卷上 公正章
防救之也。）引而复之，（君若已有倾败，则引使复其未有之时。）塞其间，（塞君为恶之间隙也。）绝其源，（绝君为过之根源也。）转祸以为福，令君终以无忧。（能转君昔时之福，以为今曰之福，而令终世无忧也。）如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，（文谓簿书也。职，主也。）辞禄让赐，不受赠遗，（言以贞白自居，故虽有禄赠，皆让而不受也。）衣服端齐，食饮节素。（守其廉洁，不为奢侈。）如此者，贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谀，（虽国之昏乱，恶贞丑正，任奸用邪，而不谄谀以曲从君意。）然而敢犯主之严颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行。（夫昏虐之君，好行诛戮，怒忠直之士，喜谄佞之人而能不惮严颜，面言过失，不辞身死，冀护国得安。故龙逢以亡，比干以丧，志存必诛，故不悔所行也。）如此者，直臣也。是谓六正也。
译防止并补救祸患。）引导君主使其回到未败坏之前的状态，（如果君主已经面临倾覆败亡，就引导他恢复到尚未败坏时的样子。）堵塞君主作恶的间隙，（堵塞君主行恶的漏洞。）断绝君主犯错的根源，（断绝君主产生过错的源头。）将祸患转化为福祉，使君主最终没有忧虑。（能够转化君主昔日的福分，成为今日的福分，从而使他终身无忧。）像这样的人，就是智臣。第五种是遵守典章制度，奉行法律，担任官职处理事务，（“文”指文书簿籍。“职”指主管。）推辞俸禄，让出赏赐，不接受馈赠，（因为以坚贞清白自守，所以即使有俸禄和馈赠，都推让而不接受。）衣着端正整齐，饮食节制朴素。（坚守廉洁，不追求奢侈。）像这样的人，就是贞臣。第六种是国家昏暗混乱，行为不阿谀奉承，（即使国家昏暗混乱，厌恶坚贞、丑化正直，任用奸邪之人，也不谄媚阿谀以曲意顺从君主的意愿。）然而敢于冒犯君主威严的脸色，当面指出君主的过失，不推辞被杀的命运，即使身死而国家安定，也不后悔自己的行为。（昏庸暴虐的君主，喜欢施行杀戮，恼怒忠诚正直之士，喜欢谄媚奸佞之人。而（直臣）能不畏惧威严的脸色，当面指出过失，不推辞身死，希望保护国家得以安定。所以关龙逢因此丧命，比干因此被杀，心里明知必死，所以不后悔自己的行为。）像这样的人，就是直臣。这叫做六种正臣。
六邪：一曰安官贪禄，（安其所居之官，贪其君之爵禄。）营于私家，不务公事，（营私家之荣，弄公室之事。）怀其智，藏其能，（不用之以匡其君也。）主饥于论渴于策，犹不肯尽节，（言君思其善论，想其良策，同于饥渴，犹不肯尽节以告之也。）容容乎与代沉浮，上下左右观望。（容容，自安之貌。左右观望，言希旨而取容。）如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，（言进退随君，不为匡谏也。）隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，（隐犹私也。言私求具主之所好之物而进之，以快其主之耳目心意也。）偷合苟容，与主为乐，不顾其后害。（言苟得与君合志，同为欢乐，岂顾有其后害也。）如此者，谀臣也。三曰中实诐险，外貌小谨，（内慢而外恭也。）巧言令色，（《论语》曰：“巧言令色，鲜矣仁。”）又心疾贤，（疾害贤能，恐君用之。）所欲进，则明其美而隐其恶；所欲退则明其过而匿其美，（冀己意之得行。）使主妄行过任，赏罚不当，号令不行。（皆由进人退人不实故也。）如此者，奸臣也。四曰智足以饬非，辨足以行说，反言易辞而成文章，（能令是非无定所也。）内离骨肉之亲，（弃宗族也。）外妒乱朝廷。（陷良善也。）如是者，谗臣也。五曰专权擅威，（威权皆在于己而不由其君也。）持操国事，以为轻重，于私门成党，以富其家，（擅发己情，持操国事，以为轻重。于其私门，成其朋党，以富其家业也。）又复增加威权，擅矫主命，以自贵显。（又增己之权，矫主之命，而作威作福，以自尊显也。）如此者，贼臣也。六曰谄主以邪，坠主不义，（进谄媚之言，用邪僻之行，而使其君陷于不义。）朋党比周，以蔽主明。（谗佞之人共为朋党，以蔽主之明，不得使其彰著也。）入则辩言好辞，（谄于主也。）出则更复异其言语，（谤其君也。）使白黑无别，是非无间。（间，犹隔也。言能点白作黑，饰非为是，使白黑是非无隔别也。）候伺可不，推因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻。（谓候伺君之行事，谤毁以成其恶，如可推寻，因而附会，以为突然，遂使主之过恶彰布境内，流闻四邻也。）如此者，亡国之臣也。是谓六邪。
贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下理，生则见乐，（见人所乐。）死则见思，（见人所思，）此人臣之术也。
卷上 匡谏章
夫谏者，所以匡君于正也。（谓匡救其君使合于正道。）《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”（《易》曰，《蹇卦》六二爻辞也。王辅嗣曰：处难之时，履当其位，居不失中，以应于五，不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”也。）人臣之所以蹇蹇为难。（臣之事君鲜能忠正，故以蹇蹇之材为难也。）而谏其君者，非为身也，将欲以除君之过，矫君之失也。君有过失而不谏者，忠臣不忍为也。（忠臣则必谏其君。）
《春秋》传曰：齐景公坐于遄台，梁丘据驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以享鱼肉，宰夫和之，齐之以味，济其不及。”（杜预曰：“济，益也。”）君臣亦然。（杜预曰：“亦如羹。”）君所谓可而有否焉，（杜预曰：“否不可也。”）臣献其否以成其可；（杜预曰：“献君之否，以成君之可也。”）君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而人无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。’（杜预曰：《诗》颂殷中宗也。言中宗能与贤者和齐可否，其政如羹，敬戒旦平也。和羹备五味，异于大羹也。）今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？同之不可也如是。”
《家语》曰：“哀公问于孔子曰：‘子从父命孝乎？臣从君命忠乎？’孔子不对。又问三，皆不对。趋而出
译六种奸邪：第一种是安于官位、贪恋俸禄，（安于自己所居的官职，贪恋国君给予的爵位和俸禄。）经营私人家业，不致力于公务，（谋求私家荣耀，玩弄公室事务。）怀藏智慧，隐藏才能，（不运用这些来匡正国君。）国君渴求善论良策如同饥渴，他们仍不肯尽忠节告知，（意思是国君思念他们的善论，渴望他们的良策，如同饥渴一般，他们却仍不肯尽忠节来进言。）随波逐流，与时代沉浮，上下左右观望风向。（容容，是自我安逸的样子。左右观望，是说迎合旨意以取悦于人。）像这样的人，就是具臣（只具臣名而无实臣之责的人）。第二种是国君所说的都说好，国君所做的都说对，（意思是进退都跟随国君，不进行匡正劝谏。）私下探求国君的喜好并加以进献，以取悦国君的耳目，（隐，即私下。意思是私下探求国君所喜好的事物并进献，以取悦国君的耳目心意。）苟且迎合，随意容身，与国君一同享乐，不顾及后患。（意思是只要能苟且与国君志趣相合，一同欢乐，哪里还顾得上后来的祸害呢。）像这样的人，就是谀臣。第三种是内心奸诈险恶，外表略微谨慎，（内心傲慢而外表恭敬。）花言巧语，伪善面目，（《论语》说：“花言巧语，伪善面目，仁德就很少了。”）又内心嫉恨贤能之人，（嫉恨陷害贤能，担心国君任用他们。）想要提拔的人，就宣扬其优点而隐瞒其缺点；想要罢黜的人，就宣扬其过错而掩盖其优点，（希望自己的意图得以实行。）致使国君妄行过失，用人不当，赏罚不公，号令不行。（这都是因为进人退人不符合实情造成的。）像这样的人，就是奸臣。第四种是智慧足以掩饰错误，辩才足以推行邪说，颠倒黑白，改变言辞以形成文章，（能使是非没有定论。）在内离间骨肉亲情，（抛弃宗族亲人。）在外嫉妒扰乱朝廷。（陷害良善之人。）像这样的人，就是谗臣。第五种是专断权力，独揽威势，（威权都集中在自己身上而不听从国君。）把持国家大事，以此决定轻重，在私门结成党羽，以富裕自家，（擅自发泄私情，把持国家大事，以此决定轻重。在自己的私门，结成朋党，以富裕自家产业。）又进一步增加威权，假托国君命令，以自求尊贵显赫。（又增加自己的权力，假托国君的命令，作威作福，以自尊显。）像这样的人，就是贼臣。第六种是用邪道谄媚国君，使国君陷入不义，（进献谄媚之言，施行邪僻之行，从而使国君陷入不义。）结党营私，互相勾结，以蒙蔽国君的明察。（谗佞之人结为朋党，以蒙蔽国君的明察，使其不能彰明。）在内则巧言令色，（谄媚国君。）在外则改变言语，（诽谤国君。）使黑白不分，是非无别。（间，即间隔。意思是能点白作黑，饰非为是，使黑白是非没有界限。）窥探国君行事，推究原因并附会迎合，使国君的恶名传布境内，听闻于四邻。（意思是窥探国君的行事，诽谤诋毁以成就其恶名，如果可以推寻，就因而附会，以为突然发生，于是使国君的过错恶名彰布境内，流传到四邻。）像这样的人，就是亡国之臣。这就叫做六邪。
贤臣遵循六正之道，不施行六邪之术，所以上层安定而下层治理，活着时被人喜爱，（被众人喜爱。）死后被人思念，（被众人思念。）这就是人臣的处世之术。
卷上 匡谏章
进谏，是用来匡正国君使其归于正道的。（意思是匡正挽救国君使其符合正道。）《易经》说：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”这是《易经》《蹇卦》六二的爻辞。王弼说：处在艰难之时，履行其位，居处不失中道，以应合五君，不因五君在难中而私自保全自身远离祸害，执守内心不改变，是立志匡扶王室的人。所以说“王臣蹇蹇，匪躬之故”。人臣之所以艰难困苦，（臣子侍奉国君很少能忠诚正直，所以以艰难困苦的材德为难。）而向国君进谏的人，不是为了自身，而是想要除去国君的过错，纠正国君的失误。国君有过失而不进谏的，忠臣是不忍心做的。（忠臣必定会进谏国君。）
《春秋》传记载：齐景公坐在遄台，梁丘据驾车赶来到达。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子说：“梁丘据只是相同罢了，怎么能叫和谐呢？”景公说：“和谐与相同有区别吗？”晏子回答说：“有区别。和谐就像煮羹汤一样，用水、火、醋、肉酱、盐、梅子，来烹煮鱼肉，厨师调和它，用味道来均衡，补充其不足。”（杜预说：“济，是增益的意思。”）君臣关系也是这样。（杜预说：“也像羹汤一样。”）国君认为可行的事情如果有不可行的地方，（杜预说：“否，即不可。”）臣子进献其不可行的方面以成就其可行；（杜预说：“进献国君不可行的方面，以成就国君可行的方面。”）国君认为不可行的事情如果有可行的地方，臣子进献其可去除不可行方面的方法，因此政治公平而人民没有争竞之心。所以《诗经》说：“亦有和羹，既戒既平。”（杜预说：《诗经》颂扬殷中宗。说中宗能与贤者调和可否，其政治如同羹汤，恭敬警戒且公平。和羹具备五味，不同于大羹。）现在梁丘据不是这样。国君认为可行，梁丘据也说可行；国君认为不可行，梁丘据也说不可行。如果用水来增益水，谁能喝呢？相同的不可行就像这样。”
《家语》记载：“鲁哀公问孔子说：‘儿子听从父亲的命令是孝吗？臣子听从国君的命令是忠吗？’孔子不回答。又问了三次，都不回答。孔子快步走出。”