或因宋人记闗朗易传与此书同出阮逸，偶然误记耶？其书本无可取，因自宋以来流传已久，姑録存之。而参考诸说，附纠其依托如右。
元经原序
元经始晋惠帝终陈亡，凢三百年。盖闻夫子曰：春秋，一国之书也，以天下有国而王室不尊乎，故约诸侯以尊王政，以明天命之未改[夫子文中子也周王法]；元经，天下之书也。以无定国而帝位不明乎，征天命以正帝位，以明神器之有归[春秋一国总乎周，故孔子因鲁史以明周之天命未改也；元经天下归乎帝，故仲淹因神器以明帝位必正也]。又曰：春秋抗王而尊鲁，其以周之所存乎；元经抗帝以尊中国，其以天命之所归乎[圣人笔法与天命齐致]。然帝衰于太熈[太熈晋武帝末年]，故元经首此振起之也；中国盛乎皇始[皇始后魏年号]，故元经挈名以正其实。呜呼，天下无赏罚三百载，圣人在下，则追书褒贬以代其赏罚。斯周公典礼，使后王常存而行焉；仲尼笔削，使后儒常职而述焉。收受经于夫子，何足以究其潭奥。輙为传觧，发明师训之一二云。薛收撰
元经卷一 隋王通撰 唐薛收传 宋阮逸注
经：晋太熈元年春帝正月[武帝太康十一年惠帝卽位改太熈元年又改永熈]夏四月立太后杨氏贾氏为皇后。五月辛未塟武皇帝。丙子太傅骏辅政。秋八月壬午立广陵王遹为皇太子，以何劭王戎杨济为师傅。冬十月石鉴为太尉，陇西王泰为司空，屯兵四出。
传曰：经者，正也，常也。天以南北为正，圣人以典礼为常。皆谓之经者，天人相与为法也[经取天之正为本，圣人以常为法]。晋者司马氏始封之国也。帝自晋王受魏禅，故国号晋[司马宣王河内温人，温晋地也，故启封]。太熈年号也，帝谓惠帝也。文中子曰：帝之不帝久矣[秦兼三皇五帝，而传非其道也，尊虚名而已，故曰不帝]。挈名索实，此不可去[春秋书王，所以尊周也。元经书帝，所以正国中也]。改元立号，非古也[古者国君始卽位则称元年，无改元之礼。自汉有初元中元之号，后世因之。此亦不去]其于彼必自作之乎[后汉自作年号，不必尽取古]!故书年号帝称名，从汉旧制也[经书晋者，本中国号也。太熈元年帝正月者，存旧制也]。元皇帝司马氏太康十一年四月崩，是月惠帝立。经书帝而不书卽位，微旨也。曷谓微旨？曰春秋之法，隠庄闵僖皆有故，不书卽位之礼，或让而不为[公羊传曰隠公让桓之意]或痛而不忍[
译《元经》十卷，旧本题为隋朝王通撰写，唐朝薛收续写并作传。宋朝阮逸为本书作注。全书起于晋太熙元年，止于隋开皇九年，共九卷，被称为王通的原作。最后一卷，自隋开皇十年至唐武德元年，称为薛收所续。晁公武《读书志》说：查考《崇文总目》没有这本书的目录，怀疑是阮逸依托伪造的。陈振孙《书录解题》说：河汾王氏的各种著作，除了《中说》以外，唐代《艺文志》都没有记载。其传出于阮逸，有人说都是阮逸伪造的。唐高祖李渊，其祖父景皇名虎，所以《晋书》中戴渊、石虎都只称字。薛收是唐人，在传中称戴若思、石季龙，是合适的。《元经》成书于隋代，太兴四年，也书作“若思”，为什么呢？现在考订这本书，晋成帝咸和八年，记载张公庭为镇西大将军；康帝建元年，记载石虎侵犯张骏，公庭就是张骏的字，还可以说是书名、书字体例本来互通。至于康宁三年，记载神虎门改为神兽门，则明显抄袭《晋书》，更没有什么可辩解的了。况且在周大定元年，直接记载杨坚辅政。王通生于隋代，虽然狂妄地以圣人自居，又怎敢如此悖乱呢？陈师道《后山谈丛》、何薳《春渚纪闻》、邵博《闻见后录》，都称阮逸写了这本书，曾把稿本给苏洵看过。何薳与邵博的话尚且不知真假，陈师道则是品行敦厚的君子，绝不会胡说八道，他所记载的确实不假。阮逸字天隐，建阳人，天圣五年进士，官至尚书员外郎。《宋史·胡瑗传》记载：景佑初年修订雅乐，与镇东军节度推官阮逸一同校订钟律的，就是这个人。王巩《甲申杂记》又记载他所作的诗，有“易立太山石，难芳上林柳”的句子，被仇家告发，流放而死。他生平喜欢伪造书籍，这只是一个例子。《文献通考》记载这本书十五卷，这个本子只有十卷，自魏太和以后，往往几十年不记载一件事。大概又不是阮逸伪本的全部了。明代邓伯羔《艺藪》，称这本书是关朗所作。关朗是北魏孝文帝时的人，怎么能记载开皇九年的事呢？或许是因为宋人记载关朗的《易传》与这本书同出于阮逸，偶然误记吧？这本书本身没有什么可取之处，因为自宋代以来流传已久，暂且收录保存。而参考各种说法，附在后面纠正其依托之处如上。
《元经》原序
《元经》始于晋惠帝，终于陈朝灭亡，共三百年。听说孔子说：《春秋》是一国的史书，因为天下有国而王室不尊贵吗？所以约束诸侯以尊崇王政，以表明天命没有改变[夫子即文中子王通，周王法]；《元经》是天下的史书。因为没有固定的国家而帝位不明确吗？征引天命以端正帝位，以表明神器有所归属[《春秋》一国总归于周，所以孔子依据鲁史以表明周的天命未改；《元经》天下归于帝，所以王通依据神器以表明帝位必须端正]。又说：《春秋》抬高周王而尊崇鲁国，是因为周王室尚存；《元经》抬高皇帝以尊崇中国，是因为天命所归[圣人笔法与天命齐致]。然而帝位衰微于太熙[太熙是晋武帝末年]，所以《元经》从这时开始振兴；中国兴盛于皇始[皇始是后魏年号]，所以《元经》提挈名号以端正其实。唉，天下没有赏罚三百年，圣人在下位，就追记褒贬以代替赏罚。这是周公的典礼，使后世君王常存而实行；孔子的笔削，使后世儒生常职而记述。薛收从夫子那里接受经义，哪里足以探究其深奥。于是作传解释，阐发师训的一二点罢了。薛收撰
《元经》卷一 隋王通撰 唐薛收传 唐阮逸注
经：晋太熙元年春帝正月[武帝太康十一年惠帝即位改太熙元年又改永熙]夏四月立太后杨氏贾氏为皇后。五月壬午葬武皇帝。丙子太傅骏辅政。秋七月壬午立广陵王遹为皇太子，任命何劭、王戎、杨济为师傅。冬十月石鉴为太尉、陇西王泰为司空，屯兵四处出动。
传曰：经，就是正，就是常。天以南北为正，圣人以典礼为常。都称为经，是因为天人相互作为法则[经取天的正为本，圣人以常为法]。晋，是司马氏始封的国家。皇帝从晋王接受魏的禅让，所以国号叫晋[司马宣王是河内温人，温是晋地，所以启封]。太熙是年号，帝指的是惠帝。文中子说：皇帝不像皇帝很久了[秦兼并三皇五帝，而传承不是正道，只是尊崇虚名罢了，所以说不像皇帝]。提挈名号寻求实质，这不可去除[《春秋》书王，是为了尊崇周。《元经》书帝，是为了端正中国]。改元立号，不是古制[古代国君刚即位就称元年，没有改元的礼仪。自从汉代有了初元、中元的年号，后世沿袭。这也不去除]其在彼必自作之乎[后汉自己制作年号，不必完全取法古代]!所以书年号帝称名，遵循汉代旧制[经书晋，是本中国号。太熙元年帝正月，是存留旧制]。元皇帝司马氏太康十一年四月驾崩，当月惠帝即位。经书帝而不书即位，是微言大义。什么叫微言大义？回答说《春秋》的法度，隐公、庄公、闵公、僖公都有缘故，不书即位之礼，有的让位而不为[《公羊传》说隐公让桓之意]有的悲痛而不忍[