卷下 诚信章
、君臣、父子、兄弟、朋友皆待信而成，故曰大也。）天行不信则不能成岁；地行不信则草木不大。春之德风，风不信则其花不成；夏之德暑，暑不信则其物不长；秋之德雨，雨不信则其谷不坚；冬之德寒，寒不信则其地不刚。夫以天地之大，四时之化，犹不能以不信成物，况于人乎！（言人不可以无信也。）故君臣不信，则国政不安；（有倾危也。）父子不信，则家道不睦；（失孝慈也。）兄弟不信，则其情不亲；（无恭友也。）朋友不信，则其交易绝。（不能久也。）夫可与为始、可与为终者，其唯信乎！（信则终始不二。）信而又信，重袭于身，（袭犹服也。）则可以畅于神明，通于天地矣。”（畅亦通也。）
译君臣、父子、兄弟、朋友都依靠诚信才能成就关系，所以说诚信是大德。天道运行如果不诚信，就不能形成完整的年岁；地道运行如果不诚信，草木就不能茂盛生长。春天的德行是风，风如果不诚信，花就不能结成果实；夏天的德行是暑热，暑热如果不诚信，万物就不能生长；秋天的德行是雨，雨如果不诚信，谷物就不能坚实饱满；冬天的德行是寒冷，寒冷如果不诚信，大地就不能刚硬坚实。凭借天地如此宏大，四季的化育，尚且不能因为没有诚信而成就万物，何况是人呢！所以君臣之间没有诚信，国家政治就不安定；父子之间没有诚信，家庭伦理就不和睦；兄弟之间没有诚信，彼此感情就不亲近；朋友之间没有诚信，交往往来就会断绝。可以用来作为开端、也可以用来作为终结的，大概只有诚信了吧！诚信再叠加诚信，在身上重重地践行，就可以通达神明，贯通天地了。
昔鲁哀公问于孔子曰：“请问取人之道。”孔子对曰：“弓调而后求劲焉；马服而后求良焉。士必悫信而后求智焉。（言弓不调而劲，则摧折；马不服而良，则泛佚；士不信而智，则虚诈也。）若士不悫信而有智能，譬之豺狼不可近也。”（夫士无悫信而有智能，适足助其奸雄之材而为乱君父师，比豺狼而纵虐，其可近哉。）昔子贡问政。子曰：“足食，足兵，人信之矣。”（郑玄曰：“政有此三者，则国强也。”）子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，人无信不立。”（郑玄曰：“言人所特急者，食也。自古皆有死，必不得已，食又可去也。”）
《体论》曰：“君子修身，莫善于诚信。（言诚信乃修身之本。）夫诚信者，君子所以事君上，怀下人也。（怀，归也。）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而人与期焉，（有信故也。）此以诚信为本者也。故诚信者，天地之所守而君子之所贵也。（天地有诚信，然后万物成；君子有诚信，然后百行著。故天地所守，君子所贵也。”）
《傅子》曰：“言出于口，结于心。（结谓缠结。）守以不移，以立其身。（谓守其前言而不移易也。）此君子之信也。故为臣不信不足以奉君；为子不信不足以事父。（奉，又事也。言事君事父不可以无信。）故臣以信忠其君，则君臣之道逾睦；子以信孝其父，则父子之情益隆。（言臣不能以信忠于其君，则君臣之道离贰；子不能以信孝于其父，则父子之情衰薄也。）夫仁者不妄为，（为得其时。）知者不妄动。（动合于礼。）择是而为之，（不为非也。）计义而行之。（计合于义而后行之。）故事立而功足恃也，身没而名足称也。（由其动为不失故也。）虽有仁智，必以诚信为本。故以诚信为本者，谓之君子；（言虽有仁智，苟无诚信则不可以为君子也。）以诈伪为本者，谓之小人。（言小人必无诚信也。）君子虽殒，善名不减；（身没而名扬也。）小人虽贵，恶名不除。”（位隆而恶著也。）
卷下 慎密章
夫修身正行不可以不慎，（谓若曾参、颜回之俦。）谋虑机权不可以不密。（谓若孔光、陈宠之俦。）忧患生于所忽，（忽，轻也。《周书》苪良夫曰：“惟祸发于人所忽也。”）祸害兴于细微。（言祸害之事，皆从细微而起，故蚁溜漂都突烟樊邑也。）人臣不慎密者，多有终身之悔。（夫不慎于始，则祸成于末，虽终身积悔，其可及哉！故孟德长恨于英雄，智伯永惭于水灌也。）故言易泄者，召祸之媒也；事不慎者，取败之道也。明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未兆；慎者慎于未成。不困在于早虑；不穷在于早豫。（早虑则不因，早豫则不穷。故《书》曰：“敬戒无虞。”《易》曰：“思患豫防”。）非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危。（为所非为，必致倾危。）孔子曰：“终曰言，不遗己之忧；终曰行，不遗己之患，（口无择言，身无择行，故忧患不至，而吉乃大来也。）唯智者能之。”（若非智者，则必有其忧患也。）故恐惧战兢所以除患也，恭敬静密所以远难也。终身为善，一言败之，可不慎乎！（失之毫厘，以差千里。成之难，毁之易。虽终为善，而一言败之，不可不慎也。）夫口者，关也；舌者，机也。出言不当，驷马不能追也。（《论语》曰：“驷不及舌。”郑玄曰：“君子过言出口，驷马追之不及也。”）口者，关也；舌者，兵也。出言不当，反自伤也。（人之出言，若不当于理，则及自伤己，同于兵刃也。）言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。（迩，近也。若言布于人，行流于远，虽欲复止，其可得乎？故君子慎之也。）夫言行者，君子之枢机。（韩康伯曰：“枢机，制动之至。”）枢机之发，荣辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，（言于未睹未闻
译从前，鲁哀公向孔子问道：“请问选拔人才的原则是什么？”孔子回答说：“弓弦调匀之后，才追求它的强劲；马匹驯服之后，才追求它的优良。士人必须诚实可信之后，才追求他的智慧。（意思是：弓弦不调匀却强劲，就会折断；马匹不服从却优良，就会失控；士人不诚实可信却聪明，就会虚伪欺诈。）如果士人不诚实可信却拥有才智，就像豺狼一样不可亲近。（士人没有诚实可信却拥有才智，正好助长了他奸雄的才能，从而扰乱君主、父亲和老师，如同豺狼放纵暴虐，怎么可以亲近呢？）从前子贡问如何治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。”（郑玄说：“政事具备这三点，国家就强大了。”）子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有死，但人如果没有信任就无法立足。”（郑玄说：“说的是人们特别急需的是粮食。自古以来人都有死，如果迫不得已，粮食也可以去掉。”）
《体论》说：“君子修养身心，没有比诚信更好的了。（意思是诚信是修养身心的根本。）诚信，是君子用来侍奉君主、安抚百姓的方式。（怀，归附的意思。）天不说话，人们却推崇它的高远；地不说话，人们却推崇它的厚重；四季不说话，人们却与它约定时节，（这是因为有诚信的缘故。）这些都是以诚信为根本的。所以诚信，是天地所坚守而君子所珍视的。（天地有诚信，然后万物才能生成；君子有诚信，然后各种德行才能显著。所以这是天地所坚守、君子所珍视的。”）
《傅子》说：“话从口中说出，在心里凝结。（结，缠绕的意思。）坚守不变，以此确立自身。（意思是坚守自己说过的话而不改变。）这是君子的诚信。所以做臣子不诚信，不足以侍奉君主；做儿子不诚信，不足以侍奉父亲。（奉，也是侍奉的意思。意思是侍奉君主和父亲不可以没有诚信。）所以臣子用诚信来忠于君主，那么君臣之间的关系就会更加和睦；儿子用诚信来孝敬父亲，那么父子之间的情谊就会更加深厚。（意思是臣子不能用诚信忠于君主，那么君臣之间的关系就会疏远背离；儿子不能用诚信孝敬父亲，那么父子之间的情谊就会衰薄。）仁爱的人不胡乱作为，（作为要合乎时机。）有智慧的人不胡乱行动。（行动要合乎礼仪。）选择正确的去做，（不做错误的事。）计算合乎道义的去实行。（计算合乎道义然后才实行。）所以事业建立而功业足以依靠，身体逝去而名声足以称颂。（这是因为行动和作为没有失误的缘故。）虽然有仁爱智慧，必须以诚信为根本。所以以诚信为根本的，称为君子；（意思是虽然有仁爱智慧，如果没有诚信就不能成为君子。）以欺诈虚伪为根本的，称为小人。（意思是小人一定没有诚信。）君子即使死亡，善名也不会减少；（身体逝去而名声远扬。）小人即使显贵，恶名也不会消除。”（地位崇高而恶行显著。）
卷下 慎密章
修养身心、端正行为不可以不谨慎，（比如曾参、颜回这类人。）谋划思虑、权变机巧不可以不严密。（比如孔光、陈宠这类人。）忧患产生于疏忽的地方，（忽，轻视的意思。《周书》苪良夫说：“祸患往往发生在人们疏忽的地方。”）祸害兴起于细微之处。（意思是祸害的事情，都是从细微之处产生的，所以蚂蚁的洞穴能漂没都城，突起的烟能烧毁城邑。）做臣子不谨慎严密的，大多有终身的悔恨。（如果在开始时不谨慎，那么祸患就会在最终形成，虽然终身积累悔恨，怎么来得及呢！所以曹操长久遗憾于英雄，智伯永远惭愧于水灌。）所以言语容易泄露的，是招致祸患的媒介；做事不谨慎的，是走向失败的道路。明智的人能在无形之中观察，聪慧的人能在无声之中听闻，善于谋划的人在征兆未现时就谋划；谨慎的人在事情未成时就谨慎。不陷入困境在于及早考虑；不陷入绝境在于及早预备。（及早考虑就不会陷入困境，及早预备就不会陷入绝境。所以《尚书》说：“敬慎戒备，没有忧患。”《易经》说：“思虑祸患，预先防备”。）不该说的不要说，以避开祸患；不该做的不要做，以避开危险。（做了不该做的事，必然导致倾覆危险。）孔子说：“整天说话，不给自己留下忧患；整天行动，不给自己留下祸患，（口中没有不当的话，身上没有不当的行为，所以忧患不至，吉祥就会大大到来。）只有智者能做到。”（如果不是智者，就一定会有忧患。）所以恐惧战兢是用来消除祸患的，恭敬静密是用来远离灾难的。终身行善，一句话就败坏了，能不谨慎吗！（失之毫厘，谬以千里。成就很难，毁坏很容易。虽然终身行善，却因为一句话而败坏，不可不谨慎啊！）口，是关卡；舌，是机关。说话不当，四匹马拉的车也追不回来。（《论语》说：“四匹马也追不上舌头。”郑玄说：“君子说错话出口，四匹马追也追不上。”）口，是关卡；舌，是兵器。说话不当，反而伤害自己。（人说话，如果不合乎道理，就会伤害自己，如同兵器一样。）话从自己口中说出，不能在别人那里停止；行为从近处发出，不能在远处停止。（迩，近的意思。如果言语散布在别人那里，行为流传到远处，虽然想再停止，怎么可能呢？所以君子要谨慎。）言语和行为，是君子的关键枢纽。（韩康伯说：“枢机，是控制运动的关键。”）枢纽的发动，是荣辱的主宰。君子在看不见的时候戒慎，在听不到的时候恐惧，（意思是在未看见未听见