卷上 守道章
晷景同，故其处不移。道亦然也。）其趋舍礼俗，无所不通。（道能通于万事。）是以容成得之而为轩辅，傅说得之而为殷相。（得，谓得道。）故欲致鱼者先通水，（泉深而鱼自至。）欲致鸟者先树木，（林茂而鸟自归。）欲立忠者先知道。”（知道而忠自立。）又曰：“古之立德者，乐道而忘贱，故名不动心；乐道而忘贫，故利不动志。（言立德之人，志在于道，贫贱之辱尚乃忘之，则名利之荣岂能动矣也。）职繁而身逾逸，官大而事逾少。（以道理之故也。）静而无欲，（志清静而无所欲也。）淡而能闲。（心恬憺而能闲逸也。）以此修身，乃可谓知道矣。（言能以此六者修身，然后乃可谓之知道矣也。）不知道者，释其所以有，求其所未得。（不知道之人，则释其已之所以有，而求其已之所未得者也。）神劳于谋，知烦于事。（劳于分外故也。）福至则喜，祸至则忧。祸福萌生，终身不悟，此由于不知道也。
译日影相同，所以位置不移动。道也是这样。他们的取舍礼俗，没有不通达的。道能通于万事。因此容成得到它而成为黄帝的辅佐，傅说得到它而成为殷朝的宰相。得，指得道。所以想要得到鱼的人先要通晓水性，泉水深而鱼自然到来。想要得到鸟的人先要种植树木，树林茂盛而鸟自然归来。想要树立忠诚的人先要懂得道。懂得道而忠诚自然树立。又说：“古代树立德行的人，以道为乐而忘记卑贱，所以名声不能动摇他的心；以道为乐而忘记贫困，所以利益不能动摇他的意志。说的是树立德行的人，志向在于道，贫贱的侮辱尚且能忘记，那么名利的荣耀难道能动摇他吗？职务繁杂而身体更加安逸，官位显赫而事务更加稀少。这是因为道理的缘故。清静而没有欲望。志向清静而没有所求。淡泊而能安闲。心境恬淡而能闲逸。用这些来修养自身，才可以称得上是懂得道。说的是能用这六点修养自身，然后才可以称得上是懂得道。不懂得道的人，舍弃他所拥有的，追求他尚未得到的。不懂得道的人，就舍弃他已经拥有的，而追求他尚未得到的。精神在谋划中劳累，智慧在事务中烦乱。这是因为劳累于本分之外。福气到来就欢喜，灾祸到来就忧愁。祸福萌生，终身不醒悟，这是由于不懂得道。
《说苑》曰：“山致其高而云雨起焉，（山高而后有云雨也。）水致其深而蛟龙生焉，（水深而后有蛟龙也。）君子致其道而福禄归矣。（道成而后有福禄也。）万物得其本则生焉，百事得其道则成焉。”（本亦道也。）
卷上 公正章
天无私覆，地无私载。曰月无私烛，四时无私为。（夫天覆于上，地载于下，曰月之为临烛，四时之有代谢，而岂有私哉。）忍所私而行大义，可谓公矣。（夫志士仁人，佐时匡主，顺天地之道，行公正之心。不以亲昵而变其情，不以利害而易其操。故周公诛其弟，石碏戮其子，行大义而灭其亲，如此者，可谓公矣也。）智而用私，不若愚而用公。（智而用私，弥长其邪愚，而用公，转近于正。）人臣之公者，理官事则不营私家，（营私家则官事不成。）在公门则不言货利，（言货利则公门不正。）当公法则不阿亲戚，（阿亲戚则公法不行。）奉公举贤则不避仇雠。（避仇雠则野有遗贤。《左传》曰：外举不弃雠。）忠于事君，仁于利下。（言人臣之公者，事君则尽忠，利下则尽仁。）推之以恕道，行之以不党，伊、吕是也。（伊尹、吕望也。《论语》曰：“夫子之道，忠恕而已。”又曰：“君子群而不党。”）故显名存于今，是之谓公也。（伊、吕忠义于汤、武，公正于殷、周，竭意君朝，无心私室，故得功存于古，名显于今，可谓人臣之公也。）理人之道万端，所以行之在一。一者何？公而已矣。（唯公可以当此一焉。）唯公心可以奉国，唯公心可以理家。（言无公心则不可理家奉国矣。）公道行，则神明不劳而邪自息；（公道既行，则人皆正直，故神明不劳而奸邪自息也。）私道行，则刑罚繁而邪不禁。（私道既行，则人皆虚诈，故虽繁其刑罚而奸邪不止也。）故公之为道也，言甚少而用甚博。（公正无私，其事易立。故出言虽少，而所用则博也。）
夫心者，神明之主，（神不心不明，故以心为主。）万理之统也。（统摄万理，皆由于心也。）动不失正，天地可感，而况于人乎！故古之君子，显积其心。（言动发心神，不失其正，则虽天地之大亦可感矣。天地可感，而况于人乎！是以古之君子树德立功者，莫不显积其心矣也。）夫不正于昧金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜、水以明清之性，故能形物之形，见其善恶。而物无怨者，以镜水至公而无私也。镜水至公，犹免于怨，而况于人乎！（言人能公正者，则必不能怨也矣。）孔子曰：“苟正其身，于从政乎？何有不能正其身，如正人何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
《说苑》曰：人臣之行有六正、六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。（言荣辱随其所行也。）夫荣辱者，祸福之门也。（祸福由荣辱而生也。）何谓六正六邪？六正：一曰萌芽未动，形兆未见，（谓事未发之时。）照然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，（谓使功格上天，德流后裔也。）天下称孝焉。（称主之孝。）如此者，圣臣也。二曰虚心白意，（白谓洁白。）进善通道，（通有道之人于其君。）勉主以礼义，谕主以长策，（勉谓劝勉，谕犹晓也。长策，若张良八难，陈平六奇。）将顺其美，匡救其恶。（《孝经》曰：“将顺其美。”。郑玄曰：“善则称君。”又曰：“匡救其恶。”郑玄曰：“过则称己。”）功成事立，归善于君，不敢独伐其劳。（伐犹取也。言功事立虽由于己，而皆归之于君，不敢独取其劳也。）如此者，大臣也。三曰毕身贱体，夙兴夜寐，（《毛诗》曰：“夙兴夜寐，。无忝尔所生。”）进贤不懈，（进举贤良而不解怠。）数称于往古行事，以励主意，庶几有益，以安国家。（往古行事者，谓往君所行之事。若尧、舜、禹、汤者，称之以励其君。）如此者，忠臣也。四曰察见成败，早防而救之，（谓察见其君有成败之事，则早设智谋以
译《说苑》说：“山达到它的高度，云雨就会兴起；（山高了然后才有云雨。）水达到它的深度，蛟龙就会生长；（水深的然后才有蛟龙。）君子达到他的道，福禄就会归附；（道成就了然后才有福禄。）万物得到它的根本就能生存，百事得到它的道理就能成功。”（根本也就是道。）
卷上 公正章
天没有偏私地覆盖万物，地没有偏私地承载万物。日月没有偏私地照耀，四季没有偏私地运行。（天在上面覆盖，地在下面承载，日月作为临照，四季有代谢更替，难道会有私心吗？）忍心舍弃私亲而推行大义，可以称为公正了。（志士仁人，辅佐时世匡正君主，顺应天地的道理，实行公正的心意。不因亲近昵爱而改变自己的情感，不因利害关系而改变自己的操守。所以周公诛杀他的弟弟，石碏杀死他的儿子，推行大义而牺牲亲人，像这样的人，可以称为公正了。）聪明而利用私心，不如愚笨而利用公心。（聪明而利用私心，更加助长邪恶；愚笨而利用公心，反而接近正道。）为人臣的公正者，处理公事就不经营私事，（经营私事那么公事就不能成功。）在公门就不谈论货利，（谈论货利那么公门就不端正。）面对公法就不偏袒亲戚，（偏袒亲戚那么公法就不能施行。）奉行公事举荐贤才就不回避仇敌。（回避仇敌那么民间就有被遗漏的贤才。《左传》说：对外举荐不抛弃仇敌。）对侍奉君主忠诚，对利于百姓仁爱。（说的是为人臣的公正者，侍奉君主就竭尽忠诚，利于百姓就竭尽仁爱。）用恕道去推己及人，用不结党去行事，伊尹、吕望就是这样的人。（伊尹、吕望。《论语》说：“孔子的道，不过是忠恕罢了。”又说：“君子合群而不结党。”）所以显赫的名声留存到现在，这就叫做公正。（伊尹、吕望对商汤、周武王忠义，对殷、周公正，竭尽心意侍奉君朝，没有私心于自家，所以功德留存于古代，名声显赫于当今，可以称为为人臣的公正了。）治理人的道理有万种，用来实行的关键在于一个。这个一是什么？就是公正罢了。（只有公正可以充当这个一。）只有公心可以侍奉国家，只有公心可以治理家庭。（说的是没有公心就不能治理家庭侍奉国家了。）公道施行，那么神明不劳累而奸邪自然平息；（公道既然施行，那么人们都正直，所以神明不劳累而奸邪自然平息了。）私道施行，那么刑罚繁多而奸邪不能禁止。（私道既然施行，那么人们都虚诈，所以即使增多刑罚而奸邪也不能停止。）所以公正作为道理，言语虽然很少而作用却很广博。（公正无私，事情容易建立。所以出言虽然少，而所用却很广博。）
心是神明的主宰，（神不通过心就不能明，所以以心为主。）是万理的统帅。（统摄万理，都源于心。）行动不失去正道，天地都可以感动，何况是人呢！所以古代的君子，显扬积累他的心。（说的是行动发动心神，不失去正道，那么即使天地之大也可以感动了。天地可以感动，何况是人呢！因此古代的君子树立德行建立功业的，没有不显扬积累他的心的。）不在昏暗的金子上照见而在明亮的镜子上照见，是因为明亮能够显明；不在流动的水波中照见而在静止的水中照见，是因为静止能够清澈。镜子、水凭借明净的性质，所以能显现事物的形状，看见它们的善恶。而事物没有怨恨的，是因为镜子水极其公正而没有私心。镜子水极其公正，尚且免于怨恨，何况是人呢！（说的是人如果能公正，那么一定不会有怨恨了。）孔子说：“如果端正自身，对于从政有什么困难？如果不能端正自身，怎么能端正别人？”又说：“自身端正，不下命令也能施行；自身不端正，虽然下命令也不服从。”
《说苑》说：人臣的行为有六正、六邪，实行六正就荣耀，触犯六邪就耻辱。（说的是荣辱随着所行的行为而定。）荣耀和耻辱，是祸福的门径。（祸福由荣辱而产生。）什么是六正六邪？六正：第一是萌芽尚未发动，迹象尚未显现，（说的是事情尚未发生的时候。）清楚地独自看见存亡的关键，得失的要领，在未然之前预先禁止，使君主超然立于显赫荣耀的地位，（说的是使功德感通上天，恩德流传后裔。）天下称颂他的孝道。（称颂君主的孝道。）像这样的人，是圣臣。第二是虚心诚意，（白意思是洁白。）进献善道，（使有道之人通达于君主。）用礼义勉励君主，用长远的策略开导君主，（勉意思是劝勉，谕同晓。长策，像张良八难，陈平六奇。）顺从他的美德，匡正补救他的恶行。（《孝经》说：“顺从他的美德。”郑玄说：“善行就归称君主。”又说：“匡正补救他的恶行。”郑玄说：“过错就归称自己。”）功业成就事情建立，把善行归于君主，不敢独自夸耀自己的功劳。（伐同取。说的是功业建立虽然由于自己，但都归于君主，不敢独自夺取功劳。）像这样的人，是大臣。第三是竭尽身心，早起晚睡，（《毛诗》说：“早起晚睡，不要辱没你的父母。”）进举贤良不懈怠，（进举贤良而不松懈怠惰。）多次称引古代的事迹，来激励君主的心意，希望有益，以安定国家。（古代的事迹，指的是往昔君主所做的事情。像尧、舜、禹、汤那样，称引他们来激励君主。）像这样的人，是忠臣。第四是察见成败，早早防备并补救，（说的是察见君主有成败的事情，就早早设下智谋来）